homo urgens: pedagogías de la urgencia en José María Arguedas, Pier Paolo Pasolini y José Revueltas The Harvard community has made this article openly available. Please share how this access benefits you. Your story matters Citation Suárez Trejo, Javier Teofilo. 2019. homo urgens: pedagogías de la urgencia en José María Arguedas, Pier Paolo Pasolini y José Revueltas. Doctoral dissertation, Harvard University, Graduate School of Arts & Sciences. Citable link http://nrs.harvard.edu/urn-3:HUL.InstRepos:42029617 Terms of Use This article was downloaded from Harvard University’s DASH repository, and is made available under the terms and conditions applicable to Other Posted Material, as set forth at http:// nrs.harvard.edu/urn-3:HUL.InstRepos:dash.current.terms-of- use#LAA homo urgens: pedagogías de la urgencia en José María Arguedas, Pier Paolo Pasolini y José Revueltas A dissertation presented by Javier Teofilo Suárez Trejo to The Department of Romance Languages and Literatures in partial fulfillment of the requirements for the degree of Doctor of Philosophy in the subject of Joint Track in Romance Languages and Literatures (Hispanic and Italian Languages and Literatures) Harvard University Cambridge, Massachusetts April 24, 2019 © 2019 Javier Suárez Trejo All rights reserved. Dissertation Advisors: Doris Sommer and Jeffrey Schnapp Javier Suárez Trejo homo urgens: pedagogies of urgency in José María Arguedas, Pier Paolo Pasolini and José Revueltas Abstract The dissertation addresses the experience of urgency as trigger of unexpected configurations in the late works of what I have called the triad of urgency: the Peruvian José María Arguedas (1911-1969), the Italian Pier Paolo Pasolini (1922-1975) and the Mexican José Revueltas (1914-1976). The strategies through which these authors gave shape to their aesthetics since the second half of the 1960s are analyzed in three chapters focused on death, community and pedagogy, respectively. Urgency, a notion taken from medicine, expresses a problematic condition that must be resolved, but in which there is still time to design and implement provisional yet concrete solutions “not determined totally by rational choice” (Elster 2009). The chapters explore, then, how the aesthetics of these authors embodied the urgent desires of what had been oppressed and/or discriminated. Likewise, this dissertation focuses on the relationship between urgency and pedagogy, and the notion of pedagogy of urgency is proposed: an educational process whose protagonist is not a healthy body or a body in emergency, but an urgent body who claims for justice. For the first time, comparative analysis of the following pedagogical figures is conducted: Pasolini’s unrecognizable, Arguedas’ fox and Revueltas’ self-maker; educational agents who cannot be identified or classified by the hegemonic power due to their strategic ambiguity and ability to act in multiple and sometimes contradictory historical fronts. Arguedas, Pasolini and Revueltas were teachers and therefore worried about the future of education which they considered in danger of turning people into a servile reflex of late capitalism. The comparative analysis of their late works (poems, iii novels, films, translations, philosophic texts, etc.) seeks to introduce the notion of urgency in debates on education in Latin America, especially in Peru and Mexico. From the late sixties, these authors considered the binary communism/capitalism untenable because both had fallen prey to ideological dogmatism and politico-economic imperialism. The urgent response that these authors offered, then, was not binary, but multidimensional (or perspectivist), that is, the three reached the conclusion that the future of human beings relies on their ability to confront urgency creatively and empower themselves in diverse spheres to transform their history. iv homo urgens: pedagogías de la urgencia en José María Arguedas, Pier Paolo Pasolini y José Revueltas Resumen La tesis doctoral aborda la experiencia de la urgencia como detonante de configuraciones inesperadas en el estilo tardío de lo que he llamado la tríada de urgencia: el peruano José María Arguedas (1911-1969), el italiano Pier Paolo Pasolini (1922-1975) y el mexicano José Revueltas (1914-1976). Las estrategias a través de las cuales estos autores dieron forma a sus estéticas desde la segunda mitad de la década de 1960 se analizan en tres capítulos centrados en la muerte, la comunidad y la pedagogía respectivamente. La urgencia, noción tomada de la medicina, expresa una condición problemática que debe resolverse, pero en la que aún hay tiempo para diseñar e implementar soluciones provisionales pero concretas “que no se encuentran determinadas totalmente por la elección racional” (Elster 2009). Los capítulos exploran, entonces, cómo las estéticas de estos autores dieron cuerpo a los urgentes deseos de aquello(s) que había(n) sido oprimido(s) y/o discriminado(s). Asimismo, esta investigación se enfoca en la relación entre urgencia y pedagogía proponiendo la noción de pedagogía de la urgencia: un proceso educativo cuyo protagonista no es un cuerpo sano o un cuerpo en emergencia, sino un cuerpo urgente que reclama justicia. Asimismo, y por primera vez, se realiza un análisis comparativo de las siguientes figuras pedagógicas: el irreconocible de Pasolini, el zorro de Arguedas y el autogestor de Revueltas; agentes educativos que no pueden ser identificados o clasificados por el poder hegemónico debido a su estratégica ambigüedad y capacidad de actuar en frentes históricos múltiples y a veces contradictorios. Arguedas, Pasolini y Revueltas eran maestros, profesores, y, por lo tanto, estaban preocupados por el futuro de la educación que consideraban en peligro de convertirse en reflejo servil del capitalismo tardío. El análisis comparativo de sus obras tardías (poemas, novelas, películas, v traducciones, textos filosóficos, etc.) busca introducir la noción de urgencia en los debates sobre educación en América Latina, especialmente en Perú y México. A partir de finales de los años sesenta, estos autores consideraban el comunismo binario/capitalismo insostenible porque ambos habían sido presa del dogmatismo ideológico y/o el imperialismo político- económico. La respuesta urgente que estos autores ofrecieron, entonces, no fue binaria, sino multidimensional (o perspectivista), es decir, los tres llegaron a la conclusión de que el futuro de los seres humanos depende de su capacidad para enfrentar su urgencia creativamente y empoderarse a sí mismos en diversas esferas para transformar su historia. vi Contenidos Introducción / 1 Cuerpo y recuerdo en José María Arguedas, Pier Paolo Pasolini y José Revueltas Constelación primera / 27 Recuerdo y productividad de la muerte De la memoria al recuerdo 1. Zumbayllu: cuerpo del recuerdo, recuerdo del cuerpo / 28 2. Rosado: cine del cuerpo, cuerpo del cine / 34 3. Hegel: cuerpos asesinados, cuerpos amados / 40 4. La productividad de la muerte en Poesía Quechua y “El sueño del pongo” / 55 5. Entre muerte energética y muerte apasionada / 80 6. La muerte como autosacrificio de la identidad / 118 Constelación segunda / 131 La urgente comunidad de los muertos Interludio existencial: el encuentro con la diferencia / 131 1. Arguedas: Kusiykuna sonqopa o alegrías del corazón / 136 2. Pasolini: La comunidad de los desech(ad)os / 157 3. Revueltas: “Quizás no estás suficientemente muerto” / 191 Constelación tercera / 237 La urgencia de la pedagogía ¿Por una pedagogía de la urgencia? / 237 ¡Pongo el cuerpo! El darse como passio pedagógica / 240 El usus pauper como forma estética de la urgencia / 243 La passio de un cuerpo urgente (¿teoría queer y/o praxis franciscana) / 250 1. Arguedas I: Todas las sangres en la universidad / 263 2. Arguedas II: El mérito rompe argollas / 277 3. Arguedas III: Por una pedagogía de zorros / 286 4. Pasolini I: Sandro Penna como coro / 317 5. Pasolini II: Los espejos de Hostia Cuadra / 335 6. Pasolini III: Por una pedagogía de la irreconocibilidad / 348 7. Revueltas I: Vivir es pertenecer / 356 8. Revueltas II: La epistemología del errar / 367 9. Revueltas III: Por una pedagogía de la autogestión / 383 Conclusiones / 398 Apéndice. Por una praxis urgente (o de-generada) / 405 Referencias / 408 vii Lista de figuras Figura 1 Pasolini, Pier Paolo. La ricotta en RoGoPaG/Laviamoci il cervello (1963); incluido en Pasolini, Pier Paolo. Mamma Roma. The Criterion Collection, 2004. Figura 2 Pasolini, Pier Paolo. Medea (1969). Vanguard Cinema, 2002. Figuras 3, 8, 9, 10 y 11 Pasolini, Pier Paolo. Salò o le 120 giornate di Sodoma. The Criterion Collection, 2008. Figuras 4, 5 y 7 Che cosa sono le nuvole? en Capriccio all’italiana. Euro International Film, 1968. Figura 6 Garrone, Matteo. Gomorrah. The Criterion Collection, 2009. Figura 12 Narciso. Fresco de la antigua Roma (Pompeya, Italia, 45-79 a.C.). Figuras 13 y 14 © Pedriali, Dino. Pier Paolo Pasolini. Milano: Johan & Levi, 2011. viii A los profesores peruanos que han sentido la urgencia. A mis padres, Nati y Teo, por su incansable lucha. A Doris Sommer, por su pragmática luz. A Julio César Alfaro, por su saber y alegría. A Francesca Denegri, por la energía. A José Manuel Mateo, por la resistencia. A Jeffrey Schnapp, por la paciencia. A mis (im)perdibles, amigos, atoqkuna. ix I believe in aristocracy, though - if that is the right word, and if a democrat may use it. Not an aristocracy of power, based upon rank and influence, but an aristocracy of the sensitive, the considerate and the plucky. Its members are to be found in all nations and classes, and all through the ages, and there is a secret understanding between them when they meet. They represent the true human tradition, the one permanent victory of our queer race over cruelty and chaos. Thousands of them perish in obscurity, a few are great names. They are sensitive for others as well as themselves, they are considerate without being fussy, their pluck is not swankiness but power to endure, and they can take a joke. Creo, no obstante, en la aristocracia - si es esa la palabra adecuada, y si un demócrata puede usarla. Mas no en una aristocracia del poder, basada en el rango y la influencia, sino en una aristocracia de los sensibles, los considerados y los valientes.