Vincentiana Volume 45 Number 4 Vol. 45, No. 4-5 Article 54 7-2001 “Hombre y Mujer los Creó” Jeanne Signard Follow this and additional works at: https://via.library.depaul.edu/vincentiana Part of the Catholic Studies Commons, Comparative Methodologies and Theories Commons, History of Christianity Commons, Liturgy and Worship Commons, and the Religious Thought, Theology and Philosophy of Religion Commons Recommended Citation Signard, Jeanne (2001) "“Hombre y Mujer los Creó”," Vincentiana: Vol. 45 : No. 4 , Article 54. Available at: https://via.library.depaul.edu/vincentiana/vol45/iss4/54 This Article is brought to you for free and open access by the Vincentian Journals and Publications at Via Sapientiae. It has been accepted for inclusion in Vincentiana by an authorized editor of Via Sapientiae. For more information, please contact [email protected]. “Hombre y mujer los creó” por Jeanne Signard De la Congregación de las Hijas del Espíritu Santo 17.VII.2001 Observaciones preliminares 1. Una doble polaridad Cada ser humano posee un polo masculino y un polo femenino: dualidad del yin y del yang, animus et anima. Esta dualidad está significada en Dios mismo, como vemos ya desde el principio del Génesis: “Y creó Dios el hombre a imagen suya: A imagen de Dios los creó, macho y hembra los creó” (Gn 1, 27). La unicidad no va sin la distinción. ¿No significa esto que cada uno de nosotros, a imagen de Dios, es a la vez masculino y femenino? Numerosos textos bíblicos y de los Padres de la Iglesia recuerdan que Dios tiene entrañas de madre y que el Dios de Jesucristo es “patermaternal”1. Hablar de psicología femenina a hombres es, por tanto, hablar de una parte de ellos mismos. Se dice también: “la mujer, mitad del hombre», no en el sentido en que ella no es más que la mitad del hombre, sino en que el hombre posee también su parte femenina. Según se es hombre o mujer, se trata de una dominante y no de caracteres exclusivos. Por eso, hablaré a menudo de masculino y feminino más bien que de hombre y de mujer. 2. Naturaleza y cultura son indisociables Confesemos que es difícil distinguir lo que es específicamente femenino, que se debe a la naturaleza misma de la mujer, de lo que es propio de la cultura, de la historia de las civilizaciones y de los roles sociales con sus aspectos simbólicos, incluyendo la relación dominación-sumisión. El polo femenino, habitualmente considerado como inferior, se encontraba tradicionalmente infravalorado en favor del polo masculino, con algunas excepciones, por ejemplo entre los aztecas y los celtas. La novedad del Evangelio, el ejemplo de Jesús mismo y la práctica de las primeras comunidades cristianas hubieran debido provocar una conversión radical en ese aspecto entre los cristianos2. Ahora bien, la Iglesia ha ido 1 Albert Samuel, Les femmes et les religions, Ed. de l’Atelier, 1995. 2 Daniel Marguerat, Le Dieu des premiers chrétiens C h. 7, Ed. Labor et Fides, 1993. MV2001-134-Esp. Página 1 siguiendo los pasos de las sociedades patriarcales. Digamos a su favor que es el rescate de su encarnación, hoy diríamos de su inculturación. En un contexto multicultural, es imposible, en unas horas, evocar todos los matices de la situación femenina según los continentes y los países. Nos limitaremos pues a señalar algunas características generales de la psicología femenina, dejando a cada uno la tarea de hacer la aplicación en su terreno particular. Hay, sin embargo, un aspecto en el que la distinción es clara, se trata de la diferenciación sexual y biológica: ningún hombre ha llevado un bebé en su seno. Como lo psicológico se enraíza en lo biológico, hay forzosamente diferencia entre el hombre y la mujer en la manera de abordar lo real, en la relación consigo mismo, con los demás y con Dios y, por tanto, en la manera de vivir la vida religiosa. 3. Igual no significa idéntico Voy a emplear aquí el término “idéntico” no como sinónimo de igual, sino en el contexto de la identidad de una persona. Cada persona humana se identifica diferenciándose del prójimo. Estamos de acuerdo para decir que la mujer es igual al hombre, pero en una relación de complementariedad, que respeta y valora las diferencias. Sin ello corremos el riesgo de una lucha sin fin, en la que el que pierde tendrá que tomar la revancha. En este momento es la mujer la que trata de tomar la revancha. Sería una lástima que se perdiera por querer imitar al hombre. Dejemos al hombre los campos en los que es inigualable y que la mujer se distinga en los que se destaca. Y si hoy los puestos que hace poco ocupaban los hombres le son accesibles, los ocupará mejor en la medida en que les aporte la nota femenina que les faltaba. Si son escritores, el hombre y la mujer no escribirán la misma pieza; si filósofos, no darán la misma explicación del bien; si teólogos no emplearán el mismo lenguaje para hablar de Dios. La “presencia real” resuena de diferente manera para un hombre y para una mujer que tiene la capacidad de llevar otro ser en el fondo de ella misma. Cuando un hombre y una mujer contemplan el rostro de Jesús que escogió hacerse hombre y nacer de una mujer, tienen una manera propia de dirigir su mirada a Cristo. Antes de discutir, como en política, sobre la cuestión de saber si hay bastantes mujeres en puestos de responsabilidad de la Iglesia, necesitamos, más fundamentalmente, reflexionar sobre la manera de vivir la fe (y la vida religiosa) en masculino y en femenino. Lo que tenemos en común es ese poder creador a imagen de Dios, que no es el poder de hacer las mismas cosas de la misma manera, sino el poder de hacer MV2001-134-Esp. Página 2 cosas diferentes de manera diferente. El poder creador de Dios queda así reflejado, compartido y particularizado. 4. Opción por un enfoque, teniendo en cuenta el comportamiento: el Análisis transaccional Vamos a dejar de lado el análisis psicoanalítico freudiano que se apoya en los complejos de Edipo y de castración (leer a este respecto: “los hijos de Yocasta” 3), así como los enfoques cultural, teológico, histórico, para atenernos a uno que tenga más en cuenta el comportamiento, y para esto me inspiro en el análisis transaccional, una metodología, entre otras. Este esquema de análisis nos permitirá ver cómo la psicología femenina da una coloración a lo que vive la mujer en general y la religiosa en particular. Esto no se puede hacer sin establecer una comparación entre la mujer religiosa y el hombre religioso en sus maneras propias de vivir las mismas realidades. I. El desarrollo de la persona según el Análisis Transaccional El análisis transaccional nos enseña que nuestra personalidad se construye en tres etapas y nos da tres niveles de expresión y de acción. Estos tres niveles son comunes (al hombre y a la mujer); lo que nos distingue es la manera de comportarnos. 1. Nuestro “Estado padre”, variable según las culturas y la educación, ha integrado los principios, los valores y las normas, fruto de la educación; estructura nuestro juicio, nos da puntos de referencia para nuestros discernimientos y nuestras opciones. Todos nuestros: “es necesario…”, “debemos…”, “lo importante en la vida…”, “es normal, o no normal”, son expresión de este estado. El “estado padre” puede manifestarse de dos maneras. Si está más bien centrado en la ley, en las normas y las reglas que hay que recordar y respetar, se le llama “padre normativo”; es más bien masculino, favorece la socialización. Si está centrado en la ayuda, el apoyo, los consejos, se le llama “padre nutritivo”: proveerá los medios, los consejos y los estímulos para “ser como hay que ser”, lo que habitualmente se considera como propio del polo femenino. 2. Nuestro “Estado adulto” busca la objetividad, apela a la razón, haciendo abstracción de las emociones; se aplica al análisis de las situaciones, con realismo; le gusta la claridad y la lógica, corriendo el riesgo de ser frío e impersonal. 3 Christiane Olivier: Les enfants de Jocaste. Ed. Denoël-Gonthier, 1980. MV2001-134-Esp. Página 3 3. Nuestro “Estado niño” es la sede de nuestras pulsiones, de nuestras emociones y sentimientos; de nuestro placer y de nuestro sufrimiento, de nuestro entusiasmo. Es él también el que nos hace soñar, desear, imaginar. Es la fuente de nuestra intuición y de nuestra creatividad, de nuestra capacidad de adaptación. Ante un “padre normativo” se puede ser sumiso o rebelde. Imaginemos un equipo reunido para buscar solución a un problema. El “niño creativo” tendrá muy pronto una idea genial: “Creo, dirá, que si hacemos tal o cual cosa, saldremos adelante!”. Los demás que están en torno a la mesa lo miran con un aire escéptico, tanto más cuanto que es bien conocido por sus ideas extravagantes, peregrinas. Habrá un “estado adulto” razonable para preguntarle en seguida: “explica cómo ves eso” - “no puedo explicar, pero intuyo…» - “entonces cuando veas más claro, ya volveremos sobre ello!”. Habrá también en torno a la mesa un “padre normativo” que recordará “que no tenemos derecho, que eso no se aceptará nunca, que es contrario a las costumbres”; y un “padre nutritivo” para encontrar los medios de arreglárselas sin mover nada. “El niño sumiso” estará de acuerdo con el “normativo”, el “rebelde” automáticamente en “contra”. Y así el “niño creativo” queda pronto asfixiado por el deber y la razón. Si el grupo es mixto, habrán pensado ustedes, sin duda, que según se trate de un hombre o de una mujer tendrá tendencia a recurrir a ciertos “estados” más bien que a otros.