UNIVERSIDAD DE LA REPÚBLICA FACULTAD DE CIENCIAS SOCIALES DEPARTAMENTO DE CIENCIA POLÍTICA Tesis Maestría en Historia Política Guerra fría cultural y americanización en el Uruguay. El caso de la revista “Mundial” (1940-1957) Juan Pablo Demaría Tutor: Aldo Marchesi 2020 Índice Introducción. La americanización cultural: entre el “Uruguay feliz y optimista” y la Guerra Fría cultural. La Guerra Fría: latinoamericana y cultural Primera Parte. La guerra. 1. “Mundial. La revista uruguaya para América Latina”: un mundo de representaciones. 2. ¿Aliados o enemigos? La Segunda Guerra Mundial y las representaciones de Stalin y la URSS. 3. ¿Y después de la guerra qué? Hacia la Guerra Fría: Del análisis político y militar al magazine. Segunda Parte. La americanización. 1. Estados Unidos como espejo para la familia uruguaya. Confort, familia, consumo… y más. 2. La ciudad y la modernidad: el futuro y la velocidad. Conclusiones 1 Introducción. La norteamericanización cultural: entre el “Uruguay feliz y optimista” y la Guerra Fría cultural. “A propósito de la seducción ilusoria, no falta quien se pregunta si en realidad no fue Walt Disney quien destruyó el muro de Berlín”. Miguel Rojas Mix, El imaginario. Civilización y cultura en el siglo XXI1. El planteo de dos inquietudes abre esta introducción. Primero, sospecho que los años “cincuenta”2 han quedado rezagados en el interés historiográfico del siglo XX uruguayo. La época batllista, la dictadura de Terra, los ‘60, la dictadura cívico-militar y su posterior transición, han sido estudiados -algunos con más intensidad que otros- desde diversas ópticas e intereses, así como desde diferentes disciplinas. Sin embargo, cuando aterrizamos en “los cincuenta” contemplamos cierta disminución en su estudio. Mi segunda sospecha es que la memoria ha hecho del cincuenta el país de Jauja de los uruguayos, un lugar donde refugiarse frente a las frustraciones de los diferentes presentes posteriores a esos mismos cincuenta, y de proyectarse en función de la percepción de que existe un Uruguay “esencial” (genéticamente democrático, tolerante y moderno, entre otras cosas) que en momentos difíciles debe ser rescatado. Creo que muchos de estos aspectos se pueden ver en nociones como la de un “Uruguay feliz” o la “Suiza de América”, en frases como “como el Uruguay no hay”, o en la mitificación de ciertos acontecimientos, como el célebre “Maracanazo”. Ese Uruguay feliz ha sido, sin embargo, cuestionado -ya desde los años sesenta- al desprenderse su halo de excepcionalidad, con motivo de los estudios de las causas estructurales de la crisis económica, social y política del Uruguay de los sesenta y 1 Miguel Rojas Mix, El imaginario. Civilización y cultura en el siglo XXI (Buenos Aires: Prometeo, 2006). 2 Cuando nos referimos a “los cincuenta” hacemos alusión a un período que, cronológicamente, no coincide enteramente con lo que sería la década de 1950, sino más bien a los años que transcurren entre fines de la Segunda Guerra Mundial y mediados de la década siguiente. La razón de esta opción metodológica es la misma que han usado varios historiadores y académicos, entre ellos Eric Hobsbawm o Guiliano Procacci para datar el “siglo veinte corto”, el economista Giovanni Arrighi para datar el “siglo veinte largo”, o el también historiador Marc Nouschi para complejizar la propia datación: la coherencia de una época, los aspectos que hacen de ella cierto tipo de unidad temporal. A modo de ejemplo, creemos que el Uruguay de 1948 tiene mucho más que ver con los “cincuenta”, que el de 1958. En definitiva, “nuestros” cincuenta comienzan en 1945 y terminan hacia mediados de la década del cincuenta. 2 setenta, y por el duro golpe a la noción de “excepcionalidad” que significaron los aportes de la “generación crítica”, así como por los estudios académicos desde las ciencias sociales, las ciencias económicas o las ciencias históricas, de formas diversas, adyacentes, más directas o indirectas. La paulatina colocación de ese Uruguay sobre el tapete de la crítica académica, así como el significado histórico de los cambios políticos de las últimas décadas, despertó también la reacción de la memoria. Una prueba de ello podría ser la respuesta individual, más testimonial que académica, de un “emprendedor de la memoria”3 como J. M. Sanguinetti, quien vuelve, con objetivos que no corresponde analizar aquí, a dar brillo a la noción del “Uruguay feliz”4, a dar un nuevo barniz que impida la opacidad de la época y –más que nada- de sus figuras políticas. Cuando Sanguinetti pretende inmortalizar las bondades de aquel Uruguay “optimista” lo hace utilizando los pilares antes mencionados, conceptos y frases, que pretende volver a fijar en la percepción colectiva de un Uruguay esencial. Ahora bien, ese Uruguay feliz, identificado claramente con los cincuenta tenía un componente que nos interesa vincular a nuestro tema de estudio: ese Uruguay de los cincuenta es “optimista”, sin duda alguna (tal vez el acierto de Sanguinetti en alguno de sus planteos sea la utilización del concepto para identificar aquel Uruguay feliz), y una posibilidad es que ese optimismo esté compuesto por un fuerte componente modernizador, de lo moderno como una posibilidad muy cercana, y en marcha, para aquel momento. El futuro y lo moderno son parte de ese Uruguay feliz y optimista. Ahora bien, ¿qué tipo de futuro? ¿qué idea de lo moderno? Aquí entra en escena nuestro foco de interés: el concepto de americanización cultural, en el marco de la Guerra Fría. Creemos que la fuerte influencia cultural francesa fue paulatinamente apagándose, mientras se daba un gradual incremento de los lazos culturales con Estados Unidos, a partir de fines de la Segunda Guerra Mundial5. Esto también ocurre en lo concerniente a los lazos económicos, donde Estados Unidos tomará el lugar ocupado por Inglaterra hasta el momento6. En definitiva, el incremento de la influencia de Estados Unidos en nuestro país, desde diversos aspectos, es central en nuestro planteo. Nos concentraremos 3 Álvaro De Giorgi, Sanguinetti. La otra historia del pasado reciente (Montevideo: Fin de Siglo, 2014). 4 Julio María Sanguinetti, Luis Batlle Berres. El Uruguay del optimismo (Montevideo: Taurus, 2012). 5 Algo similar afirma Néstor García Canclini para América Latina en general, proponiendo una paulatina superposición o suplantación de la influencia estadounidense sobre la europea (más que nada francesa e inglesa). Ver Néstor García Canclini, Consumidores y ciudadanos. Conflictos multiculturales de la globalización (México: Grijalbo, 1995). 6 Ver Raúl Jacob, Las inversiones norteamericanas. 1900-1945 (Montevideo: Objeto Directo ediciones, 2016). 3 en los aspectos culturales de esa influencia, que en interacción con las anteriores tradiciones culturales generarán algunos aspectos novedosos -particularmente en el medio de prensa que nos convoca como problema- propio de lo que consideramos la americanización cultural en el Uruguay. La imagen optimista a la que nos referimos anteriormente existía en el Uruguay de posguerra. Los indicadores económicos positivos, las crecientes y veloces modificaciones urbanas, el paulatino incremento de la sociedad de consumo, e incluso los logros deportivos, generaban la sensación de perspectivas positivas para un futuro no tan lejano. Creemos que estas perspectivas están íntimamente relacionadas a una concepción de lo moderno, y que -a su vez- esta última se relaciona a una forma de vida directamente emparentada al estilo de vida estadounidense, que por aquellas décadas se extendía por el globo como modelo de sociedad a seguir, a través de lo que podríamos identificar como todo un slogan ideológico, político, comercial y cultural: el “American way of life”. Partimos de la idea de que la expansión de la cultura estadounidense (centrada en la sociedad de consumo y sus pautas sociales, económicas y culturales, así como en una idea de lo moderno vinculado a la relación entre avances tecnológicos y la extensión cualitativa y cuantitativa del confort) no es meramente un fenómeno social y económico, sino también un lugar de disputas, de representaciones, que construye significados políticos. Uno de esos significados es el posicionamiento de los EE.UU como parámetro de referencia de lo moderno y de una visión de sociedad, más específicamente una sociedad de consumo centrada en la identidad de una clase media7. Aquí entra en juego el concepto de americanización o norteamericanización. Pero ¿a qué nos referimos cuando apelamos a este concepto?8 y ¿en qué medida se relaciona con la Guerra Fría cultural? 7 En el marco de un mundo bipolar sustentado en dos modelos de sociedad en oposición: una que centraba la modernidad en la conformación, existencia y autopercepción de esa clase, y otra que no aceptaba tal existencia desde sus preceptos ideológicos. Ezequiel Adamovsky hace referencia al surgimiento del concepto de clase media como dique de contención de los desbordes sociales, e incluso de las revoluciones. Desde esta perspectiva podríamos afirmar que se trata de un concepto funcional a la Guerra Fría. De allí que nos preguntemos si la “americanización” o “norteamericanización” se transforma, a través de su “discurso de, en pro y hacia una clase media”, en un elemento normalizador, o de apaciguamiento, de pacificación de las zonas de influencia estadounidense. 8 Algunos historiadores manejan el concepto americanización, otros prefieren el de norteamericanización. Los aceptaremos como sinónimos, admitiendo que tienen matices, sin olvidar la carga simbólica que conlleva cada uno de ellos: no es lo mismo asignar a la cultura estadounidense el concepto de lo “americano” (con el carácter apropiador del mismo) que restringirla a lo “norteamericano”; pero tampoco esto último es totalmente adecuado, pues olvidaríamos que América 4 Hemos encontrado el término confundido con el concepto de expansión del “american way of life”9. María Inés Barbero y Andrés Regalsky se refieren a la americanización como “las transferencias que en el plano cultural, social y económico se fueron dando desde los Estados Unidos hacia los demás países a lo largo del siglo XX y que implicaron la adopción, más completa o parcial según los casos, del modelo de organización imperante en aquella nación.