TASAWUF DALAM PANDANGAN SAID AQIL SIROJ SKRIPSI Diajukan Kepada Fakultas Ushuluddin dan Pemikiran Islam Universitas Islam Negeri Sunan Kalijaga Yogyakarta Untuk Memenuhi Sebagian Syarat Memperoleh Gelar Sarjana Strata Satu Filsafat Islam (S. Fil.I) Oleh FAJAR MAULANA NIM. 11510005 Dosen Pembimbing: Dr. H. Shofiyullah. M.Ag NIP. 19710528 200003 1 001 PROGRAM STUDI FILSAFAT AGAMA FAKULTAS USHULUDDIN DAN PEMIKIRAN ISLAM UNIVERSITAS ISLAM NEGERI SUNAN KALIJAGA YOGYAKARTA 2015 ii KEMENTRIAN AGAMA RI UNIVERSITAS ISLAM NEGERI UIN SUNAN KALIJAGA NOTA DINAS SURAT PERSETUJUAN SKRIPSI/TUGAS AKHIR Hal : Persetujuan Skripsi Lamp : _ Kepada Yth. Dekan Fakultas Ushuluddindan Pemikiran Islam Universitas Islam Negeri Sunan Kalijaga Di Yogyakarta. Assalamu’alaikum wr.wb. Setelah membaca, meneliti, memberikan petunjuk dan mengoreksi serta mengadakan perbaikan seperlunya, maka kami selaku pembimbing berpendapat bahwa skripsi saudara: Nama : Fajar Maulana NIM : 11510005 Program Studi : Filsafat Agama Judul Skripsi : TASAWUF DALAM PANDANGAN SAID AQIL SIROJ Sudah dapat diajukan sebagai salah satu dalam Program Studi Filsafat Agama pada Fakultas Ushuluddin dan Pemikiran Islam, UIN Sunan Kalijaga Yogyakarta. Dengan ini kami mengharapkan agar skripsi / tugas akhir saudara tersebut di atas dapat segera dimunaqosyahkan. Atas perhatiannya kami ucapkan terima kasih. Wassalamu’alaikum wr.wb Yogyakarta, 26 Agustus 2015 Dosen Pembimbing, Dr. H. Shofiyullah. M.Ag NIP. 19710528 200003 1 001 iii KEMENTERIAN AGAMA RI UNIVERSITAS ISLAM NEGERI SUNAN KALIJAGA FAKULTAS USHULUDDIN DAN PEMIKIRAN ISLAM Jl. Marsda Adisucipto Telp. (0274) 512156 Fax. (0274) 512156 Yogyakarta 55281 PENGESAHAN SKRIPSI/TUGAS AKHIR Nomor:UIN.02/DU/PP.00.9/2479/2015 Skripsi/Tugas Akhir dengan judul: TASAWUF DALAM PANDANGAN SAID AQIL SIROJ Yang dipersiapkan dan disusun oleh: Nama : Fajar Maulana NIM : 11510005 Telah diujikan pada : Jumat, 11September 2015 Dengan nilai : A- (90) dinyatakan telah diterima oleh Fakultas Ushuluddin dan Pemikiran Islam UIN Sunan Kalijaga Yogyakarta TIM UJIAN TUGAS AKHIR Ketua Sidang/Penguji I Dr. H. Shofiyullah MZ, S.Ag M.Ag NIP. 19710528 200003 1 001 Sekretaris/Penguji II Penguji III Dr. H. Syaifan Nur, M.A Prof. Dr. H. Iskandar Zulkarnain NIP. 19620718 198803 1 005 NIP. 19490914 197703 1 001 Yogyakarta, 11September 2015 UIN Sunan Kalijaga Fakultas Ushuluddin dan Pemikiran Islam DEKAN Dr.AlimRoswantoro, M.Ag NIP. 19681208 199803 1 002 iv SURAT PERNYATAAN Yang bertanda tangan di bawah ini saya: Nama : Fajar Maulana Nim : 11510005 Fakultas : Ushuluddin dan Pemikiran Islam Program Studi : Filsafat Agama Alamat Rumah : Jl. Raya Tajur Ds. Tarikolot Kec. Citeureup Kab. Bogor Telp/Hp : 089664229965 Alamat di Yogyakarta: Wisma Hijau. Jl. Tomoho, Gendeng Rt. 85 Rw. 20 Yogyakarta Judul Skripsi : TASAWUF DALAM PANDANGAN SAID AQIL SIROJ Menyatakan dengan sesungguhnya bahwa: 1. Skripsi yang saya ajukan benar asli karya ilmiah yang saya tulis sendiri. 2. Bilamana skripsi telah dimunaqosyahkan dan diwajibkan revisi, maka saya bersedia dan sanggup merevisi dalam waktu 2 (dua) bulan terhitung dari tanggal munaqosyah. Jika ternyata lebih dari 2 (dua) bulan revisi tersebut terselesaikan maka saya bersedia dinyatakan gugur dan bersedia munaqosyah kembali dengan biaya sendiri. 3. Apabila kemudian hari ternyata diketahui bahwa karya tersebut bukan karya ilmiah saya (plagiasi) maka saya bersedia menanggung sanksi dan dibatalkan gelar kesarjanaan saya. Demikian pernyataan ini saya buat dengan sebenar-benarnya. Yogyakarta, 31 Agustus 2015 Yang menyatakan Fajar Maulana NIM. 11510005 iv MOTTO “Manusia perlu menatapi dirinya dengan mata hatinya.” (QS. Al-Qiyamah[75]: 14) v HALAMAN PERSEMBAHAN Skripsi yang sederhana ini kami persembahkan kepada Ibunda tercinta Ustj. Mu’tiah vi ABSTRAK Di era modern ini, berbagai krisis menimpa kehidupan manusia mulai dari krisis sosial, krisis ekonomi sampai krisis spiritual. kesemuanya itu berpangkal pada persoalan makna hidup. Manusia modern saat ini mempunyai kecenderungan terhadap pola hidup konsumtif dan materialisme. Dengan menggunakan logika dan orientasi modern, kerja dan materi lantas menjadi aktualisasi kehidupan masyarakat dan gagasan mengenai makna hidup terhancurkan. Modenisme ini mengundang banyak godaan maupun tantangan yang mampu menjerumuskan manusia pada tingkatan yang rendah di berbagai aspek. Oleh karena itu, tasawuf berfungsi sebagai solusi alternatif dari dunia modern yang menawarkan sempurnanya moral dan kebahagiaan sejati yang berdasarkan tuntunan Islam. Tasawuf mempunyai potensi besar karena mampu menawarkan pembebasan spiritual, mengajak manusia mengenal dirinya sendiri, hingga ahirnya mengenal Tuhannya. Dalam konteks inilah perlunya tasawuf ditinjau kembali dari dimensi partikularnya yang sebatas ritual dan asketisme yang bersifat personal. Tasawuf merupakan tradisi keilmuan Islam yang berjasa sebagai disiplin ilmu yang mampu memberi reaksi terhadap kondisi sosial masyarakat. Skripsi ini membahas mengenai tasawuf dalam pandangan Said Aqil Siroj..Said Aqil adalah seorang guru besar di bidang ilmu tasawuf, Pemikirannya cocok dalam konteks keindonesiaan. Menurutnya, tasawuf adalah disiplin keilmuan Islam dan praktik spiritual yang dilengkapi dengan leksikon teknis, teori dan wacana yang dikendalikan secara ketat.Said Aqil merupakan pakar tasawuf reflektif, tasawuf yang hidup ditengah-tengah komunitas masyarakat. Tasawuf yang revolusioner, berbaur dengan kehidupan untuk kemaslahatan umat, bangsa, dan negara. Bagi Said Aqil, tasawuf sangat dibutuhkan menjadi semangat era global dan modernisme yang gersang dari nilai-nilai spiritualitas. Tasawuf yang dipraktikkan secara sebenarnya otomatis akan menjadi metode efektif untuk menghadapi tantangan zaman. Bagi kaum sufi, apapun zamannya dan bagaimana berkecamuknya problematika kehidupan akan dihadapi dengan jernih, objektif dan ketenangan hati inilah yang menarik peneliti untuk membahasnya lebih lanjut. Rumusan masalah yang menjadi pembahasan skripsi ini adalah bagaimana konsep tasawuf Said Aqil Siroj. Secara kategoris penelitian ini termasuk dalam jenis penelitian library research (kepustakaan) dan menggunakan pendekatan genealogis. Adapun metodologi yang digunakan adalah kualitatif. Data yang diperoleh kemudian dianalisis secara deskriptif analitik. Kemudian dari hasil penelusuran yang dilakukan, penelitian memperoleh kesimpulan: Bahwa ajaran tasawuf Said Aqil Siroj merupakan ajaran tasawuf yang selaras dengan ajaran tasawuf falsafi. Secara genealogis, pemikirannya terpengaruhi dari ajaran para tokoh tasawuf falsafi seperti al-Hallaj, Ibn ‘Arabi, dan tokoh lainnya, Yaitu perpaduan antara pencapaian pencerahan mistikal dan pemaparan secara rasional-filosofis. Tasawuf merupakan bagian dari penelaahan rahasia di balik teks- teks ilahiah, yang berupaya menjawab persoalan esensial dalam berbagai aspek kehidupan. Tujuan utama dari praktik kesufian ini adalah membangkitkan pengalaman kepada kebenaran yang tidak terbatas. Implikasinya, tasawuf mampu memberikan reaksi terhadap kondisi sosial masyarakat. Adalah karunia Allah Swt vii yang bijaksana ketika Said Aqil muncul sebagai tokoh yang hidup di masa modern ini tampil ditengah masyarakat yang mengalami krisis spiritual yang memberi kontribusi pemikiran serta gagasan demi kemajuan masyarakat Islam indonesia khususnya Nahdliyyin menuju masyarakat yang berperadaban. viii PEDOMAN TRANSLITERASI ARAB-LATIN Penulisan transliterasi Arab-Latin yang dipakai dalam penyusunan skripsi ini berpedoman pada Surat Keputusan Bersama (SKB) Menteri Agama Republik Indonesia dan Menteri Pendidikan dan Kebudayaan Republik Indonesia No. 158 Tahun 1987 dan No. 0543 b/U/1987. Secara garis besar uraiannya adalah sebagai berikut: A. Konsonan Tunggal Fonem konsonan bahasa Arab yang dalam sistem tulisan Arab dilambangkan dengan huruf dan sebagian dilambangkan dengan tanda dan sebagian lain lagi dilambangkan dengan huruf dan tanda sekaligus. Di bawah ini daftar huruf Arab dan transliterasinya dengan huruf latin: Huruf Arab Nama Huruf Latin Nama Tidak Alif tidak dilambangkan ا dilambangkan Ba B Be ب Ta T Te ت (ṡa ṡ es (dengan titik di atas ث Jim J Je ج (Ha ḥ ha (dengan titik di bawah ح Kha Kh ka dan ha خ ix Dal D De د (Żal Ż zet (dengan titik di atas ذ Ra R Er ر Zai Z Zet ز Sin S Es س Syin Sy es dan ye ش (ṣad ṣ es (dengan titik di bawah ص (Dad ḍ de (dengan titik di bawah ض (ṭa ṭ te (dengan titik di bawah ط (ẓa ẓ zet (dengan titik di bawah ظ ain .. ‘.. koma terbalik di atas‘ ع Gain G Ge غ Fa F Ef ف Qaf Q Ki ق Kaf K Ka ك Lam L El ل Mim M Em م Nun N En ن x Wau W We و Ha H Ha ھـ Hamzah ..’.. Apostrof ء Ya Y Ye ي B. Vokal Vokal bahasa Arab, seperti vokal bahasa Indonesia, terdiri dari vokal tunggal (monoftong) dan vokal rangkap (diftong). 1. Vokal tunggal Vokal tunggal bahasa Arab yang lambangnya berupa tanda atau harakat transliterasinya sebagai berikut: Tanda Nama Huruf Latin Nama Fatḥah a A ___َ___ Kasrah i I ―ِ―― Ḍammah u U ___ُ___ xi 2. Vokal rangkap Vokal rangkap bahasa Arab yang lambangnya berupa gabungan antara harakat dan huruf, transliterasinya berupa gabungan huruf, yaitu: Tanda dan Gabungan Nama Nama Huruf Huruf Fatḥah dan ya Ai a dan i ―َ ْي ―َ Fatḥah dan Au a dan u ―َ و ―َ wau ْ 3. Maddah Maddah atau vokal panjang yang lambangnya berupa harakat dan huruf, tranliterasinya berupa huruf dan tanda, yaitu: Harkat dan Huruf dan Nama Nama Huruf Tanda fatḥah dan alif ā a dan garis di atas ―َ ا ي―َ ا ―َ atau ya ī i dan garis di atas Kasrah dan ya ي―ِ― ḍammah dan ū u dan garis di atas و___ُ___ wau 4. Ta Marbuṭah Transliterasi untuk ta marbuṭah ada dua, yaitu: a. Ta marbuṭah