20 de enero de 2018 • Número 124

Directora General: Carmen Lira Director Fundador: Carlos Payán Velver

Suplemento informativo de La Jornada

TEMA DEL MES TaDxs EnFies segunda parte 2 20 de enero de 2018

Suplemento informativo de La Jornada La grande 20 de enero de 2018 • Número 124 • Año XI fiesta COMITÉ EDITORIAL y la fiesta chica Armando Bartra Coordinador Segunda parte Cecilia Navarro [email protected] Subcoordinadora

Enrique Pérez S. Hernán García Crespo

CONSEJO EDITORIAL

Elena Álvarez-Buylla, Gustavo Ampugnani, Cristina Barros, Armando Bartra, Eckart Boege, Marco Buenrostro, Alejandro Calvillo, Beatriz Cavallotti, Fernando Celis, Luciano Concheiro Bórquez, Susana Cruickshank, Gisela Espinosa Damián, Plutarco Emilio García, San Andrés Totoltepec, grupo teatral religioso. Francisco López Bárcenas, Cati Marielle, Yolanda Massieu Trigo, Brisa Maya, Julio n San Andrés Totoltepec se cele- del pueblo es permanente. Platica una per- su santo por encima de Jesús. Pero, efecti- Moguel, Luisa Paré, Enrique Pérez S., bran dos estruendosas fiestas anua- sona cercana a la iglesia: vamente, los curas “no entienden lo que Víctor Quintana S., Alfonso Ramírez les, las dos dedicadas a San Andrés. ocurre”, porque más que un ritual católico Cuellar, Jesús Ramírez Cuevas, Héctor Una se realiza por los días del san- “Al padre Flavio le decíamos que sacara la contaminado de idolatría, fetichismo y mi- Robles, Eduardo Rojo, Lourdes E. Rudiño, to y la otra en Corpus Cristi. Y esta imagen a la procesión. Y él nos decía: ‘Bola lagrería, el culto a San Andrés es acto de Adelita San Vicente Tello, Víctor Suárez, Esegunda, llamada la fiesta chica, ha provo- de fanáticos’. Y yo le explicaba: ‘Eres tú el adhesión a una identidad colectiva cuyas Carlos Toledo, Víctor Manuel Toledo, cado tensiones entre el pueblo y la iglesia. que no comprende lo que ocurre’. Cuando raíces son anteriores a la Conquista y a la Antonio Turrent y Jorge Villarreal. finalmente sacábamos la imagen y lo es- imposición del santo. Un persistente noso- El asunto es conflictivo pues los curas dicen cuchaba decir: ‘Es sólo una imagen. Eso, tros que más que en torno a una figura de Publicidad que en Corpus Christi los actos de culto de- ¿qué?’, me sentía agredido. Ofendía a la madera pintada gira en torno de las fiestas [email protected] ben dedicarse a la Eucaristía. Pero la gente imagen y yo lo sentía personal”. que se le hacen. Encuentros multitudinarios dice que no, que también la fiesta de junio en los que se ratifica que San Andrés Totol- está dedicada a San Andrés, quien por esas Desde la perspectiva de la iglesia católica tepec es pueblo y lo seguirá siendo mientras Diseño Hernán García Crespo fechas años atrás hizo llover cuando en me- los de San Andrés son herejes por poner a sea capaz de reunirse y celebrar. dio de una larga sequía lo sacaron en proce- sión. Y si el cura esconde al santo para que La Jornada del Campo, suplemento mensual de se concentren en el cuerpo y la sangre de La Jornada, editado por Demos, Desarrollo de Me- Cristo, los feligreses se insurreccionan. dios, SA de CV; avenida Cuauhtémoc 1236, colonia Santa Cruz Atoyac, CP 03310, delegación Benito Siempre es lo mismo. Cuando se quemó Juárez, México, Distrito Federal. Teléfono: 9183-0300. la iglesia “la gente llegaba no preocupada Impreso en Imprenta de Medios, SA de CV, avenida por el templo, sino por la imagen del santo Cuitláhuac 3353, colonia Ampliación Cosmopolita, -dice un lugareño- Ni por el Santísimo pre- delegación Azcapotzalco, México, DF, teléfono: 5355- guntaban”. Por suerte, a San Andresito sólo 6702. Prohibida la reproducción total o parcial del se le chamuscó la capa. contenido de esta publicación, por cualquier medio, sin la autorización expresa de los editores. Reserva El San Andrés de Totoltepec es un santo de derechos al uso exclusivo del título La Jornada del peculiar que hace milagros, protesta ha- Campo número 04-2008-121817381700-107. ciendo temblar la tierra, si se le pide hace llover para que no se pierdan las cosechas y le han puesto en la mano derecha una ma- zorca negra que remite a las raíces agrarias del pueblo. Fondo campesino que se ratifi- ca el 29 de noviembre cuando, después de la misa de gallo, se le da a cada asistente Teresa Osorio Teresa un grano de maíz. Una antigua costumbre que a los curas se les atraganta. xico. FOTO:xico. e Cuenta un vecino: “Pusimos al padre a repartir maicitos. Y me dice: ‘Eso, ¿qué?’. Mire, le contesté, podría usted repartir el cuerpo de Cristo, pero la sensación no es la misma para la gente del pueblo”.

Los curas que envían a San Andrés por lo general duran poco ahí y su pleito con los Rancho La Candelaria en San Andrés Totoltepec. lvora es uno de los elementos principales del carnaval de Huejotzingo, uno de Huejotzingo, principales del carnaval elementos es uno de los La p o lvora de M y ruidosos alegres m a s coloridos, de los BUZÓN DEL CAMPO Te invitamos a que nos envíes tus opiniones, comentarios y dudas a twitter.com/jornadadelcampo facebook.com/La Jornada del Campo [email protected] issuu.com/la_jornada_del_campo 20 de enero de 2018 3

No es sólo San Andrés, son todos los pueblos del sur de la Ciudad que celebran a sus santos y celebran el hecho de seguir estando juntos, originarios y ahora también avecindados.

Y las fiestas funcionan igualmente hacia afuera. En ellas el pueblo se muestra, se en- galana, se pavonea: “Cuando llegan los visi- tantes siento un orgullo -dice una sanandre- seña- Como decir: es la feria y es mi pueblo y miren todo lo que hacemos”.

Es también a través de sus fiestas que las comunidades se encuentran unas con otras. Expresión de este diálogo son las Promesas, visitas llevando música y cohetes que los de un pueblo hacen a los de otro cuando está en su fiesta patronal. Encuentro simbólico entre dos pueblos y entre dos santos. Reci- procidad. A través de las Promesas los pue- blos del sur salen del ensimismamiento y se identifican con otros como pueblos del sur.

Que ni los católicos ni los protestantes ni los librepensadores quieran quitarles sus santos a los pueblos. Eso ya sucedió hace mucho y por un rato quedaron descobijados. Dice un lugareño ilustrado: Fiesta popular.

“Se me hace como el período de la Conquis- , papas fritas, pan de plaza, agua de que a un lado de la iglesia y entre brincado- ños un gran caballo y tres pequeños ponis ta, que llegaban a quitar los ídolos y poner coco, cacahuates garapiñados, algodón de res chinelos, vociferantes ventas de , de menos de un metro de alzada, tan apa- a Cristo. O algo así se me hace. Mi gran azúcar… aunque también idiosincráticos puestos de frutas, peroles hirvientes donde cibles como su colega bovino, pese a que los pleito con los curas es: ‘¿No vas a poner la hot cakes con o leche condensada y se prepara chicharrón y feroces claxonazos equinos son por naturaleza nerviosos. Esta imagen?’... ‘No los puedes dejar desampara- grasientas hamburguesas. Hay puestos para de coches, micros y taxis tolerados anuncia vez observé más de cerca al toro y un par dos’. Porque sin ella la gente se queda como ejercitar la puntería y regalarle el improba- un enorme cuan flemático toro gris con de calentadores de lana que ocultan el na- huérfana”. ble premio a la novia, una casa del horror cuernos de más de metro y medio cada uno, cimiento de sus enormes astas me hicieron que anuncia jovencitas con cuerpo de lagar- que con infinita paciencia se deja sobar y sospechar que son postizas. Lo que no le res- * to y perros de dos cabezas, en un baldío se montar por los niños. ta prestancia y dignidad al beatífico animal. amontonan vertiginosos juegos mecánicos Pero rollos identitarios aparte, la fiesta es que arrancan aullidos a los niños pequeños. Escrito el editorial y aún por publicarse esta Vendimia, juegos mecánicos, comparsas, ja- la fiesta: sagrada y profana, ceremonia y segunda parte, dio inicio la fiesta grande de ripeo, cohetes a discreción y por las noches reventón, rito formalizado e improvisación, Todos los años, por la fiesta, llega también a este año. Y ahora, además del habitual toro, trago y baile con las orquestas de moda. Un elevación espiritual y gusto del cuerpo. La San Andrés el jaripeo. Esperado espectáculo departen con los alborotados sanandrese- pinche caos. fiesta es cesura, paréntesis, interrupción. Circunstancia excepcional en que el tiempo Un bullicio organizado de cuya parte ritual ordinario de la chinga en el trabajo deja el son responsables los mayordomos. Encarga- paso a un festivo tiempo de ahora. Días de dos que rinden cuentas a la asamblea y no al puertas abiertas en que en las casas se ofrece cura, pues aun si tiene un motivo religioso a los visitantes café y pan o y , la fiesta patronal está al margen de la ins- momentos en que lo privado es público y lo titucionalidad católica. Dice uno que fue público privado. mayordomo: “La organización es completa- mente ajena a la iglesia. Una vez que empie- En la fiesta grande San Andrés estrena capa za la fiesta la pastoral desaparece”. y la capilla portada nueva. Durante los días previos, de todos los barrios van llegando las * infaltables ofrendas de cirios y flores anun- ciando su arribo con estruendosa música de Como se ha visto, los de Totoltepec somos aliento. El fin de semana en el atrio de la idólatras. Lo éramos antes de que llegaran iglesia los chinelos, arrieros y santiagueros los españoles y lo seguimos siendo ahora. Y bailan todos a la vez, desde la madrugada si los mexicanos adoran a Tonantzin-Gua- hasta el atardecer, cansando a las bandas dalupe nosotros le hacemos fiestas a San que tienen que turnarse para seguirles el rit- Andrés. Dice un vecino: “Así como la Vir- mo. Los cohetes truenan cada media hora gen de Guadalupe significa mucho para el y en las noches los estallidos son potentes y país, para nuestro pueblo la imagen de San multicolores. El fin de semana hay juegos Andrés, no la iglesia, la imagen es superim- pirotécnicos y grandes castillos de fuegos portante”. Lo dicho, somos idólatras. ¿Y? artificiales. Las familias que prepararon los chiles con anticipación hacen y, si se puede, .

Las calles principales, Reforma y La palma, se atascan de puestos en que venden arte- sanías, sombreros, cachuchas, sudaderas de las águilas o las chivas, pantaletas de ense- ñar, jarros y ollas de barro, trastes de peltre, Figura del santo San Andrés. 4 20 de enero de 2018 Reinventar la música: las fiestas jóvenes Entrevista con José Luis Paredes Pacho Director del Museo Universitario del Chopo @pachoparedes

esde hace 4 años, el nes y su momento contemporáneo “Este tema lo he investigado desde Museo Universitario de distinta manera, con una so- finales de los 80, cuando se acusa- del Chopo organiza el ciedad general distinta a la de los ba a los jóvenes de querer dejar de Festival de Música In- adultos de su comunidad. Digamos ser indígenas y de darle la espalda dígena Contemporánea que las circunstancias son en cierta a sus tradiciones por tocar música, DEstruendo Multilingüe, en el que forma parecidas a las de los años 80 por ejemplo, rock, en su lengua participan jóvenes indígenas de para los jóvenes de la capital. Sin propia. Lo mismo que se decía, tal todo el país. Se trata de un evento embargo, difícilmente estos chicos cual, de los rockeros en los años 60 que celebra la diversidad lingüísti- salen de su comunidad o de su es- e incluso en el 71, con Avándaro: ca y cultural, así como el orgullo tado y, desde luego, a un grupo seri se decía que querían ser gringos y de ser joven. En 2018 se llevará a no necesariamente lo conocen en dejar de ser mexicanos. Y no, no cabo la quinta emisión. Chiapas, por ejemplo”. es así, simplemente miran sus tra- diciones y su cultura comunitaria Estruendo multilingüe es una La escena musical ha cambiado de una manera dialogada con la plataforma para presentar grupos muchísimo no sólo en los ámbi- contemporaneidad”. musicales de jóvenes indígenas tos urbanos, sino también en los

de todo el país. El nombre se re- ámbitos rurales, donde los jóvenes ¿Cómo decide El Chopo organizar Jornada Cortés Ortega / La Yazmín fiere a la circunstancia del país de empezaron a incorporar ritmos el festival Estruendo multilingüe?

ser una nación multilingüe, pues musicales contemporáneos con FOTO: contamos con más de 60 lenguas sus propias tradiciones musicales. “La idea es que el Museo del Cho- Las nuevas expresiones de producción musical en las comunidades indígenas representan una indígenas. Se trata de zonas que ya no están po, que fue plataforma para todas forma de resistencia cultural, afirma José Luis Paredes Pacho. aisladas, zonas a las que constan- estas expresiones culturales urba- “Se cree normalmente que las ex- temente fluye nueva información nas de los años 80 que eran mar- en talleres. Porque además tam- Un aprendizaje que el Festival de presiones culturales y festivas de sobre otras formas de ver el mun- ginadas, perseguidas y estigmatiza- bién se hacen talleres, clínicas, Música Indígena Contemporánea las comunidades indígenas son do, gracias, entre otras cosas, al das, ahora sea un espacio para los conversatorios, para que dialoguen ha dejado en el Museo del Chopo estáticas y tradicionales, en el sen- fenómeno de la migración y al grupos juveniles de las comunida- entre los distintos grupos con otras es que los participantes, los grupos tido de repetir siempre la misma internet. des indígenas, a quienes les faltan gentes profesionales de la música y musicales indígenas, han planteado forma, los mismos ritos y mitos, y plataformas. Con Estruendo mul- con los públicos”. que les gustaría venir a la ciudad a nosotros, en el Museo del Chopo, “Hoy los jóvenes reciben mucha tilingüe no solamente propiciamos tocar, no sólo en un festival indí- creemos que no. Los chavos indí- información, por la migración o el encuentro de estos grupos y la Y sobre las fiestas de los jóvenes gena, sino en un festival de rock, genas viven la contemporaneidad por los cruces de la economía glo- posibilidad de tocar ante públicos en las comunidades rurales, Pacho por ejemplo. “Y tienen razón, esto igual que los jóvenes y habitantes balizada y, desde luego, por el in- -porque los artistas se desarrollan agrega: “Hay que pensar que la puede ser visto también como una de las grandes metrópolis, y como ternet. Si bien no todos los jóvenes confrontándose con los públicos-, gestión directa es muy importante segregación, mi respuesta es que no tal, reinterpretan sus tradiciones, indígenas en las serranías tienen sino que también buscamos dar vi- en la fiesta. Hay que pensar en la es, sino que es un paraguas de visibi- sin que eso signifique renegar su celular o laptop, tienen maneras sibilidad a todas estas expresiones. fiesta no mediada por el mercado lización, porque cuando se presen- ser indígena”, explica Pacho, acer- de conectarse. Esta información Por esto creamos este festival, que ni por las celebraciones oficiales, tan grupos que no se conocen en la ca de Estruendo Multilingüe, este fluye también en las zonas rurales se vuelve una plataforma de exhi- sino como experiencia cultural de ciudad, ni en la localidad ni en la festival que celebra y pone los ojos y ha generado escenas musicales bición de todas estas búsquedas gestión directa. Es muy importan- capital pues es difícil que alguien en lo que los jóvenes de las comu- distintas a las metropolitanas que musicales y culturales que reivin- te que se le vea, no como peligro venga a ver un grupo que se llama nidades indígenas están oyendo, dialogan con distintos géneros dican las lenguas originales”. social, sino como una necesidad “La sexta vocal”, pero, en cambio, están tocando, están pensando. musicales. Podemos pensar en urgente de los jóvenes y de los ciu- si pones Estruendo multilingüe, se punk en tzotzil o rock pesado en ¿Han seguido la evolución de los dadanos, aunque sigue pareciendo vuelve más atractivo. Pero sí creo Este festival lleva sólo cuatro emi- chontal o incluso grupos como grupos que se han presentado en amenazante para el establishment. que también se trata de eso. Ojalá siones, pero, desde los años 90 -rela- Isaac Montijo y los Buayums que este festival? Como decían los Beastie Boys, a través de esta plataforma, que per- ta Pacho-, había registros de grupos son difíciles de caracterizar por- ‘lucha por tu derecho a la fiesta’, mite el fogueo y el encuentro con y propuestas musicales que eran que dialogan con muchísimas in- “Sí, por ejemplo, Isaac Montijo pero no la fiesta mediada por los otros grupos y otros públicos, se visi- rechazadas por los adultos. “Son es- fluencias”, explica Pacho. suena más cada día. La sexta vocal corporativos y las discotecas y ese bilicen, para que pronto estén inte- pecies de contraculturas al interior de Chiapas, que tocó en el 2016, gran mercado, sino a las iniciati- grados a los circuitos musicales na- o tensiones generacionales dentro ¿Cómo se percibe en las comunida- volvió en el 2017, pero apadrinan- vas juveniles. Estas fiestas cruzan cionales o internacionales, es algo de sus comunidades bastante inte- des esta escena musical de los jóve- do a otro grupo también chiapane- el arte, la cultura, las reivindi- que nos han cuestionado y que nos resantes, porque viven sus tradicio- nes indígenas? co de rock pesado y participando caciones políticas y sociales y la unimos y vamos encontrar respues- reivindicación de las lenguas. No tas. Es importante reivindicar la me gusta hablar en términos de fiesta y la reivindicación de los dere- identidad al hablar de indígenas chos culturales y las especificidades La escena musical ha cambiado muchísimo no sólo en los porque es como si a los indígenas culturales de la diversidad cultural los tuviéramos que ver siempre en del país, que pasa por la lengua y ámbitos urbanos, sino también en los ámbitos rurales, términos de identidad y no, son por las distintas formas de divertir- exactamente igual que nosotros, se, las distintas formas de fiesta que donde los jóvenes empezaron a incorporar ritmos musicales reivindican sus prácticas, su dere- tenemos todos los ciudadanos de las cho a la diferencia, su singulari- distintas regiones del país y de las contemporáneos con sus propias tradiciones musicales dad cultural, no sólo étnica”. distintas generaciones”. 20 de enero de 2018 5 Algunos de los participantes del Festival Estruendo Multilingüe

Chiapas LA SEXTA VOCAL Banda formada por jóvenes indígenas ori- extinción, debido, entre otras cosas a que, ginarios del pueblo de Ocotepec, Chiapas. de acuerdo con la banda, a que hay una Ellos fusionan música tradicional en lengua pérdida de identidad entre jóvenes y ni- zoque con géneros como rocksteady, ska y ños, quienes se avergüenzan de sus raíces. punk. En sus canciones hablan sobre la vida “Somos una banda que levanta la voz por cotidiana de los pueblos zoques. Los inte- nuestra gente, defendemos nuestras raíces; grantes son: Chano (bajo); Damián (teclado); condenamos el sufrimiento, la injustica y Aldei (batería); Alejandro (trompeta); Miguel el abuso de poder”, puntualizan. (guitarra); Pedro (vocalista); y Luis (trombón). https://www.youtube.com/ Su nombre hace alusión a la letra ä, sexta watch?time_continue=1&v=QRDn5fVU15k vocal del alfabeto zoque, como un símbo- https://www.youtube.com/ lo de una lengua que está en peligro de watch?time_continue=7&v=bnNFhDwJuqg

Oaxaca JUCHIRAP CREW Es una banda de rap y hip-hop, originaria de relevantes de la cultura zapoteca a través Juchitán, Oaxaca. Sus integrantes tienen la del sabor y el ritmo de la música hip hop. firme creencia de que a través de la lengua Así mismo, buscan fortalecer el uso de la se puede cambiar el mundo. Este colectivo lengua, tradiciones, costumbres e indu- ha incursionado en la escena nacional con mentarias de la cultura zapoteca. un mensaje de orgullo identitario, concien- cia y pasión. En las letras de sus canciones Recientemente se han involucrado en fusionan español y zapoteco y abordan his- las tareas de reconstrucción. Su rola torias de amor, violencia, desapariciones y más reciente es sobre este tema: https:// migración, algunas inspiradas en su barrio, www.youtube.com/watch?v=nKbIjv- la Séptima Sección de Juchitán. UCSM&feature=youtu.be.

Sus integrantes son: Antonio, Cosijopii y https://www.youtube.com/ Carlos Lenin. De acuerdo con la informa- watch?time_continue=19&v=AgScMENc80o ción que tienen en su página de Facebook: https://www.youtube.com/ @juchirap, buscan dar a conocer aspectos watch?time_continue=1&v=zeyMeyKYETo

Sonora y Sinaloa ISAAC MONTIJO Y LOS BUAYUMS Isaac es originario del poblado de Los Bua- En sus arreglos fusionan sonidos tradicionales yums, en el municipio de Navojoa, Sono- emitidos por jirukiams (raspadores) y allales ra. Con este proyecto busca resignificar, (sonajas) con instrumentos latinos como con- difundir la cultura y la lengua de la etnia gas, cajón peruano, trompeta, trombón, saxo- mayo mediante la fusión de música tradi- fón tenor, bajo eléctrico y guitarra electroacús- cional indígena con géneros como , tica. Sus miembros son: Isaac; Brian Neftaly; cumbia, mariachi, rap, son cubano, norte- Luis Zabdiel; Martín Ulises; Agustín Francis- ño, country, ska y jazz. Los integrantes del co; Julio Eduardo; Ángel de Jesús y Gamaliel. grupo son músicos originarios de la región Su Facebook es: @IsaacMontijoyLosBuayums mayo del sur de Sonora y el norte de Sina- loa. En sus canciones hablan de la vida co- http://www.chopo.unam.mx/musica/ tidiana de los pueblos buayums. Su primer EstruendoMultilingUe2016.html disco es Los cantos al monte, que incluye https://www.youtube.com/ seis canciones compuestas por Isaac. watch?time_continue=9&v=mGV0gti5u0Y

El Alto, Bolivia NINA UMA Nina es la voz femenina del hip hop andino boliviano. En sus canciones mezcla castella- no y aymara para hablar de la situación polí- tica y social de su país. En sus canciones se ocupa de sus raíces indígenas, de la clase tra- bajadora y promueven la equidad de género. Nina considera que podemos erradicar la visión colonial, patriarcal y el individualis- mo, desde el ámbito cultural.

https://www.youtube.com/ watch?time_continue=10&v=v_y8ROCkFag https://www.youtube.com/ watch?v=qpZWqNVZO2k 6 20 de enero de 2018 Teresa Osorio Teresa FOTOS: Indio serrano con la Virgen de Guadalupe. Un grupo de zapadores descansando y una mujer entre sus integrantes. Siguiendo los pasos de sus mayores. Huejotzingo, El carnaval por excelencia… Teresa Osorio

l carnaval de Huejotzingo Puebla y Huejotzingo, en los que to, fiesta, alegría y sorpresa. Nadie es una de las fiestas más participan todos los integrantes de puede quedarse indiferente. De he- importantes y tradiciona- las familias de los cuatro barrios que cho, hay que plegarse en las paredes les del estado de Puebla. la conforman, es decir, unas 20 mil de las casas para dar paso a los acto- Se lleva a cabo desde personas. Hombres y mujeres de dis- res, ya que es estar ahí, en medio de Ehace 149 años de manera ininte- tintas edades son actores y encarga- escenas que se yuxtaponen. Las ban- rrumpida, desde que se organizó dos de darle vida a esta espléndida das musicales, la pólvora de los mos- Una pareja muy tradicional. por primera vez de manera oficial celebración, en la que usan exqui- quetones y el baile envuelven todo. en el año de 1868, en esa ciudad, sitos y coloridos trajes, muchos de ubicada a un costado de la sierra ellos confeccionados a mano y que Las detonaciones de los mosqueto- Nevada sobre la carretera libre de pueden ir desde los 10 mil hasta los nes son ensordecedoras y la pólvora México a Puebla. Esta festividad 50 mil pesos, y que incluyen som- que desprenden pica los ojos y la da paso a la cuaresma de la iglesia breros, botas, huaraches, túnicas, garganta, pero vale la pena: es como católica, al iniciar el fin de semana gaznes, plumas, escudos y fusiles. viajar en el tiempo y vivir en carne anterior al miércoles de ceniza. propia un pedacito de la historia de Literalmente, la pequeña ciudad de esta comunidad que se vuelve a la De forma lúdica, este carnaval Huejotzingo se vuelve un enorme es- vez en una fantasía, un sueño, un cuenta tres hechos históricos de cenario en donde todo es movimien- recuerdo y un espectáculo. A

Arte callejero mirando al pasado. Trajes típicos del carnaval de tres bandos zapadores, zacapoaxtlas y zuavos. 20 de enero de 2018 7

El rostro detrás de la resistencia. Indio serrano sin máscara, con sombrero y trenzas.

Hermosa representación del sincretismo en México.

través de esta fiesta se cuen- que simboliza la primera unión en tan tres historias que tienen poca re- este lugar bajo el rito cristiano. lación entre sí y podrían confundir a los visitantes. La conexión entre El tercero relato enmarca a los ellas es débil, pero se desarrollan al otros dos, es la recreación de la Ba- mismo tiempo y en el mismo lugar talla de Puebla de 1862, en la que y son la esencia del carnaval. La los mexicanos derrotaron en una primera historia cuenta las aventu- batalla al ejército francés que inva- ras de Agustín Lorenzo, recordado dió México en esos años. Para esta por robarse a la hija del corregidor mega representación, los lugareños de Huejotzingo en el siglo XIX, lo representan a los cinco grupos que cual lo hace ser visto como bandi- intervienen en la batalla: el prime- Las bandas y mosquetones son piezas fundamentales del carnaval. do, héroe o santo. Su personaje lle- ro y más grande, el de los franceses ga a caballo echando tiros al Palacio o zuavos, vestidos con turbante, viados por el sultán de Egipto a pe- patrios tanto de Inglaterra como de ros con tiras de papel china, listones Municipal, acompañado de música chaquetín azul, botas, talines en tición de Napoleón III, conforma- México. El cuarto grupo, ya de de- y moños multicolores, además de y cohetes, y a través de una escalera el pecho y una caja de madera do por solados negros provenientes fensores, son los zacapoaxtlas, de la que algunos cambiaron los huara- sube para ayudar a bajar a su ama- en la espalda, además de la típica de Sudán, Nubia y Abisinia. Sierra Norte de Puebla, batallón que ches por tenis con moños de colores. da, quien ya lo esperaba. La novia, máscara o careta rosada que repre- pertenecía a la segunda división co- vestida de blanco, se va con él, con senta la tez del invasor, misma que Un tercer grupo son los zapadores, mandada por el general Miguel Ne- Es decir, se trata de una invita- lo que se inicia la persecución por contrasta con la piel morena de los un escuadrón que tenía una posi- grete. El quinto y último grupo es el ción a vivir una experiencia aluci- todo el pueblo. Un segundo relato defensores. Un segundo grupo son ción ambigua entre los dos bandos, conformado por los indios serranos, nante y maravillosa y para mues- alude a un matrimonio indígena los turcos, también invasores, en- vestían con una mezcla de colores que se distinguen por usar sombre- tra estas fotos...

Diferentes formas de representar al indio serrano, unos llevan la imagen de Cristo, otros la de la Virgen de Guadalupe bordada con lentejuelas en su vestimenta. Indios serranos con su traje típico. 8 20 de enero de 2018

Ciudad de México dedor de 25 núcleos agrarios de la Ciudad de México, en donde encontramos un fuerte vínculo entre las fiestas y el contexto rural de estos núcleos, a partir de los cultivos, de los Los pueblos cerros que prevalecen en la memoria colec- tiva o aparecen como reductos territoriales que se preservan para esas fiestas, algunas asociadas con antiguas celebraciones pre- hispánicas, en las que se entrelazan lugares otrora productivos, actualmente de encuen- originarios tro y convivencia, en historias de las que for- ma parte la gente y las tradiciones festivas. celebran y resisten La primera pregunta buscaba identificar los lugares significativos y culturales. Para Gisela Landázuri Benítez y Rigel Alfonso Zaragoza Álvarez el 70% de las personas encuestadas esos lu- gares están ligados a la naturaleza, asociada proximadamente 50% del terri- En su sobrevivencia y adaptación a las di- directamente con las zonas rurales. El 28% torio de la Ciudad de México es námicas urbanas, los pueblos originarios de los encuestados identificaron como espa- rural, es decir que está dedicado a siguen reproduciendo prácticas y relaciones cios públicos vinculados a celebraciones, en- actividades agrícolas, ganaderas y que los distinguen, protegiendo con ello su tre ellas las fiestas patronales, la plaza cívica forestales o considerado suelo de cultura e identidad. Una de estas prácticas y la iglesia, lo que comprueba que, en esas Aconservación. En este espacio se insertan es la fiesta. localidades hasta hace poco rurales, una ex- diversos pueblos originarios, en algunos ca- presión de cohesión comunitaria sigue sien- sos se trata de núcleos agrarios formalmente Esto se pudo constatar a partir de una en- do la fiesta. reconocidos. cuesta contestada por 60 miembros de alre- Las fiestas de muertos. Ante la pregunta ¿qué eventos del pasado comparten en la memoria colectiva en su Sobre las fechas significativas en las que par- comunidad?, 42% respondieron que eventos ticipan con la familia, vecinos o comunidad, El siguiente mapa muestra la ubicación de los encuestados: religiosos y fiestas patronales; 30% que con- 50% de los individuos contestaron que las vivencias familiares y los usos y tradiciones. fiestas patronales; 30% que las fiestas reli- Delegaciones y localidades de las personas entrevistadas: El 8% indicaron que los lugares de paso o giosas; 6% las actividades comunitarias; 4% lugares culturales, así como los eventos las actividades culturales y 2% no respondió. revolucionarios y 4% respondieron que la Podríamos entonces decir para la mayoría construcción de obras significativas y otros de los encuestados las fiestas religiosas, entre eventos, en tanto que 2% se refirieron a los ellas las patronales, son las más significativas trabajos comunitarios o no saben. en la vida familiar y comunitaria.

1. Ajusco; 2. Barrio de los Reyes; 3. Cananea; 4. Xochimilco; 5. Comunidad agraria de San Mateo Tlaltenango; 6. Desierto de los Leones; 7. Ejido Santa Rosa Xochiac; 8. Ejido San Miguel Topilejo; 9. El Ocotal; 10. La Pila Pantano; 11. Los dinamos; 12. Milpa Alta; 13. Mixquic; 14. Pueblo San Mateo; 15. Pueblo Santiago Acahualtepec; 16. Pueblo Santiago Zapotitlán; 17. San Andrés Totoltepec; 18. San Lorenzo Acopilco; 19. San Mateo Tlaltenango; 20. San Miguel Xicalco; 21. San Pedro Cuajimalpa; 22. Santa Rosa

Xochiac; 23. Santa Úrsula Coapa; 24. Santiago Tepalcatlalpan y 25 Tlaltenco. Fuente: elaboración Gisela Landázuri Benítez propia, con información del Instituto Nacional de Estadística y Geografía (INEGI).

El mapa nos muestra que varios pueblos originarios están ubicados en la parte sur de la Ciudad FOTOS: de México y en la montaña. La fiesta patronal en Magdalena Contreras. 20 de enero de 2018 9 Las felices fiestas…

Seris (comca'ac). Hombres de que vinieron de las montañas. De CDI Mx, publicado el 23 mayo de 2017. https://youtu.be/l6kMp_oCcPE

Juan Carlos Loza Loza Carlos Juan Loza Carlos Juan FOTO: FOTO: Las fiestas de muertos. Las fiestas en Milpa Alta.

¿Qué fiestas celebran? 68% de los encuestados optaron por la respuesta de las En su sobrevivencia fiestas religiosas; 20% por las populares; 6%, Con la Ceremonia del Alba, cierre Festival Yoreme Sinaloa. De culturasinaloa, otras; 4%, familiares y 2%, cívicas. y adaptación a las publicado el 7 julio de 2015. https://youtu.be/H6dpZOK8IGk La gastronomía está también asociada a las dinámicas urbanas, los fiestas y tiene sabor a campo. ¿Cuáles son los platillos propios de estos lugares? Des- pueblos originarios siguen tacan los platillos nacionales (mole, pollo, arroz, frijoles, carnitas, barbacoa, pan de reproduciendo prácticas muerto), con 58%; todo lo derivado del maíz (, tamales, atole, elotes, tortillas a y relaciones que los mano, , , ), con un 24%; vegetales de consumo popular (rome- distinguen, protegiendo ritos, quelites, hongos, calabacitas, flor de Documental Carnaval de Huejotzingo. De calabaza, brócoli, nopales), con un 8%, pla- con ello su cultura e Circa Films, publicado el 15 junio de 2014. tillos locales (chilastle, chileatole, mixmole, https://youtu.be/mtnDOimIhc4 pulque, , pescado), con un 6%; otro identidad. Una de estas tipo de platillos con un 2% y no hay respues- ta en un 2%. prácticas es la fiesta.

No hay por qué sorprenderse de que estas prácticas perduren en los núcleos agrarios pueden sumar otros sentidos, como los que de la Ciudad de México, pues las relaciones están fortaleciendo la identidad y la perte- y experiencias comunitarias siguen estando nencia grupal, incluso la pervivencia misma

presentes en la dinámica cotidiana. Lo que de la comunidad o la continuidad de la re- Gisela Landázuri Benítez habría que reconocer es que a las manifesta- sistencia frente a las sociedades que han tra-

ciones rituales que explicaban las fiestas se tado de transformar su cultura. FOTO: Chililico Barrio Nuevo Xantolo, Hidalgo. De La fiesta patronal en Santiago Tepalcatlapan. Yuri Martinez, publicado el 29 marzo de 2014. https://youtu.be/4Y111CJQldo

Los dioses de piedra, Semana Santa Rarámuri en Norogachi, Chihuahua. De Rafael Rebollar, publicado el 17 junio de 2015. https://youtu.be/XyXXKIInsfI

Fiestas tradicionales de la Virgen del Gisela Landázuri Benítez Carmen, Sonora. De omargalvez13, publicado el 17 julio de 2012.

FOTOS: https://youtu.be/WMRZ6BgEDCA Nopales, hongos, aguacates y coliflores forman parte de las comidas para las fiestas. La iglesia tiene un rol destacado en estas celebraciones. 10 20 de enero de 2018

San Gregorio Atlapulco, Xochimilco Las celebraciones del calendario agrícola Francisco Javier Márquez Juárez

yoría de los habitantes ya no son campesinos operativos, su forma de entender el mundo parte de una visión campesina. Hay candelas para las ánimas benditas.

Si bien las fiestas están dedicadas a Fiestas de petición o rogación. La Semana Santa se celebra en algún santo, podemos observar en La fiesta más importante se dedi- el primer plenilunio de prima- ellas dos motivos subconscientes: ca a San Gregorio Magno, el 12 vera. A partir del miércoles, las las que celebran alguna etapa del de marzo. Este es el momento de calles del pueblo son adornadas ciclo agrícola y las que incorporan iniciar la siembra del maíz marce- con ramas de huejotes y se mon- elementos de la historia local. A su ño; la amapola, el alhelí y el chile tan altares con ensartes de frutas vez, las fiestas que celebran el ci- chicuarote. Estos productos, junto que cuelgan simbolizando las lá- clo agrícola se pueden subdividir con la lechuga, son la principal grimas de la Virgen que se con- en: propiciatorias, de rogación y de fuente de ingresos de los campesi- vierten en alimento para los seres agradecimiento. nos desde la época colonial. humanos.

Fiestas propiciatorias o de inicio. Es basto el derroche de cohetes y fue- Están presentes también elemen- El calendario ritual y agrícola ini- gos pirotécnicos. Las salvas se que- tos coloniales como son la “Aso- cia el 2 de febrero con el cambio man como petición de lluvia; y los ciación de Varones”, que reme- de mayordomos. La fiesta empie- “castillos” recuerdan la ceremonia mora a los franciscanos, y la caja za con una procesión con la virgen de los Cuahupantlaques (similar a del común, representada en la de la Candelaria. Los asistentes los voladores de Papantla), que se rea- moneda que el síndico entrega a llevan canastas con semillas que lizaba en el cráter del volcán Tehutli. los apóstoles. se utilizarán en los cultivos e imá- genes de Jesús niño.

Después de la misa y hasta altas horas de la madrugada, los gru- pos de mayordomos recorren sus El baile de la muñeca. domicilios ofreciendo comida en medio de algarabía, con música y a cosmovisión de los pue- apropia del significado de la litur- cohetes. blos originarios parte de gia y lo replantea dándole un sen- un enfoque naturalista y tido propio; se incorporan rituales El carnaval se celebra un domin- anímico en donde la tierra que tienen que ver más con los go antes y un domingo después del deja de ser un medio de ciclos agrícolas y la organización miércoles de ceniza. Las compar- Lproducción, para convertirse en comunal que con el dogma de fe. sas se disfrazan de huehuenches un ente espiritual que se manifies- o charros. Recorren las calles del ta en las fiestas tradicionales. San Gregorio Atlapulco es un pueblo y en la casa que los solici- pueblo ubicado en la delegación tan se detienen a bailar “La muñe- Al catolicismo institucional se con- de Xochimilco. De sus cincuenta ca”. Este baile representa simbóli- trapone la religiosidad popular. Por mil habitantes, novecientos son camente a la tierra en el momento medio de ésta, la comunidad se agricultores. A pesar de que la ma- de ser fecundada. Corte de leña.

Peregrinación a Chalma. Las salvas. Petición de lluvia. 20 de enero de 2018 11

La peregrinación al Santua- San Gregorio Atlapulco, Xochimilco rio de Chalma es la segunda fiesta en importancia y se realiza entre los meses de mayo y junio. Es “La fiesta tiempo nuevamente de ensemillar el chile chicuarote. Esta fiesta está relacionada con el culto al agua, a los cerros y a las cuevas. nos une” Cuenta la tradición que, después Ammira Mabel Salmerón Puente y de una noche tormentosa, la ima- gen de Oztoteotl (lo sagrado de Emanuel Rosales Segura las cuevas) amaneció rota y junto a ella el Cristo que se venera. A an Gregorio Atlapulco es uno de los esta fiesta asisten los peregrinos pueblos originarios de Xochimilco de San Gregorio. que conservan el carácter rural que los ha caracterizado por generaciones, El miércoles de esa semana se al tiempo que se han adaptado a la realiza el cambio de mayordomos. Smetrópoli. Se consideran como originarios y se Ese mismo día las corporaciones destacan por la gran cantidad y diversidad de La religión católica, en su expresión popular, logra juntar a toda la comunidad en la fiesta patronal. de concheros, realizan velaciones celebraciones que a lo largo del año reflejan las en honor de las cruces que, al día costumbres arraigadas de distintos orígenes y Estas formas organizativas las estructuran Todas estas fiestas se muestran enmarcadas siguiente, antes del amanecer, son con diversos significados; siempre hay algo que grupos que interactúan en otros espacios de la por la gastronomía y música originaria local, conducidas a los cerros circundan- conmemorar o alguna imagen que venerar. vida cotidiana, como por ejemplo el produc- lo festivo y colorido que son el sello de estas tes al santuario, también como tivo. Es el caso del Grupo de Chinamperos fiestas. Reflejo de la población de San Grego- simbolismos de petición de lluvia. La religión católica, en su expresión popular, que organiza el baile con la banda norteña en rio Atlapulco, personas, cálidas, amables, que logra juntar a toda la comunidad en la fiesta la fiesta patronal y a la vez impulsa proyectos siempre están dispuestas a tender su mano Fiestas de agradecimiento. Para patronal, en las celebraciones a los santos y para la colocación de estacas a lo largo de los para ayudar pero que a su vez son poseedores el día de muertos se recogen flores vírgenes, en la iglesia a San Gregorio Magno, canales del sistema chinampero. de un carácter aguerrido que los ha caracteri- silvestres como el cocoxacle y el la Plaza Cívica, la capilla barrial, las calles, zado a lo largo de su historia y que también se tecolotito y frutos como chayotes y el patio casero, con una diversidad de expre- Muchas fiestas. Hacemos un recuento de ve reflejado en sus celebraciones. chilacayotes. siones desde los rosarios, las velaciones, has- las múltiples celebraciones que se llevan a ta el carnaval; y da pie a actividades festivas, cabo a lo largo del calendario anual empe- Es por todo lo anterior que en el presente vi- Por la noche los niños recorren las siempre en un marco de autogestión popular, zando por la Candelaria del 2 de febrero, deo se muestra cómo en las fiestas religiosas casas con sus chilacayotes, que re- signadas por la gastronomía local, los inter- pasando por la fiesta chica, Semana Santa, se estructura una red de relaciones sociales en presentan las almas de los difuntos; cambios de promesas y las danzas concheras fiesta grande, procesión al Señor de Chalma, la que se fortalece la colaboración, la solidari- cantan y rezan para solicitar “can- y aztecas que simbolizan un origen que rever- fiestas de barrio, día de muertos y las posa- dad, la organización y una interacción social delas para las ánimas benditas”. A bera en la memoria. das navideñas, en las que también se percibe que cohesiona y fortalece la identidad los ori- cambio reciben fruta o tamales. el sincretismo como las danzas simultáneas ginarios de San Gregorio Atlapulco. Al igual La identidad como pueblo originario se vive (concheros y vaqueritos, junto al teatro fran- que dejar abierta la pregunta general que nos En el mes de enero los pueblos dentro de la propia fiesta y en torno a los even- ciscano de moros y cristianos) en el atrio de hicieron los pobladores que participaron en el de Santa Cruz Acalpixca, San tos litúrgicos, contrastando con la ruptura so- la iglesia; las gorras de Santa Claus y la que- proyecto: “¿Por qué para las fiestas sí nos or- Bartolomé Xicomulco, San Pedro cial en otros contextos como lo político. ma de toritos durante las posadas. ganizamos, pero en otras cuestiones no?” Actopan y San Gregorio, convoca- dos por los mayordomos del Cris- En estas expresiones de religiosidad popular to del “Leñerito”, suben al monte prevalecen también formas de organización para hacer leña, se deja secar en y colaboración intra y extrafamiliar, que en el monte y un sábado después del otras actividades se han perdido. De allí la miércoles de ceniza se baja a San importancia de reconocer esa energía social Pedro. La leña se utiliza en las que aún construye en colectivo, convive, cele- fiestas que se realizan en honor bra y que además representa entre otras cosas, del Señor de las Misericordias. una estrategia de reproducción cultural que mantiene la cohesión comunitaria y genera la En los meses de junio o julio, según reconfiguración de la identidad grupal. caigan las primeras lluvias, se vuelve a subir al monte para reforestarlo. Es así que, derivado de una constante solicitud de los actores sociales locales, este video mues- tra las múltiples celebraciones religiosas de este pueblo, y su contenido fue consensado en un ta- ller, en el marco del trabajo comunitario realiza- do en dicha zona rural urbana, como parte del quehacer de extensión universitaria de la Uni- versidad Autónoma Metropolitana -Xochimilco.

Al acervo de fiestas registradas a lo largo de años de investigación, se sumaron los aportes mate- riales videograbados y de audio de los poblado- res. Este documental sobre las fiestas acompaña, Para las fiestas sí nos organizamos. además de la reflexión sobre cultura e identidad, la experiencia organizativa y de autogestión, así como la interacción, la colaboración, conviven- En las fiestas religiosas se estructura una red de cia que aún persiste entre los atlapulquenses. De allí el título de: La fiesta nos une. relaciones sociales en las que se fortalecen la

La estructura y experiencia social de organi- colaboración, la solidaridad, la organización y una zación y colaboración para las fiestas, se apoya en estructuras grupales como las mayordo- interacción social que cohesiona y fortalece la identidad mías y la participación de las familias amplia- das, en las actividades ceremoniales y festivas. de los pueblos originarios de San Gregorio Atlapulco. Y De allí la importancia de ese espacio de con- vivencia familiar y social que aún perdura, en los propios pobladores se preguntan: “¿Por qué para las el que se distinguen la participación interge- Las salvas. Petición de lluvia. neracional, intercultural e intercomunitaria. fiestas sí nos organizamos, pero en otras cuestiones no?” 12 20 de enero de 2018

Tecozautla Una ritualidad viva Tania Guerrero Collazo Guerrero Tania FOTOS: Pelea o Juego de Banderas, Tenzhabí, 2015.

Tania Guerrero Collazo Doctorante en el Posgrado de Historia y Etnohistoria en la Escuela Nacional de Antropología e Historia. [email protected]

n la cabecera del muni- La fiesta de Carnaval en el pueblo blo que se resuelven anualmente entre la sequía y la fertilidad. Es du- La importancia de estudiar el Car- cipio de Tecozautla, en de Tecozautla se compone de una con procesiones, “juegos” o “peleas rante este tiempo ritual que se bus- naval radica en la posibilidad de el estado de Hidalgo, el serie de rituales de carácter bélico de banderas”, visitas de cuadrillas ca el equilibrio para recomenzar analizarla etnográficamente como Carnaval es un proceso y un proceso de purificación para a otras localidades y con la casca- la vida. En Carnaval se piden las un documento histórico vivo, ritual que coincide con iniciar un nuevo ciclo. roniza, práctica que se lleva a cabo condiciones atmosféricas propicias como un dispositivo cultural en Ela preparación de la tierra para todos los días de la festividad como para la agricultura -y el bienestar el que intervienen numerosos ele- la siembra y tiene el propósito de Los pobladores lo refieren como un símbolo de la disminución de en general-, y en la Fiesta Patronal mentos que propician las interac- garantizar el bienestar agrícola y una guerra que recrea por un lado tensiones y cuyos colores simboli- de julio se ofrecen las primicias de ciones entre sus miembros, ratifi- social del pueblo. Santiago Após- las batallas de Santiago contra los zan la abundancia en el campo. ese ciclo agrícola y se agradece en can la identidad de los pobladores tol en su advocación de caballero, moros y por otro, los conflictos ét- especie o dinero las bendiciones como pertenecientes a un pueblo es la figura central de esta festivi- nicos y territoriales entre los dife- Para algunos mayordomos el Car- obtenidas, colmando de ofrendas a con una memoria histórica viva, dad, como protector del pueblo. rentes barrios y localidades del pue- naval es una metáfora de la batalla las imágenes religiosas. fortalecen la memoria co-

Los cargos de recibir y alimentar cuadrillas y peregrinaciones, así como de prestar imágenes, recaen en las familias y éstas los transmiten de generación en generación y desde ese espacio doméstico se reproducen estas relaciones.

Xitá, 2016. Santiago Apóstol es la figura central de esta festividad, es el protector del pueblo. 20 de enero de 2018 13

Estandartes de las imágenes de visita.

En la cabecera del municipio de Tecozautla, en Hidalgo, el Carnaval es un proceso ritual que coincide con la preparación de la tierra para la siembra y tiene el propósito de garantizar el bienestar agrícola y social del pueblo. Santiago Apóstol en su advocación de caballero, es la figura central de esta festividad, como protector del pueblo.

Xitá en Gandhó, Carnaval 2015. Mujer Moro, Cerrito Blanco, 2015. 14 20 de enero de 2018 Mary Andrea Martínez Molina Martínez Andrea Mary FOTOS: Cuanegro curando y protegiendo a un niño. Durante el destape, los cuahuehues visitan las casas donde fueron recibidos a principios de mes, para despedirse. Chililico, Hidalgo les, café, aguardiente, cerveza, ci- el mundo terrenal por lo que los garros y machetes; los cuahuehues cuahuehues tienen que destapar- inician su recorrido al suroeste de se. El destape es una celebración Chililico, acompañados por más en la que en un solo día tienen danzantes. Hay más actividad por- que visitar aquellas casas donde Micca Ilhuitl: que “están todos en sus casas, es el fueron recibidos a principios de día que más piden porque están to- mes con la intención de despedir- dos o hay visitas y nos quieren ver se de los familiares visitados. la fiesta de los muertos cómo bailamos. Todos nos piden que vayamos y hay que bailar otra Al anochecer los danzantes, que vez”, explica Fidencio Hernández. llegan a formar hasta 25 parejas, se reúnen en la casa de los cua- entre los nahuas El 2 de noviembre Chililico se huehues y se forman en dos filas prepara para convivir en el cam- frente a sus padrinos, una de vie- Mary Andrea Martínez Molina Etnohistoriadora por la Escuela Nacional de Antropología e Historia y licenciada en posanto; es el último día de los jos y otra de viejas, y el trío huas- danza folklórica por la Escuela Nacional de Danza Folklórica. [email protected] ancestros en la comunidad y así teco comienza a interpretar el son como fueron recibidos desde el Xochipitzahuatl. Los danzantes, n la comunidad nahua de morrales, huaraches, zapatos, blu- hasta que los maestros de la danza 29 de septiembre ahora los tienen viejo y vieja, guían sus pasos hasta Chililico, en Huejutla de sas bordadas, paliacates, sombre- indican que inicia el recorrido. que ir a dejar al panteón para que llegar con sus padrinos, frente a Reyes, Hidalgo, el culto ros y máscaras. se vayan, si bien, diversos estu- ellos cada uno se quita la máscara a los ancestros es cono- La danza recorre los barrios del dios etnográficos indican que la o los pañuelos con los que han cu- cido como Micca Ilhuitl, El 31 de octubre se ofrenda a los noroeste de Chililico; bailan casa partida real ocurre hasta el 30 de bierto sus rostros y se hincan para Econcepto conformado por la con- angelitos-niños con un guiso de por casa para ofrendar su danza y noviembre, día de San Andrés. ser limpiados por la sahumadora. junción de Micca, muertos, e Il- pollo sin picante, dulces, chocola- recibir, como muestra de recipro- En el camposanto se les pide a los huitl, fiesta de guardar. Así, Micca te, tamales de ajonjolí, refrescos, cidad, una ofrenda que consiste cuanegros ofrendar su danza en Cada danzante se levanta mien- Ilhuitl es la “fiesta de guardar de juguetes y ocarinas. Es importan- en aguardiente, refresco, tamales y las sepulturas de sus familiares y tras que los padrinos beben un los muertos”. Para el catolicismo te decir que este día la ropa ofren- una aportación económica. Se bai- al terminar de bailar se les ofrece sorbo de aguardiente y lo escupen novohispano, las fiestas de guar- dada en el arco va a ser utilizada lan de tres a cinco sones. Para indi- algo de beber o comer tomado de sobre los ojos ya descubiertos de dar exigían la suspensión de las por los cuahuehues o cuanegros, car el término de cada son, el viejo las propias ofrendas. los danzantes. En corresponden- actividades ordinarias y la asisten- nombre que reciben los danzan- principal se dirige a los músicos cia, el danzante ya destapado da cia obligatoria a la misa celebrada tes en la comunidad. modificando la voz con sonidos Los danzantes se retiran del cam- como ofrenda a sus padrinos un en honor de tales fiestas. guturales diciendo: ¡mero cuali! posanto ya entrada la tarde, en la collar de flores cempoalxochitl; La danza de cuanegros es inter- ¡mero cuali!, es decir, frases como: mayoría de casos regresan a sus los padrinos se lo cuelgan y el La Micca Ilhuitl (xantolo en otras pretada sólo por hombres, tiene ¡hasta ahí la música!, ¡se acabó la casas para reunirse con sus fami- danzante se levanta agradeciendo comunidades) es quizá la fiesta dos personajes: los viejos y las vie- música! o ¡música, música! liares y descansar, después de tres con un abrazo fraternal por haber de mayor importancia en la Huas- jas que bailan acompañados por días de ardua jornada dancística. sido destapado. Esta acción ritual teca; comienza el 29 de septiem- un trío huasteco conformado por El 1 de noviembre la ofrenda se tiene gran importancia ya que “la bre, día de San Miguel Arcángel, violín, jarana y quinta huapan- dedica a los adultos, con un guiso A finales de noviembre los ances- persona que bailó se tiene que con la primera ofrenda. Fidencio guera. Los cuahuehues- viejos de de carne con chile, frijoles, tama- tros deben terminar su estancia en destapar a la fuerza porque si tú Hernández Hernández mencio- madera, los viejos más antiguos no te destapas, sueñas con los que na: “en cada uno de los hogares son reconocidos como ancestros, ya fallecieron”. se hace ofrenda para recibir a los “nosotros somos sus familiares difuntos que nos vienen a visitar”. que llegan, nosotros somos sus El papel de los cuanegros es muy familiares difuntos”, comenta Fi- importante dentro de la comuni- Los domingos posteriores a este dencio Hernández. dad, pues son los intermediarios día se ofrenda copal, café y pan entre muertos y vivos y protegen hasta el día de la ofrenda gran- Los danzantes se reúnen en la de algunos males y amenazas que de, 30 de octubre, fecha en que casa de los cuanegros con su ropa ponen en peligro a los miembros levantan una estructura semicir- de uso cotidiano y, sin haber elegi- de la comunidad, por lo que es co- cular denominada arco, hecha do personaje, comienzan a bailar mún observar que familias con ni- con fibra de ixiote cubierta con algunos sones al pie de la ceiba ños de brazos le piden a algún cua- hojas de papatla y forrada con que da nombre al barrio, alterna- negro que cargue al niño y lo baile, cempoalxochitl. damente van entrando a la casa para que la danza sea un medio de para transformarse y salir ya con- protección. El maestro Chema (†) Se ofrendan el arco, la comida, vertidos en viejos o viejas. Al salir decía: “los bailamos pa´que no se la bebida, el copal, las ceras y la se forman en dos filas frente al enfermen, para que el espíritu los ropa que han de estrenar los an- altar colocado en la ceiba, los mú- ayude, luego entregamos al niño ya cestros: ropa de manta, naguas, sicos interpretan diferentes sones Danza de cuahuehues o cuanegros, noviembre 2015. con el cuanegro”. 20 de enero de 2018 15

Santa Ana Hueytlalpan, Tulancingo, Hidalgo Ofrendar a los ancestros: ciclo agrícola y ciclo ritual entre los otomíes Lourdes Báez Cubero

os eventos rituales que aprecia un sistema ritual dirigido El ciclo ritual que tiene lugar du- conforman el ciclo de los a mantener un conjunto de accio- rante todos los meses del periodo

ancestros son cinco celebra- nes que tienen como una primera de secas del ciclo agrícola y que da MNA. Digital Archivo ciones en las que el elemen- finalidad rendir culto a los ances- inicio en octubre, poco después de

to en común es rendir culto tros, pero lo que en el fondo pre- que concluyó el periodo de recolec- FOTO: La los difuntos familiares. Tres de valece y se persigue es asegurar su ción de las cosechas es cuando se El bädi, sabio en otomí, es el encargado de disponer las ofrendas en el altar. ellos constituyen lo que los otomíes propia subsistencia, en la que es abre el tiempo de los ancestros, para denominan como “costumbre”, fundamental que el trabajo agríco- concluir con el cierre del ciclo en el Debido a que Santa Ana Hueytlal- la intimidad de sus hogares y en el que son prácticas rituales propias la siga los ritmos adecuados. mes de mayo con el inicio del perio- pan se ubica en un valle, es difícil panteón, y el Carnaval, una verda- de su tradición en las que no hay in- do de lluvias y el del crecimiento de mantener los cultivos de temporal dera fiesta comunitaria. jerencia de la religiosidad católica. El conjunto de celebraciones ri- las plantas alimenticias. Al situarse porque las lluvias no son tan fre- Las otras dos son Todos Santos, que tuales que enmarcamos en este ci- este ciclo en el tiempo de secas, nos cuentes como en las poblaciones A las tres costumbres: yuti, xoxtu y todos los grupos domésticos cele- clo se ubica dentro de un periodo permite inferir que en esta tempo- vecinas serranas, así que alrede- pondi, les anteceden y preceden bran en la intimidad de sus hogares que mantiene como lógica el ciclo rada en la que la tierra reposa, ésta dor del pueblo se encuentran va- varias sesiones chamánicas de adi- y en el panteón, y el Carnaval, una estacional de secas, durante el necesita el poder energizante y fer- rios pozos de agua para regar las vinación y contacto con el difunto verdadera fiesta comunitaria. cual las lluvias están ausentes y la tilizador para que durante el tiempo tierras cultivadas; estos pozos son causante de la aflicción, porque tierra reposa; por tanto, los rituales de lluvias las semillas, que adquirie- particulares y por lo general son el origen de estas costumbres se Entre los otomíes orientales de tienen como objetivos ofrendar a ron esa fuerza gracias a la acción compartidos por varias familias. debe a un hecho inesperado y que Santa Ana Hueytlalpan, pueblo los ancestros para que intervengan benévola de los ancestros, germi- Aún con los pozos, los rituales llega de forma imprevista afectan- que pertenece al municipio de en la fertilización de las semillas nen y proporcionen en el tiempo del ciclo tienen como objetivo la do la salud de un miembro de la Tulancingo de Bravo, Hidalgo, se que están bajo su resguardo. adecuado sus frutos a la tierra. fertilidad de la tierra y la llegada familia: la enfermedad provocada de las lluvias, ya que cada pozo se por el difunto familiar. Cuando comparte entre unos 50 ejidatarios esto ocurre la familia del enfermo y la frecuencia de utilización para busca distintas alternativas tera- cada ejido es generalmente dos péuticas, desde ir con un médico veces al mes en turnos cortos que alópata, hasta acudir con un adivi- pueden ser a cualquier hora del no, quien determinará en sueños día o de la noche. la causa de la enfermedad; si se trata de una enfermedad enviada La serie de eventos rituales que por un difunto, lo más seguro es conforman el ciclo de los ances- que éste solicite sus tres costum- tros son cinco celebraciones en bres que cumplen una doble fina- las que el elemento en común es lidad: la recuperación del enfermo rendir culto a los difuntos fami- si esto es posible de acuerdo con liares. Tres de ellos constituyen lo los deseos del “difunto”, lo que que los otomíes de toda la región le permitirá pasar a otro nivel del oriental denominan como “cos- mundo de los muertos convirtién- tumbre”, que son prácticas rituales dose en ancestro; coadyuvar en la propias de su tradición en las que buena marcha del ciclo agrícola, por lo general no hay injerencia de proveyendo de agua de lluvia su-

INAH la religiosidad católica. Las otras ficiente para regar los cultivos y dos son Todos Santos, que todos brindando la fertilidad necesaria

FOTO: los grupos domésticos celebran en para su maduración. Los cargueros entrantes en el momento de sacar las cruces. Foto del libro “Los pueblos indígenas de la Huasteca y el Semidesierto Queretano”.

Ciclo de los ancestros en Santa Ana Hueytlalpan

Y’ut’i = secas Enero o febrero, Todos Santos Mediados de octu- xoxtu = “Levantar al Carnaval = nt’ëni Pondi = “Plantar la 1° y 2 de bre: 15 y 20 (antes difunto” Movible, entre cruz” noviembre y después de San Miércoles 15 días febrero o marzo Todo el mes de mayo Fiesta Lucas) antes del Carnaval Fiesta comunitaria “costumbre” doméstica “costumbre” “costumbre” Viviendas (difunto Espacios: oratorios vivienda y y sus padrinos), de linaje y pozos de Vivienda y cerro Todo el pueblo panteón iglesia de Tulancingo y agua panteón Destinatario: to- Destinatarios: el Destinatario: el Destinatario: el Destinatario: el dos los difuntos difunto y/o el Diablo, Diablo y ancestros difunto difunto de la comunidad zithu (muertos)

INAH Le precede una Le precede una crisis Le precede una crisis crisis vital: la Evento de carác- Evento de carácter vital: la enfermedad vital: la enfermedad FOTO: enfermedad de un ter cíclico cíclico El calendario de festividades católicas de los otomíes maneja un ciclo ritual coincidente con fenómenos de un familiar de un familiar solares. Foto del libro “Los pueblos indígenas de la Huasteca y el Semidesierto Queretano”. familiar 16 20 de enero de 2018

Sierra Tarahumara, Chihuahua Celebrando la vida y la muerte entre los guarijó Claudia Jean Harriss Clare

ara los pueblos indígenas ro, llamado maynate o yawimólo- del centro y sur del país, ma, quien canta al ritmo de tres las representaciones y sonajas, representativo de los días prácticas asociadas con tomados por Dios en la creación el Día de los Muertos del mundo. Pson reconocidas por sus vistosas Una pequeña ofrenda en la tumba de un difunto. Panteón de Arechuyvo, Uruachi, Chihuahua, 1 de noviembre, 2006. celebraciones ricas en simbología, Así mismo, cuando una persona comida y música. En términos muere, los familiares organizan de este orden de ideas, no debería sensoriales, estás expresiones son a manera de velorio un tuguri en El cementerio es considerado tierra sagrada, de haber ninguna actividad cele- contrastantes cuando las compara- el patio de la casa. El difunto es bratoria con música en el panteón, mos con las sutiles particularida- ubicado sobre un catre, prenden lugar que no debería ser pisado para ningún tampoco en todo momento hay des de las creencias y costumbres velas y hay una mesa cercana con que evitar la manipulación de la de los guarijó del noroeste mexi- pequeñas ollas miniaturas con motivo o festividad. Estas ideas comprenden tierra alrededor de las tumbas, ya cano que, no obstante su compleja comida y ofrendas de bebida y que estas acciones también po- filosofía, mantienen formas cele- cigarros. Al igual que durante su el Día de los Muertos. Inclusive no se debe drían estorbar el camino de los bratorias que podrían pasar como celebración de la vida, el maestro muertos. Por este motivo, los gua- desapercibidas por nosotros. rezandero canta por tres noches, tocar la misma tierra del panteón que podría rijíos no se acostumbran a visitar el invocando a los animales del panteón para la limpieza y puesta La mayoría de los hablantes del monte y para despedir al difun- ser usado para hacer daños vía el hechizo. de velas y flores en las tumbas. Al guarijó (warijó- variante de la len- to. Durante estos días, la música contrario, para ellos es importante gua guarijío) viven en las Barran- es apenas percibida y la gente se dejar que el tiempo mismo desgas- cas de la Sierra Tarahumara. Para mantienen hablando en susurros va a necesitar, ya que este viaje lo muertos contentos. De otra forma, te el sitio hasta su desaparición, lo celebrar y agradecer a Dios por la para no estorbar el fallecido. llevará al tiempo equivalente de los fallecidos podrían molestarse y cual sería señal de que “ya se fue vida, las cosechas y el monte (el otra vida entera. provocar pesadillas y sustos entre el difunto” asegurando así, que no agua, las plantas y los animales), Para su entierro, un ataúd de pino los vivos, lo que puede causar en- molestaría a los vivos. participan en un complejo calen- es elaborado por los hombres. En Estas acciones tienen la finalidad fermedades e inclusive la muerte. dario de fiestas llamadas tuguri la caja los familiares ponen todas de que el fallecido “agarre su ca- Como se ve, sus creencias y prác- o tuburada. A lo largo de la vida, sus posesiones: cigarros, una bo- mino, bien comido y contento”. A partir de estas creencias, el ce- ticas contrastan con las vistas en cada individuo mantiene la obli- tella de sotol, su navaja, algunos También implica que sus ances- menterio es considerado tierra otras latitudes, mismas que son gación de realizar varios tuguri, de frijoles y un frasco tros mantienen una presencia sagrada; lugar que no debería ser promovidas en el material escolar para el beneficio de todo el en- de café para su camino. Según constante en las rancherías, las pisado para ningún motivo o festi- producido por la SEP, que no reco- torno. Durante la celebración, los las creencias, cuando una perso- veredas y el monte. Por lo tanto, a vidad. Estas ideas comprenden el noce las particularidades cultura- músicos de arpa y violín tocan los na muere, inicia una caminata manera de rito cotidiano, la gente Día de los Muertos. Inclusive no les locales de los indígenas del no- sones para los danzantes de pas- similar a la habitualmente em- tiene la costumbre de tirar peque- se debe tocar la misma tierra del roeste. Sería importante valorar las kola que invocan los animales del prendida durante la vida por las ñas migajas de tortillas y cucha- panteón que podría ser usado para delicadezas que éste y otros pue- monte, mientras que las mujeres veredas de la sierra. Entonces, es radas de café con azúcar, esto es hacer daños vía el hechizo. En- blos ofrecen como parte de la rica bailan frente al maestro rezande- importante que lleve todo lo que con la finalidad de mantener a sus tonces, es de esperar que dentro diversidad cultural del país.

Los ancestros mantienen una presencia constante en las rancherías, las veredas y el monte. Por lo tanto, a manera de rito cotidiano, la gente tiene la costumbre de tirar pequeñas migajas de tortillas y cucharadas de café con azúcar, con la finalidad de mantener a sus muertos contentos. De otra forma, los fallecidos podrían molestarse y provocar pesadillas y sustos entre los vivos, lo que puede causar

enfermedades e inclusive la muerte. Gente indígena guarijío en una junta con personal del DIF del municipio de Álamos. 20 de enero de 2018 17

Sierra Tarahumara, Chihuahua Una Semana Santa inquietante Ana Paula Pintado Cortina

ace algunos años me La misión del grupo de los judíos los ralámuli estas fuerzas oscuras tocó presenciar una ce- es vencer al grupo que custodia son transgresores, sin embargo, en

lebración de la Semana el templo, simulando ataques a esta Semana Santa en particular, Jornada / La Carlo González José Santa en la Sierra Tara- la iglesia, y su actuación se con- son también malos, pues quienes

humara que me impac- centrará en las danzas que eje- los dirigen, los mestizos, así los FOTOS: Htó fuertemente y que aún hoy en cutarán fuera del templo, en su Un niño rarámuri danza con la comunidad. día sigue rumiándome en la cabe- campamento y en algunas casas. za con preguntas más que respues- En lo que se refiere a los fariseos, tas (más información en Marco deidades luminosas, su función Vinicio Morales y Ana Paula Pin- principal es la de defender el tado Cortina, judíos tarahumaras templo y, en consecuencia, a contra fariseos). Se trata de una ce- onolúame de los ataques del ban- lebración en la que aparentemente do enemigo. los protagonistas son ralámuli y mestizos. Sabemos que la Semana En lo que se refiere a la organi- Santa es la fiesta más grande de zación de la fiesta y a los actores los ralámuli, sin entender con ello rituales, la Semana Santa de este que sea la más importante, pero es pueblo (donde se encuentra el en la que se reúne más gente para templo y las casas de mestizos) celebrar el inicio del año agrícola. en particular tiene una caracte- rística que la distingue del resto Se trata de una celebración de ori- de la Tarahumara: es organizada gen católico que fue acogida por por el grupo chabochi local. Es los ralámuli, pero bajo un proceso decir, los mestizos, “los de pelos constante de resignificación o “rala- en la cara” como dirían los ralá- mulización”. Es decir, los elementos muli. Ellos son los que toman las católicos fueron poco a poco adqui- decisiones más importantes y los riendo significados propios del más que proporcionan los materiales profundo pensamiento ralámuli. necesarios para la realización de Posiblemente, luego del retiro de la fiesta. Los mestizos son los que los jesuitas, expulsados por el Rey pagan por todos los servicios para Carlos III en 1767, los ralámuli que- la ejecución de la celebración y daron libres para reinterpretar el son los que van a representar a las Un pinto y un lancero jalonean a Judas, muñeco de pasto seco vestido de mestizo cristianismo con formas y símbolos fuerzas luminosas, los fariseos. En propios, como propone J. Ricardo cambio, los ralámuli, formarán el ven. Un ejemplo de ello es que que los ralámuli son llevados a la ta era sólo de los ralámuli, eran Robles en “Los ralámuli pagótame”, grupo de las fuerzas oscuras, los les piden que simulen robos en fuerza a ejecutar un rol. Sin em- ellos los actores y directores. Pero publicado en El rostro indio de dios. judíos o riablos. las casas aledañas al templo. Estos bargo, ésta es sólo una impresión, después, los chabochi tomaron ralámuli judíos se pintan el cuer- pues, si así fuera, ¿no habrían ya la fiesta, imponiendo sus reglas. En general, en una Semana Santa Tradicionalmente, la Semana San- po completamente de negro y así, desistido los ralámuli de celebrar Quizá aprovechando su fuerza y ralámuli ocurre una lucha entre lo ta ralámuli es una escenificación bajo el rayo intenso del sol y en la la fiesta con los mestizos? Sí así su poder, tal y como lo hicieron relacionado con el riablo, los an- entre dos poderes antagónicos: los noche fresca la hacen de “malos” fuera, ¿qué bajan las mujeres ra- en épocas pasadas, cuando fue tepasados o anayáwali, llamados luminosos y los oscuros. Los que para los chabochi. lámuli con sus hijos a presenciar la conquista, cuando ocuparon judíos, y las cosas que tienen que representan las acciones bonda- esta celebración? tierras originarias de los ralámuli. ver con onolúame, las deidades so- dosas y los que rompen las reglas Los judíos ralámuli danzan pas- Así, esta celebración parece más lares, llamados fariseos. establecidas por la tradición. Para col en las casas de los mestizos Los mestizos dicen que la Se- bien una representación de una que se encuentran muy cerca del mana Santa también es de ellos, realidad presente en tierras tara- templo, allí, en los patios danzan que por eso se integraron. Es humaras, la del poder del mestizo custodiados por estos fariseos decir, en algún momento la fies- por encima del ralámuli. Se trata de una celebración de origen católico mestizos. Mientras toman, o “pis- tean”, les gritan a los ralámuli que que fue acogida por los ralámuli, pero bajo hagan bien su parte: “¡pero bái- lale bien, cabrón!”, “¡órale, más un proceso constante de resignificación o fuerte que no se siente!”, “¡ahora, tú, ven pa’ cá!”. “ralamulización”. Es decir, los elementos Esta Semana Santa muestra un católicos fueron poco a poco adquiriendo juego simultáneo donde los ra- lámuli, es decir, los judíos, son significados propios del más profundo dirigidos con malos tratos por los fariseos que son los chabochi. Es pensamiento ralámuli. Posiblemente, un escenario inquietante: los fa- riseos o policías de las deidades luego del retiro de los jesuitas, expulsados luminosas, además de llevar sus lanzas, llevan las armas que usan por el Rey Carlos III en 1767, los ralámuli en la vida cotidiana que inhiben cualquier libertad de expresión quedaron libres para reinterpretar el que puedan llegar a querer tener los ralámuli. Más que una fiesta cristianismo con formas y símbolos propios, compartida parece una fiesta en la Un grupo de danzantes toma calor de una fogata en el atrio de la iglesia de la localidad. 18 20 de enero de 2018

Pueblos mayos y yoremes, Sinaloa A estas fiestastodos están invitados Guadalupe Espinoza Sauceda Abogado mayo, acompañante de pueblos y comunidades indígenas

ablar de las fiestas en Al menos en las comunidades yore- futuro, porque la fiesta no es sólo los pueblos es hablar de mes del norte de Sinaloa, como en recordar a los que ya murieron y historia, de identidad, de Huites, Baymena, San Javier, en el que no están físicamente –aunque sacar al santo patrono o municipio de Choix, pero también yo tendría mis dudas-, no es sólo el virgen del pueblo con puede decirse de las otras comuni- origen, el momento mítico. Es tam- Hflores, música y cohetes y pasearlos dades en los municipios de El Fuer- bién un tiempo de estar en la tierra, entre sus casas con los feligreses, es te, Ahome, Guasave, Angostura y en el cosmos, a la vez que es pro- ver danzar, bailando al compás de la Sinaloa de Leyva, las fiestas convo- yección afirmándose en el presen- guitarra, flauta o violín, etc. Es co- can a todos sus integrantes, niños, te, por eso en la fiesta hay de todo: mer lo típico que se prepara para las hombres, mujeres y ancianos de la rezos, plegarias, comidas, danzas, fiestas, también. Es ver a su gente comarca, es una convocatoria a la música y hasta encantamientos. ataviada con las mejores galas; son que todos están invitados sin nece- las fechas en que se estrena la ropa sidad de que se les mande un escri- Muchas veces una forma de limar nueva, porque con ahínco se ahorró to o carta, pero a la que saben que las asperezas al interior de la comu- El santo patrono del puebo de Baca, San Miguel Arcángel con algunos de sus fieles. dinero para comprar el traje que se deben de asistir, estén donde estén. nidad es depositando las diferencias portará en la fiesta para que todos lo en un ente superior y ese es el santo vean. Las fiestas en los pueblos son Son los códigos ocultos de las co- del pueblo o la virgen o en alguna En las fiestas se reúnen tres tiempos: el fechas especiales, muchas de ellas munidades, máxime que para las deidad en la que la comunidad crea coinciden con los ciclos de la vida, culturas mesoamericanas el tiempo y que representa a todos, que tienda pasado, el presente y el futuro, porque de la siembra y de la cosecha. es cíclico y circular, a diferencia de a disminuir las diferencias de clase la cultura occidental que mide el y si no cuando menos ocultarlas, la fiesta no es sólo recordar a los que ya Pero una cosa es lo que se ve y otro tiempo en forma lineal. Es el mo- por eso a través de la fe o creencias el sentido más profundo que repre- mento del reencuentro, de volver al se puede liberar un pueblo –son murieron y que no están físicamente. Es senta la fiesta. La fiesta es la historia origen. Es la comunión de las gene- ideas fuerza- o también oprimir, si del pueblo, es para reunir a todos raciones presentes con las pasadas, opera en sentido inverso. Todo esto también un tiempo de estar en la tierra, sus miembros, para juntos festejar incluso con las que ya no están, pero está presente en el santo, santa o vir- la vida. No es que sus miembros están en sus descendientes. Es el gen visto desde la comunidad. en el cosmos, a la vez que es proyección sólo se emborrachen -como diría festejo de la vida y de la muerte, esa un citadino o una persona urbana-. dualidad que siempre ha acompaña- La fiesta es entrega total a estar en afirmándose en el presente, por eso en la La fiesta representa la vitalidad de do e intrigado a los seres humanos. el pueblo, a ser y hacer comuni- una cultura. Por la magnitud de sus dad. Es la reafirmación de la iden- fiesta hay de todo: rezos, plegarias, comidas, fiestas podríamos medir el grado de En las fiestas se reúnen tres tiem- tidad, como la flor de la vida y por fuerza o intensidad de un pueblo. pos: el pasado, el presente y el eso se festeja. danzas, música y hasta encantamientos.

La fiesta es la historia del pueblo, es para reunir a todos sus miembros, para juntos festejar la vida. No es que sus miembros sólo se emborrachen -como diría un citadino-. La fiesta representa la vitalidad de una cultura. Por la magnitud de sus fiestas podríamos medir el grado de fuerza o intensidad

de un pueblo. Danza del venado, en la que también participan los judíos. 20 de enero de 2018 19

Pueblo de Baca-Choix, Sinaloa Cuaresma y Semana Santa al ritmo de tambores y tenábaris

Luis Espinoza Sauceda Estudiante de economía y de la historia regional de Sinaloa Danza de los judíos al son del tambor.

l diablo por temporadas se tambor. Abandonados están los su ejecución como en la forma de aloja en los pueblos yore- árboles de palo amargo, porque ya bailar. A partir del miércoles de El tocar del tambor de cada pueblo yoreme mes. En el pueblo de Baca les tomaron las bolsitas de capullo ceniza empieza la cuaresma reli- cada cuaresma se apo- para hacer los tenábaris. giosamente, desde ese día el tam- es diferente, tanto en su ejecución como en dera de las almas de los bor no deja de sonar hasta morir el Einfantes y adultos para enseñarles Es la temporada en que los mez- sábado de gloria. Los judíos, a ma- la forma de bailar. A partir del miércoles de a bailar y a tocar el tambor. La úl- quites y sauces retoñan desper- nera de identidad, acostumbran tima vez que estuve con los judíos, tando con aromas y colores que a poner en letras grandes en el ceniza empieza la cuaresma religiosamente, paseaban a Jesús por las calles del contrastan con los cerros mojinos tambor: “Pueblo de Baca, Choix, pueblo mientras cientos de mujeres de los alrededores. Los tambores Sinaloa”, que para el sabedor ade- desde ese día el tambor no deja de sonar y hombres pedían misericordia. hacen barullo, suenan en un lugar más de poner de manifiesto que y otro, pregonando una y otra vez: pertenecen a Baca y que son los hasta morir el sábado de gloria. En la cuaresma desaparece de las Pueblo de Baca – Choix, Sinaloa, judíos del pueblo. paredes de las casas el cuero de de manera interminable, como si venado que estaban secando. Al quisieran revivir al pueblo de su Cada viernes por la tarde cuando blo de Baca – Choix, Sinaloa. Los La procesión o conti de los ju- igual que pasaron los días de bús- año de letargo. el sol se pierde por el cauce del niños y niñas y toda la gente, des- díos, acompañados de mujeres queda del venado por los cerros río Fuerte, los sonidos del tambor pués de la primera campanada, se y hombres que rezan, cada vier- cercanos y en los ojos de agua para El tocar del tambor de cada pue- merodean el pueblo, por un lado arriman a la iglesia para ver a los nes recorren las catorce cruces conseguir un buen cuero para blo yoreme es diferente, tanto en y por otro con el típico son: Pue- judíos llegar: buscan reconocerlos, del pueblo, mientras discurren pero no es fácil, todos se parecen en gestos burlescos, señas em- y se distinguen: son excelentes baucadoras, sonidos de tambor danzantes, sus máscaras sonríen, y el cascabeleo seductor de los el rostro está pintado, los cuernos tenábaris que envuelve al grupo los han afilado, ataviados de coyo- de personas. Son judíos, están lis tejidos de infinidad de colores desprovistos del don de la palabra y los tenábaris blancos suenan de para comunicarse. mil formas. En la Semana Santa todos los El son más característico de los días hay judíos en la iglesia. El tambores: Pueblo de Baca – Choix jueves, viernes y sábado de glo- Sinaloa, una composición de soni- ria son tres días intensos, inin- dos en seis golpes, tres golpes altos terrumpidos de fiesta donde el con la diestra y tres golpes bajos tambor y los tenábaris no dejan con la zurda. Una combinación de sonar. En esos días el pueblo bien definida. El tambor se com- entra en trance, que desde el pone de dos tapas de cuero y un punto de vista de los católicos aro de madera, con un costado de es el sacrificio y resurrección de cuero más grueso que el otro, así Cristo, pero para los yoremes es como chaquiras para dar sonidos el inicio del año y es una forma agradables y definidos. de hacer presente su cultura. La fiesta concluye el sábado en el Los tenábaris se tejen en una reta- ramadón, donde los pascolas toda híla por pares hasta cubrir toda la la noche hacen fiesta. pierna. Los tenábaris del pie dere- cho contienen piedritas de mayor Una postal de los recuerdos luce grosor que las del pie izquierdo, unas largas filas de diablos apode- esto para combinar mejor los so- rados de una iglesia entristecida, nidos que emiten, uno más alto y con el patio en llamas, sin más otro más bajo, como en el tambor, gloria que las flores de bugambi- se complementan. lia. Alma indoblegable desbordada de gestos ambivalentes: elegantes Los coyolis están hechos de carri- y burlescos, inquietos tonos de zo tierno y golpeado por las aguas tambor cuando no de campanas: del río Fuerte para que suenen el eterno testerear de múltiples bonito y además no se revienten sonidos. Así se vive la Cuaresma y por el golpeteo constante cuando la Semana Santa en el Pueblo de San Miguel Arcángel en su altar. están bailando. Baca, Choix, Sinaloa. 20 20 de enero de 2018

Seris, Sonora banda de rock seri, Hamac Caziim (Fuego bonito), quienes fusionan cantos antiguos con ritmos que van desde el heavy metal hasta el punk. Su música ha dado la vuelta El en la al mundo y ha servido de motiva- Hant Comcaac ción a otras expresiones musicales en cmiique iitom (idioma seri); tal es el caso de Xeecoj (Lobo), quie- nes componen balada rock en palabra de un pueblo cantor cmiique iitom contemporáneo. Jesús Ernesto Ogarrio Huitrón ENAH Para el pueblo comcaac, la música no sólo representa una expresión esde la noche de los artística ligada a su cosmología, tiempos la humanidad es una forma de resistencia cul- se ha valido de la pala- tural de la tradición de la palabra, bra para la enunciación la cual sobrevive porque aún hay de lo sagrado, de lo divi- mucho que decir. El orgullo gue- Dno, de aquello que ni siquiera pue- rrero de los comcaac es profundo, de ser nombrado; es lo que da sen- y provoca que su gente nueva, al tido humano a aquellas entidades día de hoy, sigua ejecutando los que transitan por el universo; para cantos de la victoria –Hant ipcom los pueblos indígenas, tal concep- (esta tierra)– que dan cuenta de ción se encarna en su territorio, la unidad que conforman con su los seris lo llaman Hant Comcaac, territorio; ya que, ante las amena- conformado geográficamente por zas de una nueva tempestad, las mar, desierto y la Isla Tiburón, en nuevas generaciones se han visto la costa norte de Sonora. obligadas a transformarse una vez más para poder sobrevivir. “El Hant Comcaac es una exten- sión de nosotros como seres, sin Ahora la tormenta es representada él no existimos, es como nuestro por el gran capital de la minería corazón, pero no en un sentido transnacional, el cual en 2014 metafórico, literalmente es un ór- amenazó con arrasar los lugares gano esencial para nuestra vida ya sagrados y extender sus dominios

que sin él moriríamos” (Gabriela Sauceda Espinosa Luis a otros rubros de la extracción de Molina). bienes naturales. Pero en esta oca-

FOTO: sión un grupo de mujeres nadaron Los comcaac son los interlocutores Para el pueblo comcaac la música es una forma de resistencia cultural. en contra de la corriente hasta de su tierra, la cual se manifiesta encarar y frenar la tormenta, la de forma poética a través de los la eternidad para que todos vaya- bración de bienvenida a los ocho forma de estar en armonía con el metamorfosis fue política, sin em- cantos; surge de la dimensión es- mos a su ritmo, y aquí en la tierra jóvenes hermanos que alguna universo y evitar las catástrofes. brago, la intensión es sagrada. Aún piritual del territorio. Sus géneros para que a nadie le falte el alimen- vez se transformaron en el ani- persisten los nubarrones que indi- más significativos como son los to…” (Francisco Chapo Barnett). mal marino cuando naufragaron En tiempos modernos, la familia can que la tormenta no ha cesado, xepe an cöicoos o cantos de natu- hace centurias. Quienes según Barnett se ha destacado en Méxi- pero los cantos de lucha tienen raleza marina; hehe an cöicoos, En su pasado remoto las desgra- el relato fueron sorprendidos por co y alrededor del mundo por su más voces y nuevos ritmos. canciones que hablan acerca de cias naturales obligaban a los jó- una tormenta mientras pescaban forma única de componer y cantar la naturaleza terrestre, y principal- venes a transformarse para seguir en mar abierto, y para evitar que la música tradicional de los com- Zara Monroy y Janeydi Molina, mente los hacaatol cöicos o cantos existiendo; no obstante, tales acon- todos murieran, el mayor de los caac. Por otra parte, los músicos compositoras, danzantes y activis- de poder ejecutados por el haaco tecimientos son rememorados hermanos nadó con los otros sie- de las nuevas generaciones han tas de la Nación Comcaac, repre- cama (chamán). por celebraciones y cantos para te sobre sus espaldas hasta que la sido tocados por los ritmos occi- sentan el rostro femenino de las rendir honores a sus ancestros. fuerza de la tempestad los obligó a dentales modernos, en los cuales nuevas luchas por la vida, quienes “Cuando canto yo lo siento todo, Así pasa con la fiesta hecha cada transformarse en el reptil para po- han encontrado una nueva for- al ritmo del hip-hop alzan la voz cierro los ojos y estoy en todos la- vez que se aparece Xiica Cmoto- der sobrevivir. Su cosmología está ma de mantener viva su tradición por todos aquellos que han sido dos, me hago viento y me voy gi- manoj, mejor conocida como la plagada de relatos mágicos donde musical. Desde hace poco más de despojados de las ganas de seguir rando. Mis cantos son alabanzas a tortuga de “siete filos”, una cele- los cantos y las fiestas son la única veinte años se fundó la primera cantando.

Los músicos de las nuevas generaciones han sido tocados por los ritmos occidentales modernos, en los cuales han encontrado una nueva forma de mantener viva su tradición musical. Desde hace poco más de veinte años se fundó la primera banda de rock seri, Hamac Caziim (Fuego bonito), quienes fusionan cantos antiguos con ritmos que van desde el heavy metal hasta el punk. Su música ha dado la vuelta CDI Mx al mundo y ha servido de motivación FOTO: Francisco Chapo Barnett, cantante tradicional. a otras expresiones musicales. 20 de enero de 2018 21

Bahía del Tóbari, Sonora A pesar de que la productividad de las pesquerías ha decrecido dramáticamente Los pescadores en años recientes, producto de la contaminación y la sobrepesca de las embarcaciones de gran calado, los ribereños confían en que la patrona del mar está de ribereños su lado y en que guardándole el debido respeto, sabrá ser generosa con quienes han festejan al mar hecho de la vida marítima su modo de vida. Milton Gabriel Hernández García Profesor-investigador del INAH

Para Doña Bello Moroyoqui, del Mar. A ella se le agradecen las Paredoncito nos juntamos todas las entrar. Nosotros le agradecemos Tal es la importancia de esta que en el Juya ania encuentre sus pasos. capturas. En esa fecha, alrededor bandas y la paseamos toda la bahía, al mar cuando nos va bien, pren- fiesta, que incluso llega a operar de cincuenta pangas de las tres co- ahí nos vamos todas las familias, demos y ofrecemos veladoras”. Es como un dispositivo social en n muchas costas del munidades se unen en un camino hijos, mujeres, nietos. Le pide pues ella la que protege a los pescadores el que se disuelven temporal y mundo iberoamericano de música y alegría, desde Paredón el pescador que haiga producción y con quien deben rendir cuentas simbólicamente las asimetrías y el mes de julio es de fies- o Paredoncito. Van encabezadas a la Virgencita del Carmen. Todos después de la zafra o alta tempo- tensiones entre yoris (mestizos) y ta, pues se suele festejar por la embarcación de la familia a le pedimos, más el pescador, es la rada de pesca, pues es dueña de yoremes, pues ambos participan a la Virgen del Carmen, la que ese año le haya tocado llevar tradición de los yoremes”. todo lo que hay en el ecosistema de manera más o menos igua- Ela patrona de los pescadores. A lo el altar de la Virgen. Después de marino: “Bawe am iola es la Vir- litaria en la organización del largo de muchos litorales podemos navegar por la bahía, la procesión Para los pescadores indígenas, so- gen, el pescador le dice: Baawe am ceremonial. A pesar de que la observar procesiones y verdaderas marítima llega hasta la Isla Huivu- bre todo para los viejos yoreme, la iola, ahora este día me irás a dar, productividad de las pesquerías romerías marítimas en las que se lai, en donde los peregrinos bajan Virgen del Carmen es una advo- solamente tú sabes, pero aquí es- ha decrecido dramáticamente porta la imagen de la “patrona del de sus embarcaciones para celebrar cación de Bawe am iola, que en toy, aquí vengo a pescar. Eso es lo en años recientes, producto de la mar”, con el objetivo de bendecir a la patrona, mientras los danzan- la mitología mayo es la deidad o que el pescador hacía, pedirle a la contaminación y la sobrepesca de las aguas pero sobre todo, de soli- tes de pascola ejecutan alguna pie- dueña del mar, “la que guarda los Bawe am iola, que es la madre de las embarcaciones de gran cala- citar abundantes capturas. za: “en esa fiesta se le festeja a todo pescados, la dueña de la pesca”. Dios, es una viejita. Los pescadores do, los ribereños confían en que el pescador, nos vamos y nos reu- Es una entidad de mucho respe- así le pedían. Ella cuida al mar, en la patrona del mar está de su lado Hay quienes señalan que el origen nimos ahí en la isla, en una parte to: “siempre que salgo al mar a eso creen los pescadores. A la Vir- y en que guardándole el debido de este culto se remonta a la Edad que le decimos Los Dátiles. Ahí se pescar, le pido a Dios y también gen se le baña, la suben a la panga, respeto, sabrá ser generosa con Media, pues se consideraba a la lleva a la virgen y se le hace música le pido permiso a Bawe am iola. la llevan a la orilla del mar y le em- quienes han hecho de la vida ma- Virgen como una estrella de mar y todo. Y ya de aquí de Paredón y Tenemos que pedir permiso para piezan a rezar, le rezamos todos”. rítima, su modo de vida. que guiaba a pescadores y marinos hacia puerto seguro. En el siglo XVIII, la marina española adoptó a la Virgen del Carmen como su santa patrona. Se sabe poco sobre la forma en que los pescadores adoptaron este culto a lo largo de las costas latinoamericanas, aun- que hay evidencia histórica de que la virgen llegó precisamente con la orden carmelita. Por ejemplo, en Campeche, Ciudad del Carmen, lleva precisamente ese nombre en su honor. En la memoria colectiva de sus habitantes se resguarda aun la historia que señala que un 16 de julio, al invocar su protección, los pobladores lograron expulsar a unos piratas que asolaban al puerto. A partir de ese momento empezó una devoción a la Virgen que ha crecido hasta nuestros días y que se ha extendido a otros sec- tores, pues también se le considera milagrosa entre los petroleros, ya que gracias a ella se han encontra- do nuevos pozos en la zona. Algo similar ocurre en cientos de comu- nidades costeras tanto del lado del Atlántico como del Pacífico.

En la Bahía del Tóbari, en el sur del estado de Sonora, la tribu mayo o yoreme que se asienta en las comu- nidades pesqueras de Paredón Co- lorado, Paredoncito y Aceitunitas, se ha apropiado del culto carmelita

desde hace más o menos tres déca- García Gabriel Hernández Milton das. Cada 16 de julio se festeja a la

Virgen del Carmen, considerada la FOTO: Patrona de los Pescadores y la Reina Bawe am iola es la Virgen, a ella se encomiendan los pescadores y a ella le piden tener una captura abundante cuando se echan al mar. 22 20 de enero de 2018

Pueblo yoreme, Sinaloa Pajco jo´ota o el tiempo de los ancestros Hugo Eduardo López Aceves DEAS-INAH

las andanzas del cérvido por sus

dominios, al mismo tiempo que de Cultura Sinaloense Instituto las letras de sus “cantavenados”

las metaforizan, ubicándolas en el FOTO: mundo paralelo de juyya ánia. A la Festival Yoreme, Sinaloa, 2014. par de estos personajes, otros más aportan su contribución a la pajco jo´ota; por ejemplo, los borrachos En “la fiesta de la ramada” tenemos la con frecuencia son los ágiles inter- locutores con quienes el pascola expresión más depurada del patrimonio despliega el juego verbal de sus chanzas, o bien las cocineras ha- biocultural yoreme, hoy tan en riesgo de ser cen lo suyo, siendo las artífices del orden y consagración del trabajo alcanzado por la codicia del extractivismo culinario al frente de las cocinitas. nacional y extranjero, o hasta del apetito Si bien con sus danzas, música y la poética de sus letras la fiesta de los plagiarios de lo estético. configura su componente estéti- co, al mismo tiempo es la síntesis de mitos y símbolos que perfilan Más allá de la fascinación que des- Frente a tales ofensivas, la fiesta la complejidad de la cosmovisión pierta la pajco jo´ota, una de sus impulsa la cohesión comunita- yoreme. No obstante, quizá por funciones no es sólo amalgamar ria y la resistencia, al fortalecer estos elementos y su carga lúdica, ceremonialmente a los mitos y ri- la transmisión de símbolos y la pajco jo´ota es codiciada por los tuales, derivados de la particular saberes, y crear las condiciones no indígenas, quienes se insertan relación del pueblo yoreme con para que la juventud aprenda a en su estructura organizativa, si- “la naturaleza”, sino asentar en sentir apego por “la tradición”. guiendo criterios folclorizantes o ésta la base cultural de su iden- De hecho, la importancia de

Instituto Sinaloense de Cultura Sinaloense Instituto hasta etnocidas. Esa injerencia, tidad indígena. Entendido esto, la pajco jo´ota consiste en dar sumada a los embates de las cer- puede advertirse que en “la fiesta a cada yoreme el sustento de

FOTO: veceras y demás comerciantes, ter- de la ramada” tenemos la expre- su propia noción de hombre, Con la ceremonia del Alba cierra el Festival Yoreme, Sinaloa, 2014. mina convirtiéndola en la arena sión más depurada del patrimonio su anthropos, la medida de hu- donde disputan al pueblo yoreme biocultural yoreme, hoy tan en manidad con que han vivido y A la memoria de Doña consciente y coordinado de todos el control de sus símbolos más riesgo de ser alcanzado por la co- habitado históricamente su te- Nicolasa Escalante V. se denomina tekipanoa -trabajo preciados, cometiendo, conscien- dicia del extractivismo nacional y rritorio, el eje del que emana ritual-, compromiso que asumen temente o no, actos abiertamente extranjero, o hasta del apetito de la cosmovisión legada por sus n el norte de Sinaloa la como un acto devocional, sea en discriminatorios. los plagiarios de lo estético. ancestros. ramada o jo´ota es la es- las fiestas patronales o durante la tructura de horcones de Semana Santa. mezquite con techum- bre de ramas de álamo, La pajco jo´ota se extiende general- Eque materializa en el pueblo a mente del crepúsculo a las prime- juyya ánia, “el monte”, el reino ras horas de la tarde. Inicia cuando de la vegetación silvestre. Si bien el funcionario llamado alawasin, ahí ocurre “la fiesta”, es decir, la conduce a los pascolas con una pajco, de igual forma se efectúan caña de carrizo al centro de la ra- asambleas de tipo político o civil, mada, es decir, al monte. En ese pero al ser su objetivo eminente- momento los ancestros, recreados mente ceremonial, su ámbito sir- por los pascolas enmascarados, ve a la pajco jo´ota, “la fiesta de son traídos de vuelta al presente, la ramada”. Además de dicho ar- cuando al buscar comida en juyya mazón, el espacio ritual se com- ánia, introducen la vara en los ori- plementa con: la iglesia o tiopo, ficios de un arpa -que representa el circuito procesional llamado un tronco podrido-, y de los cua- conti, un campanario y su respec- les extraen ratas, iguanas y abejas. tiva cruz de mezquite, el cuarto Una vez provistos de alimento, no- donde guardan las imágenes y tan en el cielo la cercanía de las demás parafernalia, amén de las aguas, de modo que comienzan a infaltables cocinitas. sembrar con sus aperos, encomen- dándose a las creaturas del monte. En ese contexto el pueblo yoreme articula una serie de formalidades, Cumplida esta parte y según sean repletas de símbolos y significa- las horas de la noche, los músicos dos, mediante el servicio de dan- de los pascolas ejecutan una serie zantes de pascola y venado, ade- de sones dedicados a la fauna y más de sus músicos, y la operación flora del monte, que representan de funcionarios ceremoniales fijos los pascolas con el vigor de sus co- y temporales, estos últimos nom- reografías. Asimismo, el danzante brados fiesteros. El desempeño de venado visibiliza en la jo´ota Pascolas frente al arpa. 20 de enero de 2018 23

Baja California Kuri Kuri: honrar y celebrar la lucha, la muerte, la vida Eva Caccavari Garza

El wakeruk era para acordarse de los península. Estos esfuerzos queda- muertos, platicar, reunirse, reconocerse. ron registrados en las crónicas de Si no hacían eso no se conocían, sabían algunos misioneros, que describen que había indígenas, pero no se conocían la península como “sembrada de Teodora Cuero (Ϯ), julio de 2009 piedras, [con] muchas quebradas Cantantes kumiay, kiiwa y cucapá en la fiesta tradicional de la comunidad kumiay de La Huerta, octubre de 2013. y despeñaderos, muchos arroyos a celebración de los ci- secos y pedregosos, algunas tie- de fiestas tradicionales en las co- Alto Golfo, ha restringido su acce- años, generando que los más pe- clos agrícolas, los santos rras llanas y de pocas siembras, munidades y ejidos de los nativos. so a zonas del territorio donde o queños nunca hayan participado y patronos y los sistemas de a donde hay agua no hay tierra, De acuerdo con algunos de ellos, la bien obtenían sus recursos o bien que los más jóvenes reflexionen en cargos, son algunos ele- y a donde hay tierra no hay agua fecha en que se realizan estas festi- se reunían para convivir a través de torno a la disyuntiva de mantener mentos a partir de los cua- y sin riego nada se cosecha” (fray vidades está relacionada con el mes distintas celebraciones. la costumbre de guardar el luto o Lles los especialistas han definido a Fermín de Lasuen, 1795). En este en que lograron el reconocimiento mantener la fiesta tradicional. El los grupos indígenas en México. contexto, no es de extrañar el que o dotación agrarias. En estas fiestas De acuerdo con Gregorio Montes, fallecimiento de los cantantes tra- Sin embargo, no todos los grupos contacto de los nativos con los mi- tradicionales, los cantantes de dis- kumiay de San José de la Zorra, dicionales es otra amenaza, pues indígenas se organizan a partir de sioneros católicos fuera breve y que tintas comunidades alegran a los antes se realizaba la ceremonia del ya no hay quien cante el Kuri-kuri. estos elementos. Los kiliwas, los su influencia en la religiosidad de asistentes con el Kuri-kuri, música wakeruk (casa redonda), una cere- La respuesta que se ha dado a la kumiay, los cucapá y los pa ipai, estos grupos fuera limitada. Esto y bailes tradicionales que hacen re- monia que se hacía para sentir a los falta de cantantes mayores es la en- grupos indígenas de Baja Califor- se refleja en la ausencia de santos ferencia a su tradición nómada. Es antepasados: “Dos señores adultos, señanza a niños y jóvenes. En mu- nia, que a sí mismos se llaman na- patronos como figuras centrales de común en estas fiestas encontrar vestidos con plumas, dirigían la ce- chos casos esto se hace recurriendo tivos, también en sus festividades sus festividades o en la inexistencia las comidas típicas de los nativos: remonia. Alrededor de ellos giraba a grabaciones antiguas de los can- se cuecen aparte. Vinculados con de sistemas de cargos como parte atole de bellota (una especie de la gente en círculo, al ritmo que los tantes, o bien pidiendo a cantantes el nomadismo estacional, estos de su organización cívico-religiosa. gelatina de sabor amargo), pozole señores del centro marcaban pe- de otras comunidades que enseñen grupos recorrían amplios territo- de frijol con trigo, , miel gando con sus bastones en la tierra. a los niños. Ese es, por ejemplo, el rios donde encontraban recursos Entre las principales festividades y silvestre, guisados con flor de biz- Era una ceremonia espiritual para caso de un cantante cucapá que abundantes pero dispersos cuya ceremonias a las que se les recono- naga y quiotes tatemados, es decir recordar a los antepasados y con- vive en Pozas de Arvizu, en Sono- existencia y distribución variaba ce origen prehispánico, y que los alimentos que se obtienen a partir vivir con los vivos”. Gregorio no ra, y que adoptó el compromiso de a lo largo del año: flores, frutos, nativos siguen realizando, están de la recolección y que cada vez es participó nunca en esta ceremo- enseñar a niños de la Comunidad semillas, raíces, animales de caza aquellas relacionadas con honrar más difícil conseguir. nia, pues el lugar en que se hacía de El Mayor Cucapá, en Baja Ca- -desde el venado hasta la codor- o despedir a los difuntos, principal- quedó dentro de un ejido al que los lifornia. En otros casos, la ausencia niz-, peces y moluscos. mente aquellas que conmemoran Muchas de las festividades de los kumiay no tienen acceso. Teodora de aprendices hombres ha propi- el primer año del fallecimiento. nativos se han visto amenazadas Cuero, autoridad tradicional de la ciado que sean las mujeres quienes Las condiciones geográficas de En estas celebraciones, cuya fe- por los vertiginosos cambios que comunidad kumiay de La Huerta, se enseñen a cantar, a pesar de que la península de Baja California cha se determina en función del experimentó su territorio a lo largo también escuchó de la realización tradicionalmente, sólo los hombres dificultaron el desarrollo de la tiempo transcurrido tras un falle- del siglo XX. A partir de las prime- de esta ceremonia en su comuni- eran cantantes. agricultura, no sólo a los grupos in- cimiento, los miembros de estos ras décadas de este siglo, el territo- dad. De acuerdo con ella, para el dígenas, sino a distintas poblacio- grupos tienen ocasión de honrar rio de los nativos fue cercado con la wakeruk, que duraba hasta 10 días Para mantener sus festividades los nes (misioneros, soldados y hasta a sus antepasados, y de conocerse formación de nuevos ejidos; mien- “se hacían enramadas grandes, y nativos de Baja California enfren- piratas) que, desde mediados del y reconocerse entre sí. Además de tras que, en las pasadas décadas, la se juntaba piñón, bellotita dulce, tan muchas disyuntivas y retos. siglo XVI, intentaron sin éxito esta- estas celebraciones, a mediados del formación de parques nacionales se hacían , y a veces Por un lado, el despojo territorial blecerse de manera definitiva en la siglo XX se impulsó la realización y de la la reserva de la Biósfera del hasta mataban una vaca. Cuando y las restricciones para acceder a el wakeruk terminaba, lo que ha- las zonas en las que encuentran bían juntado de granos lo tiraban recursos o en los que tradicional- por toda la rueda donde bailaban y mente realizaban alguna fiesta, ha Para mantener sus festividades los nativos de Baja California la gente que venía de fuera recogía provocado que muchas festivida- todo, lo juntaba para comer o se lo des dejen de realizarse o se trans- enfrentan muchas disyuntivas y retos. El despojo territorial y llevaba. Luego ya no pudimos pa- formen algunos de sus elementos. sar a donde se juntaba la semilla, Los cambios en la población han las restricciones para acceder a las zonas en las que encuentran ya no había qué ofrecerle a los que generado que se hagan nuevos venían a la fiesta y ya no se hizo”. vínculos o se fortalezcan los ante- recursos o en los que tradicionalmente realizaban alguna fiesta, riores para que los niños puedan Con respecto a las fiestas tradi- seguir aprendiendo a cantar o que ha provocado que muchas festividades dejen de realizarse o se cionales que se realizan en cada las mujeres participen en activida- comunidad hay amenazas a su des anteriormente exclusivas de transformen algunos de sus elementos. La continuidad de las continuidad, incluso por las cos- los varones. La continuidad de las tumbres. Como una muestra festividades de los nativos supone festividades de los nativos supone importantes retos, considerando importante de respeto, cuando un conjunto importante de retos, fallece gente en una comunidad, considerando que una fiesta no es que una fiesta no es sólo celebrar la vida, sino honrar a los no se realizan actividades festivas, sólo celebrar la vida, sino honrar a incluyendo las fiestas tradiciona- los antepasados, no sólo es festejo antepasados, no sólo es festejo sino lucha, por los recursos y les. Esto ha provocado que, en sino lucha, por los recursos y el te- algunas comunidades, las fiestas rritorio, por el derecho a ser diver- el territorio, por el derecho a ser diversos en la diversidad. tradicionales se suspendan por sos en la diversidad. 24 20 de enero de 2018 La vida ritual del maíz Luis Miguel Morayta Mendoza INAH

l maíz ha sido base de formas de consumir el maíz han la alimentación de casi sido indispensables para subsis-

todos los grupos sociales tir. Un granito de maíz es una Casa Huaxtekayotl que han existido en Mé- semilla que puede desarrollarse

xico, desde hace miles en una planta de donde saldrán FOTO: Ede años. Tan importante ha sido varias mazorcas y cada una de es- El ritual del elote se realiza para agradecer la buena producción. que, durante mucho tiempo, fue tas mazorcas contiene una buena el eje de su vida económica, ri- cantidad de semillitas y de cada la mazorca no medía más de 3 do en tamaño hasta llegar ahora a “Coman Señores, coman lo que tual y religiosa. una de ellas saldrán otras plantas cm, era el maíz silvestre, el maíz medir, más o menos, unos 20 cm? aquí me mandan a traerles esto, con otras mazorcas y más y más originario. ¿Cómo es que con el Pues en este camino milenario de para que estén contentos”. Desde hace miles de años los ta- semillas. Los tatarabuelos de es- tiempo las mazorcas se volvieron desarrollo, muchas personas que males, las tortillas y decenas de tas eran mucho muy pequeños, tan importantes y fueron crecien- lo han venido cultivando, han Estas ofrendas contienen la coo- tenido que invocar la fuerza de peración y participación de la seres sobrenaturales para tener la comunidad. Generalmente, las fa- protección y el apoyo oportuno milias participan con dinero o en para este crecimiento. especie, o aportando alguno de los trabajos necesarios, como la pre- En la tradición cultural indígena paración de la comida. En algu- y aun entre grupos no indígenas nos pueblos originarios, como el se tiene una manera particular de Zitlala, Guerrero, prácticamen- de entender cómo funciona la te todas las familias participan en naturaleza. Según este entendi- un enorme ritual a “los aires”. miento, existen unos seres que Ahí, se llevan a cabo rituales, en controlan la naturaleza, a los que la ribera del río, en los pozos co- se les conoce como “los aires” o munitarios, en las cruces puestas por sus nombres en lengua indí- en los caminos y una gran ofrenda gena como “awakes” o “ehekame” en la cima de un cerro llamado en náhautl. Cada uno de ellos es Cruzco. En esta cima existe un responsable de controlar ya sea el altar arriba del cual se cuelgan las viento, las nubes, la lluvia, o el vísceras de los chivos que se van granizo. Los cultivadores con sus a consumir cientos de personas familias establecen una fuerte re- en el ritual. La idea es que los zo- lación con estos seres cumpliendo pilotes bajen a comer las vísceras

Jesús Ramírez Cuevas Ramírez Jesús con tres grandes requisitos: hacer- colgadas. Al final cuando la gente les rituales y ofrendas, mostrarles baja del cerro, se puede observar

FOTO: un profundo respeto y compartir- que efectivamente los zopilotes En la intrincada orografía de México, la diversidad biológica coincide con la diversidad cultural. les la comida. bajan a comer. Ya que estos son una manifestación de “los aires”, Los rituales dedicados a “los al quedar complacidos brindarán aires” se realizan, alrededor del las lluvias abundantes y propicias. día 3 mayo, en los lugares sagra- El 29 septiembre, en las milpas se dos, ya sean, montañas, volcanes, realizan rituales para agradecer a cuevas, manantiales, riveras o pe- “los aires” por las lluvias recibidas ñascos especiales. Para iniciar el y por las cosechas logradas. El ta- ritual se toca una flautita para lla- maño de la ofrenda va en propor- mar a “los aires”. Ciertas perso- ción de que tan benéficas fueron nas que han recibido el don para las lluvias y qué tan abundantes comunicarse con ellos, tienden resultaron ser las cosechas. los elementos que se van a ofren- dar. El , a veces tama- De los rituales que acompañan el les, la fruta roja como la ciruela, cultivo de la milpa, el más impor- bastoncitos decorados con estam- tante es el de la acabada. Se cele- bres colores, copitas llenas de bra entre los patrones de la milpa licor, entre otros elementos van y los peones. Se coloca una cruz formando lo que se llama la mesa adornada en uno de los surcos de de ofrecimiento. Al ir depositan- la siembra y al peón que le toque do cada elemento los especialis- toparse con la cruz, será ese día tas del ritual van hablándole, en compadre del patrón. Mazorcas,

Jesús Ramírez Cuevas Ramírez Jesús español o en lengua indígena, a cañuelas, frijol, chile, calabaza y “los aires” invitándolos a venir a huauzontles son los productos de

FOTO: consumir lo que se les ofrece para la milpa que se logran con la cola- Según la antigua tradición nahua, hombre y maíz fueron creados juntos. que brinden a su vez su ayuda: boración de “los aires”. 20 de enero de 2018 25

página, en este tipo de teatro se pasa- Luisa Montoya, familias como los ba de cuadro en cuadro. Muchos de Soler, los Valdés, las hermanitas Aro- los cuadros eran bailes y canciones, zamena nacieron en estas carpas. había también cuadros con actores , la otra y actrices y no podía faltar la rutina A casi todas estas actrices y actores los La carpa del cómico principal. A veces había conocemos por las películas de la lla- una historia que guiaba el espectá- mada época del cine de oro, pero an- forma de festejar en el culo y que el público iba viendo a tes pasaron por la fiesta popular que lo largo de la función; por ejemplo, eran las carpas y el teatro de revista. una pareja de enamorados, diversos enredos y el final feliz. Estaban sus- Con el estallido de la Revolución México de hace un siglo tentadas, al igual que el cabaret, en se da el mayor florecimiento de la personajes arquetípicos. También carpa y la revista. A diferencia de Cecilia Sotres Cabaretera, actriz, artivista y beneficiaria del Programa Creadores Escénicos con Trayectoria en Cabaret 2015-2017, del Fonca era común que se parodiaran obras Alemania, en México los teatros y que venían de España o Europa y las carpas seguían abiertos con la se hicieran adaptaciones de dichas Revolución en pleno. Durante los obras de una forma popular. años que duró la Revolución es sa- bido que las y los artistas criticaban Existía lo que se llamaba “tandas”, a los políticos dependiendo quién es decir las personas pagaban un estaba en el poder. En Chin Chun solo boleto para ver varias funcio- Chan, obra de teatro de revista, por nes. Corría el espectáculo toda la ejemplo, se cambiaba el nombre del tarde y la noche, desde las 4 de la personaje en la escena según el po- tarde hasta las 2 de la mañana. La lítico que iba ganando. Esto suce- gente tenía tiempo de ir al teatro. dió hasta que llegó Venustiano Ca- rranza –conocido como Pedustiano Algunos personajes populares y Cacarranza-, quien, sin sentido del arquetipos como El Chinaco, La humor, los censuró y persiguió. China poblana, El Charro, El Pela- Uno de los autores, Elizondo, huyó dito, El fifí, el Valedor, el Gendar- a Cuba y el compositor, Azcona, me, etc. se veían en las carpas. murió en extrañas circunstancias.

En este ambiente nacen las famo- Al escritor de carpa y revista Ma- sas tiples, que son una mezcla de nuel Castro Padilla se sabía que “sensuales y eróticas” bailarinas, lo había mandado linchar el presi- cantantes y actrices de reparto. dente Manuel Ávila Camacho. Usaban mallas, pues sí enseñaban Teatro Salón Bombay. En los años 30 y 40 llegan las bai- larinas exóticas y rumberas, como rimero debo decir que La llegada de la carpa a una co- María Antonieta Pons, Meche Bar- me siento muy emocio- munidad era un auténtico moti- ba, Ninón Sevilla, Rosa Carmina nada de escribir para La vo de fiesta. y la Tongolele, entre otras, quienes Jornada del Campo, es mueven las caderas y muestran las un suplemento que siem- Este tipo de espectáculos tuvieron su piernas en un ambiente “exótico”. Ppre he admirado y en el cual nunca mayor auge en los años 20 del siglo pensé escribir. Soy actriz, urbana, pasado. La carpa, además de un es- A partir de los años 30 y sobre todo cabaretera, activista, académica, pacio de entretenimiento y diversión, hacia los 40, los presidentes Plutar- reina chula y bicicletera, así que fungía como medio de información, co Elías Calles y Manuel Ávila Ca- nunca pensé tener algo que decir pues llevaban las noticias de lo que macho censuran la vida pública. sobre el campo. Trato de cuidar el estaba pasando a todas las ciudades Se establece y consolida la dicta- medio ambiente e intento comprar y pueblos. Como no había medios dura “prierfecta” y con ella se pro- frutas, verduras y productos natura- masivos de comunicación y la gente híbe tocar la imagen presidencial. les directo de los pequeños produc- en su mayoría no sabía leer, la carpa Es entonces cuando comienza la tores, de comercio justo y así, pero era la mejor manera de enterarse de decadencia del teatro de carpa y de hasta ahí llego. lo que ocurría. La bibliografía sobre revista. Algunos escritores se van este género es escasa. Mi principal del país o dejan de escribir por la Confieso que jamás he vivido en fuente es la obra El país de las tan- censura, en tanto que el teatro de el campo. Entonces la editora de das, Teatro de Revista 1900-1940, revista se vuelve teatro musical, se esta revista me dijo que lo que yo coordinado por Alfonso Morales y va por la diversión y el entreteni- sí sabía era sobre teatro y sobre editado por Conaculta y el Museo Na- miento, gana atractivo por mostrar el teatro que ha sucedido no sólo cional de Culturas Populares en 1984. muchachas con poca ropa y por al- en las ciudades, sino en los pue- burear en tanto que se vuelve me- blos de gran parte del país y que Las carpas estaban hechas de ma- nos político, por la misma censura. el número que iba a editar era dera o de materiales baratos y eran Interior de una carpa de espectáculos. sobre la fiesta y las celebraciones jacalones, espacios y construccio- Simultáneamente, estalla el boom en el campo. Y dije pues sí, sobre nes efímeras, que se podían quitar y trenes o camiones y se iban por el cuerpo las censuraban, pero de la radio y poco después llega la teatro popular he averiguado un poner rápidamente. Su objetivo era todo el país. Llegaban a poner la hubo momentos de apertura y fue televisión, la cual le viene perfecto poco, pues el año pasado escribí que la gente del pueblo se entretu- carpa y a actuar para el pueblo. posible ver a algunas mujeres sin al sistema para controlar a la pobla- el libro Introducción al cabaret viera, eran teatros populares que se mallas, enseñando piernas, brazos ción y “entretenerla” sin que ello –con albur, en donde hay una instalaban a las afueras de las ciuda- Cuando estos espectáculos se pre- y abdomen, lo cual era muy provo- implique pensar y mucho menos parte histórica para hablar sobre des o pueblos. En muchas el públi- sentaban en los teatros, principal- cador para la época en un contexto criticar el ejercicio del poder. Es así el cabaret. Y resulta que las abue- co incluso llevaba su propio asiento. mente en la Ciudad de México, tan conservador como el mexicano. que se terminan las carpas mexi- las del cabaret son la Carpa y la se les llamaba teatro de revista, en canas, auténticos espacios para el Revista Mexicanas, que son el Las compañías que llevaban las tanto que la carpa era un espacio Cómicas y cómicos como Mario festejo y la convivencia. aporte teatral de México al mun- carpas de un lado a otro eran nu- mucho más popular y con menos Moreno “Cantinflas”, Germán Val- do. Así que les voy a compartir merosas: contaban con cuarenta recursos. Es común que los térmi- dés “Tin Tán” José Antonio Espino Actualmente hay un movimiento un poco sobre la carpa, que tiene o más personas, entre ellas había nos “carpa” y “revista” se utilicen Mora “Clavillazo”, Adalberto Mar- de personas y grupos en México que ver con un espectáculo po- músicos, actores, actrices, bailari- indistintamente y se mezclen. tínez “Resortes”, Roberto Soto “El que hacemos, lo que llamamos pular al que accedían hombres y nes, guionistas, cómicos e incluso Panzón Soto” y su hijo Fernando cabaret, y que es nieto de la carpa. mujeres de todas las clases socia- magos, acróbatas y otro tipo de ar- Los espectáculos de carpa y de revis- Soto “el Mantequilla”, Jesús Martí- Desafortunadamente la mayoría les, tanto de la urbe como de las tistas. Algunas veces eran familias ta no siempre tenían una línea dra- nez “Palillo”, Fanny Kauffman “Vi- lo hacemos en las ciudades y los comunidades rurales, un espacio biológicas y viajaban juntas de for- mática específica. Al igual que en tola”, Amelia Wilhelmy y Delia Ma- lugares rurales hay muy poco tea- de convivencia y de celebración. ma similar a los circos: rentaban una revista que se pasa de página en gaña, (la Guayaba y la ), Ma. tro y arte en general. 26 20 de enero de 2018

Venezuela El Santo Negro, sincretismo en la fiesta de San Benito de Mucuchíes María Ríos Rondón [email protected]

as fiestas son parte funda- ción de criollos vestidos con un En esta mudanza de los africa- mental de las manifesta- colorido traje de satén y un sobre- nos, vino con ellos todo lo que ciones de la cultura. En ro redondo tricolor. Es el sincretis- los constituía culturalmente. Por tal sentido, Clarac en su mo asumido y representado desde ello, la significativa presencia y to- texto La cultura campesi- dos vertientes del subconsciente que de los cueros, de los tambores Lna en los Andes venezolanos, men- de los seres de esa fiesta andina oriundos que llegaron de África e ciona que ellas están situadas en venezolana. hicieron presencia en la fiesta de el calendario religioso festivo: “El San Benito. Quienes participan año tiene tres periodos principa- En esta fiesta es importante con- en la fiesta simulan ser negros, al les, ya que se divide en tres grupos siderar también el componente pintarse la cara de negro. de cuatro meses cada uno: cuatro indígena en nuestro mestizaje. tiempos fuertes (octubre a ene- Clarac, en su texto Dioses en Exi- La fiesta de San Benito inicia tem- ro); cuatro tiempos débiles (junio lio, comenta: “En la misma fecha prano, en la localidad de Misintá,

a septiembre) y cuatro meses de Rondón Ríos de María “San Benito” Colección Privada de la fiesta de San Benito, los in- en la que le oran al santo al ama- transición (febrero a mayo, transi- dígenas tenían una fiesta corres- necer y le hacen una misa a prime-

ción hasta la fiesta de San Isidro). FOTOS: pondiente al solsticio de invierno, ra hora del día. Todos los participantes de la fiesta de San Benito se pintan el rostro de negro. para celebrar el sol, se pintaban El calendario ritual se distribuye con hollín y sus mojanes subían a Los giros de la cofradía de San Be- durante el año, con sus respecti- lo más alto de la montaña a hacer nito van vestidos con traje tricolor vos momentos de preparación. La ofrendas y sacrificio al sol, luego amarillo azul y rojo confecciona- división del calendario festivo re- bajaban y todos bailaban”. Es de- do con satén, también llevan un ligioso descrita por Clarac aplica cir que la fiesta de San Benito en sombrero redondo tricolor. para el estado de Mérida, en Ve- Mucuchíes tiene una antigua raíz nezuela, pues en otras regiones del indígena. Ellos llevan durante todo el re- país celebran con otro calendario. corrido una maraca en la mano Es importante comprender la cul- izquierda y un bastón en la dere- Entre los santos celebrados en Mé- tura afro en América para iden- cha. Salen a la calle cargando al rida están: San Isidro, San Benito, tificar su influencia. Hay rasgos santo en hombros. En otro punto San Rafael, Santa Rita y Santa Ce- traídos en la mudanza de la épo- de Mucuchíes que se llama El cilia, nombrados por los violinistas ca colonial desde África, hacia su Pantano, se forma el grupo de los y los músicos de las comunidades y nuevo hogar en nuestro continen- artilleros que tienen los trabucos las fiestas a las cuales pertenecen. te americano, en los que persisten con la pólvora. costumbres, ritos y tradiciones. La fiesta de San Benito de Paler- Los giros avanzan hacia el pueblo mo exhibe rasgos de impresiones Los artilleros llevan trabucos con pólvora durante la fiesta. Los africanos separados de su con- mientras se reúnen las mujeres y e interpretaciones hechas a par- texto geográfico, en el cual la reli- tejen en el aire entramados de fi- tir de varias visitas hechas a esta to de sus intérpretes, y más aún, el representativo de la herencia afro- gión ocupa un lugar que responde guras con cintas y también tejen el celebración. Esa descripción de encuentro con sus allegados del descendiente en nuestra venezola- a su hábitat, a calendarios, a fies- sebucán con las cintas de colores sensaciones, fuertes sonidos y campo de esa zona. nidad, simbolizada en el tambor, tas, a santos, a ritmos de trabajo, mientras llegan los giros. aromas a pólvora sólo se da en en ese africano que lleva en los y a organización social, y vino a la búsqueda del etnógrafo en el Los momentos vividos en la fies- hombros a San Benito en las calles cumplir el mismo papel en el co- En el encuentro bailan y se unen vertiginoso presente cargado de ta de San Benito, los guardo con de Mucuchíes y de otras localida- razón de nuestros pueblos indios. para tejer y destejer el sebucán para lo propio e intangible de las rea- una gran significación, por lo que des de los estados de Zulia, Méri- honrar al santo. Hacen una danza lidades campesinas. invoca, lo que se vive y lo que re- da y Trujillo. Al son del baile de Esa irrenunciable herencia ne- ritual de mucha presencia que se presenta para quienes adoran al los giros de la cofradía de San Be- gra cobra aún hoy día una muy llama la danza de frente, en la que La experiencia vivida en la fiesta santo negro. nito, el santo en hombros, entra a relevante presencia, vistosidad, agitan su maraca, entrechocan sus de San Benito de los días 27 y 28 la iglesia con el toque de tambores significación, existencia y cor- bastones y golpean el suelo. de diciembre de 2006, 2009, 2010 Al adentrarme en esta celebración retumbando, y se fusiona con esos poreidad. Esta mixtura cultural y 2012, celebrada en Mucuchíes, a lo largo de unos años, progresi- elementos cristianos. termina por ofrecernos una ex- Luego prosiguen hasta la iglesia a Mérida-Venezuela, tenía como vamente me fue develado cómo plicación coherente en la lectura través de las calles del pueblo en propósito el encuentro con el vio- lo profano se hizo un lugar en Es un todo claramente unido por exacta del verdadero mestizaje, un recorrido al son del sonido de lín andino y su vigencia. La bús- lo sagrado. Esto se dio espontá- el espíritu negro que conforma a con todas sus consecuencias y las piezas grabadas para el baile de queda pretendía el reconocimien- neamente, gracias a todo aquello los giros (danzantes), y su condi- continuidades expresivas. los giros.

A esta procesión se incorpora un grupo de giros devotos de otro sector de Muchíes que se llama la Mucumpate. Por último, se su- man al recorrido los artilleros con sus trabucos, quienes van dispa- rando pólvora, acompañados de la banda de guerra. Al llegar a la plaza de Mucuchíes detonan tan- tos trabucos que crean una nube de pólvora en honor al santo.

Al llegar los giros a la iglesia se for- man las comparsas y le bailan cada una al santo. Posteriormente en- tran con el santo en hombros y lo Las mujeres tejen en el aire figuras con cintas. Ellas también tejen el sebucán con las cintas de colores. ubican en un altar dispuesto 20 de enero de 2018 27

que tiene a su alrededor más que luz y color. Esa fotografía hecha inadvertidamente y desprovis- ta de esa postura de dominio de contenidos luego termina como un subproducto en las cadenas de comercialización y consumo de la “industria” que exporta bienes culturales rellenando catálogos de la mal llamada “cultura popular”.

El fotógrafo se toma la tarea de es- tablecer una dialéctica con la reali- dad en esa pretensión perpetua de percibir, retratar y expresar lo que En la danza de frente bailan juntos hombres y mujeres. Durante el baile avanzan hasta la iglesia a través de las calles del pueblo. de ella emana pero que de cierta manera sólo a ella le pertenece. atenderle lo de los oídos y pagarles los instrumentos, y mire que un vio- En esta mirada desprovista de lín en ese entonces no era muy caro, juicios hacia esos contextos, es pero sí, costaba treinta cuarenta posible desechar y abandonar esa mil bolívares.. Dígame… y así fue dirección de la mirada en los es- que mandamos a grabar… A par- tereotipos de la cultura popular tir del año 1986, tiene 21 años, de las fiestas tradicionales. Para entonces grabaron una cinta ellos, ello, se debe renunciar a una los del conjunto… En un radiecito cierta imposición estética que portátil”. ha minado y desgastado lo que encontramos a lo largo de la his- Es evidente el carácter totalmente toria de los medios impresos, los dinámico y cambiante de la cultu- cuales nos han educado a mirar ra. El violín cómo elemento musi- lo mismo siempre, a mirar del cal, rasgo importante dentro de las mismo modo todo, y a dar una fiestas andinas, pierde presencia suerte de carga invisible a gran- física en dicha fiesta, pero perpe- des y potentes rasgos enriqueci- túa su participación a través de un dos de la cultura. medio tecnológico. En esos rasgos potentes quedan En procesión hacia la iglesia. Alejándonos del etnógrafo, pasa- encapsulados y lanzados al olvi- mos a una mirada de ese mismo do valiosos hechos o importantes para él. Salen a la puerta de Quienes participan en estas fies- Luis Ismar, mayordomo de la fies- etnógrafo que asume ese registro personajes de la cultura, que en la la iglesia, para celebrar la misa tas son el humus de estas tradi- ta de San Benito, explica que los con una cámara fotográfica. El ar- mayoría de los casos, actúan para para el pueblo de Mucuchíes y sus ciones, son el vástago social que músicos sufrieron las consecuen- tista creador de imágenes, está in- sí mismos, o para sus contextos. visitantes. sostiene las creencias de un grupo cias de la pólvora tanto en sus vio- merso en un mundo de realidades humano. lines, como en sus oídos: que le son ajenas y pertenecen al En las actualizaciones de la cul- Las pláticas con niños, hombres y gran baúl de riquezas ancestrales tura en la cual hay puntos de mujeres del Mucuchíes del siglo Rosa Cecilia, vecina que fue mi “Cuando nosotros recibimos la transferidas de generación en ge- giro hacia nuevas necesidades de XXI reflejan su convicción y reli- informante clave, me mostró mo- sociedad, aquí estaba viniendo neración, como bienes culturales producción y re-creación de los giosidad. Hay incluso una valiosa mentos y personas de mucha im- una banda no... Música con trom- y patrimoniales de un pueblo. valores de un pueblo, encontra- aportación de un integrante de la portancia, como el mayordomo de petas y esas cosas no… eso se eli- mos conflictos por necesidades y fiesta, quien comenta: “Que en la fiesta, los promeseros, los giros minó porque ellos tocaban mucho Una fotografía que escapa de esta deseos de abandono consiente de tiempos de la guerra de indepen- de la cofradía de San Benito, la el pasodoble y entonces no, no era carga consiente es una fotografía importantes procesos culturales dencia el coronel Salas no aproba- mini marcha de niños, la banda la música autentica y se eliminó, de turista, de transeúnte, despoja- que están en la obligatoriedad de ba que su mujer fuera devota de un de guerra y la sociedad femenina. entonces seguimos con los violines, da de esa mirada que busca en lo revisión y transformación. santo negro, pues no daba crédito pero teníamos el problema de que de que un negro pudiera ser santo. La pólvora es el motivo de cone- como fue creciendo mucho y rápido Y en un apuro del Coronel invocó xión con una gran fuerza superior la artillería, ellos los que hacen el la fuerza de San Benito, para ayu- de gran significación. Representa disparo, entonces como se llama…, darle en un asunto de la guerra, y una ofrenda, que puede ser inter- con el impacto, se reventaban las para no perder tierras, poniendo pretada como parte de la fuerte cuerdas se abrían los instrumentos por delante como promesa hacerle potencia de este elemento festivo y en algunos casos se reventaron los una fiesta con pólvora. El Santo lo en devoción al santo en cuestión, oídos, entonces eso era un gasto y ayudó y el coronel cumplió su pro- que, dicho sea de paso, ha sido el un problema enorme, porque apar- mesa y de ahí nació la fiesta con motivo de que los músicos no par- te de lo que teníamos que pagarle a trabucos y pólvora en honor a San ticipen en esta celebración. ellos por su trabajo, teníamos que Benito.

El vínculo de la fiesta de San Be- nito con el calendario católico permite descifrar el significado de los componentes de esta fiesta, la potencia de los trabucos y su pólvora. Michaelle Ascencio, en su texto De que vuelan, vuelan, imaginarios religiosos venezolanos, comenta: “Los creyentes son ciu- dadanos, y las creencias religiosas constituyen un dato sociológico que entra en la conformación de los valores, en la representación social del individuo y de la socie- dad, en la construcción de los ima- ginarios y de las mentalidades, en fin, de cuentas”. Una nube de pólvora en honor del santo. La llegada del santo a la iglesia. 28 De chile, mole y de manteca 20 de enero de 2018

En De chile, de mole y de manteca, la sección que inauguramos este enero de 2018 en La jornada La tortilla y la del campo, te brindamos artículos, notas y otros materiales de actualidad y relevantes que no están relacionados con nuestro tema del mes, liberación de precios pero sí con el mundo rural. ¡Qué los disfrutes!

Jorge Witker V.

“Ninguna sociedad puede prospe- rar y ser feliz si la mayoría de sus miem- bros son pobres y desdichados” Adam Smith, Teoría de los Sentimientos Morales, 1759.

l inicio del presente año señala indicios poco estimulantes en el ámbito de la eco- nomía familiar. La variación ascendente (‘ajuste’, en el lenguaje tecnocrático) de los precios de los energéticos comienza a Eafectar los alimentos básicos de las familias mexi- canas, sin que las autoridades hayan previsto medi- das o paliativos que limiten las consecuencias que tales alzas de precios tienen en la dieta alimentaria de nuestra sociedad. En efecto, a las cuantiosas importaciones del maíz (12 mil 128 millones de dólares de 2013 a 2017, según el Banco de México) que dependen además del precio cambiante del dólar, se suman los costos de maniobras y traslado de los energéticos que han estado incrementándose persistentemente, a pesar de las promesas de las reformas de 2013 que ase- guraban que bajarían de precio o, por lo menos, se estabilizarían. Así, los insumos en la elaboración de la tortilla abren, en los primeros días del mes de enero, con precios inesperados, pero previsibles. Venta de tortillas en puestos del Centro Histórico. Foto: María Meléndrez Parada / La Jornada En efecto, las gasolinas y el diésel se han in- crementado mensualmente, afectando el costo del mera y vital necesidad para las familias vulnerables, transporte, según la distancia del lugar de origen el precio de la tortilla actual fluctúa entre 15 y 16 del maíz, la harina nixtamal y la entrega final de la pesos, sin que, por lo pronto, las autoridades defi- tortilla. nan alguna estrategia o programa al respecto. El gas LP, en libre mercado, se incrementó, Por lo estratégico del producto, se debe resta- entre diciembre de 2017 y enero de 2018, de 8.60 blecer algún tipo de subsidio que integre el maíz, los Con los incrementos en los pesos el litro a 10.75 pesos, alza que impacta a mo- energéticos y el mercadeo, como una medida tempo- linos y tortillerías. ral de apoyo a las familias mexicanas que tienen en la precios de combustibles La electricidad ha tenido alzas de un 12% entre tortilla un insumo básico para su alimentación diaria. y electricidad a principios 2017 y el presente mes de enero, elemento que La Ley Federal de Competencia Económica y también participa en molinos y tortillerías. la Cofece no son las vías para abordar tan comple- de este año, el precio de Con estos incrementos en los artículos de pri- jo problema. la tortilla actualmente fluctúa entre 15 y 16 pesos, sin que, por lo pronto, las autoridades definan alguna estrategia o programa al respecto. Ante esta situación es necesario restablecer algún tipo de subsidio que integre el maíz, los energéticos y el mercadeo, como una medida temporal de apoyo a las familias mexicanas que tienen en la tortilla un insumo básico para su alimentación diaria.

El aumento del precio de la tortilla no se justifica porque las grandes empresas tienen las bodegas llenas de maíz de la cosecha primavera- verano, advierten industriales de la y la tortilla. Foto: María Luisa / La Jornada 20 de enero de 2018 De chile, mole y de manteca 29 La impartición de INjusticia a personas indígenas privadas de libertad Derechos inalcanzables.

Adriana Aguilar Arias Socióloga, integrante de ASILEGAL asilegal.org.mx / @Asilegal_df | Facebook: ASILEGAL

n México existen alrededor de 7 mil 433 Uno de los hallazgos por demás preocupan- personas indígenas privadas de libertad. tes fue el de la tortura ejercida en contra de las En Chiapas, del total de personas en si- personas indígenas detenidas. El 32.5 por ciento tuación reclusión el 6.77 por ciento per- de las personas entrevistadas en Chiapas men- tenecen a un pueblo o comunidad indí- cionaron haber sufrido algún acto de tortura du- Egena (la mayoría son indígenas tzeltales), mientras rante la detención y en Oaxaca el porcentaje fue que en Oaxaca el porcentaje es del 30.8 por ciento de 50 por ciento. Algunos de los actos de tortura (la mayoría son mazatecas), de acuerdo con infor- mencionados fueron: amenazas, insultos, robo de mación obtenida por Asilegal mediante solicitud de pertenencias, choques eléctricos, golpes, vendaje acceso a la información presentada ante el Órgano de los ojos, rocío con gas lacrimógeno, “arrastro- Administrativo Desconcentrado de Prevención y nes”, quemaduras, disparos al aire con arma de Readaptación Social (OADPRS). fuego, “encañonamiento”, observar cómo tortu- Con el objetivo de documentar las violaciones raban a su familia o a otras personas detenidas, y a derechos humanos que sufren las personas in- despojarlas de su ropa. dígenas de Chiapas y Oaxaca cuando se enfrentan Otro de los aspectos preocupantes es el de la al sistema de justicia penal mexicano, Asistencia cantidad de personas indígenas que se encuentran Legal por los Derechos Humanos (Asilegal) reali- privadas de libertad sin una sentencia, es decir, bajo zó doscientas tres entrevistas en once Centros de la medida cautelar de prisión preventiva. El porcen- Reinserción Social de ambas entidades. El producto ilegalidad. En Chiapas, al 83 por ciento de las perso- taje de personas en situación de reclusión sin una de la investigación es el Informe “El acceso a la jus- nas detenidas no se les mostró una orden de apre- sentencia en el estado de Chiapas es de 52.8 por ticia de personas indígenas privadas de libertad en hensión y el 77 por ciento no entendió el motivo de ciento y en Oaxaca es de un alarmante 97.4 por cien- Chiapas y Oaxaca” en el que se presentan importan- su detención. En Oaxaca, el porcentaje de personas to (información obtenida mediante solicitudes de ac- tes hallazgos relacionados con los siguientes aspec- a las que no se les mostró una orden de aprehensión ceso a la información presentadas ante la Secretaría tos: la detención, la aplicación de la prisión preven- fue de 83 por ciento y en esta entidad el 52 por cien- de Seguridad y Protección Ciudadana de Chiapas y la tiva, el acceso a un intérprete traductor, el acceso to de las personas entrevistadas mencionó no haber Secretaría de Seguridad Pública de Oaxaca, respec- a una defensa adecuada y las condiciones de vida entendido el motivo de su detención. tivamente). El abuso de la prisión preventiva implica dentro de los Centros de Reinserción Social. la violación al principio de presunción de inocencia y De acuerdo con el artículo 16 de la Constitución representa la imposición de una pena anticipada que mexicana, todo acto de molestia realizado por una Un hallazgo muy preocupante en el caso de las personas indígenas se vive en una autoridad debe estar debidamente fundado y moti- situación de gran abandono y vulnerabilidad. vado. Uno de los actos de molestia es, sin duda, la fue el de la tortura ejercida Por otro lado, la falta de asistencia por parte detención por la presunta comisión de un delito la en contra de las personas de intérpretes traductores y de la carencia de una cual, especialmente en los casos de personas indí- defensa adecuada también fue una constante du- genas, debe desarrollarse de tal manera que se ga- indígenas detenidas: el 32.5% rante las entrevistas realizadas. El incumplimiento rantice la total comprensión del procedimiento. Este de estos derechos tiene como consecuencia que las derecho es, en la práctica, uno de los más violados. de las personas entrevistadas personas indígenas vivan todo su proceso en una si- En la mayoría de los casos reportados a tra- en Chiapas mencionaron haber tuación de indefensión y que por consiguiente se de- vés de las entrevistas realizadas las detenciones se sarrolle una violación sucesiva a los derechos que desarrollaron de manera arbitraria, en un marco de sufrido algún acto de tortura deben tener durante su proceso. durante la detención; en Oaxaca, México cuenta con un vasto ordenamiento jurí- dico en materia de derechos de pueblos, comunida- la cifra se eleva a 50%. Entre los des y personas indígenas, sin embargo, como cons- actos de tortura mencionados ta en el informe “El acceso a la justicia de personas indígenas privadas de libertad en Chiapas y Oaxaca”, están: amenazas, insultos, esos derechos están muy lejos de ser una realidad. robo de pertenencias, choques Invitamos a todas y todos a consultar esta herra- mienta que esperamos contribuya en la búsque- eléctricos, golpes, vendaje de los da de mecanismos a través de los cuales se logre el respeto del derecho de acceso a la justicia de las ojos, rocío con gas lacrimógeno, personas indígenas privadas de libertad. • “arrastrones”, quemaduras, disparos al aire con arma de Acceso directo al informe El fuego, “encañonamiento”, acceso a la justicia de personas observar cómo torturaban a indígenas privadas de libertad su familia o a otras personas en Chiapas y Oaxaca: https://asilegal.org.mx/images/ detenidas, y quitarles la ropa. PDF/Informe-Indigenas.pdf