La religión griega PÁGINA | 2 Louise Bruit – en la polis de época clásica Pauline Schmitt LOUISE BRUIT ZAIDMAN PAULINE SCHMITT PANTEL LA RELIGIÓN GRIEGA EN LA POLIS DE ÉPOCA CLÁSICA Traducción de la segunda edición francesa: M.ª de Fátima Díez Platas Maqueta: RAG Título original: La religion grecque dans la cité grecque à l'époque classique Reservados todos los derechos. De acuerdo a lo dispuesto en el art. 270 del Código Penal, podrán ser castigados con penas de multa y privación de libertad quienes reproduzcan o plagien, en todo o en parte, una obra literaria, artística o científica, fijada en cualquier tipo de soporte sin la preceptiva autorización. © Armand Colin Éditeur, 1991 © Ediciones Akal, S.A., 2002 Para todos los países de habla hispana Sector Foresta, 1 28760 Tres Cantos Madrid - España Tel.: 91 806 19 96 Fax: 91 804 40 28 ISBN: 84,460-1698-2 Depósito Legal: M. 14.329-2002 Impreso en Materoffset, S.L. Colmenar Viejo (Madrid) La religión griega PÁGINA | 3 Louise Bruit – en la polis de época clásica Pauline Schmitt La religión griega en la polis de época clásica Louise Bruit Zaidman - Pauline Schmitt Pantel La religión griega es un conjunto de prácticas y creencias que se estructuran en el momento en el que nace, hacia finales del siglo VIII a. C., una de las formas de organización política típicas del mundo griego: la ciudad (la polis). Una religión que se basa en unos hábitos de pensamiento y unos esquemas intelectuales distintos de los nuestros. Para comprenderlos, conviene examinar ante de nada de qué manera se expresaban las creencias y los ritos en la práctica del ciudadano. Y despuésintentar desentrañar cuáles eran las funciones del personal religioso y el lugar que ocupaba la religión en la vida individual, social y política? Por encima de la individualidad de cada polis, el estudio de los santuarios que gozaron de mayor prestigio demuestra la importancia que tuvieron los cultos comunes a todos los griegos. Analizadas estas cuestiones fundamentales, podremos dirigirnos hacia los sistemas de representación de lo divino. El análisis de los mitos fundamentales (el de Prometeo, el de las razas o edades del hombre,…), de las grandes divinidades y de sus relaciones mutuas, permite comprender qué significó la mitología para los griegos. Esta obra, que se completa con oportunos glosario y léxico junto a una bibliografía específica, pone al corriente las últimas investigaciones en el atractivo estudio de la religión griega. Louise Bruit Zaidman es catedrático de Historia de Grecia en la Universidad de París VII Pauline Schmitt Pantel es catedrático de Historia de Grecia en la Universidad de París I La religión griega PÁGINA | 4 Louise Bruit – en la polis de época clásica Pauline Schmitt INTRODUCCIÓN ¿CÓMO ABORDAR EL ESTUDIO DE LA RELIGIÓN DE LAS CIUDADES? Un extrañamiento necesario El estudio de la religión griega necesita una condición previa: aceptar el extrañamiento y la revisión de algunas categorías intelectuales que actualmente nos resultan familiares. La sociedad griega es radicalmente diferente de la nuestra y los conceptos que nosotros utilizamos para describir los fenómenos religiosos contemporáneos no son necesariamente los más adecuados para analizar lo que los griegos consideraban divino. Es más, la función de la religión no puede ser la misma en una sociedad en la que la vida social está profundamente secularizada, como la nuestra, y en una sociedad, como la griega, en la que la religión estaba totalmente imbricada en todos los campos de la vida pública y social. Resumiendo, liberarse de la idea de que pueda existir una esencia de la religión es lo que permite estudiar el fenómeno religioso como un verdadero objeto de conocimiento que tiene una historia como los demás. Para entender hasta qué punto la religión griega nos resulta extraña, podemos recurrir a las conclusiones de una rápida comparación —a la que se dedicó J.-P. Vernant— entre las creencias de los griegos y las de una civilización occidental ya cristianizada. Para "nosotros”, la divinidad es algo externo al mundo (Dios es trascendente), ha creado el mundo y a los hombres, y está presente en el interior del hombre; en resumen, la esfera de lo religioso está limitada a un sector bien definido de las actividades cotidianas. Para los griegos, los dioses no eran algo externo al mundo, no crearon el universo ni a los hombres, ya que ellos mismos también habían sido creados; no existieron siempre, pero se hicieron con el poder; no son eternos, sino simplemente inmortales; no poseen, ni todos los poderes, ni todos los saberes, sino nada más que algunos; están sometidos al destino e intervienen constantemente en los asuntos humanos. Esta rápida comparación invita a desechar toda idea preconcebida sobre lo que debe ser la religión, antes de abordar el estudio del conjunto de los cultos y las creencias de los griegos. Pero una vez hecha esta advertencia, aún es necesario ser precavido y evitar plantearse cuestiones que no ayudan en absoluto a la comprensión del mundo griego antiguo. • Ni pervivencia, ni prefiguración. La religión griega ha estado, como otras religiones, sometida a dos tipos de análisis que pretendían ofrecer explicaciones universales del fenómeno religioso. Por una parte, se ha intentado encontrar en el panteón, en los rituales y en los mitos, huellas de las prácticas mágicas de una mentalidad primitiva. Es lo que podríamos llamar la teoría de las pervivencias con todo el séquito de explicaciones que le siguen, y que remiten, entre otras, a la categoría del totemismo. Por otro lado, se ha intentado buscar todo aquello que, en las creencias y en las prácticas griegas, podría convertirse en terreno abonado para el desarrollo de una religión monoteísta como el cristianismo. En este caso se tiende a poner el acento en el entorno de sectas y en las prácticas mistéricas. Esta voluntad de sincretismo se basa en la convicción de que no todas las religiones tienen el mismo valor; concretamente es una lectura de la religión griega a través del prisma específico del cristianismo. Estas dos teorías, que tienen un gran interés historiográfico, han marcado una gran cantidad de libros y escritos. Los presupuestos de ambas tendencias son los presupuestos de su tiempo, igual que el estudio de la religión griega como sistema simbólico que tiene su propia coherencia es la La religión griega PÁGINA | 5 Louise Bruit – en la polis de época clásica Pauline Schmitt tendencia de nuestra época. • Para explicar las creencias y los cultos de la época clásica, existen varias vías; una de ellas presta especial atención a los orígenes, otra hace hincapié en el sistema de funcionamiento dentro de un conjunto cultural considerado como relativamente estable: el de la polis 1. Ambos enfoques no son irreconciliables, pero confieren luces y tonalidades diferentes al estudio de la religión griega. • La importancia de los orígenes. El esquema clásico de la evolución de la religión griega, tal y como lo propone M. P. Nilsson, tiende a ver dentro de la religión griega la fusión entre la religión prehelénica de las poblaciones indígenas y los cultos y creencias aportados por los pueblos griegos desde su llegada a Grecia, que se extiende a lo largo del II milenio. Por lo tanto, en cada ritual del siglo V 2, es necesario buscar lo que se remonta al rito prehelénico y lo que supone la parte realmente «griega». Cualquiera de los dos «orígenes» puede servir para explicar el ritual en cuestión. De este modo se puede interpretar el sacrificio cruento griego remontándose a las prácticas de caza de la época neolítica. Asimismo, el retrato de una divinidad puede componerse de rasgos pregriegos y de rasgos griegos. Así Ártemis, en su faceta de «señora de los animales» remite a una diosa madre prehelénica, mientras que como «cazadora» parece más bien un producto de la llegada de los helenos. En este caso, además, los orígenes desempeñan un papel explicativo. Esta manera de proceder hace indispensable el establecimiento de una cronología precisa dentro de la historia de los cultos y los mitos, cosa que, para las épocas más antiguas, es algo enormemente aleatorio, y, además, propone sistemas de explicación que carecen de unanimidad, como el hecho del primado de las divinidades femeninas en el mundo prehelénico y el de las divinidades masculinas durante el dominio griego. • La función en la «polis». La otra visión considera que los orígenes de un culto o de un ritual no explican en absoluto su funcionamiento, su envergadura y el papel de dicho culto o de dicho ritual en un momento determinado de la historia. La importancia del sacrificio cruento griego en el siglo V se explica sobre todo por medio del estudio de las funciones que garantiza y de los valores que representa en la ciudad del momento. Ártemis —volviendo a utilizar el ejemplo anterior— como «señora de los animales» y como diosa de la caza asume dos aspectos complementarios de su función principal: la protección del mundo salvaje. Este enfoque subraya también el hecho de que, dentro de la religión griega, la parte esencial de las creencias y de los ritos se estructura en el momento en el que nace una de las formas de organización política más típicas del mundo griego: la ciudad-estado (la polis). Y esto es aplicable tanto al panteón y la mitología establecidos por Homero y Hesíodo, como al culto de los héroes y a los lugares de culto, a los templos, a la organización de los rituales o a los calendarios, los juegos, etc... El hecho de que se hayan frecuentado los mismos lugares de culto desde época micénica no significa que las creencias de los micénicos (suponiendo que las conozcamos lo suficiente) puedan ayudarnos a comprender las de los hombres que viven casi un milenio más tarde, en una organización social y política completamente diferente de la del palacio micénico.