Coopération culturelle caribéenne : construire une coopération autour du Patrimoine Culturel Immatériel Anaïs Diné To cite this version: Anaïs Diné. Coopération culturelle caribéenne : construire une coopération autour du Patrimoine Culturel Immatériel. Sciences de l’Homme et Société. 2017. dumas-01730691 HAL Id: dumas-01730691 https://dumas.ccsd.cnrs.fr/dumas-01730691 Submitted on 13 Mar 2018 HAL is a multi-disciplinary open access L’archive ouverte pluridisciplinaire HAL, est archive for the deposit and dissemination of sci- destinée au dépôt et à la diffusion de documents entific research documents, whether they are pub- scientifiques de niveau recherche, publiés ou non, lished or not. The documents may come from émanant des établissements d’enseignement et de teaching and research institutions in France or recherche français ou étrangers, des laboratoires abroad, or from public or private research centers. publics ou privés. Distributed under a Creative Commons Attribution - NonCommercial - NoDerivatives| 4.0 International License Sous le sceau de l’Université Bretagne Loire Université Rennes 2 Equipe de recherche ERIMIT Master Langues, cultures étrangères et régionales Les Amériques – Parcours PESO Coopération culturelle caribéenne Construire une coopération autour du Patrimoine Culturel Immatériel Anaïs DINÉ Sous la direction de : Rodolphe ROBIN Septembre 2017 0 1 REMERCIEMENTS Je tiens à remercier toutes les personnes avec lesquelles j’ai pu échanger et qui m’ont aidé à la rédaction de ce mémoire. Je remercie tout d’abord mon directeur de recherches Rodolphe Robin pour m’avoir accompagné et soutenu depuis mes premières années à l’Université Rennes 2. Je remercie grandement l’Université Rennes 2 et l’Université de Puerto Rico (UPR) pour la formation et toutes les opportunités qu’elles m’ont offertes. J’adresse mes remerciements également aux professeurs Antonio Gaztambide, Maria Velez et Carlos Sanchez du Recinto de Rio Piedras (UPR), ainsi que Pablo Luis Rivera du Recinto de Carolina (UPR) pour leur accompagnement. Je souhaite remercier le Taller Tambuyé -et plus particulièrement Marién Torres-, Restauración Cultural et les Gigantes de la Bomba, ainsi que Rafael Maya, pour m’avoir introduit au monde de la Bomba et aux genres afro-caribéens. Mes remerciements les plus sincères au Centre Rèpriz, à tous ses membres, et plus particulièrement à Félix Cotellon, Rosan Monza, Sophie Clissin et Nadège Saha, pour leur accompagnement, les opportunités et la confiance qu’ils m’ont accordé depuis mon arrivée à Rèpriz. Je remercie également les membres du CASC et les personnes présentes lors du Séminaire des acteurs institutionnels et associatifs de la Guadeloupe sur la coopération culturelle à partir du patrimoine culturel immatériel (PCI). Enfin, j’adresse mes profonds remerciements à ma famille, qui m’a toujours soutenu dans tous mes projets, à Carlos et à mes compagnons de voyage, Alex et Jorge. A Puerto Rico, à la Guadeloupe et à toute la Caraïbe, pour ne jamais cesser de me surprendre et de me faire rêver. 2 INTRODUCTION – La trajectoire parcourue Ce mémoire résulte d’un certain nombre d’expériences ayant formé ma réflexion depuis mon premier échange à l’Université de Puerto Rico (UPRrp), en 2012, dans le cadre de ma 3ème année de Licence LEA. En 2012, je découvrais effectivement la Caraïbe, ses richesses et ses paradoxes, et ce qu’était vivre dans une colonie. Je comprenais petit à petit que le système dans lequel nous vivons est construit sur l’un des plus grands fléaux de l’Humanité : le colonialisme, ou la mise à sang de civilisations entières pour l’enrichissement des pays que l’on considère aujourd’hui comme « les pays riches ». En 2014, j’eu la chance de vivre quelques temps dans le sud du Brésil et ainsi de me familiariser avec les théories de la dépendance, la CEPAL et la coopération régionale, en fréquentant les conférences et les colloques de l’Institut des Etudes Latino-Américaines (IELA) de l’Université Fédérale de Santa Catarina (UFSC). Lorsque j’ai commencé ce Master, je voulais d’abord orienter mes recherches sur la situation de Puerto Rico, à ce moment trop méconnue de l’opinion internationale (ce n’est que dernièrement que le territoire commence à prendre un peu de visibilité ; conséquence de la terrible crise de la dette). M’apercevant que les territoires américains de la Caraïbe (Puerto Rico et les Îles Vierges), bien que n’étant pas les seuls territoires non-indépendants de la région, étaient les seuls à n’avoir aucune relation institutionnelle autorisée avec l’extérieur et à ne faire partie d’aucun système d’intégration régionale, j’ai commencé mes recherches sur la marginalité de Puerto Rico dans la Caraïbe et l’étude de ses insignifiantes relations extérieures. L’Université Rennes 2 m’offrait, en 2015, une seconde opportunité de séjourner à Puerto Rico. J’ai ainsi pu suivre des cours passionnants sur la Caraïbe avec de grands professeurs comme Antonio Gatzambide ou encore Maria Velez, qui orienta énormément mes recherches sur la coopération régionale. J’ai également découvert l’ethnomusicologie avec Pablo Luis Rivera, Carlos Sanchez et Emmanuel Dufrasne. Je me suis alors immergée dans la Bomba, genre musical afro-portoricain qui m’a subjugué dès l’instant où j’ai pu capter sa richesse. J’ai pu me rapprocher d’associations très engagées dans la transmission des traditions afro-portoricaines : Los Gigantes de la Bomba et Restauración Cultural. J’avais déjà pu constater le manque d’information, ou pour mieux dire la désinformation de la population en général sur leur 3 histoire, leur culture, leur politique. Dans une situation coloniale comme celle de Puerto Rico, la construction d’une identité proprement portoricaine est difficile et manipulée par les partis politiques. Les appareils gouvernementaux états-uniens ont tout mis en œuvre pour, dès leur invasion en 1898, effacer petit à petit une identité alors en pleine création : imposition de l’anglais, répression, endoctrinement, réformes politiques et éducatives, création d’une dépendance économique et culturelle. J’ai alors pu observer comment, à travers la Bomba, ces associations réussissent à réunir enfants, parents et personnes âgées sur la place du village pour discuter et comprendre leur histoire, apprendre à danser et à jouer, partager, développer une grande solidarité et construire ensemble des projets qui les rassemblent et les rappellent à leurs origines. C’est alors que la transmission des valeurs de la Bomba et de son histoire prend toute son importance : faire prendre conscience aux portoricains de leur histoire, de leurs racines, des combats de leurs ancêtres et perpétuer de magnifiques traditions qui tendent à se perdre. La Bomba devient un moyen pour créer du lien social, rendre sa fierté à un peuple et l’aider à définir et à donner de l’importance à ce qu’est être portoricain. J’ai découvert en la Bomba un espace historique d’expression, de culture, de conscientisation, d’apprentissage et de récréation, mais aussi d’organisation de la communauté, de rébellion et de résistance. La Bomba a su dépasser les barrières de la discrimination et des prohibitions pour arriver jusqu’à nos jours en véritable exemple de résistance culturelle. Les cours d’histoire et de sociologie de la musique que j’ai pu suivre à l’UPR1 m’ont permis de me rendre compte de l’importance de ces patrimoines culturels non seulement à Puerto Rico mais aussi et surtout dans toute la Caraïbe : la Caraïbe possède une culture essentiellement immatérielle. Avançant difficilement dans mes recherches sur les relations extérieures portoricaines, j’ai décidé de me tourner vers les relations caribéennes à travers la culture. Si ces patrimoines ont une telle force de cohésion sociale à l’intérieur d’une nation, auront-ils la même force à l’échelle caribéenne ? Fort curieuse de découvrir le Gwoka de Guadeloupe, qui d’après les nombreuses vidéos que j’avais pu visionner comportait d’immenses similitudes avec la Bomba, je décidais, en fin d’année 2016, de me rendre en Guadeloupe et de réorienter mes recherches sur une mise en relation, un regard croisé entre la Guadeloupe et Puerto Rico à travers leurs genres 1 Origines et développement de la Bomba, Origines et développement de la Salsa, Histoire de la musique portoricaine, Séminaire de musique cubaine. 4 musicaux identitaires. Je me suis alors rapprochée de Rèpriz, une association guadeloupéenne qui œuvre pour la sauvegarde des danses et musiques traditionnelles guadeloupéennes. Désireux de développer des échanges avec Puerto Rico, ils me confièrent une mission de coopération régionale dans le cadre d’un service civique. Au Centre-Rèpriz, j’ai pu me familiariser avec les notions de Patrimoine Culturel Immatériel (PCI), de sauvegarde, la Convention de l’UNESCO et avec le monde du Gwoka. Rèpriz m’a également donné l’opportunité de participer à l’organisation d’un échange avec Puerto Rico, dans le cadre du Festival de Gwoka, un festival guadeloupéen dédié au Gwoka mais aussi à l’ensemble du PCI guadeloupéen. Une fois de plus, j’ai pu observer, en pratique, les liens incroyables prenant forme à travers le partage des cultures. J’ai finalement trouvé à Rèpriz le moyen de concilier les deux axes de recherche que j’avais déjà entrepris : la coopération régionale dans la Caraïbe et le Patrimoine Culturel Immatériel. C’est donc tout bonnement que je réorientais une dernière fois mes recherches. Après m’être adonnée à l’exercice de l’état des lieux de la coopération culturelle dans la Caraïbe, Félix Cotellon, Président de Rèpriz, me demanda d’organiser un séminaire sur la coopération culturelle dans la Caraïbe à partir du PCI, conviant les acteurs institutionnels et associatifs de la Guadeloupe à une réflexion, pour voir dans quelle mesure la Guadeloupe pourrait avancer dans le domaine de la coopération culturelle caribéenne. Ce séminaire, dont vous trouverez le compte-rendu en annexe, est donc à la base de la rédaction de ce mémoire.