FILOSOFÍA AFRO-INDO-AMERICANA ESCUELA DEL PENSAMIENTO RADICAL Buenos Aires, Argentina 2015 FILOSOFÍA MESTIZA I INTERCULTURALIDAD, ECOSOFÍA Y LIBERACIÓN AUTORES [POR ORDEN ALFABÉTICO] CARLOS MANUEL ZAPATA CARRASCAL EUGENIO NKOGO ONDO FERNANDO PROTO GUTIERREZ JOSEF ESTERMANN LUIS BRITTO GARCÍA MARÍA EUGENIA JORDÁN CHELINI NICOLAS RAMÓN CONTRERAS HERNÁNDEZ RICARDO POBIERZYM A.A.V.V Filosofía Mestiza I. -2da. ed. Editorial Abierta FAIA, 2015. 322 pp. (15.24 x 22.86 cm) ISBN-13: 978-1514742419 ISBN-10: 1514742411 FILOSOFÍA MESTIZA I Interculturalidad, Ecosofía y Liberación Primera edición, julio de 2013 Segunda edición, julio de 2015 Compilador Fernando Proto Gutierrez Directora Editorial Agustina Issa Corrección de Estilo. Flavia Martínez faia.ipaia.org Quedan rigurosamente prohibidas, sin la autorización escrita de los titulares de copyright, bajo las sanciones establecidas en las leyes, la reproducción parcial o total de esta obra por cualquier medio o procedimiento, comprendidos la reprogra- fía y el tratamiento informático, y la distribución de ejemplares de ella con fines comerciales. ii NOTAS A LA SEGUNDA EDICIÓN (2015) La segunda edición de “Filosofía Mestiza” no presenta mayores modifi- caciones ni ampliaciones en su estructura general. No obstante, suprime el artículo de Fernando Proto Gutierrez “La esen- cia del pensamiento egipcio”, así como los anexos correspondientes a la edición primera. “Filosofía Mestiza I” se inserta en el marco de una lógica de compilacio- nes temáticas propia de FAIA, y su segunda edición debe leerse en relación con un proceso de maduración del pensamiento colectivo del Programa Internacional que lo lleva a cabo. INTERCULTURALIDAD, ECOSOFÍA Y LIBERACIÓN iv ÍNDICE PRESENTACIÓN APORTES PARA UNA FILOSOFÍA |9 AFRO-INDO-AMERICANA FERNANDO PROTO GUTIERREZ EL PENSAMIENTO RADICAL DE EUGENIO NKOGO ONDÓ LA TRASCENDENCIA DEL GENIO |21 ISHANGO EUGENIO NKOGO ONDÓ LA PERSPECTIVA FILOSÓFICA DEL |39 TECOENTRISMO AFRICANO EUGENIO NKOGO ONDÓ SEGÚN EL AXIOMA DEL CON- |59 CIENCISMO EUGENIO NKOGO ONDÓ LEANDRO MBOMIO: EL VAIVÉN |93 DEL ARTE DE LA NEGRITUD 5 INTERCULTURALIDAD, ECOSOFÍA Y LIBERACIÓN EUGENIO NKOGO ONDÓ AMÉRICA PROFUNDA, AMÉRICA AFROINDÍGENA… KUSCH Y LA POSIBILIDAD DE UN |105 NUEVO PENSAR DESDE EL “ES- TAR” AMERICANO MARÍA EUGENIA JORDÁN CHELINI APUNTES PARA INTENTAR UNA |117 RECONSTRUCCIÓN HISTÓRICA, SISTÉMICO-REPARACIONISTA Y AFRO-INDÍGENA EN EL CARIBE COLOMBIANO CARLOS MANUEL ZAPATA CARRAS- CAL DESMITIFICANDO Y PROSPEC- |141 TANDO DE MANERA SISTÉMICA AL MOVIMIENTO AFROCOLOMBIANO CARLOS MANUEL ZAPATA CAR- RASAL AFRICANOS, AFRODESCENDIEN- |153 TES O LA SIMETRÍA HISTÓRICA Y CULTURAL EUGENIO NKOGO ONDÓ 6 FILOSOFÍA MESTIZA I EL ARTE AFROCOLOMBIANO Y |167 AFROAMERICANO: LATINIZACIÓN Y SAQUEO NICOLÁS RAMÓN CONTRERAS HER- NÁNDEZ APROXIMACIÓN ETNOEDUCATIVA |197 A LA CULINARIA Y GASTRONOMÍA TOLUDEÑA NICOLÁS RAMÓN CONTRERAS HER- NÁNDEZ INDIA Y AMÉRICA LATINA, COLO- |211 NIZACIÓN, DESCOLONIZACIÓN Y NO ALINEACIÓN LUIS BRITTO GARCÍA DE CUSCO A CHOTANAGPUR, CON |219 ESCALA EN ATENAS JOSEF ESTERMANN PENSAR LA TIERRA |253 HACIA UNA PACHA-SOFÍA DEL HA- BITAR LLAMADO A LA CONCIENCIA ECO- |255 FILO-FEMENINA 7 INTERCULTURALIDAD, ECOSOFÍA Y LIBERACIÓN CARLOS MANUEL, ZAPATA CARRAS- CAL COMPLICIDAD ONTOLÓGICA EN- |259 TRE LA MUERTE DE DIOS Y LA DESACRALIZACIÓN DE LA NATU- RALEZA RICARDO PABLO, POBIERZYM ECOSOFÍA ANDINA: UN PARADIG- |273 MA ALTERNATIVO DE CONVIVEN- CIA CÓSMICA Y DE VIVIR BIEN JOSEF ESTERMANN AUTORES |317 8 FILOSOFÍA MESTIZA I PRESENTACIÓN APORTES PARA UNA FILOSOFÍA AFRO-INDO- AMERICANA FERNANDO PROTO GUTIERREZ Mientras América del Sur se despierta del yugo colonial, África se ve obligada a permanecer bajo la regla de oro del neo-colonialismo. Mientras aumenta el número de líderes suramericanos que levantan su voz contra el imperialismo, ocurre todo al revés en el continente africano, tras la desapa- rición de los padres del panafricanismo y la liquidación de sus seguidores, lo cual incide en todos los órdenes. Hace once años que publiqué la “Síntesis sistemática de la filosofía africana”, primer tomo del Pensamiento Radical, pero su eco todavía no ha llegado a África, porque exige una revolución en el sentido amplio de la palabra... Desde esta perspectiva, muchos intelectuales africanos, ente los cuales se encuentran naturalmente los colegas de la Filosofía, no han sido capaces de descubrirse a sí mismos para romper la máscara de la alienación. Eso nos llevará a contar de forma exclusiva con los que comparten nuestras aspiraciones. Eugenio, NKOGO ONDÓ 9 INTERCULTURALIDAD, ECOSOFÍA Y LIBERACIÓN León, 20 de enero de 2012 El día viernes 20 de enero de 2012, por la suma voluntad colectiva de pensadores afincados a una y otra orilla del Atlántico, es co-fundado el “Proyecto FAIA. Filosofía Afro-Indo-Americana | Diálogo Filosofía Afri- cana – Filosofía Latinoamericana | Escuela del Pensamiento Radical”, cuyo objetivo esencial consiste en la apertura, reconocimiento y afirmación del diálogo entre África y Abya Yala, en pos de una praxis ético-política libera- dora. PLANTEO GENERAL La Filosofía Afro-Indo-Americana (FAIA) ha de comprometerse con una praxis de liberación humana, fundada en tres aspectos/perspectivas si- tuacionales: indignación y resistencia, -en tanto formas de lucha no- violenta-, y pro-yecto socio-existencial, concebidos como punto de parti- da para un nuevo pensamiento radical-revolucionario. La esencia dialógica de FAIA co-implica su originaria apertura y plu- rivocidad a inter-lógicas (o racionalidades) diferentes –en el marco de un pensar complejo situado-, y adscripción al τελος de la integración inter- cultural de nuestros pueblos. De buenas a primeras, la Filosofía de la Liberación (FL) en América Latina y en África, ha re-conocido como primario interlocutor válido, du- rante el siglo XX, al sistema ontológico imperial-neocolonial europeo, suje- tado éste al apetito de una racionalidad instrumental –ínsito a la naturaleza humana-, fundante de un capitalismo auto-cadaverizante y fagocitador. FAIA es, en este sentido, un “comienzo otro” de la FL, con-sistente en a) la de-construcción crítico-genealógica del sistema instrumentalista oc- cidental, b) el diálogo inter-categorial entre la FL africana y latinoamericana y c) la re-significación y creación de nuevas categorías para un pensar lati- 10 FILOSOFÍA MESTIZA I noamericano, africano y aún, afro-indo-americano. Cerutti-Guldberg diferencia cuatro líneas de la FL latinoamericana: a) filosofía ontologista (Kusch), b) filosofía analéctica (Dussel, Scannone), c) filosofía historicista (Zea, Roig) y d) problematización de la filosofía (Cerut- ti-Guldberg), a las que es preciso agregar el diálogo con la filosofía inter- cultural (Fornet-Betancourt, Dina Picotti)[1]. De la misma manera, Eugenio Nkogo Ondó describe las líneas pro- pias de la FL africana: “Casi hacia el umbral del siglo XX, en 1919, surge el panafricanismo. En 1947, Kwame Nkrumah irrumpe con su ideal de libera- ción total de África y, en 1957, funda el movimiento de la Filosofía e ideo- logía de la conciencia africana. En esa época surgen varios movimientos, ente otros: el estrictamente metafísico o filosófico, de Alexis Kagame, el de la Filosofía de la historia, protagonizado por Cheikh Anta Diop, y el de la Teología africana, representada por Meinrad P. Hebga, Engelbert Mveng, Monseñor. Tshibangu, Vincent Mulago, etc., quienes proclaman la misma doctrina que la de la Teología de la Liberación que tiene lugar coetáneamen- te en América Latina…[2] De esta suerte, FAIA denota el pertinente diálogo en los niveles: ón- tico-ontológico, lógico, teológico e histórico, en torno a un pensamiento radical para una praxis liberadora, respecto de la racionalidad totalizante y sus sistemas absoluto-excluyentes de dominación. APORTES A LA FILOSOFÍA AFRO-INDO-AMERICANA En 1975, Enrique Dussel escribía sobre los Elementos para una filosofía política latinoamericana, haciendo manifiesto que “como isla, por mar o aire, América Latina debe conectarse con sus iguales: 4. China; 5. India; 6. Sudes- te asiático; 8. Mundo árabe; 9. África negra; nuestro destino se juega allí”[3]. El diálogo África - América Latina (Abya Yala) ha comenzado, sin embargo, tiempo antes de la amnesia histórica y del enmascaramiento civili- 11 INTERCULTURALIDAD, ECOSOFÍA Y LIBERACIÓN zatorio del hedor (R. Kusch). En el homenaje de Eugenio Nkogo Ondó a Iván Sertima, acaecido su fallecimiento en New York, el 25 de mayo de 2009, es rememorada la esperada obra: They came before Columbus, the african presence in ancient America, en referencia al inicial vínculo afro-americano: “Entre 1310 y 1311, zarpan de Mali sendas expediciones impulsadas por el rey Abubakari II y, con “una flota de grandes barcos, bien equipados de agua y de alimentos”, logran abordar la Española (Haití y República Dominicana), donde no sólo tuvie- ron el éxito merecido sino que alcanzaron el norte de la costa este de Méxi- co y, rumbo al Sur, pasando por el Istmo de Darío (Panamá), dejaron la huella imborrable de su cultura a lo largo de la actual América Latina”[4]. También en: africanos, Afrodescendientes o la simetría histórica y cultural [5], como parte de un diálogo con Carlos Manuel Zapata Carrascal, Eugenio Nkogo Ondó traza los aspectos fundantes del histórico vínculo entre África y América Latina. En la enumeración de antecedentes, es preciso subrayar el meritorio trabajo de Dina Picotti, Directora en Argentina del Instituto de Pensamien- to Latinoamericano (IPL), en el que se ha instruido la Maestría en Estudios Afroamericanos y Maestría en Diversidad