KEWARISAN ANAK PEREMPUAN SUKU ENDE DALAM PERSPEKTIF KONSEP WARIS HAZAIRIN (Studi Kasus di Rate Rua Kecamatan Ende Utara Kabupaten Ende Nusa Tenggara Timur) SKRIPSI Oleh: Antila Kewa Bhara Nuri NIM 15210188 PROGRAM STUDI AL-AHWAL AL-SYAKHSIYYAH FAKULTAS SYARI’AH UNIVERSITAS ISLAM NEGERI MAULANA MALIK IBRAHIM MALANG 2019 KEWARISAN ANAK PEREMPUAN SUKU ENDE DALAM PERSPEKTIF KONSEP WARIS HAZAIRIN (Studi Kasus di Rate Rua Kecamatan Ende Utara Kabupaten Ende Nusa Tenggara Timur) SKRIPSI Oleh: Antila Kewa Bhara Nuri NIM 15210188 PROGRAM STUDI AL-AHWAL AL-SYAKHSIYYAH FAKULTAS SYARI’AH UNIVERSITAS ISLAM NEGERI MAULANA MALIK IBRAHIM MALANG 2019 i ii iii iv MOTTO ِ ِ ِ ِ ِ ِ ِ ِ ِ ِ ِ لل رِ َجال نَصي ٌب م َّما ت َ َر َك الْ َوال َدان َوا ْْلَقْ َربُونَ َوللن َساء نَصي ٌب م َّما ت َ َر َك ِ ِ ِ ِ ِ ِ َوإذَا َحضَ َر الْ َوال َدان َوا ْْلَقْ َربُونَ م َّما قَلَّ منْهُ أَ ْو َكث ُ َر ۚ نَصيبًا مَ ْف ُروضًا ِ ِ ِ الْق ْس َمةَ أُولُو الْقُ ْربَ ٰى َوالْيَ تَامَ ٰى َوالْ َم َساكينُ فَا ْرزُقُوهُ مْ منْهُ َوقُولُوا لَ ُمْ ق َ ْوًًل مَعْ ُروف “ Bagi laki-laki ada hak bagian dari harta peninggalan ibu-bapak dan kerabatnya dan bagi wanita ada hak bagian (pula) dari harta peinggalan ibu-bapak dan kerabatnya, baik sedikit atau banyak menurut bagian yang telah ditetapkan. Dan apabila sewaktu pembagian itu hadir kerabat, anak yatim, dan orang miskin, maka berilah mereka dari harta itu (sekedarnya) dan ucapkanlah kepada mereka dari harta itu (sekedarnya) dan ucapkanlah kepada mereka perkataan yang baik”. (Qs. An-Nisaa ayat: 7-8) v KATA PENGANTAR Alhamdulillahirabbil‟alamin, la haula wala quwata illa billahil „aliyyil adhzim, dengan hanya rahmat-Mu serta hidayah-Mu penulisan skripsi yang berjudul: KEWARISAN ANAK PEREMPUAN SUKU ENDE DALAM PERSPEKTIF KONSEP WARIS HAZAIRIN (Studi Kasus di Rate Rua Kecamatan Ende Utara Kabupaten Ende Nusa Tenggara Timur) Dapat diselesaikan dangan curahan kasih sayang-Nya, kedamaian dan ketenangan jiwa. Shalawat dan salam kita haturkan kepada Baginda kita yakni Nabi Muhammad SAW yang telah mengajarkan kita tentang dari alam kegelapan menuju alam yang terang menderang di dalam kehidupan ini. Semoga kita tergolong orang-orang yang beriman dan mendapatkan syafaat dari beliau di akhirat kelak. Amin. Dengan segala daya dan upaya serta bantuan, bimbingan maupun pengarahan dan hasil diskusi dari berbagai pihak dalam proses penulisan skripsi ini, maka dengan segala kerendahan hati penulis menyampaikan ucapan terima kasih yang tiada batas kepada: 1. Prof. Dr. Abd. Haris, M.Ag, selaku Rektor Universitas Islam Negeri Maulana Malik Ibrahim Malang. 2. Dr. Saifullah, S.H, M.Hum, selaku Dekan Fakultas Syariah Universitas Islam Negeri Maulana Malik Ibrahim Malang. 3. Dr. Sudirman, M.Ag, selaku Ketua Program Studi Al-Akhwal Asy-Syahsiyyah Fakultas Syariah Universitas Islam Negeri Maulana Malik Ibrahim Malang, 4. Erik Sabti Rahmawati, M.A, M.Ag selaku Dosen Pembimbing penulis yang telah membimbing dan mengayomi penulis dengan sepenuh hati. vi 5. Dr. H. Isroqunnajah, M.Ag selaku Dosen Wali Penulis yang banyak memberikan nasehat serta bimbingannya selama menempuh perkuliahan penulis. 6. Segenap Dosen Fakultas Syariah Universitas Islam Negeri Maulana Malik Ibrahim Malang yang telah menyampaikan pengajaran, mendidik, membimbing, serta mengamalkan ilmunya dengan ikhlas. Semoga Allah SWT memberikan Rahmat-Nya kepada beliau semua. 7. Seluruh staff dan karyawan Fakultas Syariah Universitas Islam Negeri Maulana Malik Ibrahim Malang, penulis ucapkan terimakasih atas partisipasi dan kerjasamanya dalam kelancaran penulisan skripsi ini. 8. Bapak Furqon selaku Sekretaris Desa Rate Rua yang telah memberikan izin kepada penulis untuk melakukan penelitian masalah pembagian waris di Desa Rate Rua. 9. Kedua Orang Tua penulis, “Sukarim dan Hamsiah” yang selalu setia mendoakan dengan sabar, mendengarkan segala keluhan dan memberikan solusi, memberikan dukungan moral maupun materi sehingga penulis dapat meyelesaikan penulisan skripsi ini. 10. Kakak dan adik penulis, “Malik, Fridiana, Suhada, Nursari, Ca’nur, Nuraida, Abdul Makarim, dan Suhasni” yang dengan setia menemani penulis dalam meyelesaikan penulisan skripsi ini dengan memberikan dukungan penuh. 11. Seluruh teman-teman penulis yang selalu ada dalam suka dan duka penulis baik selama perkuliahan maupun penulisan skripsi ini, Sumira, Kak Toy, vii viii PEDOMAN TRANSLITERASI A. Umum Transliteresi adalah pemindahalihan tulisan Arab ke dalam tulisan Indonesia (Latin), bukan terjemahan bahasa Arab ke dalam bahasa Indonesia. Termasuk dalam kategori ini ialah nama Arab dari bangsa Arab, sedangkan nama Arab dari bangsa Arab selain Arab ditulis sebagaimana ejaan bahasa nasionalnya, atau sebagaimana yang tertulis dalam buku yang menjadi rujukan. Penulisan judul buku dalam footnote maupun daftar pustaka, tetap menggunakan ketentuan transliterasi ini. Banyak pilihan dan ketentuan transliterasi yang dapat digunakan dalam penulisan karya ilmiah, baik yang berstandar internasional, nasional maupun ketentuan yang khusus digunakan penerbit tertentu. Transliterasi yang digunakan Fakultas Syariah Universitas Islam Negeri (UIN) Maulana Malik Ibrahim Malang menggunakan EYD plus, yaitu transliterasi yang didasarkan atas Surat Keputusan Bersama (SKB) Menteri Agama Pendidikan dan Kebudayaan Republik Indonesia, 22 Januari 1998, No. 159/1987 dan 0543.b/U/1987, sebagaimana tertera dalam buku Pedoman Transliterasi bahasa Arab (A Guidge Arabic Transliteration), INIS Fellow 1992. B. Konsonan dl = ض tidak dilambangkan = ا th = ط b = ب dh = ظ t = ت (koma menghadap ke atas) ‘ = ع tsa = ث ix gh = غ j = ج f = ف h = ح q = ق kh = خ k = ك d = د l = ل dz = ذ m = م r = ر n = ن z = ز w = و s = س h = ه sy = ش y = ي sh = ص yang sering dilambangkan dengan alif, apabila terletak )ء( Hamzah diawal kata maka dalam transliterasinya mengikuti vokalnya, tidak dilambangkan, namun apabila terletak di tengah atau akhir kata, maka dilambangkan dengan tanda koma di atas (ʼ), berbalik dengan koma (‘) untuk ."ع" pengganti lambang C. Vokal, Panjang dan Diftong Setiap penulisan Bahasa Arab dalam bentuk tulisan latin vocal fathah ditulis dengan “a”, kasrah dengan “i”, dlommah dengan “u”, sedangkan bacaan panjang masing-masing ditulis dengan cara berikut : menjadi qâla قال Vokal (a) panjang = â misalnya menjadi qȋlaقيل Vokal (i) panjang = ȋ misalnya menjadi dûna دون Vokal (u) panjang = û misalnya x Khusus untuk bacaan ya’ nisbat, maka tidak boleh digantikan dengan “i”, melainkan tetap ditulis dengan “iy” agar dapat menggambarkan ya’ nisbat diakhirnya. Begitu juga untuk suara diftong, wasu dan ya’ setelah fathah ditulis dengan “aw” dan “ay”. Perhatikan contoh berikut : menjadi qawlunقول misalnya و = (Diftong (aw menjadi khayrun خير misalnya ي = (Diftong (ay )ة( D. Ta’marbûthah ditransliterasikan dengan “t” jika berada di tengah )ة ) Ta’ marbûthah kalimat, tetapi ta’ marbûthah tersebut berada di akhir kalimat, maka -menjadi al الرسلة للمدريسة ditransliterasikan dengan menggunakan “h” misalnya risala li-mudarrisah, atau apabila berada di tengah-tengah kalimat yang terdiri dari susunan mudlaf dan mudlaf ilayh, maka ditransliterasikan dengan في رحمة menggunakan “t” yang disambungkan dengan kalimat berikut, misalnya .menjadi fi rahmatillâh الله E. Kata Sandang dan Lafdh al-Jalâlah ditulis dengan huruf kecil, kecuali terletak)ال( ”Kata sandang berupa “al di awal kalimat, sedangkan “al” dalam lafadh jalâlah yang berada di tengah- tengah kalimat yang disandarkan (idhafah) maka dihilangkan. Perhatikan contoh-contoh berikut : 1. Al-Imâm al-Bukhâriy mengatakan 2. Al-Bukhâriy dalam muqaddimah kitabnya menjelaskan 3. Masyâ’Allah kânâ wa mâlam yasyâ lam yakun 4. Billâh ‘azza wa jalla xi F. Hamzah Hamzah ditransliterasikan dengan apostrof. Namun itu hanya berlaku bagi hamzah yang terletak di tengah dan di akhir kata. Bila terletak di awal kata, hamzah tidak dilambangkan, karena dalam tulisan Arab berupa alif. umirtu - أمرت syai’un - شيء : Contoh ta’khudzûna -تأخذون an-nau’un - النون G. Penulisan Kata Pada dasarnya setiap kata, baik fi’il (kata kerja), isim atau huruf, ditulis terpisah. Hanya kata-kata tertentu yang penulisannya dengan huruf Arab sudah lazim dirangkaikan dengan kata lain, karena ada huruf Arab atau harakat yang dihilangkan, maka dalam transliterasi ini penulisan kata tersebut dirangkaikan juga dengan kata lain yang mengikutinya. .wa innalillâha lahuwa khairar-râziqȋn - وإن الله لهو خير الرازقين : Contoh Meskipun dalam sistem tulisan Arab huruf kapital tidak dikenal, dalam transliterasi ini huruf tersebut digunakan juga. Penggunaan huruf kapital seperti yang berlaku dalam EYD, diantaranya huruf kapital digunakan untuk menuliskan oleh kata sandang, maka yang ditulis dengan huruf kapital tetap awal nama diri tersebut, bukan huruf awal kata sandangnya. wa maâ Muhammadun illâ Rasûl = وما محمد إﻻّ رسول : Contoh inna Awwala baitin wu dli’a linnâsi =إن أول بيت وضع للنس Penggunaan huruf kapital untuk Allah hanya berlaku bila dalam tulisan arabnya memang lengkap demikian dan jika penulisan itu disatukan dengan xii kata lain sehingga ada huruf atau harakat yang dihilangkan, maka huruf kapital tidak dipergunakan. run minallâhi wa fathun qarȋbاnas = نصر من الله و فتح قريب : Contoh lillâhi al-amru jamȋ’an = لله اﻻمرجميعا Bagi mereka yang menginginkan kefasihan dalam bacaan, pedoman transliterasi merupakan bagian yang tidak terpisahkan dengan ilmu tajwid. xiii DAFTAR ISI HALAMAN COVER HALAMAN JUDUL ....................................................................................... i PERNYATAAN KEASLIAN SKRIPSI .......................................................... ii HALAMAN