Suplemento Mensual Número 240 abril 2017 » TIERRAS ZOQUES DE CHIAPAS ENCLAVE DE LA DEFENSA TERRITORIAL Fermín Ledesma Domínguez » LOS RARÁMURI: MORIR DANZANDO Elpida Niku y Rodrigo Hernández » UMBRAL: GOBIERNO INDÍGENA De la serie Mazahuacholoskatopunk. Foto: Federico Gama u u u u u u u u u » LA LUCHA JURÍDICA DE LOS MAYAS » LA EXPROPIACIÓN » TRES VECES MUJER DE BACALAR, QUINTANA ROO DE LO COMÚN Cruz Alejandra Lucas Juárez, Ramón Vera Herrera Damián D. Martínez Vázquez totonaca » EN CHOCHOLÁ, YUCATÁN, » ES LA HORA DE LOS PUEBLOS » DE ARTISTAS INDÍGENAS “VAMOS A SEGUIR EN PIE” Pronunciamiento colectivo Javier Castellanos Martínez Claudia Fabiola Cob Durán, en entrevista con Gloria Muñoz Ramírez » EN PARAGUAY LOS SUEÑOS » LA MERITITA HORA... SON DELITO Lamberto Roque Hernández » LA LUZ DE LA RESISTENCIA A Elisa Buhl y Camila Parodi LAS HIDROELÉCTRICAS EN GUATEMALA Carla Zamora Lomelí y Kajkoj Máximo Ba Tiul » CARAVANA A LOS CHIMALAPAS DEL PUEBLO A LA CIUDAD » LA PALABRA FLORIDA » ¿MÁS RAPIÑA EN WIRIKUTA? (MAZAHUACHOLOSKATOPUNK) Xun Betan Texto y serie fotográfica de Federico Gama LA EXPROPIACIÓN DE LO COMÚN DAMIÁN D. MARTÍNEZ VÁSQUEZ GOBIERNO INDÍGENA n los pueblos originarios están siendo irrumpidas sus as labores de convencimiento para las obras son formas de organización política y vida comunitaria Lpromovidas por personas de las mismas comunidades Epor los diferentes partidos políticos. En todo momen- que fungen como gestoras sin el respaldo de la comuni- En memoria de Juan Bañuelos to hacen presencia en las comunidades para legitimarse dad porque actúan por interés propio, aunque no perte- ¡Justicia para Miroslava Breach! como una forma de gobierno factible para los pueblos y nezcan al cabildo. No son autoridades elegidas en asam- demostrar que pueden hacer gestiones y trámites con el blea comunal. Esas personas pueden tener la capacidad fin de obtener recursos para las obras y beneficios que las intelectual, pero no colectiva, para gestionar obras. Nego- ay casi tantos sistemas de gobierno entre los poblaciones requieren. Aprovechan la facilidad que tienen cian con el Estado, se vinculan con los partidos políticos y “Hindios independientes, como pueblos y lenguas. en los tramites burocráticos, que ellos mismos han creado, les abren espacios para sus actos proselitistas, utilizan las Algunos eligen a sus jefes o caciques para ocupar el para resolver asuntos y necesidades de los pueblos. obras como propaganda política, y comprometen a la co- puesto durante toda su vida, con la salvedad de aque- Logran su cometido de gestión para el desarrollo y munidad sin su consentimiento. Son quienes acompañan llos que se muestren incapaces durante su ejercicio. Hay progreso de los pueblos, como lo denominan en sus dis- e invitan a diputados y senadores a que entren a los pue- caciques que no son elegidos, sino que van ascendiendo cursos, y que básicamente se refiere a la obra publica: blos; convencen a las autoridades municipales que acep- lentamente hasta alcanzar el puesto. Existen regencias pavimentación de calles, techado y cercado de canchas, ten las visitas de estos personajes para que se promuevan encabezadas no por un solo hombre, sino por cuatro, in- apertura y limpieza de caminos, alcantarillado y drenaje. y condicionen a los pueblos. vestidos de los mismos poderes y con las mismas obliga- Acciones que la gente pueda palpar y ver. En ámbitos El tequio, una práctica muy importante para los pue- ciones. Algunos caciques son elegidos por cuatro años y culturales y educativos no se afianzan, saben que ahí no blos, está siendo expropiada por las obras públicas que se otros que sólo duran en funciones un año. Hay pueblos se generan ganancias ni hay posibilidad de hacer “tran- entregan a particulares que administran los trabajos. Pero en los que un hombre que ha ocupado el puesto de jefe sas”, como dicen en los pueblos. Además no quieren que no solamente intentan despojar este bien común; también alguna vez, no puede volver a ocuparlo en su vida por la gente se prepare, se eduque y que sus acciones sean territorio, aguas, minas, bosques, conocimientos y diversi- capaz que se haya mostrado; en otros casos, el hombre cuestionadas. dad cultural están amenazadas. cuyo padre fue cacique no puede serlo nunca. Pero por La manera en que desarrollan las obras rompe la es- Quieren transformar los mecanismos de gobernar- variados que estos sistemas sean, todos son de natura- tructura y organización comunitaria que por miles de nos, que son la singularidad de los pueblos que aún se leza democrática”. años los pueblos han mantenido, como el tequio, un tra- resisten a regirse bajo banderas partidistas. La forma Idealista (“utópica” la llama su biógrafo Michael L. bajo colectivo para el bien común que se ha ido empo- de gobernarse de los pueblos se manifiesta en institu- Baumann) y aún así verídica hoy como entonces, esta breciendo por la forma de trabajo que implementan los ciones comunitarias como la asamblea general, donde descripción procede de Gobierno (1931), segunda de las partidos en las comunidades. Las obras que proponen no los comuneros eligen a sus representantes. El sistema populares novelas “de la caoba” en Chiapas y la selva de están consensuadas en asambleas ni son una necesidad de cargos es la jerarquía que asumen quienes van a B. Traven. Literatura sencilla hecha de realidad, libre de colectiva. Presentan a un contratista o administrador que servir por un tiempo. Este sistema empieza desde un las reglas de la etnología y de la Historia, y con las del pe- lleve el control de la construcción, lo que provoca que la cargo menor, conforme se adquiere experiencia se riodismo al servicio de una ficción sin engaño, la novela población se sienta ajena a las obras porque no se trabaja llega a un cargo principal, que no solamente se da en de Traven se sitúa en una comunidad posiblemente tsel- en comunidad, no hay tequio. Irrumpen la continuidad de el ámbito político o gubernamental sino que se con- tal o tojolabal; retrata el arribo del brazo de un gobierno la vida colectiva y comunitaria y consiguen el encadena- vierten en Principales de la comunidad. Pasar todos los federal (el porfirista, en el tiempo del relato) corrupto y miento de los pueblos, transformándose en sujetos de- niveles del servicio comunitario es una forma de edu- racista; el lejano enemigo que trata de echarles todo a pendientes e individualizados. carse y prepararse para servir bien. perder a los pueblos diciendo que les ayuda. Siempre La mayoría de los trabajos y obras que se entregan Los representantes de los partidos políticos y los quiere algo de ellos, o de lo que ellos tienen. se manejan como un apoyo del partido que gestiona los gestores de las comunidades están generando una cri- El escurridizo Traven, luego de algún tiempo de in- recursos, se lo adjudica, y con ello solicita el apoyo de sis del trabajo y de la cohesión en comunidad, ambos, cógnito en nuestro país, comenzó a narrar con la clara los comuneros en las futuras elecciones. Es importante bienes comunes del modo de producción por excelen- huella de haber caminado las montañas y selvas de Chia- recalcar que las obras realizadas son producto de los cia en todos los sentidos del pueblo. pas. En Gobierno (Seix Barral, México, 2003) recuerda impuestos de los pueblos, pero hay que agradecer a que desde la Colonia, y de muchas maneras, el Estado los partidos. Será en el sentido que realizan obras para central y sus emanaciones han debido tolerar lo inevi- devolver a la comunidad su aportación a la economía Damián D. Martínez Vázquez, table, y a veces práctico, de que existan gobiernos indí- nacional, reintegrándola en obra. La inversión no debe comunicador ayuuk de genas más allá y más acá de independencias, invasiones condicionar los votos. Tlahuitoltepec, Oaxaca. extranjeras, reformas, revoluciones y disoluciones de un Estado que no pierde oportunidad para engañarlos, des- conocerlos, explotarlos, cargarlos de impuestos, exilio y penalidades. Es significativa hoy la persistencia de gobiernos in- dígenas, además hablando en voz alta, a contrapelo del Estado, los partidos y los poderes “particulares”. Ante gobiernos nacionales progresivamente ineptos y corrup- tos (¿el pozo no tiene fondo?), los pueblos no han cejado en gobernarse cuando se mantienen unidos. La mayoría de los mexicanos no sabe gobernarse sin el Estado y sus disfuncionales funcionarios que no sabiendo gobernar, hacen negocio. En los pueblos originarios y los reconstituidos se aprende a gobernar por obligación, no ambición, y si no sirves a tu pueblo no sirves y punto. Que la sociedad no se dé por enterada, y que el Estado se haga el occi- so haciendo occisos, no quita que el gobierno indígena exista en muchas latitudes nuestras. Autonomía la llaman hoy, también ejido, congregación, municipio, comunidad, tribu. Gobiernos reales que no piden permiso y saben renovarse. Por ejemplo, en el relato de Traven no vemos mujeres; hoy las indígenas ya ocupan primeros planos (a Gama Federico Mazahuacholoskatopunk. serie Foto: la De un costo elevado, sí). La existencia de gobiernos propios de los “indígenas independientes”, como les dice Traven, con la claridad La Jor na da Oja ras ca en La Jor na da, es una pu bli ca ción men sual edi ta da por de mos, De­ de lo pequeño garantiza el servir y no servirse. Di rec to ra Ge ne ral: Car men Li ra Saa de sa rro ll o de Me dios, sa de cv. Av. Cuauh té moc 1236, Col. San ta Cruz Ato yac, Pu bli ci dad: Mar co Hi no jo sa de le ga ción Be ni to Juá rez, cp. 03310, Mé xi co df. Te lé fo no: 9183 0300 y 9183 Arte y Diseño: Francisco García Noriega 0400.