1180 POR UMA POLÍTICA CULTURAL QUE DIALOGUE COM A CIDADE: O CASO DO ENCONTRO ENTRE O MASP E O GRAFFITI (2008-2011) BY A CULTURAL POLICY THAT DIALOGUES WITH THE CITY: THE CASE OF THE MEETING BETWEEN THE SÃO PAULO MUSEUM OF ART — MASP AND GRAFFITI (2008-2011) Paulo Nascimento Verano Lúcia Maciel Barbosa de Oliveira Resumo: Em 2008 o Museu de Arte de São Paulo (MASP) recusou uma exposição da dupla de grafiteiros OsGemeos. Em 2011, organizou sua segunda mostra coletiva de graffiti em três anos. Pretende-se compreender por que, no final da primeira década do século XXI, a política cultural formulada pelo MASP escolheu o graffiti como uma manifestação urbana a ser ali exibida. Está nessa ação uma tentativa de estabelecer novos modos de relacionamento com a cidade e, de algum modo, participar de sua reconfiguração? A ação permitiria estabelecer-se algum paralelo com as origens do museu concebido por Lina Bo Bardi, que nas suas primeiras décadas de criação travava forte diálogo crítico com a cidade? Considera-se a intensificação do diálogo entre os equipamentos culturais e o espaço público — e com as manifestações artísticas e culturais no espaço público — como potente para religar os laços entre os cidadãos e os equipamentos culturais da cidade, ao mesmo tempo em que se considera que uma maior intensificação no relacionamento entre pessoas, arte e cultura, equipamentos culturais e cidade contribui para uma ampliação dos usos da cidade e do relacionamento de seus moradores com o simbólico, entendendo-se que pelo diálogo passam obrigatoriamente as ideias de dissenso, negociação e conflito. Palavras-chave: Apropriação social da informação; política cultural; espaço público; usos da cidade; museu; graffiti. Abstract: In 2008 the São Paulo Museum of Art — MASP (“Museu de Arte de São Paulo”) rejected an exhibition by the graffiti artists OsGemeos. In 2011 it organized its second collective exhibit of graffiti in three years. The purpose of this work is the examine why, at the end of the first decade of the 21st century, the cultural policy established by MASP chose graffiti as one of the urban exhibits to be displayed there. Are these action an attempt to establish new relationships with the city and somehow to participate in its reconfiguration? Would such actions establish a parallel with the origins of the museum as conceived by Lina Bo Bardi which, in the first decades of the museum’s existence used to engage in a po erful critical dialogue with the city? The development of the dialogue between cultural facilities and public spaces — and with the exhibits of art and culture in public spaces — is strong enough to restore the bonds between citizens and the cultural facilities of the city. A greater intensification of the relationship among persons, art and culture, cultural facilities and the city contributes to expand the uses of the city and the relationship of its inhabitants with symbolic representations. The dialogue is necessarily crossed by the ideas of dissension, negotiation and conflict. Keywords: Social appropriation of information; cultural policy; public space; uses of the city; museum; graffiti. 1 INTRODUÇÃO Assumimos desde o início a importância da política cultural para o fortalecimento da sociedade civil, acreditando, como Teixeira Coelho (2007), na centralidade da cultura, ou 1181 seja, que “nenhum desenvolvimento econômico e humano digno desse nome será alcançado sem que a cultura esteja instalada no centro das políticas públicas todas, da educação à saúde, do transporte à segurança, da economia à indústria” (p. 17), portanto, entendendo que a política cultural deve ser vista desde uma perspectiva sistêmica. Essa centralidade torna possível que as questões relacionadas à vida sejam revistas continuamente pela esfera do simbólico, a qual tem a potência de criar plataformas para pensar (CANCLINI, 2012), a partir das quais poderão ser elaboradas políticas e ações relacionadas às várias dimensões do humano. Em artigo que situa a importância dos Parques Biblioteca para a revitalização da cidade colombiana de Medellín, Lúcia Maciel Barbosa de Oliveira (2011) deixa claro o quanto o êxito ou não de iniciativas que pretendam refazer sociedades esgarçadas depende de uma bem-feita trama em que a cultura esteja no centro das ações: quando considerada transversalmente, “a cultura passa a ser vista como um componente fundamental da qualidade de vida, do empoderamento da sociedade civil, da inclusão das parcelas excluídas da população e da promoção de novas formas de cidadania” (p. 175). Era no que acreditava, por exemplo, o economista que primeiro ocupou o cargo de ministro da Cultura do Brasil, entre 1986 e 1988, Celso Furtado. Em Criatividade e dependência, por exemplo, livro de 1978, Furtado (2008) afirma que “a atividade política é condição necessária para que se manifeste a criatividade no plano institucional, vale dizer, para que se inovem as formas sociais de maneira a reduzir as tensões geradas pela acumulação” (p. 119). Somente a vontade política seria capaz de dinamizar as forças criativas necessárias para a reconstrução do que estaria esgarçado na sociedade e para se alcançar um novo estágio de vida (FURTADO, 2012). Nesse movimento, a centralidade da cultura se explicaria pelo fato de que, para seu êxito, a vontade política precisaria se encontrar com os valores da cultura. “A realização das potencialidades de nossa cultura” e “uma crescente homogeneização de nossa sociedade” [do ponto de vista da equidade] (FURTADO, 2012, p. 33) seriam o positivo produto dessa modificação, e sua junção levaria a um contínuo avanço do país rumo a uma nação mais criativa e menos dependente, portanto mais democrática. À política cultural baseada no distributivismo, “que se limita a facilitar o consumo de bens culturais” e “tende a ser inibitória de atividades criativas e a impor barreiras à inovação” (FURTADO, 2012, p. 41), opõe-se a política cultural defensora da liberdade de criar. Eis já uma primeira definição que guiará o que entenderemos por política cultural neste trabalho: aquela que, na produção e na apropriação, visa a essa “liberação das forças criativas da sociedade” e que luta “pelo direito de participar da invenção do próprio futuro” (FURTADO, 2012, p. 53). 1182 Para que possa contribuir para a “invenção do próprio futuro” da sociedade, no plano individual e no coletivo, é necessário, pois, que a política cultural não seja redutora, não seja determinadora do que deve ser lido, visto, ouvido, sentido, mas, ao contrário, que se paute pela pluralidade e proporcione “a vivência de uma infinidade de experiências sensíveis, convocando a sensibilidade individual para a constituição de coletividades que consigam desenhar futuros interessantes que se consubstanciem em espaços de convivência” (OLIVEIRA, 2011, p. 179-180). Gustavo Lins Ribeiro (2011) já disse que “a homogeneidade e a regularidade são inimigas da criação” (p. 160). Como escreveu Teixeira Coelho (2003), a política cultural é em tudo semelhante à política ecológica, e para funcionar deve necessariamente considerar todos os pontos de vista. Deve, para ficarmos com Deleuze e Guattari (2005), ser rizoma e não raiz, “conectando um ponto qualquer com outro ponto qualquer” (OLIVEIRA, 2011, p. 173). Logo se vê que a política cultural deve ser pensada como arena pública — tanto no plano real, como no virtual (e, deste, reverberando no real) —, onde todos têm igualmente o direito de se manifestar, e cujo diálogo se dará pelo conflito das opiniões e expressões diferentes e não pelo acomodamento do que é díspar em compartimentos separados, apenas colocados “harmoniosamente” lado a lado. Ou seja, pela interculturalidade e não pela multiculturalidade (CANCLINI, 2004). É o que também já disse Gustavo Lins Ribeiro (2011): “ oje, ao invés de multiculturalismo híbrido, preferiria chamar tal concepção de um projeto intercultural crítico, pois a ‘interculturalidade’ incorpora a existência das diferenças ao mesmo tempo em que convoca a um diálogo hetereoglóssico entre elas” (p. 160). Nessa perspectiva, analisaremos neste trabalho — por meio de uma metodologia qualitativa de natureza exploratória — a aproximação que se deu entre o Museu de Arte de São Paulo Assis Chateaubriand (MASP) e o graffiti1 entre 2008 e 2011, refletindo sobre a política cultural da instituição nesse período recente e a necessidade de se pensar em uma política cultural que inclua, em sua formulação, a preocupação com o diálogo crítico com a cidade e suas diversas manifestações culturais. O intervalo de tempo se explica por marcar recusa e segunda aproximação do MASP em relação ao graffiti. 1 Neste trabalho adotaremos a grafia “graffiti”. Parece-nos que a palavra de origem italiana, adotada pelo inglês por Craig Castleman (1985), Henry Chalfant e James Prigoff (2005), Sacha Jenkins e Jon Naar (2007), Norman Mailer e Jon Naar (2009), e muitos mais, consagrou-se pelo uso também entre nós brasileiros. 1183 2 MASP E GRAFFITI: ANTECEDENTES Projetada e construída entre 1957 e 1968 pela arquiteta Lina Bo Bardi, a sede definitiva do MASP tem uma evidente importância para São Paulo. É o “museu de arte” “de São Paulo”, está localizado numa das principais avenidas da cidade, a Paulista, e sua arquitetura e acervo são símbolos do que a metrópole tem de melhor, como resume Marcelo Ferraz (2011): “Dentro dessa cidade de vida dura e opressiva, a população elegeu uma imagem que é, em grande parte, o seu avesso, uma imagem que representa a esperança em uma cidade mais humana” (FERRAZ, 2011, p. 125). Monet, Picasso, Renoir e Van Gogh estão, para ficarmos em apenas quatro nomes incontestes, entre as preciosidades do museu, uma ousada iniciativa de Assis Chateaubriand e Pietro Maria Bardi que remonta a 1947, ano de sua inauguração na Rua Sete de Abril, no centro de São Paulo. O graffiti e a pichação de São Paulo são do final dos anos 1970, portanto bem posteriores ao MASP, mas pode-se dizer que também estão entre os símbolos da cidade. O primeiro contato entre o museu e o graffiti, porém, data apenas de 2008, ano em que, tanto em diversas metrópoles do exterior — entre as quais Nova York, berço do graffiti —, como em São Paulo, as latas de spray há muito já haviam entrado nos espaços culturais.