ВЕСТНИК ЦЕРКОВНОЙ ИСТОРИИ основан в ноябре 2005 года В НОМЕРЕ Хозяйственная жизнь и богослужебная практика Ниловой пустыни в XVI–XVII вв. Крещение знатных мусульманских выходцев в России середины XVII в. «Выдаточная книга» Вологодского архиерейского дома середины XVII в. Акты Троицкого Печенгского монастыря конца XVII — начала XVIII в. Община Князь&Владимирского собора в годы Великой Отечественной войны Епископ Белгородский и Грайворонский Панкратий (Гладков) 1/2(49/50)/2018 МОСКВА По благословению Святейшего Патриарха Московского и всея Руси КИРИЛЛА У ч р е д и т е л ь Церковнонаучный центр «Православная энциклопедия» Р е д а к ц и о н н ы й с о в е т Архиепископ Истринский Арсений (председатель), С. Л. Кравец (главный редактор, заместитель председателя), А. И. Алексеев, О. Ю. Васильева, протоиерей Владимир Воробьев, игумен Дамаскин (Орловский), С. П. Карпов, Е. В. Кравец, архимандрит Макарий (Веретенников), И. П. Медведев, С. В. Мироненко, А. А. Турилов, Б. Н. Флоря, В. С. Христофоров, протоиерей Владислав Цыпин, игумен Митрофан (Шкурин) (секретарь) Н а у ч н ы й р е д а к т о р И. Н. Шамина Тел.: (495) 980–03–65 (доб. 206); (495) 916–81–54 (доб. 206) Рукописи представляются в редакцию по адресу: 107120, Москва, ул. Нижняя Сыромятническая, д. 10а, комната 217 (м. «Курская», «Чкаловская»); электрон ной почтой: [email protected] (Ирине Николаевне Шаминой, Степану Ми хайловичу Шамину), [email protected] (Елене Владимировне Кравец). «Вестник церковной истории» приглашает к сотрудничеству исследовате лей, занимающихся изучением церковной истории. Публикации документов должны сопровождаться комментариями. Для библиографического раздела принимаются аннотации работ по церковной истории, а также рецензии на важнейшие труды по данному кругу вопросов. Присланные материалы ре цензируются членами редакционного совета или сотрудничающими с из данием специалистами. Материалы, опубликованные в журнале, размещаются на сайте www.sedmitza.ru. © ЦНЦ «Православная энциклопедия», 2018 © Тихомиров И. А., оформление, 2018 ISSN 1818–6858 © Подъяблонский С. К., обложка, 2018 ПУБЛИКАЦИИ ПУБЛИКАЦИИ 4 А. В. БЕЛЯКОВ. КРЕЩЕНИЕ ЗНАТНЫХ МУСУЛЬМАНСКИХ ВЫХОДЦЕВ В РОССИИ СЕРЕДИНЫ XVII В. А. В. Беляков Крещение знатных мусульманских выходцев в России середины XVII в.: Судьба сибирского царевича Аблая бен Ишима На протяжении XVI–XVII в. в Московское государство неоднократно выезжали/вывозились знатные выходцы мусульманского вероисповедания. После этого начинался длительный, не всегда успешный процесс их инкор; порации. Как правило, он завершался принятием выходцами;мусульманами или их потомками православия. В результате этого в России появились князья Черкасские, Тюменские, Сулешевы, Куликовы, Шейдяковы, Урусовы, Юсу; повы, Сибирские и др. Однако далеко не всегда есть возможность пошагово проследить, как это происходило, выявить, что влияло на их выбор. Судьба внука сибирского хана Кучума Аблая бен Ишима в данном случае уникаль; на. В нашем распоряжении находятся архивные документы, позволяющие относительно детально проследить путь царевича к принятию христианства. Ценность свидетельств и в том, что с определенными поправками мы можем экстраполировать их на другие подобные случаи. Царевич Аблай бен Ишим, по;видимому, появился на свет в калмыцких улусах, откуда происходила его мать (см. публикацию, документ № 8), в на; чале XVII в. Его судьба была предрешена с рождения. Статус «бродячего» царевича, оставшегося без собственного юрта (государства), предполагал его постоянную оглядку на калмыцких родственников, от которых он сильно за; висел. Кроме того он должен был организовывать регулярные набеги на рус; ские владения в Сибири и Башкирии. Если походы были удачными, вокруг царевича, наделенного харизмой удачливого предводителя, собирался от; носительно крупный военный отряд. В противном случае он мог потерять своих товарищей по оружию и затеряться в безвестности в улусах родствен; ников на правах пусть и знатного, но нахлебника. Московские цари упорно и безуспешно стремились заполучить к себе всех потомков Кучума и тем самым обезопасить свои владения от набегов, укрепить свои позиции в недавно завоеванных землях. Царевичи довольно © Беляков А. В., 2018 5 ПУБЛИКАЦИИ охотно шли на подобные переговоры и даже принимали у себя посольства, но на этом все и заканчивалось. На словах они готовы были пойти под «го; судареву высокую руку» и требовали, чтобы царь велел им «кочевати по Яику, и по Тоболу, и по Ишилю (Ишим.— А. Б.) рекам, где кочевали отцы и деды наши»1, не беря на себя никаких обязательств и готовые тут же нарушить все данные ранее обещания. Сибирские воеводы посылали на них военные от; ряды, но на просторах Сибири найти их было проблематично. Обе стороны от этого страдали. Но если московское правительство, несмотря на периоди; ческие набеги и восстания коренных жителей, во главе которых становились Кучумовичи 2, все же укрепляло свою власть в регионе, то царевичи все боль; ше и больше зависели от приютивших их родственников 3. Во время одного из таких набегов на Уфу попали в плен 2 сына царевича Ишима бен Кучума — Аблай (Аблай;Гирей, Аблайгирим, Обла) и Тявка (Тау; ке, Таукан) (см. публикацию, документы № 1, 10). Из Уфы их перевезли в Казань. Но казанские власти опасались, что родственники плененных царе; вичей попытаются силой освободить их, поэтому царевичей решили разослать по городам: Аблая — на Белоозеро, а Тявку — в Каргополь (см. публикацию, документы № 1, 2, 10). Белозерский край был постоянным местом ссылки опальных вельмож, военнопленных и заложников. Содержание ссыльных являлось повинностью местного населения, замененной в XVII в. денежным сбором «закладным мур; зам и языкам за корм»4. В XVI–XVII вв. город оказался местом ссылки ряда Чингисидов и иных тюркских выходцев. В 1502 г. после свержения с престола сюда отправили казанского царя Абд ал;Латифа бен Ибрагима. Здесь Чин; гисид находился до февраля 1505 г., после чего почетного пленника перевезли в Москву и поселили в Кремле на особом подворье 5. В 1533 г. в Белозерск за тайные переговоры с Казанью сослали царя Шах;Али бен Шейх;Аулиара и его жену Фатиму. В городе они находились до декабря 1535 г. Их освобо; дили по просьбе представителей казанской аристократии, желавших видеть в царе возможную альтернативу пришедшему к власти в Казани крымскому царевичу Сафа;Гирею бен Махмуд;Гирею 6. Незадолго до описываемых собы; тий здесь в специальной опальной тюрьме сидел за измену новокрещеный ногайский князь Иван Молодой (Урак мирза) Тинмаметев 7. Таким образом, механизм содержания знатных пленников в городе был отработан. 1 РГАДА, ф. 119, оп. 1, 1638 г., д. 1, л. 1–6. 2 Общепринятое название потомков хана Кучума. 3 Трепавлов В. В., Беляков А. В. Сибирские царевичи в истории России. СПб., 2018. 4 Веселовский С. Б. Белозерский край в первые годы после Смуты // Архив русской истории. Вып. 7. М., 2002. С. 277–278. 5 Худяков М. Г. Очерки по истории Казанского ханства. М., 1991. С. 59; Кистерев С. Н. Абдыл; Летиф и Мухаммед;Эмин на Руси рубежа XV–XVI столетий // Звенигород за шесть столе; тий. М., 1998. С. 73. 6 ВельяминовЗернов В. В. Исследование о касимовских царях и царевичах. Ч. 1. СПб., 1863. С. 297–299. 7 РГАДА, ф. 1107, оп. 1, 1631 г., д. 579. 6 А. В. БЕЛЯКОВ. КРЕЩЕНИЕ ЗНАТНЫХ МУСУЛЬМАНСКИХ ВЫХОДЦЕВ В РОССИИ СЕРЕДИНЫ XVII В. Для таких арестантов, как царевич Аблай, строили отдельные особые тюрьмы. Сохранилось описание такой тюрьмы: «А тюрьма крепостью изба в тыну трех сажен, а в ней четыре окна зделаны по тюремному, о дву мостах, и побиты окна железом толстым накрест, а с надворья запирают железною цепью, а тын вверх трех сажен, и на тын положен охлопок и прибит гвоздми» (см. публикацию, документ № 2). Следует отметить, что для Чингисидов все; гда строили особые тюрьмы. Так, для другого внука Кучума сибирского ца; ревича Хансюера бен Али подобные сооружения строили в Соли Камской и Великом Устюге 8. Сразу же к царевичу «для береженья» были преставлены два посадских человека и толмач (см. публикацию, документы № 1, 2). Помимо этого при; шла дополнительная инструкция по содержанию царевича: «И быти у него беражамым в ызбе скольким человеком пригоже. А ножей и никакова железа и деревья в те избы не носить, и тому царевичю Абле не давати. А сторожам быть на дворе безпрестанно, чтоб ему никакие нужи не было, и без людей бы тому царевичу Абле сидеть было не вскучно» (см. публикацию, документ № 3). Подобная предосторожность, как показывала практика, не была лишена оснований. За несколько лет до этого в городе покончил с собой опальный ногайский мирза 9. Ограничение свободы передвижения лицами, привыкшими к кочевому или полукочевому образу жизни, по;видимому, переносилось го; раздо тяжелее, чем оседлым населением. Значительную проблему представ; лял и языковый барьер. Интересно, что царевич Аблай сразу же стал жаловаться на свое содержа; ние. В казанской тюрьме ему к 2 алтынам поденного корма полагалось 4 чар; ки вина. Здесь же вино не давалось: «Тем;де ему сыту быть нечем». В Москве оперативно отреагировали на запрос и распорядились выдавать на день по 5 чарок вина и кружке меда. Однако на месте мед заменили двумя кружками пива (см. публикацию, документ № 4). Для сравнения, его двоюродный брат, сибирский царевич Хансюер бен Али получал поденный корм в 4 копейки 10. Разницу в содержании можно объяснить разным статусом царевичей. Если Аблай являлся военнопленным, то Хансюер сбежал с государевой службы из действующей армии под Смоленском (около 1615 г.) сначала в Речь По; сполитую, а затем в Крым, был изменником, которого пленили уже после нарушения шерти (присяги, клятвы), данной московскому царю. Жалоба ца;