LA TRANSMISIÓN DE LA FE EN EL MUNDO DE LAS NUEVAS TECNOLOGÍAS SAT 2014.indd 1 27/03/2014 03:56:39 p.m. SAT 2014.indd 2 27/03/2014 03:56:40 p.m. SOCIEDAD ARGENTINA DE TEOLOGÍA LA TRANSMISIÓN DE LA FE EN EL MUNDO DE LAS NUEVAS TECNOLOGÍAS XXXIIª Semana Argentina de Teología SAT 2014.indd 3 27/03/2014 03:56:40 p.m. Sociedad Argentina de Teología La transmisión de la fe en el mundo de las nuevas tecnologías - 1a ed. - Buenos Aires: Agape Libros, 2014. 408 p. ; 22x15 cm. ISBN 978-987-640-327-6 1. Ensayo. 2. Teología. 3. Cristianismo. I. Título. CDD 230 © Agape Libros, 2014 © Sociedad Argentina de Teología, 2014 ISBN: 978-987-640-327-6 Diseño y diagramación: Equipo Editorial Agape 1ª edición: abril de 2014 Queda hecho el depósito que establece la Ley 11.723 AGAPE LIBROS Av. San Martín 6863 (1419) Ciudad Autónoma de Buenos Aires [email protected] www.agape-libros.com.ar Impreso en Argentina - Printed in Argentina Queda prohibida, salvo excepción prevista en la ley, cualquier forma de reproducción, distribución, comunicación pública y transformación de esta obra sin contar con la autorización de los titulares de propiedad intelectual. La infracción de los derechos mencionados puede ser constitutiva de delito contra la propiedad intelectual. SAT 2014.indd 4 27/03/2014 03:56:40 p.m. Índice Presentación: José Carlos Caamaño ...............................................................9 Crónica: Jorge A. Scampini ..........................................................................13 I. CONFERENCIAS 1. La fe y el ambiente digital: “nodos” críticos y prospectivas: Antonio Spadaro ...................................21 2. Juventud, búsqueda de sentido y transmisión de la fe. Una aproximación desde dos textos clásicos y la antropología sociorreligiosa actual: Solange Lefebvre .....................................................45 3. Tecnología, lenguaje y cultura: de medios y mediaciones: Gabriela Rebok .................................................69 II. PANEL INTERDISCIPLINARIO Tecnologías, Estética y Psicología en diálogo con la Teología Coordinado por Cecilia Avenatti de Palumbo 1. Intermediaciones en tiempos de Internet: Martín Parselis .................91 2. La imagen errante y el arte contemporáneo: perspectivas desde la obra en las producciones artísticas recientes: Agustín R. Díez Fischer ............................................103 3. Nuevas tecnologías, nuevas vinculaciones: Alicia Zanotti de Savanti .....................................113 III. COMUNICACIONES A. Teología Bíblica 1. Creer en el IV Evangelio: un camino a seguir: Tomás Castellarín ......143 2. La salvación como tema central del Libro de Isaías. Un aporte egipcio al concepto de redención y consuelo: Olga Águeda Gienini ....153 3. Animación Bíblica de la Pastoral del Pueblo de Dios. Una experiencia online: Zoraida Carolina Insfran ......................................163 5 SAT 2014.indd 5 27/03/2014 03:56:40 p.m. La transmisión de la fe en el mundo de las nuevas tecnologías 4. Palabra de Dios en palabras humanas. Algunos ensayos de comprensión de la inspiración de las Sagradas Escrituras a partir de la exégesis bíblica: Constanza Levaggi ...................................179 5. La Paz en el Nuevo Testamento. Estudio de los textos más significativos: Damián Nannini ........................................................191 B. Teología dogmática, moral y espiritual 6. Itinerarios de espiritualidad antigua y actual. Lectura de algunas prácticas de espiritualidad (ignaciana) en la ciudad de Buenos Aires: Virginia Azcuy .......................................223 7. Los obispos y el Obispo de Roma: José Carlos Caamaño ....................237 8. Salir a la calle y evangelizar las periferias existenciales: La Carpa Misionera en la Plaza Constitución de Buenos Aires: José Juan Cervantes .......................................................245 9. La liturgia como práctica teológica y política en los nuevos modos de participación ciudadana virtual: Emilce Cuda .....................259 10. La teología frente a la hermenéutica de la posmodernidad moderna: Pablo Sudar .........................................267 C. Teología pastoral 11. La crítica de la cultura como deconstrucción del concepto de Dios. El aporte de la teología argentina del pueblo al debate sobre modernidad y secularización: Omar César Albado .................................281 12. La inseguridad en las tramas urbanas. Pecado social emergente e indicios de santidad social: Carolina Bacher Martínez .........................289 13. Hacia un lenguaje de Alteridad. Una lectura de Michel de Certeau sobre el lenguaje religioso en teología catequética: Loreto Moya .......................................................303 14. Del noviazgo al matrimonio. Comunicación de la fe, ritos y ritual: Andrea Sánchez Ruiz ..................313 15. Comprendiendo las dimensiones y el impacto de una espiritualidad de “ojos abiertos” a partir de la experiencia de una comunidad de religiosas inserta en barrios precarios: Ana Lourdes Suárez ................. 327 D. Diálogo Interdisciplinario: Teología, Ciencias, Literatura 16. Figura y drama: dos categorías teológicas para una sociedad en red: Lucio Florio .................................341 6 SAT 2014.indd 6 27/03/2014 03:56:40 p.m. SOCIEDAD ARGENTINA DE TEOLOGÍA 17. Las tecnologías actuales en las comunidades pastorales mirándolas como TEP: Mariel Caldas ......................................................353 18. Algunos planteos morales o teológicos sobre el uso de las nuevas tecnologías: Guillermo Cambiasso .....................................367 19. Alguna oportunidad de la comunicación virtual/digital a la transmisión evangelizadora de la Iglesia: Luis Oscar Liberti ................375 20. Identidad narrada - identidad mostrada. Autobiografías, diarios, cartas y/o biografías en Facebook: Diana B. Viñoles .................385 21. Desde la práctica del Derecho Ambiental hasta la reflexión teológica: Josefina Zuloaga .......................393 7 SAT 2014.indd 7 27/03/2014 03:56:40 p.m. SAT 2014.indd 8 27/03/2014 03:56:40 p.m. Presentación La historia de la teología ha acreditado, a lo largo de los siglos, un inmenso esfuerzo de diálogo con la cultura y con las ciencias. De estos dos ámbitos la teología ha tomado sus lenguajes y escla- recido muchas de sus búsquedas, para enraizar la Palabra en la trayectoria de los procesos humanos y de su sabiduría. Son muchos los testigos de este esfuerzo, pero basta con re- cordar a los dos primeros que ofrecieron una visión completa de la fe en diálogo con la cultura de su tiempo: Gregorio de Nissa, con su Gran Discurso de Catequesis, y Agustín, con su obra Sobre la Doctrina Cristiana. Ambos, en el marco de debates que solicitaban un esclarecimiento profundo, propusieron una visión integral del misterio en relación con la sabiduría humana. Iluminaron a los creyentes animándolos a vivir con un espíritu abierto a la cultura y a los logros de la inteligencia. Esto, lejos de mostrar los límites de la revelación cristiana, permitió percibir con mayor ni- tidez que la salvación se ofrece a la verdad presente en la cultura de todo tiempo y es capaz de dialogar con ella, asumiéndola y elevándola. Lo que manifestaba la actualidad salvífica y eficacia histórica de la palabra de Aquel que reveló al Padre era que po- día ser situada frente a contextos diversos. Uno de los principales impulsos de lo que se ha llamado el desarrollo dogmático ha sido dado, precisamente, por la con- ciencia de que la luz de Cristo se hace presente fecundando todo el hacer del hombre. De allí que el diálogo con los nuevos pro- cesos del obrar humano nunca consistió simplemente en poner nuevas expresiones para comunicar el misterio revelado y hacer- lo comprensible a nuevos oídos. Este esfuerzo, que se expresó en nuevos lenguajes, tuvo como punto de arranque algo mucho más desafiante: poner en contacto la Palabra con el sentido de la historia humana; Logos originado, finalmente, por la misma 9 SAT 2014.indd 9 27/03/2014 03:56:40 p.m. La transmisión de la fe en el mundo de las nuevas tecnologías Palabra. Logos del mundo, autónomo pero fundado, abierto a su origen y orientado a él para encontrar su sentido y plenitud. Este encuentro ha desplegado un camino hacia el interior de la realidad, no exento de tensiones, pero dispuesto a un diálogo apasionante. Los diversos itinerarios de la reflexión medieval acreditaron esta vocación de la teología. Los monasterios fueron la memoria de lo mejor de la cultura antigua. Y esto permitió que los nuevos saberes que surgían, con la integración de la variedad cultural que conformó la Europa medieval, fueran abordados desde un horizonte histórico inmenso. Las universidades fueron el lugar del encuentro de la cultura antigua con la nueva modalidad de la ciencia y el conocimiento. Ya en el siglo IX, el notable Escoto Eriúgena, en pleno rena- cimiento carolingio, había desarrollado –con sus límites– un in- menso esfuerzo por mostrar la mutua apertura entre la razón y el misterio. Hildegarda de Bingen, en el siglo XII, desarrolló su re- flexión integrando una gran cantidad de saberes, que abarcaban desde las matemáticas hasta las artes. Y Roberto de Grosseteste, en el siglo XIII, con su cosmología lumínica, intentó dialogar con la física, que ya buscaba respuestas al problema de la materia y del espíritu. Estos, entre muchos otros, revelaron la disposi- ción del genio medieval a los desafíos del conocimiento, no como aquello que ponía en entredicho las verdades creídas, sino como descubrimiento de la verdad en la