Réseaux religieux et spirituels : du Moyen Âge à nos jours Nicole Lemaitre (dir.) DOI : 10.4000/books.cths.301 Éditeur : Éditions du Comité des travaux historiques et scientifiques Année d'édition : 2016 Date de mise en ligne : 13 novembre 2018 Collection : Actes des congrès nationaux des sociétés historiques et scientifiques ISBN électronique : 9782735508778 http://books.openedition.org Édition imprimée Nombre de pages : 172 Référence électronique LEMAITRE, Nicole (dir.). Réseaux religieux et spirituels : du Moyen Âge à nos jours. Nouvelle édition [en ligne]. Paris : Éditions du Comité des travaux historiques et scientifiques, 2016 (généré le 22 décembre 2020). Disponible sur Internet : <http://books.openedition.org/cths/301>. ISBN : 9782735508778. DOI : https://doi.org/10.4000/books.cths.301. Ce document a été généré automatiquement le 22 décembre 2020. © Éditions du Comité des travaux historiques et scientifiques, 2016 Conditions d’utilisation : http://www.openedition.org/6540 1 Si le réseau désigne depuis longtemps en langue française le filet qui trie et rassemble, il permet aussi d’aborder des phénomènes sociaux que l’analyse des individus seule ne permettrait pas de visualiser. Il ne faut donc pas s’étonner que l’histoire religieuse ait utilisé très rapidement cet outil pour comprendre des regroupements d’individus qui sont au-delà de l’emprise des institutions religieuses parfois. La technique de l’analyse des réseaux, issue du monde anglo- saxon (le sociologue J. A. Barnes en 1954…), appartient aux méthodes les plus prometteuses de l’histoire qui les utilise depuis quelques années sous toutes ses facettes. Non seulement l’évolution de la graphie permet de visualiser de façon rigoureuse ce que nous livre la documentation mais l’expérience des historiens dans l’analyse des correspondances et des listes diverses depuis les temps médiévaux nous ouvre de nouvelles perspectives dans l’appréhension de phénomènes sociaux qui jusque-là étaient réservés à l’histoire des institutions, en tout cas pour les réseaux religieux qui nous sont présentés ici. 2 SOMMAIRE Réseaux religieux et spirituels : du Moyen Âge à nos jours Nicole Lemaitre Réseaux des arts et réseaux sociaux, religieux et spirituels dans la « Citadelle sacrée » à Naples de 1622 à 1687, à partir de testaments d’artisans et marchands Isabelle Blaha Les testaments d’artisans et marchands Les dynamiques révélées à l’approche de la mort. Des signes de vitalité ou de déclin, 1622-1687 Concurrence et complémentarité : les missions lazariste et jésuite au Liban (1831-1861) Yann Bouyrat Deux expansions spectaculaires Des relations ambiguës : de la rivalité à l’association Un rapprochement inévitable ? Dangers communs et objectifs partagés Les missions latines, principal levier de l’influence française au Liban ? Les confraternités des ordres mendiants au Moyen Âge : des réseaux sociaux ? Marie-Madeleine de Cevins Confraternité et réseau des établissements mendiants La solidarité entre frères et confrères Les confraternités mendiantes, créatrices de « lien social » Le haut clergé séculier dans les réseaux de l’élite dirigeante urbaine du bas Moyen Âge : chanoines, liens familiaux et réseaux politiques à Barcelone à la fin du XVe siècle Julia Conesa Soriano Le chapitre dans les réseaux de l’oligarchie barcelonaise Les chanoines : acteurs des réseaux du pouvoir urbain Les chanoines, articulation entre le réseau ecclésiastique et le réseau urbain ? Structuration d’un lignage religieux au Tibet médiéval : le clan Ngok Cécile Ducher Le lignage spirituel : réseau diachronique de transmission d’un patrimoine religieux De la consolidation de la transmission en lignage ou en ordre « Ce n’était pas une société de paresseuses et de poseuses » : le cercle de Schoppenwihr des demoiselles de Berckheim Laure Hennequin Lecomte « Resserrons, mes amis, le pacte qui doit nous unir tous » « Au charme des talents (Des mêmes dons de l’esprit et du cœur) » « Notre devise doit toujours être : unis pour devenir meilleurs » : une modernité des rapports hommes-femmes Associations de prières et confraternités spirituelles : des unions éphémères ou pérennes ? Enquête autour du réseau de confraternité de l’abbaye de la Trinité de Fécamp (XIe-XVe siècle) Stéphane Lecouteux Présentation de la thèse du caractère éphémère des associations spirituelles Le cas de l’abbaye de la Trinité de Fécamp Identification des facteurs à l’origine du concept des confraternités éphémères Un réseau privilégié : les confraternités de l’abbaye de Saint-Évroul aux XIIe-XIIIe siècles Jean-Loup Lemaitre Le livre du chapitre de Saint-Évroul 3 L’Union Professionnelle Catholique de la Boucherie (1930-1980), un réseau affinitaire pris au piège de son idéologie conservatrice ? Sylvain Leteux Les activités de l’UPCB Les membres du réseau affinitaire Les valeurs défendues par l’UPCB Les rédacteurs des topographies mariales des XVIIe et XIXe siècles : un réseau ? Bruno Maes Laudun : un réseau centré autour d’un dominicain L’atlas marianus de Gumppenberg : l’œuvre du réseau jésuite Un Atlas qui est plus qu’une juxtaposition de notices Les réseaux de l’enquête « Notre-Dame de France » (1855-1866) Réseaux jansénistes et antijansénistes dans le Nord et l’Est du royaume de France de la bulle unigenitus à 1730 Philippe Moulis Mise en place et structuration des réseaux L’antijansénisme victorieux (1718 à 1730) Le fonctionnement des réseaux clandestins La forme d’un réseau religieux et spirituel : le mouvement Hizmet en Turquie Yafes Uyarci La formation des Cemaat ou réseau spirituel informel Said Nursi et Fethullah Gülen, le renouveau des mouvements spirituels informels Du mouvement Hizmet à l’éthique économique Les sohbet, lieu de rencontre informelle Quand le réseau spirituel informel crée du formel : l’exemple des hommes d’affaires Le mouvement et l’espace économique Réseaux confrériques et mobilité religieuse dans l’Ouest du Sahara algérien Badreddine Yousfi Le Sud-ouest algérien cadré par une forte mouvance confrérique depuis le Moyen Âge Les Ziaras : quand les lieux historiques de culte renversent les logiques spatiales Le renouveau des zaouïas éducatives pour faire valoir l’héritage historique La zaouïa d’Adrar La zaouïa de Reggane La zaouïa de Timimoun Les zaouïas face aux pouvoirs publiques : stratégie et jeux d’acteurs Mémorandums et convertis, les difficultés d’accès des acteurs juifs au concile Vatican II Claire Maligot S’imposer comme interlocuteur : structures nouvelles, pratiques traditionnelles ? Médiations proposées et médiations choisies, les voies d’accès des juifs au concile 4 NOTE DE L’ÉDITEUR Les articles de cet ouvrage ont été validés par le comité de lecture des Éditions du Comité des travaux historiques et scientifiques dans le cadre de la publication des actes du 140e Congrès national des sociétés historiques et scientifiques tenu à Reims en 2015. 5 Réseaux religieux et spirituels : du Moyen Âge à nos jours Nicole Lemaitre 1 Si le réseau désigne depuis longtemps en langue française le filet qui trie et rassemble, il permet aussi d’aborder des phénomènes sociaux que l’analyse des individus seule ne permettrait pas de visualiser. Il ne faut donc pas s’étonner que l’histoire religieuse ait utilisé très rapidement cet outil pour comprendre des regroupements d’individus qui sont au-delà de l’emprise des institutions religieuses parfois. La technique de l’analyse des réseaux, issue du monde anglo-saxon (le sociologue J. A. Barnes en 1954…), appartient aux méthodes les plus prometteuses de l’histoire qui les utilise depuis quelques années sous toutes ses facettes. Non seulement l’évolution de la graphie permet de visualiser de façon rigoureuse ce que nous livre la documentation mais l’expérience des historiens dans l’analyse des correspondances et des listes diverses depuis les temps médiévaux nous ouvre de nouvelles perspectives dans l’appréhension de phénomènes sociaux qui jusque-là étaient réservés à l’histoire des institutions, en tout cas pour les réseaux religieux qui nous sont présentés ici. 2 De Naples et la Catalogne à la Normandie, du Tibet, à la Turquie et au Liban, dans des contextes religieux et culturels différents, on observe comment les liens spirituels provoquent des phénomènes sociaux peu notés jusque-là ou largement passés sous silence du fait de leur origine religieuse. 3 Les confraternités médiévales étudiées par Marie-Madeleine de Cevins pour les ordres mendiants, par Jean-Loup Lemaitre pour les bénédictins de Saint-Evroul ou Stéphane Lecouteux pour les bénédictins de Fécamp sont-elles éphémères, associées à quelques personnalités charismatiques, ou pérennes, c’est-à-dire liées à la foi en l’efficacité de la prière pour les morts ? La question doit désormais être posée quand on travaille sur ces listes médiévales qui renvoient aussi bien à la solidarité avec l’Au-delà qu’à des échanges matériels et immatériels ici-bas. 4 Partout en revanche, le réseau révèle un lignage qui se considère comme le groupe des descendants d’un grand ancêtre. Ces lignages sont à l’œuvre dans le Tibet de Cécile Ducher avec le clan Ngok, dans le mouvement Hizmet en Turquie étudié par Yafes 6 Uyarci et dans les confréries du Sahara algérien de Badreddine Yousfi. Toutes ces organisations ont en commun, comme bien des confréries occidentales de la Contre- Réforme, d’assurer à la fois l’éducation et la solidarité pour leurs membres et parfois elles servent de support à des mouvements politiques plus vastes. Dans tous les cas, comme dans le cercle protestant féminin de Schoppenwihr également, étudié par Laure Hennequin-Lecomte, il s’agit de rester « unis pour devenir meilleurs ». 5 C’est bien ainsi que les confréries catholiques évoluent au temps de la Contre-Réforme. Isabelle Blaha nous livre une analyse à partir des testaments d’artisans et de marchands qui deviennent ainsi de pieux mécènes ordinaires, pourvoyeurs de beauté dans les chapelles de la « citadelle sacrée » de Naples au XVIIe siècle ; ils confirment combien la Contre-Réforme est aussi l’affaire des fidèles ordinaires et pas seulement du clergé, ce que Louis Chatellier, récemment disparu, avait largement démontré.