UNIVERSIDAD NACIONAL AUTÓNOMA DE MÉXICO FACULTAD DE FILOSOFÍA Y LETRAS COLEGIO DE HISTORIA MEMORIA COLECTIVA EN TORNO DEL CULTO AL CRISTO NEGRO EN EL SANTUARIO DE OTATITLÁN, VERACRUZ. (S.XX) TESIS QUE PARA OBTENER EL GRADO DE LICENCIADA EN HISTORIA PRESENTA: VERONICA ESPINOSA GARDUÑO ASESOR: DR. J. JESÚS MARÍA SERNA MORENO MÉXICO, CIUDAD UNIVERSITARIA, ABRIL, 2016. UNAM – Dirección General de Bibliotecas Tesis Digitales Restricciones de uso DERECHOS RESERVADOS © PROHIBIDA SU REPRODUCCIÓN TOTAL O PARCIAL Todo el material contenido en esta tesis esta protegido por la Ley Federal del Derecho de Autor (LFDA) de los Estados Unidos Mexicanos (México). El uso de imágenes, fragmentos de videos, y demás material que sea objeto de protección de los derechos de autor, será exclusivamente para fines educativos e informativos y deberá citar la fuente donde la obtuvo mencionando el autor o autores. Cualquier uso distinto como el lucro, reproducción, edición o modificación, será perseguido y sancionado por el respectivo titular de los Derechos de Autor. A mi madre y mis hermanas por su presencia incondicional. A Diego por tanto amor. A los santuareños por compartir conmigo sus vivencias y memoria. A mis amigos porque su existencia me entusiasma el camino. 1 Un par de agradecimientos muy especiales. Para Chucho, porque con su consejo y acción nos estimula a continuar conscientes y comprometidos con nuestra gente. Gracias también al CIALC y a todos quienes conforman al proyecto PAPIIT-IN 404013 “Interculturalidad y relaciones interétnicas entre los afrodescendientes y los indígenas de México y Nuestra América” por permitirme participar como becaria y adquirir aprendizajes tan significativos. Igualmente gracias al CEIICH y a los miembros del proyecto PAPIIT -IN 400911 “Geografías médicas. Discursos, prácticas y representaciones de la medicina en la Nueva España (siglos XVI-XVII)” por las experiencias académicas que obtuve durante mi participación como becaria en el proyecto, gracias al Dr. Mauricio Sánchez Menchero porque su siempre atenta lectura y sus comentarios han sido de gran ayuda en la construcción de mi investigación. 2 Memoria colectiva en torno del culto al Cristo Negro en el Santuario de Otatitlán, Veracruz. (S.XX) Índice Introducción .......................................................................................................... 6 1. Desarrollo histórico de la localidad ........................................................24 1.1 Las culturas mesoamericanas y su relación con el bajo Papaloapan. 1.2 La invasión Española: el proceso colonial. 1.3 La evangelización. 1.4 De la conformación del municipio a la Guerra Cristera. 1.5 Del “oro verde” a finales del siglo XX. 2. La composición étnica en Otatitlán ......................................................... 54 2.1 Los antecedentes indígenas. 2.2 La transculturación colonial. 2.3 Los habitantes del Santuario en el siglo XX. 3. Las festividades en el Santuario ............................................................. 69 3.1 La Santa Cruz el 3 de mayo. 3.2 La exaltación de la Santa Cruz, origen y desarrollo. 4. El culto al Cristo Negro en Otatitlán ....................................................... 87 4.1 La efigie de Cristo Crucificado. 4.2 Memoria colectiva en torno a la hierofanía, el mito en el siglo XX y sus antecedentes. 3 4.3 La Profanación del Señor del Santuario. 5. Conclusiones .......................................................................................... 114 6. Bibliografía .............................................................................................. 125 7. Anexo ....................................................................................................... 131 7.1 Documento 7.2 Entrevistas 7.3 Ilustraciones 4 ALABADO DEL SEÑOR DE OTATITLÁN Bendito sea y alabado el Señor de Otatitlán. Que en aqueste su santuario es consuelo universal. De los cielos descendió con hombres a conversar. Que son todas las delicias de su amor y su bondad. En el purísimo vientre de María terso cristal. Por obra del Santo Espíritu se vistió carne mortal. Para en ella redimirnos padeciendo hasta expirar. Y con su vida y ejemplo enseñarnos la verdad. En su santísima vida a todos quiso tratar. Con satisfacción de hermanos con cariño paternal. 5 Introducción esde que comenzamos este proyecto, nos hemos planteado la investigación de la religiosidad en Otatitlán con la premisa de poder D contribuir en el campo de las ciencias sociales, específicamente en el estudio de la religiosidad contemporánea, generando en lo posible la comprensión de un área no explorada como lo es; la memoria colectiva de los otatitlecos. Nos planteamos como objetivo principal el análisis del tejido social otatitleco en su relación con lo sagrado, a partir de la interpretación de textos culturales múltiples que nos permitieran demostrar la composición holística de la religiosidad local y regional. De hecho nos interesaba que el fenómeno religioso local no quedara desdibujado de procesos más amplios, a la vez que se comprendiera en su especificidad. El proceso de investigación ha tenido como eje principal las siguientes preguntas: ¿Qué tipo de dinámicas colectivas permiten que un fenómeno religioso se continúe a pesar de los cambios sociales?, ¿En qué forma la memoria colectiva común entre los otatitlecos se va a relacionar con el culto al Cristo Negro?, ¿Qué función cumple el culto al Cristo Negro entre la comunidad de otatitlecos?, y ¿Cuál es la importancia del santuario de Otatitlán en el Sotavento? Al principio de la investigación, cuando realizamos el primer acercamiento a la cultura de los otatitlecos, nos percatamos de la importancia que tienen las fiestas de mayo y el culto al Cristo Negro entre la comunidad, lo que nos llevó a plantearnos las siguientes hipótesis para nuestra investigación: I. Las dinámicas de cambio sociocultural en Otatitlán han estado profundamente vinculadas al culto al Cristo Negro. La religiosidad que de ello se desprende ha sido incorporada al espacio social a través de relatos y rituales que fortalecen y también articulan la identidad de los otatitlecos en el marco de la localidad y la región Sotavento. 6 II. Las fiestas de mayo en Otatitlán son parte de un entramado simbólico inter relacionado a las culturas agrícolas del maíz que se desprende de la antigua Mesoamérica. La religiosidad y la formas de devoción van a ser entendidas en un sentido general como acción contractual, por medio de la cual el fiel da y solicita en un modo simbólico de intercambio; la necesidad explicativa a partir de entidades superiores y el depósito de obligaciones en estas entidades con base en las propias necesidades materiales, son también fundamentales para entender el fenómeno religioso. Así lo sagrado es intencional, pues existe aunque no existiera ninguna realidad divina. Consideramos que hablar de religiosidad popular es un tanto ambiguo, mejor pensamos en términos de qué y quienes lo practican, utilizamos “religiosidad local” entendiendo tal categoría como la focalización de una forma de culto, en base a vínculos identitarios en una comunidad, en este caso, la comunidad de otatitlecos. Acerca de la delimitación espacio-temporal de esta investigación tenemos que considerar lo siguiente; el trabajo aborda el siglo XX, porque es a partir de inicios de tal siglo que el Sotavento se vuelve sinónimo de la “cuenca del Papaloapan” (aunque se reconoce la existencia de las llanuras de Sotavento) y porque a mediados del siglo se comienzan a dar cambios significativos en lo cultural; el crecimiento urbano de los años cincuenta, la introducción de los medios masivos de comunicación, los nuevos transportes y la migración entre otros aspectos nos dan idea de los cambios acaecidos en la sociedad1 y sus formas de relación con lo sagrado. 1 Federico A. Bolaños y Serrato, “Capitalismo o evolución: la disyuntiva latinoamericana”, en: Revista Latinoamericana de Economía. Problemas del desarrollo. México. Vol. 23, No. 91, octubre- diciembre de 1992. passim. 7 Los cambios en las relaciones sociales se comienzan a ver con mayor fuerza a partir de la segunda mitad del siglo XX, época en que se insertan las políticas neoliberales en la zona, y se amplía la Sotavento actividad industrial; sus impactos ecológicos se Cuenca del Papaloapan radicalizan. Así podemos observar con el analisis de un siglo, los principales cambios y continuidades de la sociedad que se vincula al santuario. Villa de Otatitlán Se entenderá la influencia cultural del santuario de Otatitlán en tres distintos niveles: el pueblo de Otatitlán, el área cuenca Papaloapan y la región Sotavento2. Siendo todas categorías originadas en temporalidades distintas, pero que ayudan a explicar los rasgos culturales compartidos y los límites de estos mismos ya en el s XX. Hablar de sotaventinos, cuenqueños, jarochos, indígenas o mestizos lleva ese rasgo de la distinción que ha sido un mecanismo ideológico; que ubica, ordena y da significados, ya que asigna funciones, derechos y obligaciones en el gran orden social, político y económico. Más adelante vamos a aclarar en que sentido utilizamos estos términos. Durante la investigación nos hemos centrado en Otatitlán, pero cuando es necesario vamos hacia otras dimensiones como la cuenca del Papaloapan y el Sotavento, aunque no son nuestro objetivo central. Los conceptos clave Identidad, memoria colectiva y tradición oral. En esta investigación nos estamos situando en el plano de las colectividades, es por eso que nos interesa analizar las experiencias compartidas por