EL MODERNISMO RELIGIOSO Y SU CRISIS. 3. DESPUÉS DE PÍO X Cristóbal Robles Muñoz 2014 SUMARIO 1. CONFESIONALIZACIÓN Y CONCENTRACIÓN RELIGIOSA El giro de Pío X hacia lo religioso ¿Colaborar con no católicos y no creyentes? Los católicos integrales Bélgica, ¿integrales y también constitucionales? 2. EL CATOLICISMO INTEGRAL: LA NUEVA SITUACIÓN El debate entre los católicos franceses El caso Lemire La situación en Italia y Bélgica ¿Desautorizados por la Santa Sede? ¿Desclericalizar la Iglesia? La obediencia al Papa y la "Paz de Metz” 3. HACIA EL DECLIVE DE LOS INTEGRALES La posición de los jesuitas Claridad y Verdad La aplicación de la Singulari Quadam Todo y solo lo que es católico romano 4. EL DEBER DE SOBREVIVIR Y LUCHAR “Con la autorización del Jefe Supremo” El ascenso de los “otros” católicos “Son tiempos de guerra” Católicos y sindicalismo 5. UNA REALIDAD “INSOPORTABLE” Una situación intolerable "Maison Saint-Pierre” La defensa del confesionalismo 6. “TIEMPOS TRISTES”. Disciplina y fidelidad ¿Un papa santo? Un Papa tolerante e ilustrado Cambio de rumbo 7. PAZ SOCIAL Y UNIDAD EN LA IGLESIA Católicos, sin distingos Le Mémoire, de Mignot Pío X, ¿un paréntesis triste? Hay que ser constitucionales 8. RENOVACIÓN, REFORMAS Y PRINCIPIOS Retornar al proyecto de renovación Integrales, pero no integristas La difícil posición de la Santa Sede 10 CRISTÓBAL ROBLES MUÑOZ Un programa para ahora y para la paz Importan los principios más que el nombre 9. BENIGNI, INTELIGENTE Y DESCARTADO La Iglesia y ante los “momentos decisivos” Los católicos ante la paz Dos vías, dos hipótesis El caso Jonckx 10. RECUPERAR LA LIBERTAD DE LA IGLESIA La obediencia al Papa El Grupo “Democracia Cristiana” “...tutti noi non siamo più quelli d’allora” La energía interior 11. DE BENEDICTO XV A PÍO XI La situación en 1921 Le Mémoire de Fernand Mourret La Santa Sede, Francia e Italia Ni modernistas, ni ortodoxos Pío XI: el cónclave de 1922 12. LOS SANTOS SALVAN LA IGLESIA “…un caso de conciencia". Ernesto Buonaiuti y la Curia Días de fascismo y de “Reinado de Cristo” 13. “FIDELES IN VOTIS” Y LIBRES Frente al Estado, el hombre libre “La indiscutibles probidad de Loisy” “El método de la libertad” La “ formalística ortodoxia” 14. UNA PACIENTE RECONCILIACIÓN Una fe fundada en la revelación ¿Se extinguen los profetas? Historiografía sobre el modernismo y su herencia Un origen común y una promesa compartida 15. CON LA CARIDAD Y LA AYUDA DE DIOS Asuntos pendientes Una historia próxima y abierta 1. CONFESIONALIZACIÓN Y CONCENTRACIÓN RELIGIOSA Ernesto Buonaiuti hizo balance de la situación del modernismo. Le angustiaba la idea de que se hubiera desaprovechado una oportunidad histórica. Había un “marasma accidioso”. Los modernistas estaban en un “letargo di morte”. Se alegraba de que Tyrrell se hubiera evitado este triste espectáculo de inercia. Se alargaba la expectativa de llegar a la “tierra prometida”. No se alcanzaría esa meta ni siquiera en un siglo. Tyrrell se consideró un Moisés.1 Los católicos integrales proceden de los católicos intransigentes de tiempos de Pío IX y de León XIII. Hasta los años finales de este, antes de que se afirmaran el modernismo intelectual -filosófico y teológico- y el social -democracia cristiana y católicos fieles a la Constitución de sus Estados-, los católicos solo estaban divididos por la Cuestión Romana. * SIGLAS ASD DDS: Archivio Storico Diplomatico, Roma Documenti Diplomatici a Stampa. Volumen número del documento y página. ASV: : Archiºvio Segreto Vaticano: Carte Piastrelli. Caja Fondo Benigni. Caja, documento y páginas ASV Segr.Stato Segretaria di Stato. Rubrica, anno, fascicolo, foglio. Arch,Nunz. Berlino, busta, positio ,foglio. Congr.Consist.Rel Congregazione Consitoriale, Relationes Dioceseos, número y nombre de la diócesis Fonti e Documenti: Centro Studi per la Storia del Modernismo, Fonti e Documenti , número/numeros, año, Istituto di Storia dell’Università di Urbino 1 Ernesto Buonaiuti-Petre, 14 mayo 1913, Bedeschi, Lorenzo. 1972. “Buonaiuti dioscuro di Tyrrell nell'area latina (attrarverso due carteggi inediti). A: Lettere a von Hügel (1907-1910); B: Lettere a M.D. Petre (1913-1938)", Studi Storici Religiosi 6/1-2: 37-38. 12 CRISTÓBAL ROBLES MUÑOZ Había semillas de modernismo, que se remontaban a Chateaubriand, con su Génie du Christianisme,2 a Lamennais...pero estos no llegaban a la masa de los católicos. En torno a la Cuestión Romana, los católicos formaron dos grupos: los intransigentes que, en sus respectivos países eran legitimistas, y los católicos liberales que aceptaban la ocupación de Roma y la "civilización moderna. Sus adversarios afirmaban que León XIII y Rampolla, estuvieron ciegos ante el ascenso del modernismo. Dejaron a Pío X y al Cardenal Merry del Val la liquidación de Murri, Tyrrell, Loisy, Sangnier... Aquellos se concentraron en la lucha por la recuperación del poder temporal. Eso les empujó hacia Francia y los enfrentó con la Triple Alianza, de la que formaba parte Italia. Con Víctor Manuel III la política italiana giró hacia Francia y Rusia, Émile Loubet, Presidente de la República Francesa visitó Roma. En tiempos de Émile Combes se rompieron las relaciones entra Francia y Santa Sede. Apareció esos años con toda su fuerza el modernismo. Todo el edificio León XIII-Rampolla se hundió. Hubo una rectificación, personalizada en Pío X: abandonar la política y defender la religión. Al mismo tiempo, el legitimismo quedó superado incluso entre los católicos más miopes para percibir la realidad. León XIII aceleró ese proceso reconociendo la III República y la Restauración española. Los intransigentes, inspirados por él, restringieron su programa político en torno a la Cuestión Romana: estaba abierta y la Ley de las Garantías no la había cerrado. Había que asegurar la absoluta, visible y autónoma soberanía del Papa. Hasta que se llegara a esa solución, se evitaría cualquier acto de hostilidad o de capitulación por parte del Vaticano y del mundo católico. Al estallar la I Guerra Mundial, los católicos italianos, sin distinción de partidos, cumplieron su deber. Algunos creyeron que Benedicto XV y su Secretario de Estado, Pietro Gasparri, esperaban la entrada de los austriacos en Roma, cumpliéndose así, con éxito, la orientación de León XIII. Los "integrales", fieles a la rectificación de Pío X, juzgaban que amenazaba más a la Iglesia el cesarismo de Viena que las leyes de Combes y Georges Clémenceau. El giro de Pío X hacia lo religioso En tiempos de Pío X se produjo el paso desde la intransigencia política a la intransigencia religiosa. El término "integral", propuesto por Umberto Benigni, fue aceptado por la opinión. Revelaba ese cambio: 2 Chateaubriand, François-René. 2003. Essai sur les révolution: Génie du christianisme, texte établi, présenté et annoté par Maurice Regard: XV, 2089 pp. Paris: Gallimard. 13 EL MODERNISMO RELIGIOSO Y SU CRISIS. DESPUÉS DE PÍO X profesión plena de la fe en la vida individual y social, privada y pública. Por eso el integralismo no era un partido, sino un "caso de conciencia". Situado en ese terreno, el movimiento se "amurallaba" frente a la realidad. Eso les permitía tener una visión de alcance, esperar y adaptarse, una especie de rigor evangélico y de oportunismo maquiavélico.3 Benedicto XV y Pietro Gasparri habían cometido el error de no haber marginado a los “integrales". Aunque el gobierno pontificio funciona como monarquía absoluta, su eficacia requiere que se cuente con todos. Al prescindir de los integrales, el Papa se creó problemas. Estos católicos obstruyeron sus orientaciones, con las que no se identificaron. Un ejemplo fue el rechazo de las asociaciones cultuales, incluso después del acuerdo Briand-Gasparri-Cerretti. Ninguno de los responsables de la Iglesia con Benedicto XV contó con ese "imponderable" del llamado caso de conciencia. No importa el número, aunque se cita a bastantes. Aun siendo pocos, casi todos ellos son inteligentes y decididos. A su alrededor condensan una masa de conciencias exasperadas ante la situación de la Iglesia, que juzgan crítica. El grupo "caso de conciencia" funciona más o menos visiblemente, teniendo presentes las circunstancias. Su "bestia negra" era el cardenal Gasparri.4 Estaban atentos a todas las señales de vida y a la actividad de sus adversarios. Vigilaron especialmente su vida privada El vicario general de la diócesis de Lyon, Mons. Marnas, era una persona con una conducta privada muy discutida. El clero modernista vivía de acuerdo con esas ideas. "Le Grand Séminaire est un foyer de modernisme et de démocratie". Ese mismo año de 1913, en un discurso pronunciado en la Facultad de Teología de la Universidad Católica de Cracovia, Zimmermann, profesor de sociología, lamentaba que el clero, pese a ser de origen campesino, apenas se ocupaba del pueblo. El sacerdote debería ser un ciudadano ejemplar. El jesuita Overmans, colaborador de Stimmen aus Maria Lach, escribía con mentalidad modernista sobre temas literarios. Era partidario de extender las bibliotecas populares a fin de que el pueblo pudiera 3 Se citaba un artículo de Benigni, "Dopo l'attentato Milukow", Nuova Antologia, 16 aprile 1922. Los emigrados rusos debían trabajar no para restaurar el gobierno anterior, sino para establecer otro gobierno, actuando de estímulo o de freno según las circunstancias en beneficio del interés supremo de su país. Había que mirar teniendo en cuenta la conciencia y a Dios como juez. 4 "Note sull'integralismo cattolico", giugno 1922, texto mecanografiado, ASV Fondo Benigni 37 5104 110-113. 14 CRISTÓBAL ROBLES MUÑOZ acceder a las conquistas de la cultura. Igualmente peligroso se consideraba al jesuita Peter Lippert, de Múnich, porque sostenía que los jesuitas aceptaban el "Estado moderno".5 Don Ravaglia, el párroco de la catedral de Cesena, trabajaba en la difusión de las ideas democráticas entre los jóvenes. Trataba de afiliarlos a la Lega Democratica Nazionale.6 Sabemos que en 1912 Merry del Val pensó en el cierre de Correspondence de Rome.7 Se aplazó, porque en esos momentos, había una gran polémica anti-romana.