“La Guardia Hereje: Un punto de inflexión, en la canción popular rioplatense, en la Ciudad de La Plata” 1 Tesistas. Serraino, Mariano Eduardo. Legajo: 11944/8. Ape, Ricardo Maximiliano. Legajo: 12866/5. Sede de Facultad de Periodismo y Comunicación social. Ciudad de La Plata. Título. “La Guardia Hereje: un punto de inflexión en la canción popular rioplatense en la Ciudad de La Plata” Programa de Investigación. Comunicación y Arte. Director de Tesis. Pujol, Sergio. Fecha de presentación. 31 de Marzo 2014. 2 La intención de nuestra investigación fue demostrar como la Guardia Hereje se reapropio del tango-en la Ciudad de la Plata- en cuanto producción simbólica, a partir de su deconstrucción y posterior reconstrucción, a través de la transversalidad de los géneros musicales rioplatenses. Ello permitió el ingreso de la Guardia Hereje en el horizonte simbólico musical – como fenómeno dentro de la Ciudad de La Plata-y su incorporación al panteón de culto de la música platense. La investigación desde una perspectiva académica radicó en la búsqueda de difusión de las ideas-obra de la Guardia Hereje- y la condición fundante de las artes dentro de la educación y la cultura-aporte de la obra de la Guardia Hereje a la cultura platense y a la música rioplatense.-. La investigación desde el plano personal planteo una necesidad, como comunicadores, de difundir nuestras ideas y pensamientos y creencias – Guardia Hereje como fenómeno artístico y formación musical de culto.- con el objetivo que el reconocimiento se haga extensivo a quienes comunicamos. Entendemos que nuestro estudio debe ser el canal de expansión de la obra de la Guardia Hereje, por la memoria de su genial mentor y el legado cultural de sus obras. Asimismo consideramos de suma trascendencia, para nuestra investigación, exponer como se construye el culto a la Guardia Hereje- basado en una primera instancia en un puente generacional a partir de su heterogéneo público-. Reflexionamos también que la comprensión de la figura de Alorsa equivaldría a conocer el alma de la formación musical. El eje de nuestra metodología se basó en la realización de entrevistas de profundidad al microcosmos de la Guardia Hereje- músicos, sus familiares y amistades, periodistas, compañeros de escenario y público- con el fin de reconstruir oralmente como se originó y se desarrolló el fenómeno. El trabajo de investigación se desarrolló geográficamente tanto en la Ciudad de la Plata como en Capital Federal, donde La Guardia Hereje ha dejado su impronta y legado. 3 Las palabras claves que definieron nuestro estudio fueron: Guardia Hereje, Alorsa, Ciudad de La Plata, Rioplatense, Tango, documentar, fenómeno musical y mito. 4 Al Profesor Pujol por la paciencia, el entendimiento y su sabiduría A la familia por la perseverancia A nuestras Graciela y María Cecilia por el amor incondicional A la Guardia Hereje por el tango A Alorsa por la poesía Y Salu¨ la barra, dale que va! 5 Capítulos Introducción 8 1. La Guardia Hereje. 9 2. La Guardia Hereje rioplatense. 14 3. La Guardia Hereje platense. 42 4. Misas Herejes. 65 5. Tango Criollo. 73 6. Publico Hereje. 80 7. Independencia discográfica. 94 8. Partida de Alorsa. 101 9. Anecdotario Alorseano. 108 10. Un domingo con Alorsa. 114 11. Mito de Alorsa. 121 Bibliografía empleada 130 Entrevistas realizadas 133 Intercambio de correos electrónicos 135 Espacios visitados 136 Sitios web 137 Material Audiovisual 138 Anexo fotográfico 139 6 ……………esperando la oportunidad de ponernos el kimono e ir a robarla a Japón. 7 Introducción “A ver…me llamo Jorge Marcelo Pandelucos, me dicen Alorsa, venido al mundo en la ciudad de la plata el 24 de noviembre de 1970 (sagitario y perro, pero ni bola al horóscopo). Radicado en la república separatista de Tolosa. Hice la secundaria en el Liceo Naval, y termine los estudios de Ingeniería Electrónica. Fui profesor secundario, barman en San Martin de los Andes, encargado de cafetería en Capital, Ingeniero Electrónico y actualmente cantautor y chofer de taxi. Soltero y sin apuro, conocimientos musicales escasos y a mucha honra. Buen asador y matero semi profesional. Escribo desde la primaria (era el traga del colegio en "redacción tema la vaca", etc.). Aprendí a tocar la guitarra hace 4 años y compuse los primeros tangos casi inmediatamente obteniendo los nefastos resultados que hoy nos convocan. Antes fui integrante peregrino de coros y bandas rockers y bluseras, saxofonista. Viajé a Europa con unas pistas de tangos clásicos grabadas (tipo karaoke…una vergüenza!)… y ahora me quiero salvar con La Guardia Hereje (que se está transformando de un hobby a un proyecto de vida). Me gustan Sumo, los Doors y las milongas lunfardas, las playas griegas y las de angra dos reis, los libros de Cortázar y Oneti, el patio de mi casa, casi todos los deportes con preferencia hacia el futbol, soy hincha de San Lorenzo de Almagro (me pongo de pie), solía jugar con gran despliegue físico como volante de ida y vuelta pero el evidente deterioro, el sobrepeso y un menisco rebelde me han ido relegando a la zaga y últimamente contemplo la posibilidad humillante de comprarme guantes de arquero. Me gusta viajar pero gasóleo y con mochila. Como datos de color más o menos interesantes puedo intentar impresionarlos con un salto en paracaídas, uno en ala delta, 2 triatlones, y varios viajes a dedo, bondi y bici por países limítrofes, el Amazonas, Europa y Egipto (todo allá lejos y hace tiempo). Defectos y virtudes no porque me da cosa. No bailo tango, pero de pibe "pisaba las hormigas del jardín" al son de algún malambo tradicional". Autorretrato, por Jorge “Alorsa” Pandelucos. 8 Capítulo 1 La Guardia Hereje La Guardia Hereje fue un cuarteto de tangos criollos, milongas, valses y candombes nuevos, cuyo origen es la Ciudad de La Plata-específicamente de la República Separatista de Tolosa1, como le gustaba llamar Alorsa a dicha ciudad-. La formación estaba compuesta por Jorge “Alorsa” Pandelucos en voz, letra y música, Sebastián "Gnato" Marín y Fernando Tato en guitarras criollas y arreglos y Leonardo Gianibelli en percusión; y desarrollo su obra entre los años 2002 y 2009. La formación a través de su cantautor, Jorge Pandelucos, manifestaba que “estamos parados en la milonga y desde ahí nos movemos hacia ritmos vecinos como el tango, el candombe, la murga, algún aire folclórico y lo que llamamos canciones criollas o rioplatenses, difíciles de encasillar en algún genero pero que tienen un fuerte dejo regional.” La Guardia Hereje recupera los inicios del tango, previo al aporte orquestal inmigratorio. Son los tangos milongas pre Gardel, el tango criollo con referencia española, el de payadores, el de los cantores suburbanos, el pueblerino, el tango que no solo hacia tango ,“posición que nos justifica para salir del tango” decía Alorsa, por ejemplo cuando hacen referencia al Candombe histórico de Buenos Aires, influencia que no puede quedar ajena a la milonga. “Habían ritmos de milonga que se les decía tango; el choclo, mi primer tango, por ejemplo” afirmaba el cantautor, “milongas indudablemente vinculadas a lo negro”.2 Por ello, la Guardia Hereje, logro hacer uso de la música popular rioplatense para narrar problemáticas “arrabaleras” contemporáneas ajenas a cuestiones, que en el marco de la globalización, fueran temas cotidianos de discusión. La 1 Allí precisamente, un año posterior a su fallecimiento, en la plaza Bocha Esperanza (calle 6 y 528), se celebró un Homenaje al legado musical y afectivo de Jorge Pandelucos llamado “Un domingo con Alorsa”. 2 Carolina Di Palma. “Ni nueva ni vieja Guardia, Hereje por elección”. Revista Kilombo 47. Ciudad de La Plata.2008 9 Guardia Hereje supuso la vuelta al conventillo y a su habitualidad, menesteres que como en sus orígenes supo retratar el tango. En sintonía a ello devolvió al tango criollo la modernidad que carecía, el dialecto sin maquillaje y le quito a los próceres del tango todo dejo de gomina. “Los viejos tangueros se quejan de que los chicos no escuchan tango, pero ¿cómo alguien puede identificarse con algo que está escrito hace tantos años? No puede una persona joven sentir nostalgia por el tranvía, porque no lo conoció. O sea, que no es culpa de los jóvenes, sino que a veces es culpa del tango también”, explicaba Alorsa. Y posteriormente sostenía que“Debería ser normal que los jóvenes toquemos tango. Queremos que el tango vuelva a ser popular. For Export3 es la soja” Alorsa comprendía al Tango como una subcultura cuya pertenencia cabía hasta aquellos que decían desconocerla; sostenía que, a pesar de que las jóvenes generaciones dicen no saber de tango, cualquiera tararea diez clásicos. Sus pensamientos hicieron mella al construir una identificación generacional que a partir de la lírica fueron una absoluta renovación para el género. Allí nació una “Liturgia Hereje” que se plasmaría en cada “Misa Hereje”. Ha marcado a fuego nuestra voluntad, de dar a conocer este fenómeno artístico, una frase común, de quienes han estado cerca de la Guardia Hereje, tal como “nos hizo entender que el tango nos incluía”. La Guardia Hereje encontró la esencia del tango en el lunfardo de hoy, en los músicos a la gorra, en los malabaristas de luz roja, en las filosóficas charlas de los tacheros, en la figura de Diego (Maradona), en el sueño del oficinista y en el exilio por la guita. Seguramente nada defina mejor a La Guardia Hereje que el recitado de cabecera de Alorsa – quien se jactaba de ser un analfabeto musical, cuyos estudios de guitarra y canto fueron apenas de seis meses, ya que dicha limitación le permitía detectar con facilidad qué era accesible y qué no para el 3 Terminología utilizada despectivamente para las producciones musicales o de baile que persiguen un fin comercial.