AVERTISSEMENT Ce document est le fruit d'un long travail approuvé par le jury de soutenance et mis à disposition de l'ensemble de la communauté universitaire élargie. Il est soumis à la propriété intellectuelle de l'auteur. Ceci implique une obligation de citation et de référencement lors de l’utilisation de ce document. D'autre part, toute contrefaçon, plagiat, reproduction illicite encourt une poursuite pénale. Contact : [email protected] LIENS Code de la Propriété Intellectuelle. articles L 122. 4 Code de la Propriété Intellectuelle. articles L 335.2- L 335.10 http://www.cfcopies.com/V2/leg/leg_droi.php http://www.culture.gouv.fr/culture/infos-pratiques/droits/protection.htm Ecole doctorale PIEMES : Perspectives interculturelles : écrits, médias, espaces, sociétés La pensée religieuse du Comte Ernst de Reventlow : Un national-socialiste atypique Thèse de l‟Université de Lorraine – site de Metz en 2012 Soutenue par Laurence PETREMENT Sous la direction de Monsieur le Professeur Michel GRUNEWALD Etudes Germaniques Année universitaire 2011 - 2012 Remerciements : J‟adresse tout d„abord mes remerciements les plus vifs à Monsieur le Professeur Michel GRUNEWALD qui a bien voulu diriger ce travail et dont les conseils et les encouragements m‟ont été d‟une aide précieuse pour mener à bien cette entreprise ainsi qu‟à Monsieur le Professeur Gilbert MERLIO avec qui j‟ai réalisé mon mémoire de DEA à l‟université de Paris IV Sorbonne. Ma reconnaissance va également à Monsieur le Professeur Uwe PUSCHNER de l‟Institut Friedrich Meinecke de la Freie Universität Berlin qui m‟a apporté son soutien dans l‟élaboration de cette étude qui a nécessité des séjours à Berlin et des recherches au Bundesarchiv. Un grand merci également à toute ma famille. Table des matières : Introduction………………………………………………………………………...…..1 1. Mouvement « völkisch » et national-socialisme……………..……………...…..4 2. Travaux antérieurs sur Ernst de Reventlow et perspectives de travail ………....9 3. La religion : un enjeu majeur pour les « Völkischen » …...................……........12 4. Supports, concepts et annonce du plan……………………………………...….13 Première partie Le « Divin » dans la pensée religieuse du Comte Ernst de Reventlow Chapitre 1 : Destruction du schéma judéo-chrétien du « Divin » ………………..20 A. Opposition au « Dieu juif » de l‟Ancien Testament …………..……22 1. Remise en cause de l’universalité du « Dieu juif » de l’Ancien Testament. .……………………………………………………23 2. Remise en cause de la matérialité du « faux Dieu » de l’Ancien Testament ………………………………………………..……27 B. Rejet de la figure christique ……………………………………...…31 1. Le problème de l'origine raciale du Christ et de sa « matérialité » ………………………………………...………31 2. Reventlow et la doctrine du Christ ……………………….…34 Chapitre 2 : Définition du « Divin » …………………………………………………39 A. Localisation 1. Rejet de la thèse « naturaliste » ……………………………..40 2. Religion et race ……………………………………………….42 B. Nature ………………………………………………………………44 C. Mode d‟appréhension ……………………………………………....46 Chapitre 3 : Influences philosophiques …………………………………………......49 Introduction : quelques précisions biographiques A. Les Idées platoniciennes ………………………………………..….53 B. L‟héritage kantien ………………………………………………….57 1. Reprise « triviale » du criticisme kantien …………………..59 2. Kant dans le débat à propos d’une religion allemande…….60 Conclusion de la partie I …………………………………………………………….64 Deuxième partie : L’Homme et le « Divin » dans la pensée religieuse de Reventlow Chapitre 1 : Rejet du judéo-christianisme ………………………………..………..70 A. La « crise » religieuse……………………………………………………....71 1. Transformation et nouvelle perception des phénomènes religieux 2. Reventlow et la « crise » religieuse …………………..………..…76 B. Rejet des « rites juifs » …………………………………………………..…77 C. « Dénaturation de l‟âme allemande » …………………………………...….84 Chapitre 2 : La mystique comme dépassement du système judéo chrétien A. Eros ou l‟élan métaphysique …………………………………………….....90 B. La mystique : donnée fondamentale de l‟identité germanique …………….94 1. Reventlow et la religion védique …………………………………96 2. Appropriation de Maître Eckhart …………………………...…102 3. Mystique et germanité ……………………………………….…107 Chapitre 3 : Une religiosité néo piétiste …………………………………………....113 A. Un individualisme religieux ………………………………………………114 B. Revalorisation de la dimension émotionnelle de l‟expérience religieuse…117 C. Une religiosité luthérienne ? ……………………………………...…...….120 Conclusion de la partie II …………………………………………………………...127 Troisième partie : Enjeu culturel de la pensée religieuse du Comte Ernst de Reventlow Introduction : un pessimisme culturel ? …………………………..………...……. 132 Chapitre 1 : « Dénaturation de l’âme allemande » par le catholicisme …………137 Introduction ……………………………………………………..……138 A. Anti ultramontanisme ………………………………………………142 B. Critique du catholicisme en Allemagne ……………………………147 1. Guerre ouverte contre le Zentrum 2. Condamnation morale du clergé catholique allemand..150 3. Opposition à la politique éducative des Jésuites et Kulturkampf …………………………………………...…155 Conclusion ………………………………………………………......158 Chapitre 2 : « Dénaturation de l’âme allemande » par la modernité ………… 160 A. Culture et civilisation B. Rejet de la modernité en tant qu‟expression du « matérialisme juif » ……………………………………………………………..…165 Chapitre 3 : A la recherche de la germanité perdue …………………………...…170 A. Idéalisation du passé « germanique » ………………………………170 B. Reconstruction de l‟identitaire germanique dans la Weltanschauung « idéaliste » …………………………………………………………174 Conclusion de la partie III ……………………………………………………….…178 Quatrième partie : Enjeu politique de la pensée religieuse du Comte Ernst de Reventlow Chapitre 1 : Rejet du « totalitarisme chrétien » …………………………………184 A. Reventlow et le « christianisme positif » ………………………….…184 B. Opposition aux « Chrétiens Allemands » ……………………………188 Chapitre 2 : L’expérience du Mouvement de la Foi allemande ………………… 194 A. Le Mouvement de la Foi allemande : un enjeu exclusivement religieux pour Reventlow …………………………………………………………….196 B. Le Mouvement de la Foi allemande : laboratoire d‟une « Ersatzreligion » ………………………………………………………………………...201 C. La fin de l‟engagement de Reventlow dans le Mouvement de la Foi allemande …………………………………………………………..... 208 Chapitre 3 : La liberté du « croyant » ………………………………………..….. 214 A. Reventlow et la « religion politique du national-socialisme » ……..... 215 B. L‟ultime combat de Reventlow : celui pour la liberté de conscience….221 Conclusion de la partie IV ………………………………………………...………..230 Conclusion générale ………………………………………………………………....232 Bibliographie ……………………………………………………...…………………239 Annexes ………………………………………………………………………………287 1 Introduction Représentant au Reichstag du Deutschvölkische Freiheitspartei aux côtés d‟Albrecht von Graefe, Reinhold Wulle et Wilhelm Henning à partir de mai 1924 puis du NSDAP à partir de 1928, journaliste prolifique - son biographe Horst Boog évoque non sans humour « l‟incommensurabilité » de ses écrits1 - et rédacteur en chef du périodique « völkisch » Der Reichswart, le Comte Ernst de Reventlow (1869-1943) s'est illustré par son parcours politique et par sa plume qu'il met au service des idées « völkisch », dont il est un activiste incontournable : « Avec lui s‟éteint aujourd‟hui un homme droit, un national-socialiste engagé et un Allemand qui avait le courage de ses convictions »2 peut-on lire dans la presse à propos de son décès au soir du 22 novembre 1943. Comme le fait remarquer Horst Boog , c‟est un homme visiblement complexe, aux très multiples facettes: il est tout à la fois aristocrate, officier de marine (il porte le grade de Kapitänleutnant), intellectuel aux connaissances encyclopédiques, historiographe, homme de lettres, journaliste, critique et homme politique3. On oublie souvent de mentionner qu'il y a aussi chez cet homme né dans une famille luthérienne de la vieille aristocratie du Schleswig-Holstein, un profond intérêt pour tout ce qui touche au domaine du religieux : en 1918 déjà, dans son livre Welt, Volk und Ich, Reventlow évoque ce qu‟il appelle la « nostalgie métaphysique » (« metaphysische Sehnsucht »), indispensable selon lui pour penser le monde et ne succomber ni « au cynisme » ni « au nihilisme pris au sens philosophique du terme »4. Et il semble effectivement, au vu notamment de son ouvrage Wo ist Gott ? (1934), que l‟engagement politique de Reventlow pour les idées « völkisch » trouve un prolongement dans le domaine religieux. A Artur Dinter, Reventlow confie en 1913 que 1 « Comme il n‟existe pas de bibliographie sur Reventlow, il fut absolument indispensable (et fructueux) de se donner physiquement la peine d‟analyser le contenu des milliers d‟articles du Comte publiés dans la Deutsche Tageszeitung et dans le Reichswart » dans : Horst Boog : Graf Ernst zu Reventlow (1869-1943) Eine Studie zur Krise der deutschen Geschichte seit dem Ende des 19. Jahrhunderts, Diss., Heidelberg, 1965 p. 13 2 Lt. Berliner Nachtausgabe vom 22.11.1943 3 Boog, Horst: Graf Ernst zu Reventlow (1869-1943) Eine Studie zur Krise der deutschen Geschichte seit dem Ende des 19. Jahrhunderts , en introduction, l‟auteur évoque la „ungeheure Vielschichtigkeit“ de Reventlow. 4 Reventlow, Ernst: Welt, Volk und Ich. p. 137 2 « toute sa vie, il a regretté de ne pas avoir fait ce que lui dictait son for intérieur ». « Je suis donc finalement devenu journaliste » dira –t-il « une profession qui me répugne ». « J‟éprouve beaucoup plus d‟intérêt pour le domaine religieux que pour la politique »5. Son implication en 1933 aux côtés de Jakob Wilhelm Hauer dans le Mouvement de