CONFESIONALES VERSUS INTERCONFESIONALES.LA SANTA SEDE Y 1 LOS CATÓLICOS ALEMANES (1907-1922) CONFESIONALES VERSUS INTERCONFESIONALES. LA SANTA SEDE Y LOS CATÓLICOS ALEMANES (1907-1922) POR CRISTÓBAL ROBLES MUÑOZ Instituto de Historia, CCHS, CSIC, Madrid* SUMARIO. 1. EL MODERNISMO FUE UN PROCESO COMPLEJO: Los católicos desobedientes y Liberales e intransigentes. 2. “DEBEMOS SALIR DE LA TORRE”: Como católicos y como ciudadanos; ¿Una lucha entre entendimiento y jerarquía?; La situación en Austria, Alemania y Francia y España, Holanda. 3. LA LIBERTAD SE DEFIENDE DESDE LA LIBERTAD: La confesión de la identidad católica; Eine zweideutige Erklärung, una declaración ambigua; Desclericalización de la Iglesia, descristianización del Cristianismo; La Conferencia de Obispos Alemanes, diciembre 1911; El Zentrum, un partido constitucional; Los integrales echaron cuentas en el verano de 1911; Volksverein für das katkolischen Deutschland; Un asunto de moral o “du pouvoir ecclésiastique”; La "Christliche Basis"¿es suficiente?; Los laicos católicos y la renovación de la Iglesia. 4. LA INTERVENCIÓN DE PÍO X: Recursos a la Santa Sede: ni condenar ni aprobar; Hablar para ser obedecido; A la espera de la palabra del Papa; “Singulari quadam caritate benevolentiae”; La frase decisiva: “tolerari posse”; Explicar la doctrina no es ocultar la luz; “…le Pape avec nous”; “...nihil romani a me alienum puto”; A la sucesión del Cardenal Kopp. 5. BENEDICTO XV: UNA NUEVA SITUACIÓN: Neutralizar el integrismo; El caso Jonck; ¿Fue útil la Singulari quadam?; “Respetar los límites en las certezas de la fe”. Este escrito tiene sus límites en la documentación del ASV y en el período de Pío X. En algún caso hemos sobrepasado agosto de 1914. Pretende ver, desde esta fuente y desde este Papa, la deriva de aquel sector del catolicismo alemán, que apostó por una presencia en la sociedad a través de organizaciones interconfesionales, y la oposición que hubo a esa orientación. Como se indica en Anthologica Annua 55-56 (edit 2013), 11-243, ISNN 0074-0160 2 CRISTÓBAL ROBLES MUÑOZ sus páginas finales, las relaciones de la Santa Sede con él fue peculiar. Lo era la fuerza social de sus organizaciones y el hecho de que desde hacía siglos, los católicos vivían en medio de los protestantes y, en esos años, en el cambio de siglo, tenían que competir los católicos con un Partido Socialdemócrata fuerte. Forma parte de un trabajo de varios años.1 La fuente documental decisiva ha sido el Fondo Umberto Benigni,2 subsidiaria de la otra documentación, la del ASV y la editada, sobre todo por el Centro Studi per la Storia del Modernismo, del Istituto di Storia derll’Università di Urbino, y por otras revistas. La importancia de la documentación del Fondo Benigni podría vislumbrarse, en la revisión de su figura, hecha por Poulat muchos años antes de que este Fondo estuviera abierto a consulta.3 Benigni es una figura compleja, con rasgos * Este artículo ha sido posible gracias a varias estancias en el Instituto Español de Historia Eclesiástica, Roma. SIGLAS: AMAE-R: Archivo del Ministerio de Asuntos exteriores, República, Madrid, legajo. ASD CV: Archivio Storico Diplomatico, cassette verdi, Roma, nombre del Archivio Riservato del Segretario Generale e del Gabinetto, busta, fascicolo e numero, Roma. ASD DDS: Archivio Storico Diplomatico, Roma, Documenti Diplomatici a Stampa, todos bajo la rubrica “confidenziale”, serie, volumen y páginas ASV: Archivio Segreto Vaticano, Fondo Benigni, carpeta documento y páginas. ASV Segr.Stato: Archivio Segreto Vaticano, Segretaria di Stato, rubrica, año fascículo y folios. 1 “La "Pascendi Dominici Gregis" (1907) vista desde los modernistas”, Anthologica Annua 50 (2003) 11-166. “Vísperas de la Pascendi: Il Santo de Antonio Fogazzaro y el encuentro de Molveno”, Hispania Sacra LVIII/118 (2006) 683-753. “Alfred Loisy, más allá del ruido y del humo”, Hispania Sacra LIX/120 (2007) 633-706. "¿Qué modernismo hubo en España?", La "primera modernidad". El modernismo religioso y literario en España e Hispanoamérica, Bogotá, Planeta- Università degli Studi di Salerno-Universidad Católica de Colombia, 2012, 109- 151. 2 Una información de la historia de la llegada de los documentos al ASV y el inventario de estos fondos, Sergio Pagano, "Il fondo di Mons. Umberto Benigni dell'Archivio Segreto Vaticano. Inventario", Ricerche per la Storia religiosa di Roma 8 (1990) 347-402. Vid. también su “Documenti sul modernismo romano dal fondo Benigni, ", Ricerche per la Storia religiosa di Roma 8 (1990) 223-256 y apéndice documental 257-300. 3 Intégrisme et catholicisme intégral. Un réseau international antimoderniste: La "Sapinière" (1909-1921), Paris-Tournai. Casterman. 1969. Es una precisa CONFESIONALES VERSUS INTERCONFESIONALES.LA SANTA SEDE Y 3 LOS CATÓLICOS ALEMANES (1907-1922) que han permanecido ocultos. En modo alguno, se le puede considerar un intrigante. No buscaba el éxito, sino servir a una causa. Lo hizo con coherencia. Tuvo una dedicación total y mostró una capacidad sorprendente de trabajo. Detrás de él, estaba todo el sistema de gobierno de la Iglesia. Pío X conocía las actividades del Sodalitium Pianum.4 Esa vinculación, indiscutible, apareció insistentemente en las páginas de Poulat.5 1. EL MODERNISMO FUE UN PROCESO COMPLEJO Esta afirmación orienta la forma en que ha de hacerse su historia. Las síntesis valen como guía y sirven, sobre todo, para fines didácticos. Formulan, en afirmaciones cortas, lo que se considera la quintaesencia de una investigación, para que pueda circular así y ser “asumida” por quienes se interesan por ella o han de dar cuenta de ella, para demostrar que conocen lo que deben saber. La documentación, recogida en el Centro Studi per la Storia del Modernismo, del Istituto di Storia derll’Università di Urbino, demuestra que el modernismo, en Italia, tiene tonos variados y, a veces, rasgos originales, que no pueden ser explicados con la influencia de fuera, incluida la de Alfred Loisy. Un aspecto importante, aunque menos visible, es la presencia de dos tendencia. Una, que puede denominarse pentecostal o pneumática, aspiraba a la renovación espiritual. Otra se centra en la teología y en la crítica histórica. puesta a punto de la documentación sobre el integrismo concretamente, sobre la situación de las fuentes para hacer su historia. Ha examinado las diferentes versiones sobre La "Sapinière", la historia de los documentos encontrados en Holanda y sus diferentes copias. Ha puesto un aparato crítico que aclara muchos de episodios de la crisis modernista. Pietro Scoppola, “Studi e discusione su integrismo e cattolicesimo sociale”, Rivista di Storia e Letteratura Ecclesiastica VII/2 (1971) 300 y 303-304. 4 Fue un punto que hubo de aclararse para que el proceso de beatificación del Papa siguiera adelante. Vid. Romana. Beatificationis servi Dei Pii Papae X. Disquisitio circa quasdas obiectiones modum agendi servi Dei respicientes in modernismi debellatione una cum Summario additionali ex officio compilato. Summarium additionale, del P. Ferdinando Antonelli Typis Polyglotis Vaticanis 1950. Sobre sus límites archivísticos, Maria Torresin, "Il Cardinale Andrea Ferrari, arcivescovo di Milano, e S. Pio X (contributo alla storia dei rapporti)", Memorie Storiche della Diocesi di Milano 10 (1963) 37-304. 5 Pietro Scoppola, “Studi e discusione su integrismo e cattolicesimo sociale”, Rivista di Storia e Letteratura Ecclesiastica VII/2 (1971) 300 y 305-306. Anthologica Annua 55-56 (edit 2013), 11-243, ISNN 0074-0160 4 CRISTÓBAL ROBLES MUÑOZ Lorenzo Bedeschi lo señaló ya estudiando dos figuras, que parecen ser la síntesis de estos dos empeños.6 Pietro Scoppola subrayó, en el modernismo italiano, el factor “reforma religiosa”. Opina que no debe confundirse con el modernismo radical. Para Michele Ranchetti, lo importante fue el componente cultural. Los católicos desobedientes Bedeschi ha recogido estas dos tendencias y ha incluido en el modernismo italiano un sector, el de los católicos desobedientes, el de aquellos, cuya experiencia de fe madura los colocó en confrontación con la Iglesia. Ha de examinarse los elementos estructurales de la sociedad, en el paso del ochocientos al novecientos, pues son un reflejo global de una realidad más compleja y amplia que los aspectos meramente culturales. Desde luego el modernismo no puede entenderse como un hecho interno de la Iglesia, sin lazos con la sociedad civil. Poulat y Bedeschi han demostrado que no es posible la historia del modernismo sin la del anti-modernismo. Las exageraciones de los innovadores sólo se explican, considerando la situación a la que se oponen. Es también necesaria esa clave para entender la difícil convivencia de la nueva generación de católicos con la jerarquía eclesiástica. Muchos obispos estaban anclados en esquemas contrarrevolucionarios. Por tanto, la concepción del modo en que la Iglesia debe relacionarse con el mundo es “un aspetto centrale dello scontro” entre católicos durante esos años.7 Es un problema antiguo. La disidencia es tanto más peligrosa cuanto más se amplían las condiciones que asientan identidad eclesial y la unidad de fe. No insistimos en ellos, pero, como se indica al final de este trabajo, hay que ser cautos a la hora de “extender el campo de las certeza de la fe”. La antigua creencia de que el poder de Satanás puede hacer signos (Lucas 11, 15-19), se usará, unificada la cristiandad, para acusar al diablo. Se le llama “enemigo del género humano”, “sembrador de cizaña” en el campo del Señor (Mateo 13, 25-30). Une a los suyos y emplea como instrumento la herejía. La Iglesia lo combatió con la Inquisición.8 6 Lorenzo Bedeschi, “Fogazzaro i il modernismo in un carteggio di von Hügel”, Fonti e Documenti 15 (1986) 187-187. Una somera información sobre el Centro Studi per la Storia del Modernismo, del Istituto di Storia dell’Università di Urbino, en la Webb de la Fondazione Romolo Murri. 7 Lorenzo Bedeschi, “Modernismo”, Dizionario Teologico, a cura di J.B. Bauer e C. Molari, Assisi, Cittadella Editrice 1974, 440-451, citamos por Fonti e Documenti 15 (1986) 218-226.