La Prodigiosa Aventura Del Opus Dei París, 1970 Jesús Ynfante
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1 La prodigiosa aventura del Opus Dei París, 1970 Jesús Ynfante Portada: Reproduce la primera edición de 1970 Maquetación actual: Demófilo, 2019 Libros Libres para una Cultura Libre e Biblioteca Omegalfa 2019 Ω 2 ÍNDICE Introducción 5 Capítulo 1: Turbosantidad del fundador 9 Capítulo 2: Primeros años de vida oscura 44 Capítulo 3: De Madrid al cielo 65 Capítulo 4: La Segunda República y la Guerra Civil 91 Capítulo 5: A la sombra de la Dictadura 171 Capítulo 6: Cuatro fundaciones 210 Capítulo 7: El fundador en Roma 243 Capítulo 8: Intenso crecimiento 317 Capítulo 9: Último período en la vida del fundador 345 3 Jesús Ynfante La prodigiosa aventura del OPUS DEI Génesis y desarrollo de la Santa Mafia Biblioteca Omegalfa 2019 Ω 4 INTRODUCCIÓN ERDADERAMENTE hemos alcanzado unos tiempos donde las dificultades se han acrecenta- V do para realizar un estudio histórico sobre el fun- dador de ese conglomerado de católicos autodenomi- nado Opus Dei, unidos con tal coherencia que resulta ser una masa compacta. Al no tener que dar cuenta de sus actividades a nadie más que al papa, el Opus Dei ha terminado inquietando, por su riqueza e independen- cia, tanto a las demás órdenes y congregaciones reli- giosas católicas como al propio Vaticano. Ya existe un número considerable de hagiografías pu- blicadas sobre el fundador del Opus Dei, compilaciones de un solo autor u obras colectivas dentro de esa rama de la historia de la Iglesia católica denominada hagio- grafía o historia de la vida de los santos. Condensar, sin embargo, en una biografía la vida completa del funda- dor, que sea al mismo tiempo correcta desde el punto de vista histórico y accesible al gran público, ha resulta- do ser una tarea especialmente difícil por la ausencia de datos, que en la mayoría de las ocasiones escapan al control y análisis del historiador. Sobre la idoneidad del libro tan sólo cabe señalar que no es una biografía más, sino una biografía completa y como el autor se funda- menta en los principios de la historia y no de la hagio- grafía, los lectores a través del conjunto de opiniones expuestas pueden lograr alcanzar un juicio objetivo y documentado sobre Josemaría Escrivá, el fundador del Opus Dei, quien mantuvo una preocupación constante hasta para modificar su nombre y apellido. 5 Desde su nacimiento en 1902, año en que tuvo lugar la coronación como rey de Alfonso XIII, hasta su muerte en 1975, coincidiendo en el año con la muerte del dicta- dor Franco, todas las fechas de la existencia del funda- dor fueron declaradas importantes por el Opus Dei, siendo la ambición máxima de sus miembros y simpati- zantes auparle cuanto antes como santo en los altares, porque el Opus Dei propaga la idea de que la militancia en sus filas y la ultraortodoxia religiosa son suficientes para asegurar la santidad. Como el centenario de su nacimiento es el año 2002, el Opus Dei quiso sobre to- do que el fundador fuera declarado santo rápidamente, porque ya no se trataba de un simple proceso de santi- dad, sino de turbosantidad. El análisis histórico se extiende en el libro a lo largo del siglo XX, desde un oscuro período inicial, pasando por una guerra civil y cuarenta años de dictadura, detenién- dose cuando el fundador murió en Roma con 73 años, sin que existiera un régimen democrático en España. También es, por ello, el relato de una generación que vivió intensamente la dictadura de Franco entre la sor- didez ambiental y las ambiciones de futuro. Hasta tal punto, que en carta escrita desde Roma y dirigida per- sonalmente al general Franco como Jefe del Estado, en los años sesenta, según consta en los Archivos de El Pardo legajo 178, el fundador, que también se sentía patriota a su manera, refiriéndose a las actividades del Opus Dei reconoció por escrito y con mucho orgullo al dictador que "aun cuando se trata de una institución católica, aquí y en todas partes, detrás del Opus Dei se ve a España". Después de desarrollar su propio espacio escénico 6 como fundador, Escrivá se tomó su trabajo en España como un papel activo dentro del espectáculo de la dic- tadura y terminó creyéndose su papel de protagonista único. De genio irregular, excesivamente delicado o re- parón, propendiendo exageradamente a poner reparos o defectos a las cosas, participó también con frecuencia en la creación de situaciones ridículas, por lo que estu- vo expuesto a la burla y al menosprecio de contempo- ráneos suyos, ya que muchas acciones del fundador del Opus Dei, por su rareza y extravagancia, movieron o pudieron mover a risa. No obstante, los comentarios y la gestualidad del fundador se convirtieron en visiones procedentes del cielo, sus deseos camuflados en ficti- cias intervenciones divinas, participando sus miles de seguidores en la puesta en escena de un espectáculo completo que giró hasta su muerte y después de su muerte en torno a su persona. A lo largo de su vida, el fundador del Opus Dei repitió en diversas ocasiones ante seguidores suyos que había tenido una visión extraordinaria con la fecha de su muerte, situándola en el año 1982. Pero iba a morir de repente, de un infarto, lejos de la fecha que él había indicado. Desde que se sintió viejo y enfermo también repetía a menudo "cualquier día me voy". Fue el 26 de junio de 1975, en el mismo año y tan sólo cinco meses antes de la muerte de Franco, cuando el corazón del fundador del Opus Dei se cansó de latir y, pese a la ambición universal de sus seguidores, el fallecimiento del fundador quedó unido fortuitamente y para siempre a la suerte de la época franquista. Nada más conocerse la noticia de su fallecimiento y como el fundador no acertó con la fecha de su muerte, 7 se elaboró una versión dentro del Opus Dei para justifi- car tal adelanto, porque "el Padre" y fundador no podía equivocarse. La versión consistió en señalar que dada la situación en que se encontraba la Iglesia católica, calificada de "muy mala" en 1975, el fundador había ofrecido su vida por la Iglesia y por eso la fecha era dis- tinta, porque Dios le había aceptado el sacrificio final antes de la fecha de la visión que, por supuesto, había tenido del cielo. Datos de esta biografía ya fueron publicados anterior- mente por el autor en dos libros donde analizaba glo- balmente al Opus Dei, un tema que sigue siendo tabú a principios del siglo XXI. El primer libro se editó en París porque no pudo publicarse en Madrid y el segundo libro se editó en Barcelona, se agotó la primera edición y nunca ha llegado a ser reeditado. En ambos casos ha dado la impresión de que al Opus Dei, por ser la Obra secreta de Dios, no se le puede criticar ni mencionar. La publicación de esta biografía se explica por ser el año 2002 el centenario del nacimiento del fundador del Opus Dei, tras haber sido declarado oficialmente santo por la Iglesia católica. Reciban, pues, los lectores, estas páginas con el ánimo y disposición que merecen seme- jantes motivos. Este es un libro dedicado a la opinión pública y no sólo a la católica. JESÚS YNFANTE 8 CAPÍTULO 1: TURBOSANTIDAD DEL FUNDADOR ER SANTO, según la Iglesia católica, es ser per- fecto y libre de toda culpa, aunque lo más impor- S tante ocurre cuando la Iglesia declara oficialmen- te a una persona como santo, porque manda entonces que se le dé culto universalmente. Sin embargo, el sen- tido de la palabra santidad para el Opus Dei no sólo es la calidad de santo, es decir, la persona de especial vir- tud y ejemplo, sino también el tratamiento honorífico que se da al Papa. Y en esta dimensión más terrestre el Opus Dei continúa conspirando para buscar un sucesor a Juan Pablo II a la cabeza de la Iglesia, que sea con- secuente con sus ambiciones y deseos. Como el año 2002 es el centenario del nacimiento del fundador del Opus Dei, la organización ultracatólica pre- tendió con tanta urgencia la declaración oficial como santo del fundador que convirtió su presunta santidad en una turbosantidad. Se entiende por turbosantidad la fuerza viva o presión existente para alcanzar la santidad y que aprovecha la mayor parte posible de la fuerza motriz del Opus Dei, de tal forma que ha sido una pode- rosa turbina humana la que ha empujado hasta la santi- dad al fundador. La fabricación de prestigios ha sido una de las activida- des sobre las que se ha centrado el Opus Dei desde sus orígenes. Como todos sus miembros deben aspirar 9 a la santidad, el Opus Dei mantiene la pretensión de crear santos en serie, porque "las crisis mundiales son crisis de santos", como ya señaló el fundador en la má- xima 301 de su librito Camino. Desde sus orígenes, el Opus Dei impuso esta obligación entre sus miembros y sigue dispuesto a fabricar santos como sea, recurriendo a la turbosantidad cuando hace falta, como ha sido el caso del fundador. Primero hubo intentos con Isidoro Zorzano Ledesma, ingeniero industrial compañero del fundador durante el bachillerato en Logroño y primer administrador de la Obra de Dios durante la guerra civil española. En los años cuarenta no encontraron nada más santo y heroi- co que la vida oscura y las escasas virtudes del ingenie- ro Zorzano. Tras su fallecimiento en 1943 su caso se convirtió en un ejemplo de santidad, porque así lo deci- dió personalmente el fundador. Zorzano fue presentado como el espécimen del santo ingeniero y, en conse- cuencia, promocionado como tal desde su muerte.