EL ALMA Y EL MÁS ALLÁ, CON ESPECIAL REFERENCIA A HOMERO Y VIRGILIO 0. ÍNDICE I. EL MUNDO, LOS DIOSES Y EL HOMBRE HOMÉRICO. II. EL ALMA Y LOS ÓRGANOS DE LAS FUNCIONES PSÍQUICAS EN HOMERO. III. EL MÁS ALLÁ EN HOMERO. IV. OTRAS CONSIDERACIONES SOBRE EL ALMA Y EL MÁS ALLÁ ANTES DE VIRGILIO. V. EL ALMA Y LO SOBRENATURAL EN VIRGILIO. VI. EL MUNDO DE ULTRATUMBA EN VIRGILIO. VII. COMPARACIÓN ENTRE AMBOS AUTORES Y CONCLUSIONES. VIII. ADVERTENCIAS METODOLÓGICAS Y BIBLIOGRAFÍA DOCTOR: JESÚS LEÓN VAQUERO CÓRDOBA, 11 de JULIO de 2002 ÍNDICE I. EL MUNDO HOMÉRICO. LOS DIOSES. EL HOMBRE ......... 5 I.1 LA MOÎRA ........................................ 7 I.1.1 VULNERACIÓN DE LA MOÎRA: ÁTE/HÝBRIS................ 12 I.1.2. LA(S) ERINI(S), PROTECTORA(S) DE LA MOÎRA...... 15 I.2. LOS DIOSES: DE INDIVIDUALISTAS A RESPONSABLES DEL MUNDO Y DE LA JUSTICIA ...................... 18 I.3 EL HOMBRE HOMÉRICO ............................... 31 I.3.1 EL DOLOR, DETERMINISMO Y PESIMISMO EN LA VIDA HUMANA ............................. 33 I.3.2 EXTRAÑA COMBINACIÓN DE FATALISMO Y LIBRE ALBEDRÍO ................................. 36 I.3.3 CULTURA DE VERGÜENZA: EL AIDÓS COMO PRINCIPAL CRITERIO MORAL ................... 44 I.3.4 FELICIDAD BASADA EN EL KÝDOS, KLÉOS Y TIMÉ ........................ 46 I.3.5 LA INTERVENCIÓN PSÍQUICA EN EL HOMBRE ........... 51 I.3.6 INESTABILIDAD MENTAL DEL HOMBRE ................. 55 I.3.7 INTELECTUALISMO DE LA CONDUCTA .................. 58 II. EL ALMA Y LOS ÓRGANOS DE LAS FUNCIONES PSÍQUICAS EN HOMERO................................. 60 II.1 LA GÉNESIS DEL ALMA Y SU CONCEPCIÓN DESDE EL ANIMISMO, LA RELIGIÓN Y LA CIENCIA ........................................... 61 II.2 EL HOMBRE HOMÉRICO, SUJETO DE SU ACTIVIDAD MENTAL Y CAMPO ABIERTO DE FUERZAS .................. 80 II.3 LA PSYCHÉ HOMÉRICA Y LOS TRES ÓRGANOS-FUNCIONES PSÍQUICOS MÁS IMPORTANTES: THYMÓS, PHRÉN Y NÓOS .................. 91 II.4 OTROS ÓRGANOS-FUNCIONES PSÍQUICOS: PRAPÍDES, GASTÉR, KRADÍE, ÉTOR Y KÉR ............. 153 II.5 DE LA PSYCHÉ HOMÉRICA A UNA PSYCHÉ DIVINA E INMORTAL ................................. 164 II.6 HOMERO Y LO PSICOSOMÁTICO EN LA PSICOLOGÍA MODERNA .......................... 170 II.7 LA EXPERIENCIA ONÍRICA Y SU AFECCIÓN SOBRE EL HOMBRE DURMIENTE ......................... 181 III. EL MÁS ALLÁ EN HOMERO ........................ 190 III.1 EL MUNDO SUBTERRÁNEO ............................. 191 III.2 EL VIAJE DEL HÉROE AL MUNDO SUBTERRÁNEO .......... 196 III.3 LA MUERTE Y LOS DIOSES DE LA MUERTE .............. 201 III.4 LAS PSYCHAÍ DEL HADES ........................... 212 III.5 RESTOS ANIMISTAS EN LA ESCATOLOGÍA HOMÉRICA ....................... 230 III.6 UBICACIÓN DEL MUNDO DE LOS MUERTOS ............... 238 III.7 LA 1ª NÉKYIA ..................................... 260 III.8 LA 2ª NÉKYIA ..................................... 289 III.9 EL ELÍSEO HOMÉRICO .............................. 293 III.10 RECAPITULACIÓN ................................. 301 IV. OTRAS CONSIDERACIONES SOBRE EL ALMA Y EL MÁS ALLÁ HASTA VIRGILIO ..................... 305 IV.1 CADÁVER VIVO EN LA TUMBA .......................... 306 IV.2 DESTINO ASTRAL DEL ALMA ........................... 309 IV.3 LA INFLUENCIA DEL HADES HOMÉRICO ................. 310 IV.4 EL PARAÍSO HIPERBÓREO ............................. 312 IV.5 LA YUXH COMO PERSONALIDAD Y CONCIENCIA DEL HOMBRE VIVO ...................... 312 IV.6 ELEUSIS ........................................... 314 IV.7 EL DIONISISMO ................................ .....314 IV.8 EL ALMA EN LAS SECTAS ............................. 315 IV.9 LOS FISIÓLOGOS .................................... 317 IV.10 ALCMEÓN DE CROTONA ............................... 319 IV.11 SÓCRATES ......................................... 319 IV.12 PLATÓN ........................................... 321 IV.13 ARISTÓTELES ...................................... 328 IV.14 LA ÉPOCA HELENÍSTICA ............................. 333 IV.15 LA ESCATOLOGÍA ROMANA ............................ 354 V. EL ALMA Y LO SOBRENATURAL EN VIRGILIO .............. 412 V.1 EL ALMA SEPARABLE DEL CUERPO ....................... 413 V.2 EL ALMA COMO AGENTE PSÍQUICO Y LOS PRINCIPALES PSICÓNIMOS EN VIRGILIO ........... 429 V.3 EL ALMA DEL MUNDO .................................. 451 V.4 EL HÉROE VIRGILIANO ................................ 458 V.5 EL DESTINO ......................................... 463 V.6 LO SOBRENATURAL: MILAGROS, AUGURIOS, PROFECÍAS, SUEÑOS Y VISIONES ....................... 475 VI. EL MÁS ALLÁ EN VIRGILIO ........................... 485 VI.1 LA CONCEPCIÓN DE LA MUERTE ........................ 490 VI.2 LA RENOVACIÓN DEL MUNDO ........................... 496 VI.3 EL DESCENSO INFERNAL DE ORFEO EN LAS GEÓRGICAS .................................. 500 VI.4 EL LIBRO VI DE LA ENEIDA Y SUS PROBLEMAS LITERARIOS, IDEOLÓGICOS Y FILOSÓFICO-RELIGIOSOS ............... 505 VII. COMPARACIÓN ENTRE AMBOS AUTORES Y CONCLUSIONES ................................... 565 VIII. ADVERTENCIAS METODOLÓGICAS Y BIBLIOGRAFÍA ....... 620 CAPÍTULO I EL MUNDO, LOS DIOSES Y EL HOMBRE HOMÉRICO El mundo homérico es fruto de una vigorosa imaginación y de un enorme deseo de claridad, equilibrio y racionalismo. No encontramos en los poemas homéricos el pretendido mundo micénico, del que están alejados entre 300 y 500 años, si situamos la redacción de la Ilíada en torno al 750 a. C. y la de la Odisea entre 725 y 720 a. C., sino más bien el mundo de la época oscura y el del arte geométrico entre 900- 700 a. C. La Troya VIIa desapareció en un incendio hacia 1230 a. C. y la civilización micénica cayó ante las invasiones dorias a partir del 1200 a. C. Pues bien, este mundo heroico y guerrero, para desconsuelo de los arqueólogos, es un mundo ante todo literario, del que están ausentes las ideas y creencias contrarias a una concepción aristocrática de la vida. Nada de culto a los astros, de misticismo y entusiasmo, nada de magia en la Ilíada, escasísimas muestras de ritos purificatorios, de culto funerario a las almas, las fuerzas de las tinieblas confinadas en el Hades, puesto que un héroe no puede demostrar su a)reth/ en un mundo dominado por espíritus o por la magia. También la oposición luz- vida/tinieblas-muerte, el hecho de no contar más que con los olímpicos (la aristocracia de los dioses), el orden moral del mundo, el destino que se impone por encima de los mismos dioses... son otros tantos ejemplos de la voluntad artística y precisión de contornos de la mentalidad homérica. Podrá decirse que este es un mundo artístico, frívolo y limitado a lo heroico, pero lo cierto es que influyó enormemente en las conciencias y en la educación de numerosas épocas y ciudades. En cuanto a las cuestiones que nos interesan a nosotros, nuestra tesis de partida será comprobar que, aunque en el mundo heroico había grandes deseos de inmortalidad, Homero se esforzó por separar tajantemente el mundo de los vivos y el de los muertos, suprimir el miedo a los espíritus y negar cualquier consecuencia en el más allá de los actos realizados en vida. Analizaremos la conducta y los condicionantes del hombre para ver si existe una conexión entre los actos humanos y su retribución en el más allá y esto mismo haremos al tratar del hombre virgiliano, lo que nos permitirá comparar a los héroes homérico y virgiliano y valorar la relativa importancia que el tema del más allá tiene en el pensamiento de ambos autores. De esta manera comprobaremos los paralelismos y las diferencias que existen entre los más conocidos escritores épicos de sus respectivas literaturas, sus puntos de interés y el perfil estilístico que presentan dos autores tan alejados en el tiempo y en el oficio literario. No obstante, nos permitiremos la licencia de hablar de Homero, a pesar de considerar sus poemas como obra de creación múltiple a lo largo del tiempo, puesto que así personalizaremos más fácilmente las respectivas obras de un género con notable vitalidad y capacidad de adaptación. En cuanto a metodología, nos centraremos principalmente en el contacto directo con los textos mismos y, dada la ingente cantidad de bibliografía sobre el tema, habremos de confrontar nuestra apreciación personal con la información que recabaremos para poder cribar, aprovechar, matizar o rechazar las teorías y datos que se han vertido a lo largo del tiempo en una inmensa labor exegética, a la que modestamente me propongo contribuir. I.1 LA MOÎRA. Analizando los factores que condicionan la conducta del hombre hablaremos en primer lugar, por su preponderancia, de la moi=ra. La moi=ra no es un poder, ni una justicia cósmica ( )Ana/gkh), que nunca apareció como un ser personal, ni un destino cósmico, como la ei(marme/nh helenística, confinada en las escuelas filosóficas y sin llegar a la conciencia religiosa popular, sino más bien se trata de un cierto orden de cosas. Este orden de cosas es más remoto y más antiguo que los propios dioses: ordena el destino...,1 como última y decisiva instancia de necesidad. Moi=ra es asimismo un lote o una porción asignada a los dioses o a los hombres en virtud de un determinado no/moj. Este espacio de la naturaleza, campo de actuación o cualidad determina el rango (timh/) o privilegio (ge/raj) de cada uno. En este sentido moi=ra viene a equivaler a derecho y su conculcación se traduce en ne/mesij. Finalmente este orden primario que obliga a dioses y hombres es de carácter moral. Determina la frontera entre el bien y el mal, entre lo que debe y no debe hacerse, por lo que será también una representación de la necesidad y de la justicia. Fijémonos en el famoso reparto del mundo,