Autour de «l’islam» vu sur YouTube La succession du prophète ou la trahison des compagnons? Ses conséquences politiques et religieuses Une vision des «perdants de l’histoire» à travers les sources «orthodoxes» sunnites La succession du prophète, la trahison des sahaba ? «La langue est un fauve quand la raison l'abandon «Ne crains pas le tyran mais plutôt l'ignorance» ahadith de l'Imam 'Ali ibn Abu Talib «La haine, certes s'est manifestée dans leurs bouches mais ce que leurs poitrines renferment est bien pire(...).Si vous pouviez raisonner» Coran: 2,118 (…) Il a disparu avant de faire parvenir son message au monde. Mais moi, je l'imagine souriant, juste avant que son regard ne se clôt sucette terre. Il a disparu comme tous les prophètes clairvoyants, qui arrivent dans un pays qui est leur exil, parmi des gens qui ne sont pas les leurs, et en un temps qui n'est pas leur temps. Seul en cela, ton Seigneur connaît Son dessein (…). Khalil Gibran, à propos le l'Imam 'Ali © éditions lire en ligne 2020 ISBN:978-2-9529336-8-1 9 Sanchez Bertrand La succession du prophète, la trahison des compagnons? ses conséquences politiques religieuses. jusqu’à nos jours un point de vue des «perdants de l'histoire» à travers les sources sunnite 10 La succession du prophète, la trahison des sahaba ? Du même auteur Les pérégrinations de Mani ISBN 978-2-9529336-0-5 Les tourments d’un jeune du 93 ISBN 978-2-9529336-1-2 A la votre! ISBN 978-2-9529336-2-9 Le grand secret conte illustré et imaginé par Maya & Bertrand Sanchez ISBN 978-2-9529336-3-6 Les deux France, le témoin ISBN 978-2-9529336-4-3 Le dévoilement, légitimité du pouvoir en contexte islamique, une chronique entre raison et merveilleux ISBN:978-1-29123528-9 Le code de la propriété intellectuelle interdit les copies ou reproductions destinées à une utilisation collectives. Toutes représentation ou reproduction intégrale ou partielle faite par quelque procédé que ce soit, sans le consentement de l’auteur ou de ses ayants cause, est illicite et constitue une contrefaçon sanctionnée par les articles L.355-2 et suivants du code de propriété intellectuelle. 11 Sommaire Annexe en fin d’ouvrage Introduction 14 Chapitre 1 65 lieux genre et mode des récits musulmans Chapitre 2 105 des hommes et des milieux Chapitre 3 175 Les protagonistes de l’histoire sur le petit écran Chapitre 4 199 Mekka et al Madina Chapitre 5 212 al saqifa, le préau des banu Sa’ida la succession du prophète et ses effets collatéraux Chapitre 6 314 Livre de Sulaym ibn Qays Chapitre 7 337 Le mushaf dans l’histoire, ce qu’il représente Chapitre 8 361 L’imamat selon le point de vue sunnite par le marji Haydari Chapitre 9 373 la propagande anti chiite des wahhabites Chapitre 10 389 Atmosphère actuelle autour de l'islam conclusion 415 12 La succession du prophète, la trahison des sahaba ? 13 Introduction YouTube est un réseau social jouissant sur la toile d'une grande popularité tant pour l'information que le divertissement. L'internaute en tant que consommateur est aussi un diffuseur de contenu en puissance sans réelle contrainte significative. C'est donc un outil de communication démocratique incontournable pour quiconque souhaite être entendu et vu. Toutefois, cette ouverture sur le monde et cette liberté d’expression données aux acteurs sociaux ne sont aucunement un gage de qualité des contenus et de leur intelligibilité. A partir de cet état de fait, nous donnons à voir ce que les internautes disent de «monsieur islam», c’est à dire comment ils le font parler en son nom mais surtout, ce qu’ils disent de la succession de Muhammad ibn Abdallah objet de cette 14 La succession du prophète, la trahison des sahaba ? humble enquête. «Monsieur Islam», avec une majuscule, fait les gros titres de l’actualité ces dernières décennies en occident. Nous avons compulsé et colligé sur YouTube un panel de programmes traitant de la succession du prophète d’un point de vue historique et théologique. Or, nous remarquons que nous sommes constamment ramener sur le terrain de la polémique dès lors que l’on touche à ce «monsieur islam» avec les émissions religieuses généralement partisanes. Par ailleurs, il appert que les programmes de type académique se basent exclusivement sur la vision dite «orthodoxe» sunnite de l’histoire sinon du point de vue orientaliste positiviste historiciste en dépit des progrès des sciences sociales qu’il s’agisse de conférences, causeries ou de cours magistraux. Ces universitaires sont internationalement reconnus par leurs confrères pour leurs travaux dont certains ont fait date. D’autre part, il y a les nouveaux venus dans la recherche universitaire sur le fait religieux dont certains jouissent déjà d’une grande écoute sur la toile du fait de YouTube et autres réseaux sociaux outre le fait, non négligeable, qu’ils sont avant tout en tant qu’acteurs sociaux engagés dans l’action sociale et éducative. Enfin, certains d’entre eux portent deux casquettes: universitaire et «manager du sacré». Nous suggérons pour clore cette brève présentation des 15 sources utilisées sur YouTube pour notre enquête, certes subjective et arbitraire, un panel de séries TV religieuses dites «historiques» des débuts de «l’islam». Cet échantillon est en soi intéressant du fait de sa représentativité de fait des différents courants de pensée au sein de l’islam...Toutefois, la tradition musulmane dite «orthodoxe» à concocter et édifiée une histoire des débuts de l’islam apologétique anhistorique dans le sens où les compagnons du prophète sont devenus des infaillibles voire des héros à prendre en modèle pour les croyantes et croyants qui n’ont malheureusement plus rien des protagonistes acteurs d’une histoire événementielle en milieu tribal mecquois et médinois. Ils sont par conséquent les représentants de cet «islam authentique» ou «originel» comme nous l’entendons trop souvent de nos jours. Or, le discours officiel sunnite, c’est à dire celui des «vainqueurs de l’histoire», part de la théorie du fait accompli pour légitimer le pouvoir en place. Ainsi, la succession de Muhammad ibn Abdallah est un fait de fondation. Or, rappelons que le mussaf, coran-livre, livre de dieu pour le croyant, divulgue différents postulats théologiques dont les attributs du légataire légitime du prophète; tout le reste n’est donc que littérature...Feu Mohammed Arkoun énonçait ainsi ces critères: 16 La succession du prophète, la trahison des sahaba ? -A: rida wa-jamma'a, agrément et accord unanime -B: sabiqa, antériorité dans l'adhésion à l'islam -C: qaraba, lien de parenté, -D: wasiyya, disposition testamentaire -E: nass, texte sacré/naql transmission fidèle des sources». Il ajoute:-«or, le pouvoir de l'état en l'occurrence l’Omeyyade s'impose comme le résultat d'un rapport de force changeant; aussi, les paroles de Mu'awiya le confirment: «le califat revient à celui qui a lutté de manière juste pour l'obtenir et a réussi». On ne peut être plus clair, l’usurpation est totale à tous les niveaux et ce depuis la mort du prophète avec l’épisode de la Saqifa et la prise de pouvoir par Abu Bakr (chapitres3et4). Ensuite, on découvre que ‘Umar reçoit le califat de son prédécesseur sans consultation. Enfin, ‘Uthman, le troisième calife dit bien guidé est élu à la tête de la jeune communauté des croyants suite à une pseudo consultation machiavélique dont les critères d’éligibilité furent entièrement décidés par ‘Umar avant de rendre son dernier soupir. ‘Ali sera finalement plébiscité calife après le meurtre de son prédécesseur par la population vingt cinq ans après la mort du prophète lequel l’avait pourtant consacré son successeur sur «ordre de dieu». Un bref retour sur les postulats historiques anthropologiques sociologiques politiques du contexte médinois d’origine 17 démontrent in fine que les historiens musulmans des premiers siècles de l’hégire n’ont pas envisagé une analyse selon le principe de réalité historique critique. En revanche, ils mirent en exergue l’aspect purement religieux et apologétique de la geste prophétique magnifiant ainsi le prophète de l’islam dans le but surtout d’approfondir la foi de populations hétéroclites du vaste empire musulman lequel correspond à leur époque de rédaction des récits historiographiques. Nous parlons d’orthodoxie, c’est à dire, la vision officielle laquelle n’en admet aucune autre. Autrement dit, nous sommes dans la sphère de l’idéologie de combat laquelle se veut exclusive, vraie, sacrée. Il appert qu’une connaissance même élémentaire du fait religieux du point de vue de l’anthropologie historique révèle les contradictions et incohérences de nombre de récits de la tradition sunnite d’une œuvre à l’autre, d’un auteur à l’autre, d’une époque à l’autre enfin, d’une école de pensée à l’autre au regard du seul coran. En effet, ce dernier est et reste le fondement de la foi musulmane. N’oublions pas par ailleurs que Muhammad devient dès lors un leader politique une fois installé à Médine en ce 7 siècle du comput des nations. L’histoire musulmane doit être relue avec les outils des sciences sociales renouvelées afin de dégager des jalons historico-critiques qui nous permettent d’une part, 18 La succession du prophète, la trahison des sahaba ? d’approfondir les travaux du passé et d’autre part, de consacrer une nouvelle herméneutique, certes hypothétique néanmoins, rationnelle et cohérente. Elle s’inscrit de fait dans l’optique de cette société tribale arabe du 7 siècle laquelle obéit à des lois, des règles de vie ancestrales et autres particularismes socio-culturels à l’instar du mariage ou encore le rôle de la généalogie ou filiation de type agnatique etc...Par ailleurs, nous préférons la norme datable de 7 siècle plus précise à la notion d’antiquité tardive très tendance ces dernières années dans le milieu universitaire.