Universitat de Barcelona Facultat de Geografia i Història Departament d’Antropologia Social i d’Història d’Amèrica i d’Àfrica Programa de Doctorat en Antropologia Social i Cultural Bienni 2003-2005 “¡Esto parece Cuba!” Prácticas musicales y cubanía en la diáspora cubana de Barcelona TESI DOCTORAL PRESENTADA PER IÑIGO SÁNCHEZ FUARROS codirigida pels Drs. Josep MARTÍ i PÉREZ i Gemma OROBITG CANAL Barcelona, 2008 A la memoria de mi padre, que se nos fue demasiado pronto. El exilio no es cosa del tiempo sino de espacios –por fundar, por huir, por conquistar- que cancelan la cronología de nuestras vidas. Iván de la Nuez, La balsa perpetua The exile knows his place, and that place is the imagination. Ricardo Pau-Llosa Imagination is not a place . You can´t live there, you can’t buy a house there, you can’t raise your children there. Gustavo Pérez-Firmat , Life on the Hyphen Tabla de contenidos Lista de ilustraciones 12 Prefacio 13 PARTE I – INTRODUCCIÓN 23 1. PRÓLOGO : LA MERCÉ CUBANA 25 2. LA DIÁSPORA CUBANA EN ESPAÑA 29 2.1 Generaciones diaspóricas 33 2.2 ¿Comunidad cubana en Barcelona? 46 3. PRÁCTICAS MUSICALES Y CUBANOS EN BARCELONA 54 3.1 Música, comunidad y cubaneo 54 3.2 Imaginarios musicales de lo cubano 58 3.3 La escena musical cubana en Barcelona 67 4. METODOLOGÍA 75 4.1 Las ciencias sociales y la diáspora cubana en España 77 4.2 La delimitación del obJeto de análisis 82 4.3 Los espacios de ocio como obJeto de análisis 90 4.4 Observador y participante 100 PARTE II – LAS RUTAS SOCIALES DEL CUBANEO 110 1. PRÓLOGO . EL DÍA DE LAS MADRES 111 2. INFRAESTRUCTURAS DEL RECUERDO : LA PALADAR DEL SON 123 2.1 “Esto no es La Habana” (O tal vez sí) 126 2.2 Una paladar cubana en el barrio de Gràcia 135 2.3 La memoria y sus tiempos 142 2.4 El paladar… 150 2.5 … y el son 157 2.6 Las músicas del sentimiento 169 2.7 El escenario total 177 2.8 “Están en su casa” 186 9 3. “U N TROZO DE CUBA EN BARCELONA ”: EL HABANA -BARCELONA 189 3.1 Del espacio concebido al espacio vivido 194 3.2 Las matinés bailables 208 3.3 El espacio en movimiento 211 3.4 La cubanía incorporada 216 3.5 La entrada en escena 222 3.6 Música con bomba 227 3.7 El espacio en movimiento 237 3.8 “¿Bailas?” 250 4. EL DOMINGO DE LA RUMBA: DEL CENTRE CÍVIC AL SOLAR 267 4.1 Abriendo los caminos 271 4.2La rumba como evento festivo 278 4.3 Los tiempos de la rumba 287 4.4 Cosa de negros 292 4.5 “La rumba está floJa” 302 4.6 El domingo de la rumba 306 4.7 La rumba ya se formó 313 10 4.8 El espacio de la rumba 318 4.9 Rumba y communitas 325 4.10 Una rumba para Obbatalá 328 4.11 Epílogo 334 PARTE III - CONCLUSIONES 339 Conclusiones 341 ANEXOS 349 ANEXO I - RELACIÓN DE PERSONAS ENTREVISTADAS 351 Anexo II – Locales de ocio cubanos en Barcelona 353 Anexo III - Material audiovisual 359 REFERENCIAS BIBLIOGRÁFICAS 360 BIBLIOGRAFÍA 361 11 LISTA DE ILUSTRACIONES FIG . 1 CARTEL DE LA MERCÉ 2005. ...................................................................... 27 FIG . 2 FIESTA POR EL 26-J, BADALONA ................................................................. 51 FIG . 3 VISTA DEL INTERIOR DE LA PALADAR DESDE LA PUERTA DE ENTRADA . .............. 138 FIG . 4 PARTE POSTERIOR DEL BAR .. ................................................................. 147 FIG . ALBERTO CONCEPCIÓN Y MIGUEL A. CÉSPEDES SOBRE EL ESCENARIO ............. 172 FIG . 6 DESCARGA MUSICAL DOMINICAL EN LA PALADAR ......................................... 180 FIG . 7 ELSA RIVERO Y ALBERTO CONCEPCIÓN EN UN MANO A MANO SOBRE LA BARRA DEL BAR ......................................................................................................... 184 FIG . 8 CARTEL QUE ANUNCIABA “L OS DOMINGOS DE LA RUMBA ” ............................ 277 FIG . 9 SECUENCIA DE LA PROLONGACIÓN DE LA RUMBA EN EL EXTERIOR DEL CENTRO CÍVICO . .......................................................................................................... 291 FIG . 10 MÚSICOS Y ESPECTADORES AL COMIENZO DE LA RUMBA . ............................ 312 FIG . 11 EJEMPLO DE SEPARACIÓN ENTRE MÚSICOS Y PARTICIPANTES EN LA RUMBA . ... 312 FIG . 12 BAILADOR INTERPONIÉNDOSE EN EL BAILE DE UNA PAREJA . ......................... 320 FIG . 13 UN BAILADOR INDICA A UNA CHICA QUE SE RETIRE DEL CENTRO DE LA PISTA DE BAILE DURANTE UNA COLUMBIA . ........................................................................ 323 FIG . 14 UNA ESPECTADORA JALEA A UN BAILADOR . ............................................... 323 FIG . 15 VISTA DE LA SALA DURANTE LA CELEBRACIÓN DE LA RUMBA DEDICADA A OBBATALÁ ...................................................................................................... 330 12 Prefacio PREFACIO “¡Esto parece Cuba!” fue la exclamación que, en una ocasión, pude escuchar en boca de un barcelonés en la treintena, vestido con una camisa colorida de diseño y con un moJito en la mano, que observaba, Junto a un amigo, a un grupo de cubanos que estaban bailando en la pista de baile de una concurrida discoteca cubana de Barcelona. De fondo sonaba la música de La Charanga Habanera , una agrupación musical muy conocida en Cuba, cuyo último éxito en aquel entonces cantaba a la popularidad de lo(s) cubano(s): “Soy cubano, soy popular / Eso nadie me lo quita / eso nadie me lo va a quitar”. Los cubanos que había en la sala agitaban los brazos en alto cada vez que los cantantes entonaban el estribillo, haciéndose notar entre el resto de los bailadores. En una esquina, las dos muJeres y un hombre cubanos que eran observados de cerca por estos chicos barceloneses permanecían aJenos a lo que sucedía a su alrededor. Ambas muJeres, asiduas al local, meneaban las caderas a un ritmo vertiginoso, mordiéndose la lengua con intención, baJando sus cuerpos “hasta el piso” y subiendo como empuJadas por un resorte cada vez que la canción cambiaba de 13 Prefacio ritmo. El hombre, por su parte, ponía cara de sofoco cuando una de ellas, o las dos al tiempo, se pegaban a él y simulaban practicar el coito con ropa. Lo que para estos dos chicos barceloneses parecía Cuba, para la mayoría de los cubanos presentes aquella noche en ese lugar era Cuba, su particular trozo de Cuba en Barcelona. Una isla –la de esta Cuba en la diáspora- que toma cuerpo en distintos espacios de ocio cubanos esparcidos por la ciudad. Este trabaJo de investigación es un acercamiento al estudio de las prácticas musicales de los cubanos que viven en Barcelona en un sentido amplio. En concreto, con esta investigación intento mostrar cómo la música en un contexto diaspórico no sólo contribuye al mantenimiento de unos vínculos afectivos con el lugar de origen, sino que posibilita también la creación de unas redes de relación entre los propios cubanos en la sociedad de acogida. Mi trabaJo de campo etnográfico se ha centrado en tres locales de ocio cubanos de la ciudad que posibilitan tres maneras diferentes de establecer esos contactos mediados por la música: un restaurante, La Paladar del Son ; una discoteca, el Habana-Barcelona ; y el espacio público de un centro cívico, el “Domingo de la rumba”. La elección de estos tres espacios vino motivada también porque las dinámicas que tienen lugar en los mismos guardan ciertas similitudes con las que se desarrollan en tres espacios de relación social en Cuba: el espacio privado del hogar, el espacio semi-público de un salón de bailes y el espacio público del solar , respectivamente. 14 Prefacio El trabaJo está divido en dos grandes bloques. En el primero de ellos se abordan cuestiones de índole teórica y metodológica relativas al desarrollo de la investigación. El segundo ofrece el trabaJo etnográfico propiamente dicho. El primer bloque comienza situando la emigración cubana hacia España en el contexto de los intensos vínculos históricos y afectivos que han caracterizado la relación entre ambos países a lo largo de su historia, así como de la influencia que en este fluJo de personas han tenido las tensas relaciones migratorias entre Cuba y los EE.UU después del triunfo de la Revolución cubana en 1959. La categoría de “generaciones diaspóricas”, acuñada recientemente en uno de los pocos trabaJos sobre la emigración cubana en España (Berg 2004 y 2007), me servirá para describir someramente los distintos grupos que integran la heterogénea diáspora cubana en España. En el caso concreto de Barcelona, veremos cómo la población cubana afincada en esta ciudad se corresponde, mayoritariamente, con la última de las “generaciones” propuestas por Berg, “los migrantes”, es decir, la que engloba a aquellos que abandonaron la isla en los últimos 15 años. Los cubanos en Barcelona conforman un colectivo disperso, heterogéneo y poco cohesionado entre sí. A diferencia de otros colectivos de inmigrantes asentados en la ciudad, carecen de estructuras comunitarias, asociativas o políticas, lo cual no significa que sus miembros no establezcan y mantengan vínculos entre sí. En este sentido, veremos cómo a través de determinadas prácticas musicales estas personas desarrollan un sentido de colectivo de pertenencia o de comunidad. 15 Prefacio El papel de la música en la creación de un sentido de comunidad será abordado desde dos ángulos distintos. Por un lado, me referiré brevemente a cómo los vínculos musicales entre Cuba y Cataluña han alimentado de manera decisiva el imaginario de lo cubano en la sociedad catalana, haciendo que los cubanos sean imaginados desde afuera como "comunidad” (Anderson 1991). Por el otro, haré referencia a cómo la música ha vertebrado distintos espacios de ocio cubanos en la ciudad que permiten la expresión y desarrollo de vínculos de pertenencia. Hablaré entonces de la existencia de unas rutas sociales del cubaneo en Barcelona, para dar cuenta de un itinerario espacial donde la música posibilita unas prácticas sociales y unas maneras de estar en cubano sobre las que se cimentan dichos vínculos. Esta primera parte concluye con un apartado dedicado a explicar la metodología utilizada durante la investigación. El segundo gran bloque, titulado Las rutas sociales del cubaneo , es la etnografía propiamente dicha y se abre con el relato de la celebración del “día de las madres”, una fiesta arraigada entre los cubanos que viven en Barcelona, que servirá para introducir al lector en las dinámicas de dichas rutas.