Daniel Izuzquiza, Sj n'-ri-^r r/r\ C C \r n en j crio co Ensayo de eclesiología radical rece¿nda _^. Colección DANIEL IZUZQUIZA, SJ * ®¿> «PRESENCIA TEOLÓGICA» Enraizados en Jesucristo ENSAYO DE ECLESIOLOGÍA RADICAL am EDITORIAL SAL TERRAE IMS SANTANDER, 2008 Queda prohibida, salvo excepción prevista en la ley, cualquier forma de reproduc­ ción, distribución, comunicación pública y transformación de esta obra sin contar con la autorización de los titulares de la propiedad intelectual. La infracción de los ÍNDICE derechos mencionada puede ser constitutiva de delito contra la propiedad intelectual (arts. 270 y s. del Código Penal). Prefacio 11 1. ¿Qué entendemos por «radical»? 12 2. De rizomas y raíces 14 3. Resumen de la Primera Parte 15 4. Resumen de la Segunda Parte 17 PRIMERA PARTE: RIZOMAS Irrupción: La teología como liberación radical 21 1. «¿Qué queda de la teología de la liberación?» 22 2. El método 24 © 2008 by Editorial Sal Terrae 3. Dios 27 Polígono de Raos, Parcela 14-1 4. Los mártires 31 39600 Maliaño (Cantabria) Tfno.: 942 369 198 5. Los pobres 35 Fax: 942 369 201 6. Conclusión 38 salterrae @ salterrae.es www.salterrae.es Capítulo 1: Lost in translation? Diseño de cubierta: Los lenguajes de la teología, más allá de Lindbeck 39 Femando Peón / <[email protected]> 1. Introducción 39 2. ¿Qué lenguaje para la Iglesia? 40 Con las debidas licencias Impreso en España. Printed in Spain 2.1. El enfoque universalista 41 ISBN: 978-84-293-1739-8 2.2. El enfoque particularista 43 Dep. Legal: BI-3-08 3. El modelo lingüístico-cultural de George Lindbeck 44 3.1. Religión y doctrina 45 Impresión y encuademación: Grafo, S.A. - Basauri (Vizcaya) 3.2. Teología 46 4. Análisis del modelo de Lindbeck 47 2.2. El papel del Estado y la autoridad política 94 4.1. El papel de las disciplinas no-teológicas 47 2.3. La cuestión de medios y fines 95 4.2. Un asunto metodológico: 2.4. El debate sobre la noviolencia 96 ¿teología descendente o ascendente? 48 3. Escatología 97 4.3. Lenguaje y traducción 50 3.1. Yoder sobre la escatología 97 4.4. Particularidad y pluralismo 52 3.2. Ética social, escatología y cultura 98 5. Narrativa teológica como propuesta radical 56 4. Transformación cultural 98 5.1. La lógica de la encarnación 57 4.1. La tipología de H. Richard Niebuhr 99 5.2. La perspectiva escatológica 59 4.2. Niebuhr y Yoder acerca de la transformación cultural . 99 5.3. Los lenguajes de la teología 60 4.3. La auténtica transformación de la cultura 101 6. Conclusión 63 5. Transformación auténtica y noviolencia revolucionaria .... 103 6. Practicar la noviolencia como transformación auténtica .... 106 Capítulo 2: ¿Se puede envolver un regalo? 6.1. Transformar los conflictos 107 John Milbank y la sociología sobrenatural 64 6.2. Transformar la cultura de la muerte 109 1. Introducción 64 6.3. Transformar el consumismo 111 2. Presentación de la postura de Milbank 66 7. Conclusión. La transformación radical 3. Análisis de la postura de Milbank 69 como oxymoron cristológico 113 4. Crítica teológica de Milbank 73 4.1. La «analogía del ser» y las ciencias sociales 73 Capítulo 4: Revolución kenótica. 4.2. El sobrenatural y las ciencias sociales 75 La política espiritual de Dorothy Day 114 4.3. La teología de la liberación 1. Introducción: la política en perspectiva radical 114 y el papel de las mediaciones 77 2. Una aclaración metodológica: biografía y teología 116 5. ¿Hacia una «sociología sobrenatural»? 79 3. Del conflicto a la síntesis 118 5.1. El proyecto de una sociología sobrenatural 79 4. Marco teológico 121 5.2. Tres ejemplos 81 5. La política de Dorothy Day y de The Catholic Worker 125 6. Conclusión: ¿Se puede envolver un regalo? 86 5.7. La política de la encarnación 126 E-. 5.2. La política de la escatología 128 a Capítulo 3: ¿Atenas-Jerusalén o Belén-Roma? 5.3. La política de la creación 131 ^ John H. Yoder y la transformación no violenta de la cultura ... 88 6. Una propuesta integral 135 % 1. La teología de John H. Yoder 89 7. Conclusión. El Cuerpo de Cristo como eclesiología radical . 139 o 1.1. Teología fundamental 90 Interrupción: Hacia una nueva teología política radical 142 5¡j 1.2. Cristo y la Trinidad 91 1. Resumen de los capítulos anteriores 143 § 1.3. La Iglesia: catolicidad radical 92 2. Revisión de la teología política de Metz 147 2. Planteamientos éticos de Yoder 93 2.7. Reflexiones sobre la secularización 148 2.1. El amor y la justicia 93 6 2.2. Cuatro categorías centrales 150 3. Un marco para entender la relación entre Iglesia y sociedad 154 3.3. La eclesiología de comunión en el giro de siglo 198 4. Reconsiderar el binomio fe-justicia 157 3.4. Conclusión 201 5. El «Servicio Jesuita a los Refugiados» como comunidad radical 159 Capítulo 2: Los sacramentos como alternativa radical 202 6. Comentarios conclusivos: hacia una eclesiología radical ... 162 1. Formar el cuerpo 205 1.1. Bautismo y Misterio Pascual 205 1.2. El himno bautismal de Flp 2,5-11 207 SEGUNDA PARTE: 1.3. Implicaciones sociales 209 HACIA LA RAÍZ 1.4. Consideraciones pastorales 211 2. Alimentar el cuerpo 214 Meditación inicial 167 2.1. Eucaristía, divinización y transformación social 214 2.2. La eucaristía como anticipación del Reino futuro 217 Capítulo 1: Fuentes para la raíz 171 3. Fortalecer el cuerpo: matrimonio y ordenación sacerdotal . 220 1. El Cuerpo de Cristo en la Corinto del siglo I 172 3.1. Matrimonio y subversión 1.1. El «cuerpo»: aclaración terminológica 172 de los «valores familiares» 221 1.2. Los débiles y los fuertes. Aproximación sociológica . 173 3.2. Ministerio ordenado 1.3. El sistema de pureza. y subversión de los «valores sacrales» 225 Aproximación desde la antropología cultural 175 4. Sanar el cuerpo: reconciliación y unción de enfermos 230 1.4. El espacio físico de la casa. 4.1. Ante el pecado: sanar el Cuerpo débil 231 Aproximación arqueológica 178 4.2. Ante la enfermedad: sanar los cuerpos débiles 234 7.5. Ricos y pobres. Aproximación económica 179 5. Conclusión 237 1.6. Alternativa al sistema imperial. Aproximación política 181 Capítulo 3: Raíces místicas, testigos radicales 239 1.7. Conclusión 182 1. El cuerpo roto: Madre Teresa de Calcuta 240 2. El Cuerpo de Cristo en la Lieja del siglo XIII 183 2. El cuerpo silencioso: Carlos de Foucauld 246 o 2.1. Modelos teológicos y aspectos del Cuerpo de Cristo .. 183 3. El cuerpo cósmico: Pierre Teilhard de Chardin 251 p- ,, 2.2. La fiesta del «Corpus Christi» 4. El cuerpo transfigurado: Monseñor Óscar Romero 255 § y el movimiento de las beguinas .. 185 5. Conclusión 260 J 2.3. Implicaciones sociales 187 § 2.4. Conclusión: Capítulo 4: Una contra-política radical 261 2j ¿esperando a Juliana de Cornillon y las beguinas? ... 190 1. Consideraciones metodológicas 263 Üj 3. El Cuerpo de Cristo en la Roma del siglo XX 191 1.1. El marco general de análisis 263 61 3.1. En torno a la encíclica «Mystici Corporis Christi» 1.2. La articulación de los dos niveles del discurso 266 (1943) 192 2. El cuerpo es frágil: noviolencia activa 268 3.2. La síntesis del Concilio Vaticano II (1962-1965) 195 2.1. Reflexiones bíblicas 269 2.2. Reflexiones teológicas 271 2.3. De la palabra a la acción 273 PREFACIO 2.4. Transición hacia los siguientes apartados 277 3. El cuerpo, la cabeza y los pies: política 277 3.1. Reflexiones bíblicas 278 3.2. Reflexiones teológicas 281 3.3. Caminos alternativos 283 4. El cuerpo respira: economía 289 4.1. Reflexiones bíblicas 289 4.2. Reflexiones teológicas 291 4.3. Vías para encarnar la alternativa 294 5. El cuerpo y los miembros: cultura 301 ESTE libro proporciona las bases para desarrollar una eclesiología 5.1. Reflexiones bíblicas 301 radical en el contexto de los países del llamado Primer Mundo. Su 5.2. Reflexiones teológicas 304 planteamiento puede verse en conexión y, en cierto modo, como con­ 5.3. Aportaciones de la filosofía política 305 tinuación de otra obra, publicada hace algunos años junto con Juan Antonio Guerrero: un libro de filosofía política que analiza la realidad 5.4. Iglesia y pluralidad 311 social de nuestro mundo desde la perspectiva de las personas y grupos 6. Conclusión 313 excluidos de la misma sociedad1. En aquel momento adoptamos el en­ foque de la antropología política, utilizamos el lenguaje secular, dia­ Meditación conclusiva 316 logamos con autores no cristianos y buscamos replantear la acción hu­ mana, los vínculos y la identidad, para así ofrecer una alternativa en la que ninguna persona esté de sobra ni se vea excluida. Si entonces su­ brayábamos la importancia de recrear un «mundo común» basado en comunidades inclusivas de solidaridad y apoyado en relatos de senti­ do, ahora ofrezco la trama teológica de esas intuiciones básicas, radi- . calizándolas y explicitándolas desde la tradición cristiana. En la Primera Parte de este libro estudio la relación entre la Igle­ sia y la sociedad, analizando cuatro temas (el lenguaje de la teología, el papel de las ciencias sociales, la transformación de la cultura y la cuestión política). Para ello dialogo con algunas de las propuestas teológicas más importantes de finales del siglo XX (concretamente, la teología de la liberación latinoamericana, algunas corrientes de teolo­ gía radical en los países anglosajones y la teología política europea). La Segunda Parte ofrece un desarrollo más sistemático de esta pro­ puesta, a través de una lectura radical de la Iglesia como el Cuerpo de 1.