Extended References 1.1 Much of the source material for this case may be found in BayHStA, KL München, Augustiner, Lit. M, nr. 1, and Kurbayern Geistlicher Rat 1, 209r–v. Archival documents relating to the case were transcribed by Friedrich Roth in “Eine lutherische Demonstration in der Münchner Augustinerkirche," Beiträge zur bayerischen Kirchengeschichte 6 (1900): 97–109. According to a “beiverwarten verzeichnus” describing the episode (pp. 101–2), “man hat auch den Lutterischen vorsinger nach der predig angeredt, doch still, wann sy mit iren frembden gesangen alda ain sinagog anrichten wellen, so muessen sy ainen besondern prediger auch aufstellen; darauf der vorsinger geantwort, es mechte mit der zeit geschehen.” This response may have offended the congregation, as the report continues, “ob solchem allem haben sich in der khirchen vil leuth entsetzt, hinter sich auf die singer gesehen und dessen ain befrembden gehabt.” This episode is also discussed at length in Hans Rößler, Geschichte und Strukturen der evangelischen Bewegung im Bistum Freising 1520–1571 (Nuremberg: Verein für Bayerische Kirchengeschichte, 1966), 43–6. On the troubled state of Munich’s Augustinian monastery by the mid-sixteenth century see also Josef Hemmerle, Geschichte des Augustinerklosters in München (Munich, Pasing: Verlag Bayerische Heimatforschung, 1956), 21. 1.2 Zeeden’s studies of the rise of confessional churches and identity provided an important impetus for later work; see, for example, his “Grundlagen und Wege der Konfessionsbildung in Deutschland im Zeitalter der Glaubenskämpfe,” Historische Zeitschrift 185 (1958): 249–99; and his Die Entstehung der Konfessionen. Grundlagen und Formen der Konfessionsbildung im Zeitalter der Glaubenskämpfe (Munich: R. Oldenbourg, 1965). Some of the more notable contributions to the theory of confessionalization proper, which involves a closer exploration of confession and state power as a macro-historical process, include Wolfgang Reinhard, “Konfession und Konfessionalisierung in Europa,” in Reinhard, ed., Bekenntnis und Geschichte. Die Confessio Augustana im historischen Zusammenhang (Munich: Verlag Ernst Vögel, 1981), 165–89, and Heinz Schilling, “Die Konfessionalisierung im Reich. Religiöser und gesellschaftlicher Wandel in Deutschland zwischen 1555 und 1620,” Historische Zeitschrift 246 (1988): 1–45. Reinhard addressed Catholic confessionalization in particular in his “Was ist katholische Konfessionalisierung?”, in Reinhard and Schilling, eds., Die katholische Konfessionalisierung. Wissenschaftliches Symposion der Gesellschaft zur Herausgabe des Corpus Catholicorum und des Vereins für Reformationsgeschichte 1993, (Gütersloh: Gütersloher Verlagshaus, 1995), 419–52, suggesting a number of characteristic features including the strong linkage of faith with the institutional church, the defense of the clergy as a distinct Stand within society, the preservation of Latin as a cult language, and a revitalization of Werkfrömmgkeit and Volksfrömmigkeit. Accessible overviews of confessionalization and social discipline in early modern Germany have been written by R. Po-Chia Hsia; see especially his Social Discipline in the Reformation, Central Europe 1550–1750, Christianity and Society in the Modern World (London, New York: Routledge, 1989), and “The Structure of Belief: Confessionalism and Society, 1500–1600,” in Robert W. Scribner, ed., Germany: A New Social and Economic History, Volume I: 1450–1630 (London, New York: Arnold, 1996), 355–77. A relatively recent overview of the historiography of confessionalization may be found in Thomas A. Brady, “Confessionalization: The Career of a Concept,” in John M. Headley, Hans J. Hillerbrand, and Anthony J. Papalas, eds., Confessionalization in Europe, 1555–1700. Essays in Honor and Memory of Bodo Nischan (Aldershot: Ashgate, 2004), 1–20, providing a balanced account of the theory’s origins and potential shortcomings. 2.1 Other original documentation of the synodal discussions may be found in BayHStA, KÄA 4263, 42ff, which includes correspondence (fols. 123r–136r) between the Salzburg diocesan officials and the imperial court concerning the need to provide an alternative Catholic repertory of prayer books, songs, and religious pamphlets. While the Salzburg officials were content to suppress the Lutheran literature in the expectation that existing Catholic publications would take their place, the emperor insisted that new, affordable literature should be made available proactively to the laity. It is unclear what specific measures may have been taken subsequently. 2.2 Letter from the Landshut city council to Albrecht V, 20 October 1555, BayHStA, KÄA 4263, fols. 208r–211v: “Das von allter heer ÿe vnnd allweg gebreüchig gewest, vor, vnnd nach der predigen daselbs Im Parfuesser Closter, ain Teütschen gesanng zesingen. Welcher aber offtermalls verkherdt, vnnd abgewechslt. Alls ÿe von dem heilligen Geÿst, ettwo ainen Ruef, wie mans nennt, ettwo das Media Vita.~. allso vnnd hieraus ist eruollgt, das ain zeitheer vor der predig der Glaub, oder die Zehen gepot, vnnd darnach der Psalm, Aus tieffer noth. Aber sonnsten nichts annders, gesungen worden. Weil aber eben diser Gesanng, an vilen orten, in . E. F. G. Furstenthumb, nit allain offenntlich auf den Gassen vor den heüsern, sonnder auch in den khirchen, vnnder den Messen, vnnd beÿ den Predigen gebraucht, vnnd sölcher geprauch, in Lebzeÿten. E. F. G. Herrn Vattern, vnnd Vettern, hochlöblicher vnnd seliger gedechtnus, vor vilen Jaren angefanng[en] Das auch beÿ sölchem singen, nit allain die Welltlichen, sonnder auch Geistlich personen allennthalb enntgegen gewest, vnnd noch sindt, auch mitgesungen.” 2.3 “Pfarr Ottring. D. Urbanus Auer, pastor ibidem. Helt das ave Martia für ain pett, singen die 10 gebott, und die alten loblichen rueff, das volckh aber sing aus tieffer noth, welches er inen nit whörn kund, er wolt dann gefärlichait seines lebens erwarten. Pieth feir und vasstäg, pitt für die abgestorbnen, helt den alten form der peicht und absolution.” Qtd. in Paul Mai, Das Bistum Regensburg in der bayerischen Visitation von 1559 (Regensburg: Verlag des Vereins für Regensburger Bistumsgeschichte, 1993), 40–1. 2.4 “Pfarr Neukirchen. Oswaldus Graf, pfarrer. Seine pfarrleuth wellen die alten catholischen gsang mit [sic] mer singen.” Anton Landersdorfer, Das Bistum Freising in der bayerischen Visitation des Jahres 1560 (St. Ottilien: EOS Verlag, 1986), 523–4. 2.5 “Pfarr Aw. Sixtus Lampertus vicarius ibidem. Seine pfarrleuth singen teutsche psalmen wider seinen willen, und wann er inen catholische gsang anfacht, schweigen sy still” […] “Vil paurn haben verfuerische puecher, kan aber die winckhelschuelen nit aigentlich erfarn. Wirt offtermals angesprochen von den sectischen, was er sich zeit, das er inen die warhait verhalt. Pleiben bei der predig, bei der meß nit.” Anton Landersdorfer, Das Bistum Freising in der bayerischen Visitation des Jahres 1560 (St. Ottilien: EOS Verlag, 1986), 556–7. 2.6 “Sagt, er werd wol durch etliche burger vermant, das er soll psalmen singen lassen, aber er wils nit thuen. Derwegen er etlicher mangel mus leiden. Khan doch derselben kainen nennen, dann es sey allein gemein handtwerchsvolckh.” Questioning of Wolfgang Ringelstorffer, qtd. in Anton Landersdorfer, Das Bistum Freising in der bayerischen Visitation des Jahres 1560 (St. Ottilien: EOS Verlag, 1986), 407. 2.7 “Sing das Vatter unser und den glauben, die 10 gebott und andere psalmen, dann es hab ims niemandt verbotten. Sagt, es gefall im die lutherisch predig besser als die ander, dann der dechant zu Unser Frauen predig auf bederlai weg” […] “Er acht darfur, wann man in der kirchen teutsch seng, so kunds jederman versteen. Es seien etlich im rath und gemein, die begern, er soll iren kindern teutsch psalmen vorsingen, will aber kain nennen, wiewol ime 3 mal zugesprochen worden.” Questioning of Peter Prechler, qtd. in Anton Landersdorfer, Das Bistum Freising in der bayerischen Visitation des Jahres 1560 (St. Ottilien: EOS Verlag, 1986), 407–8. 2.8 Bartholomaeus’ testimony reads, “Utitur sermonibus partim catholicorum, partim lutheranorum, qui sibi remanserunt in bello schmalkaldico. Psalmis vulgaribus neque veterum neque recensiorum utuntur”; one of the priests there, Georg Schwalb, concurs: “Non habent cantica vulgaria in ecclesia.” Either the schoolmaster, or cantor, or both claimed that the Jesuits were drawing students away from their school, and were offering communion in both species; the German schoolmasters, furthermore, were allowing Psalm-singing in their classes: “De scolis. Schuelmaister und cantor seind catholisch und guete christen. Die Jesuiter entziehen dem schuelmaister vil knaben. Cantor ubersingt den knaben alle tag ain stundt. Ist in der kirchen vleissig […] Sagt, die Jesuiter intingiern das hochwirdig sacrament in calicem, raichens darnach dem volckh und darnach geben sy auß aim glaß zetrinckhen. Die teutschen schuelmaister lassen in iren schuelen psalmen singen.” From Anton Landersdorfer, Das Bistum Freising in der bayerischen Visitation des Jahres 1560 (St. Ottilien: EOS Verlag, 1986), 383, 385, 386. 2.9 “Rosenhaim, filialis ecclesia parrochiali Pfaffenhofen subiecta. Predicator et provisor ibidem. Joannes Klingerus […] Psalmos, quos populus cecinit in templo et in sepulturis mortuorum, prohibuit. Ceremonia iam maiori ex parte per antecessores suos fuerunt abolite, sed ait se operam daturum, ut paulatim restituantur […] Hat ain latheinischen schuelmaister, 2 teutsche. Waist nit, was der latheinisch schuelmaister list. Bemelter