TESIS DOCTORAL 2018 IMÁGENES DEL ANTICRISTO. EXILIO Y LITERATURA CONFESIONAL HISPANA EN EL QUINIENTOS CHRISTINE GIESEN PROGRAMA DE DOCTORADO EN HISTORIA E HISTORIA DEL ARTE Y TERRITORIO (UNED) DIRECTOR: PROF. DR. JOSÉ MARÍA IÑURRITEGUI RODRÍGUEZ Departamento de Historia Moderna Facultad de Geografía e Historia de la UNED Imágenes del Anticristo. Exilio y literatura confesional hispana en el Quinientos Christine Giesen, licenciada en Historia Director de la Tesis: José María Iñurritegui Rodríguez 1 2 AGRADECIMIENTOS Me complace expresar mi sincero agradecimiento al director de esta tesis, el profesor José María Iñurritegui Rodríguez, que siempre me dedicó su tiempo para orientarme con sus valiosos consejos y su continuo asesoramiento. Mis agradecimientos van también dirigidos al obispo de la I.E.R.E., Carlos López Lozano, a la profesora Frances Luttikhuizen, al profesor Francisco Ruiz de Pablos y al profesor José Luis Villacañas Berlanga; todos ellos me proporcionaron su apreciado apoyo. Finalmente agradezco los servicios prestados por el personal de las bibliotecas y los archivos consultados, en especial la Biblioteca Nacional de España y la Biblioteca Görres de la Universidad de San Dámaso, ambas de Madrid. 3 4 Índice INTRODUCCIÓN 9 A. EL CONTEXTO 21 I. EL HORIZONTE TEOLÓGICO 21 1. Cátaros y valdenses, lolardos y husitas 21 2. El viejo debate sobre las autoridades 23 3. Los neófitos 28 II. LA MONARQUÍA CATÓLICA EN TIEMPO DE REFORMA 32 1. La Universitas amenazada 32 2. El dilema de la obediencia y de la legitimidad de las autoridades 34 3. El debate sobre la tolerancia 37 4. Humanismo contra Escolasticismo 39 5. Los Alumbrados 43 6. La repercusión de la Reforma europea en el campo religioso 47 7. Las reacciones contra Erasmo y Lutero 49 8. El clima católico 52 a) Católicos sospechosos 52 b) El Cardenal Cisneros 53 c) El fenómeno de las Beatas 54 d) El Concilio de Trento 56 III. EL PROTESTANTISMO CASTELLANO 58 1. Los predecesores 58 2. La congregación de Sevilla 62 3. La congregación de Valladolid 69 4. Protestantes posteriores 73 5. El protestantismo castellano: confesión o confesiones 76 6. La reacción de la monarquía 81 5 B. LA LITERATURA PROTESTANTE 87 I. LOS AUTORES Y SUS OBRAS 88 1. Juan de Valdés (muerto en 1541) 88 2. Juan Díaz (muerto en 1546) 94 3. Francisco de Enzinas (Dryander, 1518 o 1520 - 1552) 95 4. Juan Pérez de Pineda (c.1500-c.1566) 101 5. Antonio del Corro (1527-c.1591) 108 6. Casiodoro de Reina (c.1520-1594) 111 7. Cipriano de Valera (c.1532-c.1602) 113 8. Reinaldo González de Montes (pseudónimo) 119 9. Alfonso de Valdés (c.1492-1532) 140 10. Constantino Ponce de la Fuente (c.1502-c.1560) 144 II. MOTIVOS Y GÉNEROS LITERARIOS 147 1. Evangelizar e instruir: ensayos y tratados 147 2. Ilustrar y contrastar: obras dialécticas 148 3. Politizar y justificar: memorias, informes, cartas y peticiones 150 4. Polemizar: imitar los pasquines 156 5. Acusar y recordar: martirologios 157 6. Convencer y legitimar: prefacios, dedicatorias, subtítulos, citas, textos álibi 164 III. LENGUAJE Y ESTILO 180 1. Divulgar: confesionalización del lenguaje 180 2. Desacreditar: ironía y polémica 190 3. Profetizar: palabras contra el Anticristo 202 4. Protegerse: disimulos 213 IV. LOS PROGRAMAS DE REFORMA 216 1. Dogmas, sacramentos y prácticas religiosas 216 2. Las orientaciones confesionales 239 3. La reivindicación de la primacía en antigüedad 249 4. Castigo y recompensa 258 5. La cuestión de la tolerancia 268 6. La actitud hacia las autoridades 277 6 V. LA IDENTIFICACIÓN DEL ANTICRISTO: EL PAPA O EL MONARCA 282 CONCLUSIÓN 301 BIBLIOGRAFÍA 307 7 8 INTRODUCCIÓN Juan de Valdés, Juan Díaz, Francisco de Enzinas, Juan Pérez de Pineda, Antonio del Corro, Casiodoro de Reina, Cipriano de Valera, Reinaldo González de Montes, Alfonso de Valdés y Constantino Ponce de la Fuente. Esos son los nombres propios sobre los que se articula la presente investigación. Mejor o peor conocidos hasta la fecha, todos ellos tuvieron una agitada trayectoria biográfica y redactaron una serie de escritos apegados y vinculados al lenguaje teológico reformado que nos remiten a las profundidades de los traumáticos avatares confesionales de un concreto tiempo histórico marcado por la ruptura de la Christianitas1. Una remisión que adquiere además en su caso una connotación bien particular y sumamente distintiva en cuanto moradores inicialmente de una monarquía en la que, ya desde el momento bajomedieval, rigurosamente se venía fijando la catolicidad como el registro identitario esencial, con la desaparición así de cualquier horizonte cívico de signo humanista y la correlativa figuración de sus súbditos antes como católicos que como ciudadanos2. La aproximación a ese yacimiento textual puede además abordarse con ciertas garantías merced al poderoso saber historiográfico que ha atraído su asunto y materia. En ese sentido podría decirse que la investigación se sitúa en la intersección entre tres líneas de despliegue historiográfico especialmente fecundas: por un lado, la que desde hace ya algún tiempo viene incidiendo en la trascendencia que para el autoentendimiento de la monarquía entrañó el cierre confesional emprendido en el tramo final del siglo XV y que encontró su plasmación más evidente y significativa en la propia titulación católica de sus monarcas. En segundo lugar, la de la sólida tradición historiográfica que desde el siglo XIX, en trabajos de M’Crie, Castro y Rossi o Schäfer3, ha atendido las actitudes y 1 Cfr., Lutz, H., Christianitas afflicta. das Reich und die päpstliche Politik im Niedergang der Hegemonie Kaiser Karls V. (1552-1556), Gotinga, 1964, y más recientemente, Greengrass, M., La destrucción de la Cristiandad. Europa, 1517-1648, Madrid, 2016. 2 Fernández Albaladejo, P., “ ’Rey Católico’. Gestación y metamorfosis de un título”, en: L, Ribot, L., Carrasco, A. y Adao da Fonseca, L. (coords.), El Tratado de Tordesillas y su época, 3 vols., Valladolid, 1993, vol. 1, pp. 209-216; íd., “Católicos antes que ciudadanos. Gestacíón de una política española en los comienzos de la Edad Moderna”, en: Fortea, F.I. (ed.), Imágenes de la diversidad: el mundo urbano en la Corona de Castilla (s. XVI-XVIII), Santander, 1997, pp. 103-127. 3 M’Crie, T., History of the Progress and Suppression of the Reformation in Spain in the sixteenth 9 vivencias de quienes no sólo no hicieron suyo ese cierre confesional en clave católica sino que con sus obras y sus actos procedieron a desafiarlo, con las constricciones propias de un entramado político y social en el que la vigilancia de cualquier forma de discrepancia confesional constituía una mecánica nada anecdótica1. Y en tercer y último century, Edimburgo/Londres 1829; Boehmer, E., Bibliotheca Wiffeniana. Spanish Reformers of two Centuries from 1520. Their lives and writings, according to the late Benjamin B. Wiffen’s plan and with the use of his materials, 3 vols., Estrasburgo/Londres 1874/1883/1904; Castro y Rossi, A. de, Historia de los protestantes españoles y de su persecución por Felipe II, Cádiz 1851; Schäfer, E., Beiträge zur Geschichte des spanischen Protestantismus und der Inquisition im sechzehnten Jahrhundert, nach den Original-Akten in Madrid und Simancas bearbeitet, 3 vols., Gütersloh 1902; existe una traducción española realizada por F. Ruiz de Pablos: Schäfer, E., Protestantismo español e inquisición en el siglo XVI, 4 vols., Madrid 2014; Melgares Marín, J., Procedimientos de la Inquisición, Madrid 1886. El término protestantismo tiene su origen en la Protestación de Espira. En la Dieta de 1529, en esta ciudad palatina los reformados protestaron contra la abolición de un decreto (el Abschied von Speyer) que en 1526 había garantizado seguridad jurídica a los territorios reformados. Aunque la palabra solo se institucionalizó pasada esta fecha de 1529, la mantenemos también para textos tempranos, utilizándola en su sentido teológico. 1 Alcalá, Á., “Control inquisitorial de humanistas y escritores”, en: íd. et al. (eds.), Inquisición española y mentalidad inquisitorial. Ponencias del Simposio Internacional sobre Inquisición. Nueva York, abril de 1983, Barcelona, 1984, pp. 288-314; id. et al. (eds.), Inquisición española y mentalidad inquisitorial. Ponencias del Simposio Internacional sobre Inquisición. Nueva York, abril de 1983, Barcelona 1984; íd. (ed.), Proceso inquisitorial de fray Luis de León, Salamanca 1991. - Andrés Martín, M., “Adversarios españoles de Lutero en 1521”, en: Revista Española de Teología 12, 1959, pp. 175-185; íd., “Alumbrados, erasmistas, «luteranos» y místicos, y su común denominador: el riesgo de una espiritualidad más «intimista»”, en: íd. et al. (eds.), Inquisición española y mentalidad inquisitorial. Ponencias del Simposio Internacional sobre Inquisición. Nueva York, abril de 1983, Barcelona 1984, pp. 372-409; íd., “La imagen de Lutero en España hasta 1559”, en: Belloch Zimmermann, J., Rodríguez Sánchez, A. (eds.), Lutero y Reforma. Simposio de la Universidad de Extremadura sobre Martín Lutero (1483-1546), Cáceres 1985, pp. 55-85. - Gilly, C., “Juan de Valdés: Übersetzer und Bearbeiter von Luthers Schriften in seinem Diálogo de Doctrina”, en: Archiv für Reformationsgeschichte 74, 1983, 257-306; íd., Spanien und der Basler Buchdruck bis 1600. Ein Querschnitt durch die spanische Geistesgeschichte aus der Sicht einer europäischen Buchdruckerstadt, Basilea/Frankfurt 1985. - Kinder, A.G., Casiodoro de Reina, Spanish Reformer of the Sixteenth Century, Londres 1975; íd., “Reformadores sevillanos del siglo XVI”, en: Archivo Hispalense 200/1982, pp. 87-105; íd., “Juan Pérez de Pineda (Pierius): un ministro calvinista español del Evangelio en el siglo XVI en Ginebra”, en: Diálogo Ecuménico XXI, 69/1986, pp. 31-64; id., “Religious Literature as an Offensive Weapon: Cipriano de Valera’s Part in England’s War with Spain”, en: The Sixteenth Century Journal XIX/1988, pp. 223-235; íd., “Protestantism in Sixteenth-Century Spain”, en: Taggie, B.F. (eds.), Spain & the Mediterranean, Kirksville (Mo.) 1992, pp. 61-70; íd., “Le livre et les idées réformées en Espagne”, en: Gilmont, J.-F. (ed.), La réforme et le livre. L’Europe de l’imprimé (1517- v.1570), París 1990, pp.