«EurasiaScience» ХII Международная научно-практическая конференция 15 декабря 2017 Научно-издательский центр «Актуальность.РФ» СБОРНИК СТАТЕЙ ЧАСТЬ 2 Сollected Рapers Part II XII International Scientific-Practical conference “EurasiaScience” Research and Publishing Center “Actualnots.RF”, Moscow, Russia December, 15, 2017 Moscow 2017 УДК 00, 1, 33, 34, 36, 37,39, 50, 51, 57, 60, 61, 62, 63, 67, 68, 7 ББК 1 E91 EurasiaScience Сборник статей XII международной научно-практической конференции, часть II, E91 Москва: «Научно-издательский центр «Актуальность.РФ», 2017. – 264 с. ISBN 978-5-9500959-8-6 Книга представляет собой вторую часть сборника статей XII международной научно- практической конференции «EurasiaScience» (Москва, 15 декабря 2017 г.). Представленные доклады отражают наиболее значительные достижения в области теоретической и прикладной науки. Книга рекомендована специалистам, преподавателям и студентам. Сборник рецензируется членами оргкомитета. Издание включено в РИНЦ согласно лицензионного договора 930-03/2015K. Организатор конференции: Научно-издательский центр «Актуальность.РФ» При информационной поддержке: Пензенского государственного университета Федерального государственного унитарного предприятия «Информационное телеграфное агентство России (ИТАР-ТАСС)» Федерального государственного бюджетного учреждения науки «Российская книжная палата» Научной электронной библиотеки eLIBRARY.RU Московского государственного университета им. М. В. Ломоносова ISBN 978-5-9500959-8-6 © ООО «Актуальность.РФ» УДК 7.072 РУССКАЯ МУЗЫКАЛЬНАЯ ФОЛЬКЛОРИСТИКА: П. А. ФЛОРЕНСКИЙ Пушкарева С. С., Фролов С. В. Вейделевская школа искусств, Вейделевка, Россия Изучение устного народного творчества — является важной дисциплиной учебно- воспитательного процесса современного музыканта. Одной из ярких исторических фигур этого процесса был П. А. Флоренский, роль которого в современной учебно-методической литературе практически не упоминается. В то же время, он был ярким ученым; предположения, высказанные им, являются актуальными до настоящего времени. Ключевые слова: традиционная культура, устное народное творчество, музыкальный фольклор, Флоренский, русская народная песня, музыкальный сборник, аутентичность, сценические, стилизованные формы Народная культура, называемая также традиционной, перешагнула порог третьего тысячелетия, несмотря на то, что в течении многих веков с ней боролись церковь и государство, войны и революции, социальные бедствия также разрушали исторически сложившийся быт. Огромную важность хранения народной культурой знаний, является высокая степень устойчивости народных традиций. Одним из направлений народной культурной традиции является музыкальный язык. Со времени появления термина фольклор прошло уже более полутора столетий, в научном обиходе он появился в 1899 году. Исследователям народной культуры приходилось отстаивать свою точку зрения в борьбе с попытками свести фольклор исключительно к «устной народной словесности», которые на протяжении десятилетий использовалась в идеологических и политических целях. Наука, расширяя фактологическую базу, постоянно перестраивает систему своих взглядов на объект исследования. Музыкальный фольклор, благодаря своим специфическим средствам выражения и глубинных смыслов, выделяется как отдельная область народной духовной культуры Ранние сведения о русском фольклоре, отдельные и случайные, содержатся в древнерусских летописях. Одним из первых русских историков, кто обратил внимание на устное народное творчество, является В. Н. Татищев. Им была составлена программа по сбору исторических и географических сведений (1737), в которой было рекомендовано записывать народные обычаи, обряды, а также произведения устного народного творчества, несколько позже — Г. Ф. Миллер, И. Г. Георги (1776- 1789). Сборники преследовали развлекательные цели, их содержание «диктовалось» литературными вкусами тогдашних читателей. Тем не менее, издания XVIII в. сыграли свою роль в развитии интереса к народному творчеству. Первый сборник музыкальных записей русских народных песен «Собрание русских простых песен с нотами» в четырех частях, принадлежит В. Ф. Трутовскому (1776). Чуть позже появилась публикация — «Собрание русских простонародных песен с их голосами, положенными на музыку Иваном Плачем» — составитель Н. А. Львов. Мелодии песен были гармонизированы для фортепиано; их использовали практически все крупнейшие русские композиторы XIX века, зарубежные — Бетховен и Россини. Следует отметить выпуск «Древние российские стихотворения, собранные Киршей Даниловым» (1804). К рубежу 1820-1830-х годов относится деятельность творческого содружества, занимавшимся научным собранием народных песен, возглавляемго П. В. Кириевский. Историки и литераторы, входившие в сообщество, видели свою задачу в собрании произведений устного народного творчества в их подлинном виде. Среди них был и А. С. Пушкин, который писал: «Читайте простонародные сказки, молодые писатели, чтобы видеть свойства русского языка» [2]. Сам поэт записывал сказки, песни, пословицы и проч., посещая ярмарки, деревенские обрядовые праздники, а в поминальные дни слушал причитания женщин на кладбище. В 1830-1860-х годах значительно расширилась область этнографии, изучавшая различные стороны народной культуры. Назначение новой науки отражено в ее первом историческом названии — этнология, или «народознание». Развитие этой науки привело к образованию в России географического общества (РГО) — (1845), активно занимавшегося сбором фольклора во всех губерниях России, имевшего разветвленную структуру. Собранные материалы публиковались в центральных журналах «Этнографическое обозрение», «Живая старина», местных периодических изданиях. В 1830-1840 годах появились первые научные труды по этнографии: «Русские православные праздники и суеверные обряды» И. Снегирева (1837-1839 гг.), «Сказания русского народа» И. Сахарова 3 (1849), статьи в газетах и журналах, среди которых огромную роль занимали «Губернские ведомости», регулярно выходившие с 1848 года. В 1859 году вышел сборник «Народные русские сказки» А. Н. Афанасьева. Он является и автором большого трехтомного исследования «Поэтические воззрения славян на природу. Опыт сравнительного изучения славянских преданий и верований, в связи с мифическими сказаниями других родственных народов». Подобного труда до А. Н. Афанасьева не знала не только русская, но и зарубежная наука. Большой вклад в развитие музыкальной науки внес композитор и музыкальный критик А. Н. Серов. В своей статье «Русская песня как предмет науки» (1870-1871), впервые было заявлено о комплексном характере науки, изучающей народные песни, состоящей в тесной связи с физиологией, этиографией, историей культуры народов, филологией. «<…> Наука «о народном музыкальном творчестве» еще не существует, но ясно и теперь уже, что <…> эта будущая «музыкальная эмбриология» с этиографией (в самом широком объеме), с подведением под типы и классификацию [1]. Одним из крупных научных достижений в осознании многоголосной природы народного пения, отразились в издании Ю. Н. Мельгунова «Русские песни, непосредственно с голосов народа записанные»(1885-1888). В предисловии к сборнику, Мельгунов назвал стиль народного многоголосного пения полифоническим, обозначил элементы структурной организации многоголосия: запев, основной и многоголосный распев, подголоски, унисоны. Его описание дало первоначальную теорию музыкального склада, на основе которой А. П. Бородин и М. П. Мусоргский создали замечательные образцы хоровой подголосочной полифонии в народном стиле. В конце 1860-х-1890-х годов происходит окончательное формирование фольклористики как отдельной научной дисциплины. Новый этап в развитии музыкальной фольклористики связан с изобретением первого звукозаписывающего аппарата фонографа. Е. Э. Линевой (1853-1919) принадлежит идея первого применения в собирательской работе фонографа. Впервые применив новее изобретение для записи музыки устной традиции, она положила великий почин в деле планомерной записи и публикации образцов фольклора. В начале XX века русская фольклористика окончательно сформировалась как научная дисциплина, отделившись от других наук. Однако после 1917 г. она развивалась новых общественно- исторических условиях, которые не всегда способствовали преемственности научных традиций. П. А. Флоренский (1882-1936), вошел в отечественную науку и культуру как религиозный философ. Он был человеком, имеющим разносторонние интересы. Д. С. Лихачев отмечал, что Флоренский сложился в среде слияний европейской и народной культуры, культуры светской и церковной. Еще в студенческие годы он принимал участие в фольклорных экспедициях. В 1909 году им был опубликована статья «НЕСКОЛЬКО ЗАМЕЧАНИЙ К СОБРАНИЮ ЧАСТУШЕК КОСТРОМСКОЙ ГУБЕРНИИ НЕРЕХТСКОГО УЕЗДА», где он писал: «Однако есть причины торопиться с изучением нашего быта. Железные дороги, фабрики, технические усовершенствования, освободительные идеи и газетчина — эти факторы являются гнилостными микроорганизмами, все ускореннее разлагающими быт. Возможно, что лет через 10-15 не останется и следа от многих из бесценных сокровищ фольклора, которыми владеет наша Родина. Пока можно еще, пока есть время, надо сохранить, что успеем» [3, 4]. Анализируя эстетику фольклора, Флоренский размышляет над природой фольклорного метода и художественного образа. Подчеркивая роль художественного воображения в устном народном творчестве, он вскрыл глубинные философские основания народной культуры, в частности фольклора, определил элементы диалектики художественного народного мышления. Также им подчёркнута бытовая, информационная, коммуникативная и эстетическая