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Investigación y Patrimonio en la provincia de . Ana Lacarta Aparicio. Rebeca Cuenca Moreno. Elisa Plana Mendieta. I Ana LacartaAparicio. Rebeca CuencaMoreno. ElisaPlanaMendieta. en laprovincia deZaragoza I Investigación yPatrimonio La versión original y completa de esta obra debe consultarse en: https://ifc.dpz.es/publicaciones/ebooks/id/2786

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Investigación y Patrimonio en la provincia de Zaragoza I

Ana Lacarta Aparicio. Rebeca Cuenca Moreno. Elisa Plana Mendieta. 00 PRELIMINARES 3/5/07 22:56 Página 4

Edita - Escuela-Taller “Pietro Morone” – Diputación Provincial de Zaragoza

Coordinadora - Ana Lacarta Aparicio

Autoras

- Ana Lacarta Aparicio - Rebeca Cuenca Moreno - Elisa Plana Mendieta

Restauración de las obras - Taller de Restauración de Arte Mueble de la Escuela-Taller “Pietro Morone” - Taller de Restauración de Documento Gráfico de la Escuela-Taller “Pietro Morone” - Taller de Carpintería de la Escuela-Taller “Pietro Morone”

Fotografías - Archivo del Taller de Mantenimiento de Bienes Culturales de la Escuela-Taller “Pietro Morone” - Archivo del Taller de Restauración de Arte Mueble de la Escuela-Taller “Pietro Morone” - Archivo del Taller de Restauración de Documento Gráfico de la Escuela-Taller “Pietro Morone” - Archivo de Imágenes del Ministerio de Educación y Ciencia - Biblioteca de Catalunya - Beatriz Alejandre Pérez - Enriqueta Ruiz Flores - Fundación Lázaro Galdiano - Instituto de Estudios Fotográficos de Cataluña - José Valentín Cuartero - José Luis Lasheras Marco - María del Rosario Mendieta Paricio - María Luisa Portet Labasa

Diseño gráfico y maquetación - DosCuartos

impresión - Imprenta Provincial de Zaragoza

© De los textos, los autores.

© De las fotografías, Archivo Fotográfico de la Escuela-Taller "Pietro Morone", Archivo de Imágenes del Ministerio de Educación y Ciencia, Fundación Lázaro Galdiano, Biblioteca de Catalunya, Beatriz Alejandre Pérez, Instituto de Estudios Fotográficos de Cataluña, José Valentín Cuartero Tabuenca, José Luis Lasheras Marco, María del Rosario Mendieta Paricio, María Luisa Portet Labasa y Enriqueta Ruiz Flores; Diócesis de , Diócesis de Huesca, Diócesis de Zaragoza y Cabildo Metropolitano de Zaragoza para las imágenes procedentes de sus iglesias y archivos parroquiales; Diputación Provincial de Zaragoza y Ayuntamientos de Biel, , La Puebla de Alfindén, y para las imágenes de su patrimonio y archivos municipales; Archivo Histórico Provincial de Huesca, Centro Aragonés de Barcelona, Fondo Documental de Las Cortes de Aragón, Farmacia del Hospital de Nuestra Señora de Zaragoza y Museo Provincial de Zaragoza para las imágenes proceden- tes de sus archivos y colecciones.

Derechos reservados. Prohibida la reproducción de textos o fotografías, total o parcialmente.

Depósito legal XXXXXXXXXXXXXX

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ÍNDICE

01. 02. 03. 04. 05. 06. 07. 08. 09. 10. 11. Pág. 16 Pág. 16 Pág. 16 Pág. 16 Pág. 16 Pág. 16 Pág. 16 Pág. 16 Pág. 16 Pág. 16 Pág. 16 , , OO RR NN II AA ÁÁ RR II LL AA II TT PP NN SS

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EE TESTIMONIOS DEL ARTE EFÍMERO EN BIEL MERLETTI, TESTIGO DE LA INAUGURACIÓN LA DD

FRANCISCO DE TORNOS Y TERESA CABRERA, EMBLEMA DE SU FIESTA PATRONAL EN MARA PATRONAL EMBLEMA DE SU FIESTA AA LA DE ESTAMPA LAS TALLAS DE LAS TALLAS LL COMO FUENTE DE INVESTIGACIÓN HISTÓRICA LL LIBRO COMPUESTO POR AA ICONO DE LA DEVOCIÓN POPULAR EN FRÉSCANO LOS LIBROS DEL REGISTRO CIVIL DE PERDIGUERA LA INSTITUCIÓN DE UNA DEVOCIÓN EN TT AA EN EJEA DE LOS CABALLEROS A FINES DEL SIGLO XV INCÓGNITAS DE UNA OBRA DESCONTEXTUALIZADA INCÓGNITAS BB

AA EL LEGADO FRANCISCANO EN LA PUEBLA DE ALFINDÉN. LL DE LA VILLA DE EJEA DE LOS CABALLEROS EN EL SIGLO XVII? UN EJEMPLO DE LA ACTIVIDAD CREDITICIA DE LOS ARGELET EL LIENZO DE 00 PRELIMINARES 3/5/07 22:56 Página 8

La puesta en marcha de iniciativas como las escuelas taller se ha convertido, sin lugar a dudas, en una auténtica alternativa para muchos jóvenes que reciben una completa formación profesional y que además, les permite acceder en excelentes condiciones al actual mercado de trabajo que hoy por hoy, exige una alta cualificación de los profesionales. La Escuela Taller ‘Pietro Morone’, además de llevar a cabo esta importante labor docente desarrolla de forma paralela un interesante trabajo de catalogación y estudio de todos los bienes patrimoniales que son intervenidos y restaurados consiguiendo de este modo una valiosa base documental del patrimonio cultural de nuestra provincia. La edición de la revista “Investigación y Patrimonio en la provincia de Zaragoza” constituye una excelente muestra de ese extraordinario trabajo que permite a los vecinos de los municipios disfrutar de su patrimonio cultural y a otros investigadores contar con una nueva y útil herramienta de trabajo. Las instituciones tienen, entre sus principales prioridades, llevar a cabo actuaciones que contribuyan a fijar la población y luchar contra el cada vez más preocupante fenómeno de la despoblación. En este sentido, resulta esencial establecer programas dirigidos a los jóvenes para lograr que puedan encontrar en su propia tierra los medios que les permitan desarrollar su vida personal y profesional. También quisiera aprovechar estas líneas para animar a los alumnos que ahora se encuentran en este proceso de formación para que aprovechen esta oportunidad y felicitar a los profesores por su entrega y dedicación. Enhorabuena y muchos éxitos.

Javier Lambán Montañés Presidente de la Diputación Provincial de Zaragoza 00 PRELIMINARES 3/5/07 22:56 Página 10

La publicación de la revista Investigación y Patrimonio en la Provincia de Zaragoza, es una buena noticia ya que presenta una compilación de los estudios histórico-artísticos rea- lizados sobre las obras restauradas en la Escuela Taller “Pietro Morone“.

En junio de 2005 se puso en marcha la Escuela Taller “Pietro Morone” como conti- nuación de otros proyectos anteriores, la Escuela, que finalizará en el mes de mayo de este año, es un proyecto que se ha podido llevar a cabo gracias a la colaboración entre el Instituto Aragonés de Empleo (INAEM) y la Diputación de Zaragoza.

Desde el INAEM se está realizando un importante esfuerzo para poner en práctica el programa de Escuelas Taller que nos permite hacer realidad tanto la cualificación como la inserción profesional de los jóvenes desempleados con edades comprendidas entre los 16 y los 25 años. Supone un esfuerzo económico y de recursos humanos que confiamos tenga al final un amplio reflejo en la sociedad, tanto en la mejora de la cualificación de los jóvenes y por lo tanto en su calidad de vida, como por la puesta en valor de todo nuestro patrimonio.

El Instituto Aragonés de Empleo apuesta por el aprendizaje basado en la práctica pero sustentado en unos principios teóricos que se imparten en el aula día a día. La Escuela Taller es un sistema motivador que permite aprender y practicar un oficio para que, al finalizar su ciclo formativo, nuestros jóvenes se inserten en el mercado laboral en las mejores condiciones posi- bles. Y los resultados están a la vista: un número elevado de alumnos-trabajadores de proyectos anteriores se han colocado ya en las especialidades relacionadas con su aprendizaje.

Esta Escuela Taller tiene unas connotaciones especiales ya que por un lado, las espe- cialidades son muy específicas y de muy escasa oferta formativa, Restauración de Arte Mueble – lienzos, retablos, tallas, tablas, etc –, y de Documento Gráfico – libros, legajos, códigos, pergaminos, etc – y mantenimiento de bienes culturales. Por otra, el alumnado, que en estas especialidades, esta compuesto por licenciados en Bellas Artes, historiadores y diplomados en Conservación y Restauración de Bienes Culturales.

Es de destacar, abundando en lo mencionado anteriormente sobre los resultados de inserción laboral, que en la anterior Escuela Taller “Bartolomé Bermejo”, el índice de coloca- ción supuso el 80% del total de participantes. Insistir, asimismo, en la elevada participación de las mujeres en el proyecto, que supone casi el 70% de los participantes.

Ana Bermúdez Odriozola Directora Gerente del Instituto Aragonés de Empleo 00 PRELIMINARES 3/5/07 22:56 Página 12

(...) El historiador del arte no debe perder nunca de vista cual es su auténtico papel, una Resultados función que nadie va a realizar en su lugar: la de poner de relieve los valores artísticos y por tanto A lo largo de este tiempo, se han analizado 73 obras, 20 procedentes del Taller de históricos del Bien a preservar (...)1 Restauración de Arte Mueble y 53 procedentes del Taller de Restauración de Documento Gráfico. De todas ellas se han elaborado informes histórico-artísticos, si bien hemos realiza- Presentación do una selección de aquellos que han comportado mayores hallazgos documentales.

El Taller de Mantenimiento de Bienes Culturales es una iniciativa pionera en el La heterogeneidad de los bienes investigados pone de manifiesto las capacidades ámbito de las escuelas-taller, que ha surgido con éxito en el seno de la Escuela-Taller “Pietro interdisciplinares de este taller y reafirma la necesaria colaboración entre disciplinas tan Morone”, proyecto de formación y empleo promovido conjuntamente por la Diputación de diversas como la paleografía, la iconografía, la etnografía o la archivística para alumbrar Zaragoza y el Instituto Aragonés de Empleo, como una firme apuesta por la investigación resultados plenamente científicos y contrastados. histórica sobre Patrimonio Cultural. Gracias a estas investigaciones, desde el Taller de Mantenimiento de Bienes En anteriores proyectos se había constatado la necesidad de incorporar profesiona- Culturales hemos contribuido a arrojar luz sobre muchas obras que hasta el momento eran les del ámbito de la Historia y de la Historia del Arte con el fin de profundizar en las obras anónimas o simplemente permanecían inadvertidas sin revelar su importancia. Así, se ha que se intervenían en los talleres de restauración. De ahí nació la iniciativa de crear un taller reconstruido el devenir histórico de los libros de coro de la Puebla de Alfindén; se ha descu- formado por tres historiadores que sometieran las obras a un exhaustivo proceso de investi- bierto el piadoso patronazgo de los Tornos sobre el Retablo de San José de Alpartir o se ha res- gación y análisis histórico-artístico, cuyo resultado presentamos bajo el título Investigación y catado del anonimato al pintor-boticario Ramón Fanlo de la Villa de Biel. Patrimonio en la provincia de Zaragoza. En definitiva, la investigación histórica ha contribuido a poner de relieve los valores Objetivos históricos y artísticos de estos bienes del Patrimonio Cultural de la provincia de Zaragoza, acrecentado su valor y sentando las bases para futuras investigaciones que puedan llevarse a Gracias a la publicación de las investigaciones llevadas a cabo, se logra por un lado cabo sobre los mismos. la puesta en valor del Patrimonio Cultural que se conserva y restaura en la provincia de Zaragoza, permitiendo así que obras, en su mayoría anónimas y descontextualizadas, adquieran una nueva relevancia histórico-artística. Por otro lado, en lo que respecta a su desarrollo profesional, permite a los historia- dores llevar a la práctica los conocimientos teóricos adquiridos a lo largo de su formación universitaria, desarrollando un intenso trabajo de campo que incluye la labor de investiga- Ana Lacarta Aparicio ción documental en archivos y bibliotecas especializadas. Coordinadora del Taller de Mantenimiento de Bienes Culturales

Metodología de trabajo

Cuando una obra llega a los talleres para ser restaurada, se realiza una ficha catalo- gráfica que incluye un análisis descriptivo, una aproximación cronológica, un somero estu- dio iconográfico, etc. A continuación se realiza una exhaustiva búsqueda bibliográfica sobre el bien cultural objeto de nuestro estudio, que permita conocer el estado de la cuestión en lo referente a la investigación sobre el mismo. A partir de dicha búsqueda bibliográfica se con- cretan una serie de líneas de investigación que permitan una mejor aproximación a la obra, iniciándose así el trabajo de campo: visitas a la localidad de procedencia, para conocer in situ el lugar en el que se ha conservado la pieza; investigación documental en archivos eclesiás- ticos, municipales, históricos y notariales; investigación documental en hemerotecas; entre- vistas personales con informantes, etc. Tras esta laboriosa búsqueda documental -no siem- pre fructífera- se vierten las noticias documentales en una base de datos. Finalmente, se reco- pila toda la información disponible para elaborar un informe histórico-artístico que se pone a disposición de los propietarios del bien cultural, y también a disposición del público inte- o resado, gracias a publicaciones como ésta. 1 BORRÁS GUALIS, G.M., “La Historia del Arte en la encrucijada”, Artigrama, n. 10 , Zaragoza, Departamento de Historia del Arte, Universidad de Zaragoza, Zaragoza, 1993, p. 51. 00 PRELIMINARES 3/5/07 22:56 Página 14

La interdisciplinariedad al servicio de la investigación

En los últimos años la tendencia a la especialización ha sido una directriz que ha marcado a las carreras humanísticas. Aunque esta compartimentación ha sido muy útil para ahondar en aspectos concretos de diversas disciplinas, también ha derivado en la ausencia de profesionales que abarquen temas heterogéneos. Por ello, en la Escuela-Taller “Pietro Morone” se ha abogado por la interdisciplinariedad, aunando varias de las especialidades que obran en pro de la conservación y el estudio del patrimonio histórico-artístico. Sin duda, una obra de arte o un documento restaurado no serían lo mismo sin ser difundidos mediante su estudio e investigación. Para llegar a entender en profundidad estas piezas, la historia necesita de la restauración como un medio que permite conocer detalles esenciales que de otra manera pasarían desapercibidos. Así, los diversos análisis químicos realizados por los restauradores y sus apreciaciones sobre la elaboración original de las obras son imprescindibles para determinar la data y la autoría de las mismas. De igual modo, la elaboración de informes histórico-artísticos no sólo aproxima a los restauradores al contexto de las obras y a sus artífices, sino que también posibilita la reintegración volumétrica a tra- vés de la comparación con obras similares. Por este motivo creemos que la unión de estas dos disciplinas complementarias se convierte en uno de los mejores métodos de proteger los bienes culturales. Asimismo, la creación del Taller de Mantenimiento de Bienes Culturales hace posi- ble que la Historia y la Historia del Arte trabajen de la mano, permitiendo que cada una de estas disciplinas proporcione una mirada distinta y complementaria en la investigación sobre temas relacionados con el patrimonio. Las piezas restauradas en la Escuela-Taller “Pietro Morone” forman parte de la memoria colectiva de los pueblos de la provincia de Zaragoza. Por este motivo es esencial ir más allá de las fuentes primarias y secundarias, entrando en contacto con los lugareños y lle- vándonos a realizar pequeños estudios etnográficos. De este modo, las aportaciones de estos anónimos informantes nos permiten conocer la historia viva de estos bienes y son de gran utilidad para establecer el punto de partida de nuestras investigaciones. A pesar de que gran parte de estas piezas no figuran en las enciclopedias como gran- des obras maestras, sí cuentan con un gran valor emocional para los vecinos de sus localida- des, que en ocasiones las consideran como su tesoro más preciado. Además su estudio his- tórico-artístico contribuye a incrementar su trascendencia, ampliando también el acervo cul- tural de los municipios zaragozanos que las poseen.

Rebeca Cuenca Moreno. Elisa Plana Mendieta Taller de Mantenimiento de Bienes Culturales 01 RETABLO DE SAN JOSÉ 3/5/07 22:56 Página 2

------San Juan Bautista. Retablo de San José.

Francisco de Tornos y Teresa Cabrera, la institución de una devoción en Alpartir

Retablo de San José 01 RETABLO DE SAN JOSÉ 3/5/07 22:56 Página 4

EL RETABLO DE SAN JOSÉ EN ALPARTIR1

La Iglesia de Nuestra Señora de los Ángeles El Retablo de San José está situado en la segunda capilla del lado de la epístola de la Iglesia de Nuestra Señora de los Ángeles de Alpartir. Esta iglesia renacentista, del siglo XVI, es una obra de mampostería de una sola nave con cabecera poligonal de cinco paños a la que se abren, a través de arcos de medio punto, capillas entre los contrafuertes. Por lo tanto en la construcción de este templo se recurrió a la tipología habitual de la época para el interior de los espacios sacros. La nave se cubre con bóveda de crucería estrellada y las laterales con arcos diagonales, todo ello da lugar a un entramado de nervaduras que proporciona cierto aspecto gótico al templo. En esta construcción se emplearon los sillares de piedra para las zonas más vulnerables como el zócalo, los contrafuertes y las esquinas. La portada, en arco de piedra de medio punto, se halla en el tercer tramo del lado de la epístola cobijada bajo un arco rebajado. Sobresale en esta construcción la torre de planta cuadrada, octogonal en el último cuerpo. Si nos atenemos a sus características formales, esta iglesia, anteriormente bajo la advocación de Santa María2, se debió levantar hacia 1560 sobre un antiguo templo, probablemente mudéjar3.

Iglesia de Nuestra Señora de los Ángeles de Alpartir. Interior de la Iglesia de Nuestra Señora de los Ángeles de Alpartir.

Retablo de San José Anónimo 1699 631 x 550 cm. 1 Agradecemos la colaboración de Marta Gimeno Hernández, Pilar Gómez Lázaro, Ana Torres Bueno, Lourdes Lázaro Madera sobredorada y policromada // Óleo sobre lienzo Valero, Javier Jimeno Bosqued, Rafael Batalla Mingarro, Sergio Blanco Izar, Francisco Zaragoza Ayarza, Fabián Mañas Iglesia de Nuestra Señora de los Ángeles Ballestín, Arturo Ansón Navarro, Francisco Escribano Bernal, Emilio Moliner Espada, Ayuntamiento de Alpartir, Archivo ALPARTIR. Municipal de Alpartir, Diócesis de Zaragoza, Archivo Diocesano de Zaragoza, Ayuntamiento de La Almunia de Doña Godina, Archivo de Protocolos Notariales de La Almunia de Doña Godina, Ayuntamiento de , Archivo de Protocolos Notariales de Daroca, Asociación Cultural “Los Sitios de Zaragoza”.

2 ARCHIVO DIOCESANO DE ZARAGOZA [A.D.Z.], Informe Pastoral de D. Juan Saenz de Buruaga, 1771-1774, 1773, fol. 712 r.

3 RINCÓN, W. y ROMERO, A., “La Villa de Alpartir”, Zaragoza II Época, Año II, n.o 21, D.P.Z., Zaragoza, 1981, p. 29. Francisco de Tornos y Teresa Cabrera, la institución de una devoción en Alpartir en devoción de una institución la Cabrera, y Teresa de Tornos Francisco 4 5 José de San Retablo 01 RETABLO DE SAN JOSÉ 3/5/07 22:56 Página 6

Descripción del Retablo de San José de Alpartir El entablamento que remata el cuerpo del retablo sobresale poderosamente debido al desarrollo del friso con volumétricas decoraciones y elementos pinjantes. El Retablo de San José es una obra de estilo barroco que fue realizada en madera sobredorada y policromada a fines del siglo XVII, concretamente en 1699, como indica uno Cierra el conjunto un ático sobre basamento decorado con el mismo lenguaje orna- de los tarjetones de la mazonería. Se trata de una obra de buenas proporciones, que desde el mental que el de las zonas inferiores. Esta zona únicamente presenta una escena, también punto de vista estructural consta de: sota- en óleo sobre lienzo, flanqueada por pilastrillas y aletas fitomorfas, que muestra a Santa banco, banco, cuerpo de tres calles y ático. Teresa de Jesús. El remate del ático se realizó mediante un frontón curvo partido enmarcado con roleos. El sotabanco está formado por dos plintos que flanquean el altar de obra situa- Aspectos iconográficos do en la base del retablo, en cuyo frente se El Retablo de San José recoge en el dispone un medallón en el que se talló una banco una variedad de escenas acordes con sierra ordinaria, uno de los utensilios el titular, si bien el resto de lienzos que con- empleados por San José en su oficio de car- figuran el cuerpo y el ático no guardan rela- pintero. En la moldura superior de esta zona ción con el mismo, pero sí con los comiten- del retablo figura una inscripción en la que tes de la obra, Francisco de Tornos y Teresa se lee: “LO IZO FRANCISCO DE TORNOS Cabrera, y con sus familias. Así, este matri- I SU MUGER TERESA CABRERA”. monio hizo plasmar sus devociones mediante el arte de la pintura, quedando de El banco, cuya parte central está este modo bajo la protección de sus santos vacía, tal vez por reservar un espacio para el patrones. sagrario, se articula mediante sólidos pedes- tales decorados en sus tres caras con moti- En la hornacina central se puede ver vos vegetales de talla carnosa. Entre éstos se la escultura de bulto redondo que da nom- disponen, de izquierda a derecha, cuatro bre al retablo, San José y el Niño. San José se lienzos que muestran temas hagiográficos y representa como un hombre de mediana escenas del ciclo de la Infancia de Jesús: los Retablo de San José. Iglesia de Nuestra Señora de los edad, con la mano derecha sostiene a Jesús Desposorios de la Virgen, San Juan Bautista, Ángeles. y con su mano izquierda una vara florecida. San Miguel Arcángel y Santa Ana, la Virgen y Sobresalen las vestiduras de ambos persona- el Niño. jes por el movimiento y la ampulosidad de sus pliegues. En el caso de la túnica y capa de San José, destacan los estofados a base de motivos vegetales, a pesar de no haber sido aplicados con demasiada perfección. Esta representación de San José con el Niño se generalizó tras la Contrarreforma, momento en que se comenzó a reconocer y honrar su figura. Las representaciones del esposo de la Virgen y padre adoptivo de Jesús, al igual que su culto, fueron bastante tardías pues alcanzó su apogeo con posterioridad al Concilio de Trento. En 1621, el Papa Inscripción en el sotabanco del Retablo de San José. Gregorio XV decidió que toda la Iglesia lo conmemorase el 19 de marzo y posterior- El cuerpo se estructura mediante cuatro columnas salomónicas decoradas con abun- mente, en 1870, se elevó el rito de su fiesta Escultura de San José y el Niño. dantes racimos de uva, hojas de vid, pájaros, motivos fitomorfos y cornucopias. En la horna- nombrándole patrón de la Iglesia cina central, desarrollada en arco de medio punto con forma avenerada y decorada en el Universal4. intradós con plafones florales y en las enjutas con cabecitas de ángeles alados, se dispone la escultura de San José y el Niño. Las calles laterales presentan dos lienzos con las imágenes de San Francisco de Asís a la izquierda y Santo Domingo de Guzmán a la derecha, ambas telas están provistas de idénticos marcos decorados con los mismos repertorios ornamentales que aparecen en el resto del retablo. Sobre dichas escenas se dispusieron dos tarjetones envuel- 4 RÉAU, L., Iconografía del arte cristiano. Iconografía de los santos, Tomo 2, Vol. 4, Ediciones del Serbal, Barcelona, 1997, tos en volutas, que recogen las siguientes inscripciones: “ANO” y “1699”. p. 167. Francisco de Tornos y Teresa Cabrera, la institución de una devoción en Alpartir en devoción de una institución la Cabrera, y Teresa de Tornos Francisco 6 7 José de San Retablo 01 RETABLO DE SAN JOSÉ 3/5/07 22:56 Página 8 Francisco de Tornos y Teresa Cabrera, la institución de una devoción en Alpartir Evangelios Apócrifos y la Leyenda Dorada Desposorios de la Virgen, tema que fue representado por los artistas siguiendo cionadas con la Infancia de Jesús. Así, en el extremo izquierdo del banco aparecen los 8 nes, un tema relacionado con la Parentela de María y popularizado a partir del siglo XVI Virgen María y el Niño Jesús, es decir, una Sagrada Familia que agrupa a las tres generacio- el templo de Jerusalén donde se había criado la Virgen. tiene lugar en el exterior de una pequeña capilla, representada al fondo, que bien podría ser najes que sí adecuan su vestuario a la época en transcurrieron los hechos. La escena Pontífice y de sus dos ayudantes resultan anacrónicas, pues destacan entre el resto perso- y los otros pretendientes de la Virgen con expresiones desilusionadas. Las vestiduras del Pontífice, San José y la Virgen, aunque se incorporan en este lienzo las compañeras de María posar a María. Siguiendo la iconografía habitual, los protagonistas de escena son el Sumo una vara florecida como cetro, pues este último elemento le señaló elegido para des- dición del arte italiano que muestra a San José colocando el anillo nupcial a la Virgen y con mayor colorido a esta escena, en la que predomina el claroscuro, como es habitual Barroco. bien, el tono rojo del manto de la Virgen y el de una tela dispuesta sobre suelo proporcionan un todos los lienzos que configuran este retablo. Predominan en esta imagen los colores oscuros, si gonistas se apoyan sobre un banco situado bajo dosel circular. en el vínculo entre ambas. La escena se representa interior de una estancia y los prota- esta tela, el Niño aparece sentado entre su madre y abuela, convirtiéndose de este modo Barcelona, 1996, p. 154. Lienzo de los 5 RÉAU, L., 6 RÉAU, L., Como ya se ha señalado, en el banco del retablo representan dos imágenes rela- En el lateral derecho del banco se dispone un lienzo que muestra a Santa Ana, la En el lado izquierdo de la acción principal se muestra un paisaje, motivo recurrente en op. cit Iconografía del arte cristiano. de la Biblia, Nuevo Testamento Desposorios de la Virgen. ., p. 178. 5 . En este caso, el artífice de la tela recurrió a tra- , Tomo 1, Vol. 2, Ediciones del Serbal, 6 . En Cristo pronunció cuando vio a Jesús: “He aquí el cordero de Dios” cipal atributo iconográfico, ya que se representa con motivo de la frase este Precursor ra. Con su mano derecha señala el Cordero Místico que situado a sus pies constituye su prin- según los Evangelios, con piel de camello. Sobre los hombros lleva también un palio púrpu- ataviado con un sayo corto de color pardo, que deja su torso al descubierto y fue tejido, asceta de mediana edad, con una barba descuidada y largos cabellos despeinados. Aparece Sus representaciones han sido muy diversas, si bien, en este caso se muestra al santo como patronazgos y a las múltiples fiestas celebradas en su honor, tanto religiosas como paganas. importantes del cristianismo. Esta difusión de su culto tal vez se debe a sus numerosos dose las iglesias bajo su advocación y reliquias conservadas de este santo, uno los más lado derecho. San Juan Bautista, primo de Jesús, alcanzó una gran popularidad, multiplicán- senta, como ya ha señalado, a San Juan Bautista a la izquierda y San Miguel Arcángel en el Reni, localizada en la Iglesia de Santa María de la Concepción de Roma y que data de 1635 cado en el retablo de Alpartir, el artista realizó una copia casi fidedigna de la pintura Guido raíz de la Contrarreforma, lo que dio lugar a una rica y variada iconografía. En el lienzo ubi- desierto que lleva una filacteria en la que se indica: “(A)GNUS DEI”. Lienzo de 8 BACCHESCHI, E., 7 GIORGI, R., En las dos escenas que flanquean el espacio central del banco retablo se repre- San Miguel fue el más popular de los arcángeles y su culto adquirió gran difusión a En la mano izquierda porta cruz de cañas fabricada durante su estancia en el Santa Ana, la Virgen y el Niño. Santos La obra pictórica completa de Guido Reni , Electa, Barcelona, 2002, pp. 195-197. , Noguer, Barcelona, 1997, lám. 163. 7 . 8 9 .

Retablo de San José 01 RETABLO DE SAN JOSÉ 3/5/07 22:56 Página 10 Francisco de Tornos y Teresa Cabrera, la institución de una devoción en Alpartir esta ocasión a Santo Domingo de Guzmán (1170-1234) representan el momento de la estigmatización del santo en monte Albernia. junto al desdibujado serafín fijado a la cruz, con los brazos extendidos y pies unidos, Permiten identificarlo fácilmente los estigmas de las manos, pies y del costado, que lo más común, como asceta y con el sayal de la orden atado a cintura por cíngulo. la ciudad italiana que le da nombre, se representa en el cuerpo del retablo siguiendo mode- pp. 544, 545 y 556. que señalaba su futuro hijo incendiaría el mundo a través de la palabra. que poco antes de nacer Santo Domingo vio su madre y fue interpretado como una profecía dida en las fauces y constituye el emblema de los dominicos. Este perro se identifica con el detrás de su cabeza y el perro blanco negro que sentado a sus pies lleva una antorcha encen- predicadores o dominicos. Sin duda sus símbolos distintivos son la estrella roja que brilla to el libro de la Orden y con izquierda una cruz patriarcal fundador orden los tonsura, su barba y los diversos atributos que porta; con la mano derecha sostiene entreabier- que simboliza la pureza, y manto negro, icono de austeridad. En esta obra destaca su amplia cuyo culto no estaba tan extendido como el de su coetáneo San Francisco, viste túnica blanca, 10 Castejón de Valdejasa. duce en multitud de iglesias como la San Pablo de Zaragoza, la de o la de Se trata de una iconografía muy popular en Aragón durante el siglo XVII, por ello se repro- del arcángel. Este tema de San Miguel pisando al demonio procede del Apocalipsis (12, 7-9). aprisiona al dragón, imagen de Satanás; el pie colocado sobre este último indica triunfo faldellín. En su mano derecha blande una espada y con la izquierda sostiene cadena que En esta escena se representa al santo como guerrero, vestido a la romana, con casaca y el pp. 258-262. Lienzos de 9 RÉAU, L., 10 RÉAU, L., 11 RÉAU, L., En el lado derecho del cuerpo central se muestra de nuevo a un santo fundador, en San Francisco de Asís (1182-1228) San Juan Bautista Iconografía del arte cristiano. de los santos Iconografía del arte cristiano. de los santos op. cit ., pp. 394-396. (izquierda) y San Miguel Arcángel 9 , fundador de la orden franciscana y oriundo , Tomo 2, Vol. 3, Ediciones del Serbal, Barcelona, 1997, , Tomo 2, Vol. 5, Ediciones del Serbal, Barcelona, 1998, (derecha). 10 . Este dominico nacido en Calahorra, como muestran sus legados píos. Cabrera establecieron vínculos personales, que además Francisco de Tornos y Teresa dadores de tres órdenes religiosas, con las de Guzmán y Santa Teresa de Jesús son fun- Así, San Francisco de Asís, Santo Domingo entre las escenas que componen la obra. retablo, es posible establecer varios nexos matrimonio Tornos-Cabrera a realizar este devocionales y familiares que llevaron al cabe señalar que además de las razones parecen guardar relación entre sí. Si bien, 1582) muestra a Santa Teresa de Jesús (1515- expansión de la iconografía San José (1564-1644) que tuvo como consecuencia la Santa Teresa por el pintor Francisco Pacheco muy relevante la defensa del patronazgo de tintero y un libro. En el ámbito artístico, fue mística nacida en Ávila, tiene a sus pies un hornacina. Como Doctora de la Iglesia, esta mismo eje visual que el ave remata la piradora sobre su cabeza, que se sitúa en el Cristo que la llevó al éxtasis, y paloma ins- una flecha, símbolo del amor místico por como el ángel que le atraviesa corazón con posible advertir sus atributos característicos, ción. En este lienzo del retablo de Alpartir es el hábito característico de dicha congrega- reformada de las carmelitas descalzas, viste San José. Esta santa, fundadora de la orden nes que aparecen en el denominadas “cuadros de países”. pinturas de naturaleza realizadas años atrás y este motivo constituye una evocación a las exterior en la obra. La notable presencia de je se convierte en la manera de introducir el en las escenas situadas el interior, el paisa- escena y no en un mero recurso artístico. Así, convirtiéndose en un elemento más de la blo el paisaje adquiere un gran protagonismo, del Siglo de Oro 12 GÁLLEGO, J., 11 , mística que adoptó como patrón a Finalmente en el ático del retablo se En principio, las diversas advocacio- El retablo de Alpartir y sus símbolos Como ya se ha señalado, en este reta- , Cátedra, Madrid, 1996, p. 177. Visión y símbolos en la pintura española Retablo de San José 12 . no Lienzo de de Guzmán De arriba hacia abajo: San Francisco de Asís , y lienzo de Santa de Teresa de Jesús , lienzo de Santo Domingo . 11

Retablo de San José 01 RETABLO DE SAN JOSÉ 3/5/07 22:56 Página 12 Francisco de Tornos y Teresa Cabrera, la institución de una devoción en Alpartir actuales que a veces no se corresponden con los dominantes de la sociedad aquel tiempo, de referencias y alusiones a los valores pre- barrocas se esconde un complejo conjunto que tras el aparente realismo de las pinturas autores como Julián Gállego, ha demostrado ción común entre la familia Tornos-Cabrera. patriarca San José, titular de la obra y devo- una sierra de carpintería, atributo del se ha señalado, en el frente del altar talló de esta zona Aragón. También, como ya columnas salomónicas, fruto característico vid y los racimos de uva que decoran las elementos ornamentales, como las hojas de fiesta en las devociones, sino también los fuerte carga simbólica, que no sólo se mani- Alpartir cercanas a la realización de esta obra en miembros de la familia Tornos en fechas pueda tener relación con la muerte de varios su función en el invocar al patrón de la Iglesia Universal por muerte. Por ello los moribundos suelen San Miguel son intercesores de la buena Final el encargado de conducir las almas al Juicio Miguel por ser el santo p. 68. p. 167. 12 (hermano de Francisco Tornos) (...)”. de Francisco Tornos)”, “En tres dias del mes marzo dicho año (1699) murió Domingo Tornos natural Alpartir v. y 314 v., “En once dias del mes de septiembre dicho año (1698) murió Domingo Tornos natural Alpartir (padre 15 ARCHIVO PARROQUIAL DE ALPARTIR [A.P.A.], “Libro de los difuntos”, 14 RÉAU, L., 13 RÉAU, L., 16 GÁLLEGO, J., 14 . Su aparición en el retablo tal vez 15 16 La historiografía actual, a través de Así pues, el retablo contiene una Asimismo, San José y el Arcángel . . Iconografía del arte cristiano. de los santos Iconografía del arte cristiano. de los santos op. cit Ars bene moriendi ., p. 232. psicopompo , es decir, 13 y a San Detalle de racimos uva, hojas vid y pájaros. , Tomo 2, Vol. 4, Ediciones del Serbal, Barcelona, 1998, , Tomo 1, Vol. Ediciones del Serbal, Barcelona, 1998, Quinque Libri, Tomo 2. o , 1628-1699 , fols. 310 debido al Convento de San Cristóbal que esta orden había fundado en la localidad recibir el influjo de los principales cultos la feligresía alpartilense, devota San Francisco Tornos, Miguel y Juan. con los otros dos hermanos de Francisco de aparecen en el banco del retablo se relaciona Francisco. Finalmente, el resto de santos que nombre del padre y hermano mayor de Domingo de Guzmán se puede vincular al Francisco de Asís. La presencia Santo en el retablo a través de su homónimo San Francisco de Tornos, cuyo nombre se refleja ción con Teresa Cabrera, segunda esposa de tras que Santa Teresa de Jesús mantiene rela- hermanos de Francisco de Tornos, José, mien- del retablo se corresponde con el menor de los miembros de la familia Tornos. Así, el titular las advocaciones y los nombres de diversos Alpartir, aún cabe señalar la correlación entre los que esconde el a la Orden de San Juan de Jerusalén XII ésta perteneció, al igual que otras localidades cercanas a La Almunia de la Doña Godina, Asimismo, San Juan era una de las devociones principales la villa, ya que desde el siglo insertos en los lienzos, las menciones a ese mundo invisible que actuaba sobre ellos familia Tornos-Cabrera, sus contemporáneos reconocían fácilmente en los objetos cotidianos López de Luna, como representante la Orden San Juan Jerusalén. las poblaciones de Cabañas y . Los alpartilenses recibieron su Carta Puebla en 1178 manos del maestre Fray Pedro dor, Alfonso I. Así, Alpartir formaba parte de la Tenencia del río Jalón, perteneciente a Castellanía Amposta, junto con siglo XIX, RINCÓN, W. y ROMERO, A., do por la orden franciscana a fines del siglo XIII y continuó en funcionamiento hasta su desamortización mediados mar los objetos figurativos en la clave para leer las leyes divinas sonajes que vivieron en el siglo XVII permitía, a través de enigmas y jeroglíficos, transfor- este modo, una misma obra podía encerrar varios significados, si bien la agudeza de los per- próximas a 1699. el conjunto presenta una gran unidad estilística que indica fin del mismo en fechas bablemente la fecha que aparece inserta en el retablo corresponde al dorado de obra, aragonés que se extiende desde 1690 hasta 1770 y denomina churrigueresca. Aunque pro- una cofradía. 20 Alpartir pasó a formar parte de las posesiones Orden San Juan Jerusalén tras la donación su conquista- 19 El Convento de San Cristóbal, situado en lo alto las laderas alpartilenses, se encuentra hoy ruinas. Fue funda- 18 GÁLLEGO, J., 17 GÁLLEGO, J., En el caso de la elección los nombres Francisco y Juan, la familia Tornos debió En torno a este entramado de símbo- En el siglo XVII, época en que se realizó retablo de Alpartir y la vivió Por su cronología, 1699, esta obra se adscribe a la segunda etapa del Barroco Año 1699: estilos y escuelas op. cit op. cit ., p. 190. ., p. 87. Retablo de San José op. cit ., p. 28. 20 . Por ello la población dedicó a este santo una ermita y de Sierra tallada en la mesa de altar. 18 . 17 . De 19 13 .

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Esta última fue perdiendo protagonismo paulatinamente, quedando entonces reser- vada a la mazonería y a las imágenes titulares en la mayoría de las obras. También fueron desapareciendo las hornacinas, reservándose este espacio únicamente para la imagen prin- cipal que daba nombre al retablo, como en el caso de Alpartir.

En Aragón era frecuente el encargo de la pintura a los núcleos artísticos más impor- tantes, como Zaragoza, Daroca o . En estos casos, los mazoneros transmitían a los pintores las medidas de aquellas piezas del retablo en las que se debía incorporar la pintura. Por este motivo, los artistas prefirieron como soporte el lienzo, ya que su fácil transporte per- mitía realizar las obras pictóricas en la capital aragonesa y luego trasladarlas a los lugares de donde procedían los encargos. Así, desde mediados del siglo XVII se generalizan los retablos preparados para insertar posteriormente los lienzos; frecuentemente se integraban una media de cuatro telas22, aunque en el caso del retablo de Alpartir se dispusieron siete esce- nas pictóricas.

Respecto a la escultura exenta, para este retablo únicamente se realizó una imagen, la de San José, trabajada sólo frontalmente debido a su ubicación en la hornacina. La escul- tura de San José con el Niño no fue realizada en un único bloque, pues siguiendo las direc- trices habituales, para evitar su fragmentación se tallaron por separado las manos, los brazos y el rostro, disimulando los ensamblajes mediante la policromía. Esta escultura constituye un claro ejemplo del barroco aragonés de fines del siglo XVII, pues la talla ha rebasado el límite arquitectónico adquiriendo un ritmo muy dinámico en el que predominan la ondula- ción de los paños y el efectismo de la composición.

A pesar de que la obra escultórica no sobresale por su calidad, básicamente por la Datación del retablo. poca perfección en la aplicación de la capa de policromía, la pintura sí destaca por su minu- ciosidad y las fuentes artísticas en las que se inspiró. Al parecer, el autor de los lienzos poseía un buen dominio técnico, como demuestra el empleo de la perspectiva, el colorido y Entre los siglos XVII y XVIII, el arte alcanzó en Aragón un gran desarrollo por la la pincelada, si bien, se percibe todavía un gran protagonismo del dibujo. Tal vez, el artista gran cantidad de reformas que se estaban realizando en muchas iglesias, lo que requería la pudo pertenecer a la escuela zaragozana de pintura, pues como ya se ha señalado, el sopor- renovación de su dotación artística. Así, el arte barroco se puso al servicio de la Iglesia y de te sobre lienzo facilitaba su traslado. la nobleza, teniendo como principal finalidad la unidad estética de las artes y de toda activi- dad social y cultural. Los artistas tuvieron que adaptarse a las reformas tridentinas dictadas Durante el Barroco, la pintura también buscaba en las obras una finalidad eminen- en la centuria anterior, sometiéndose a la moral pública, a la voluntad de los encargantes y a temente doctrinal siguiendo los postulados de las reformas tridentinas. Tal vez, por este unas estrictas normas impuestas por los gremios. motivo los siete lienzos del Retablo de San José de Alpartir, se acogen a las normas de decoro dictadas por la Contrarreforma y denotan un gran conocimiento iconográfico por parte del El retablo del barroco pleno creó un lenguaje arquitectónico mucho más movido que autor. Las fuentes en las que se inspiraban los pintores durante esta época eran muy diver- evitó la línea recta y fundió todo el retablo en el ático21. Durante este período predominó, sas, pues trasladaban al lienzo modelos que habían visto en otras iglesias, grabados o ilustra- como en el caso del Retablo de San José de Alpartir, la columna salomónica engalanada con ciones de los libros de vidas de santos que estaban a su disposición. Solían ser poco imagi- decoraciones vegetales cada vez más abultadas y carnosas. Aunque en esta obra los mazone- nativos ya que se acogían a las directrices marcadas por los hagiógrafos que no dejaban lugar ros introdujeron algunos elementos que implicaban cierto avance, como los estípites del a la libre creación. Los artistas y mercaderes que viajaban a Flandes, Francia o Roma hacían ático y las bandas con decoración vegetal y frutal localizadas en la hornacina, recurrieron llegar aquellos grabados, estampas y corrientes pictóricas que posteriormente influirían en básicamente a formas clásicas, lo que indica un escaso interés en la búsqueda de la innova- la obra de los pintores aragoneses del Barroco. Sin duda, la pintura religiosa en Aragón iba ción estética. más allá de los fines eclesiásticos, mostrando valiosos ejemplos de devoción particular, como es el caso del conjunto alpartilense recientemente restaurado. En la elaboración de un retablo intervenían diversos gremios, lo que propició que la hechura de estas piezas no pudiera considerarse como una obra individual, ya que respon- La obra pictórica de este retablo se inscribe en la segunda etapa de la pintura barro- día a la colaboración entre diversos oficios, sobre todo en las últimas décadas del siglo XVII. ca aragonesa que recibió, a través de los pintores perspectivistas y de los boloñeses, influjos En este momento, la actividad de los escultores se vio interrumpida cuando en el panorama italianos; así como de las mejores escuelas españolas, la andaluza y la madrileña. Destaca de la retablística aragonesa la pintura sufrió un gran auge en detrimento de la escultura. especialmente el tratamiento de las telas y el protagonismo de los rojos carmín y rosas,

21 ARCE OLIVA, E., “El retablo escultórico en Aragón durante el siglo XVII”, LACARRA DUCAY, M. C. (Coord.), Retablos esculpidos en Aragón del Gótico al Barroco, I.F.C., Zaragoza, 2002, pp. 377 y 378. 22 Gran Enciclopedia Aragonesa, Tomo II, Unión Aragonesa del Libro, Zaragoza, 1980, p. 406. Francisco de Tornos y Teresa Cabrera, la institución de una devoción en Alpartir en devoción de una institución la Cabrera, y Teresa de Tornos Francisco 14 15 José de San Retablo 01 RETABLO DE SAN JOSÉ 3/5/07 22:56 Página 16 Francisco de Tornos y Teresa Cabrera, la institución de una devoción en Alpartir XVII que difundieron en Aragón la estética barroca. minar que quien se encargó de su ejecución conocía bien las obras los pintores del siglo cio del siglo XVII. villa se conservan algunas piezas cuyos rasgos estilísticos permiten adscribirlas al último ter- alguna obra en Cariñena o en localidades cercanas, pues la iglesia y el museo de dicha jaqueses (...) Testigos Jorge Bermúdez dorador y Francisco Nabarro habitantes en la villa de Cariñena (...)”. Francisco de Tornos mercader vecino dicha villa Cariñena a saber es la suma y cantidad doce libras diez sueldo Calathorao y al presente allado en la villa de Cariñena (...) tengo verdadera comanda puro llano fiel depósito Francisco Navarro, carpintero y Jorge Bermúdez, dorador, “ (...) yo Manuel de Sobrebilla vecino del lugar en posesión de la comanda depositada por el mercader Francisco Tornos. En documento, firman como testigos: Langa, 1685-1687 Lucas de Zaragoza 16 lienzo de marco arquitectónico de los retablos imitando incluso las balaustradas, como en el caso del an todavía más esa inclinación colorista. A fines del siglo XVII, la propia pintura sustituyó al lienzo. El paisaje de estas escenas se logra mediante pequeños toques pincel que acentú- que otorgan un predominio de los tonos cálidos en contraste con ocres del resto había establecido Francisco de Tornos con dos carpinteros y un dorador en 1685 vínculos. ta de la zona Cariñena o de Daroca, localidades con las que tenían establecidos diversos siglo XVII. El matrimonio Tornos-Cabrera probablemente encargaría esta obra a algún artis- dos por autores anteriores a 1699, logrando así una obra retardataria la altura de finales del momento, se inclinaron en la elaboración del mismo por recursos más clasicistas, emplea- go de capitulaciones retablos, como en el caso Alpartir. res estipulando las condiciones de forma oral. Un hecho que actualmente dificulta el hallaz- riales se vieron reducidos y los encargos comenzaron a establecerse directamente en talle- mas que imponía el sistema gremial. Así, los contratos de obras mediante protocolos nota- go de este carpinteros y doradores localizados en Cariñena, hecho que facilitaría su labor de patronaz- trar las relaciones que un mercader como Francisco de Tornos mantenía con el gremio de pudieron participar en la obra algunos miembros de su taller. Este dato serviría para demos- Navarro y Jorge Bermúdez fueran los autores de la mazonería del retablo Alpartir, sí por la diferencia cronológica no se puede determinar que Manuel Sobrevilla, Francisco necesarios en la ejecución de una obra. Este documento da buena prueba de las relaciones que Francisco Tornos mantenía con algunos los gremios dicha villa de Cariñena a saber es la suma y cantidad treze libras, catorze sueldos siete dineros jaqueses (...)”. de Cariñena (...) tenemos en verdadera comanda puro llano y fiel depósito Francisco Tornos mercader vecino de Aguarón y Juan Francisco del Río manzebo albéitar residente en el lugar allados la presente villa otra comanda otorgada el 29 de septiembre 1688 por Francisco Tornos a “Pedro Romero herrero vecino del lugar 25 [A.P.N.D.], 401, 24 ARCHIVO DE PROTOCOLOS NOTARIALES DAROCA [A.P.N.D.], 399, 23 V.V.A.A., Respecto a la obra pictórica, aunque también se desconoce su autor, es posible deter- Desde 1666, tras la separación entre pintores y doradores en cofradía de San Ecos e influencias en el En cuanto a la mazonería, cabe señalar las relaciones que raíz de una comanda Aunque los artífices del Santa Teresa de Jesús Retablo de San José Las artes en Zaragoza el último tercio del siglo XVII (1676-1696) , fols. 68 v. y 69 r. Manuel Sobrevilla, un vecino de que se hallaba en Cariñena, reconoce estar Protocolo del Notario Francisco Cebrián y Langa, 1688-1689 23 , los maestros del arte de la pintura optaron por ruptura con las nor- 25 que remata este retablo de Alpartir. . Probablemente, los autores antes mencionados realizaron Retablo de San José Retablo de San José de Alpartir conocían las corrientes artísticas del , I.F.C., Zaragoza, 1983, p. 286. Protocolo del Notario Francisco Cebrián y , 1688, fol. 81 r. Se conserva en Daroca 24 . Aunque de Nobles y Bellas Artes San Luis, Zaragoza, 1989, p. 27. tas que trabajaron en este mismo siglo. Así, el lienzo de Muñoz, presentes en la capital aragonesa desde 1685 lienzos del retablo de Alpartir la obra Claudio Coello y de su discípulo Sebastián quial de San Pablo algún momento la pintura de Jerónimo Secano realizada hacia 1672 para la Iglesia parro- pesar de la difusión citada imagen, el autor del lienzo Alpartir pudo contemplar en gonesa la iconografía de San Miguel siguiendo el modelo de Guido Reni. Probablemente, a época por su toque de pincel y el cromatismo sus obras. cos a los que aparecen en la mazonería del te se incorporó la fecha de realización misma en unos tarjetones prácticamente idénti- Zaragoza Guntarius, obispo de Ratisbona composición similar, en el grabado de Rafael Sadeler (1584 - h. 1628) sobre la vida de San localidad cercana a Cariñena. También se puede apreciar este mismo ornamento, con una por Rafael Pertús para las puertas del retablo mayor de la Iglesia parroquial , da, en lo referente al dosel circular bajo el que se sitúan las figuras, al reproducido en 1617 28 GONZÁLEZ HERNÁNDEZ, V., 27 V.V.A.A., 26 PARDOS SOLANAS, C., “Ecos del Salón de Reinos: la serie Villahermosa Museo Zaragoza”, , Boletín 18, D.G.A. y Museo de Zaragoza, 2004, p. 279. Por ello, algunos de los lienzos del retablo Alpartir se podrían relacionar con artis- Finalmente es necesario mencionar el posible conocimiento del artífice de los siete Del mismo modo, cabe recordar la expansión que alcanzó en toda geografía ara- Las artes en Zaragoza... 27 . Estética, sociedad y cualidades de la pintura en Aragón el siglo XVII , pp. 300 y 301. 26 . Asimismo, en la obra de Rafael Pertús citada anteriormen- Retablo de San José 28 , y que influyeron en los artistas de la Santa Ana, la Virgen y el Niño de Alpartir. , Real Academia Museo de recuer- 17

Retablo de San José 01 RETABLO DE SAN JOSÉ 3/5/07 22:57 Página 18 Francisco de Tornos y Teresa Cabrera, la institución de una devoción en Alpartir hacia los santos que en él aparecen. esta obra. Así, este retablo es una muestra fehaciente de la devoción que sentía pareja de ello son las inscripciones que recogen al matrimonio Tornos-Cabrera en el sotabanco de mostrar el lugar que ocupaba en la sociedad familia patrocinaba obra, una prueba lidad de la pieza. No era el interés espiritual lo único que primaba, pues también importaba tica; ésta era simplemente un pretexto para la religiosidad, es decir, se buscaba la funciona- siderar realmente una labor de mecenazgo, pues en esta época, el fin no era la creación artís- caso del vencionados por las propias instituciones eclesiásticas, cofradías, concejos, o como en el y lienzos con los que ornamentar estos edificios. Todos estos conjuntos artísticos fueron sub- muros de sus templos y monasterios, por este motivo proliferaron los encargos retablos 1678 con Francisca Pascual con quien marchó a vivir Longares, hasta que ésta murió en julio de de Tornos y Catalina Moreno, tuvo cuatro hermanos: Domingo, Miguel, Juan y José agrícolas; en la documentación algunos de sus miembros son designados como labradores, sus respectivas villas. obras de arte y la fundación fiestas religiosas, legados píos, beneficios y capellanías en dejaron gran parte de sus bienes para la salvación almas, a través ejecución Cabrera y Teresa Ximeno Cariñena; lugar donde había nacido en 1655 dicha Emerenciana Teresa Cabrera, hija de Blas monio el 24 de diciembre con Teresa Cabrera 18 PATROCINADORES DEL Ximeno llamose Emerenciana Teresa padrinos Juan y Petronilla Remiros”. “Emerenciana Teresa en 24 de enero 1655 bautice yo Domingo Blegua Vicario una hija Blas Crabera y Romeo i Maria Moneba”. 1650) baptize a Francisco de Tornos hijo Domingo y Catalina Moreno conjuges padrinos Antonio Matrimonio entre Francisco de Tornos y Teresa Cabrera, 1678. 32 ARCHIVO PARROQUIAL DE CARIÑENA [A.P.C.], “Liber nubentius”, 31 ARCHIVO PARROQUIAL DE LONGARES [A.P.L.], “Libro de Defunciones”, 29 [A.P.A.], “Libro de los Bautizados”, 33 [A.P.C.], “Libro de los bautizados”, 30 [A.P.A.], 31 . Tan sólo cinco meses después del fallecimiento de su primera mujer, contrajo matri- Francisco de Tornos, nacido en Alpartir 1650 Los Tornos y los Cabrera: dos ilustres familias de Alpartir y Cariñena El encargo de este retablo por Francisco de Tornos y Teresa Cabrera no se puede con- Durante el Barroco, iglesias y órdenes religiosas no admitían desnudeces en los FRANCISCO DE TORNOS Y SU MUJER TERESA CABRERA, Francisco de Tornos provenía de una familia dedicada principalmente a las labores Retablo de San José Libro índice alfabético de casados y bautizados, 1580-1842 33 . El matrimonio Tornos-Cabrera no tuvo descendencia y por ello de Alpartir, por particulares.

Quinque Libri, Tomo 2. Quinque Libri, Tomo 2. RETABLO DE SAN JOSÉ 32 o o , 1621-1685 , 1628-1699 y trasladó definitivamente su residencia a . 29 , fol. 128 r. Quinque Libri, Tomo 2. , fol. 44 r., “A 7 de dicho mes y año (junio fruto del matrimonio de Domingo Quinque Libri, Tomo 5. DE ALPARTIR o , 1621-1685 o , 1678, fol. 368 r. , fol. 464 v., 30 , y casó matrimonio antes de morir le dejó a su hijo José varias viviendas para ocuparlas con motivo de su futuro constancia de que el padre Francisco de Tornos contaba con varias casas en Alpartir, pues acomodada en la que se encontraban los Tornos a mediados del siglo XVII. También se tiene titud de misas y un aniversario perpetuo por su muerte, hecho que demuestra la situación nes agrarias como olivares, viñedos y piezas de tierra, e incluso censales. Además dejó mul- Valdejalón MARTÍN, E., “Las villas y pueblos de Valdejalón la historia moderna”, BALLARÍN AURED, M., (Coord.), Notariales de Francisco Blasco, 1690-1700 de Aranda, la Orden del Santo Sepulcro o la de San Juan de Jerusalén territorio dependía jurisdiccionalmente de señoríos laicos y eclesiásticos, como el Condado hecho que durante la Edad Moderna se veía socavado por las cargas señoriales, ya que dicho que la atraviesan. El Jalón y ríos como el Alpartir favorecen crecimiento de los cultivos, agraria, pues sus tierras se regaban con relativa frecuencia gracias a los ríos y las acequias Comarca de Valdejalón era una de las zonas la provincia Zaragoza con mayor riqueza dios epidemiológicos sufridos en la zona durante primera mitad del siglo XVIII. La poblacional que mermaría notablemente a raíz de la Guerra de Sucesión y los fuertes episo- ba formado por 153 fuegos, es decir, aproximadamente contaría con 700 habitantes. Una tasa 1646, empleando la fecha más cercana al nacimiento de Francisco de Tornos, Alpartir esta- fue durante los siglos XVII y XVIII la sexta más poblada. Así, según el fogaje realizado en padre de Francisco de Tornos, Domingo de Tornos “mayor” término que indica eran poseedores de hacienda campo. Así, en el testamento del Árbol genealógico de la familia Tornos-Cabrera. 34 ARCHIVO DE PROTOCOLOS NOTARIALES LA ALMUNIA DOÑA GODINA [A.P.N.L.A.D.G.], 36 Alpartir se encontraba dentro de las localidades que fueron otorgadas a la Orden San Juan Jerusalén, SERRANO 35 [A.P.N.L.A.D.G.], , D.G.A., Zaragoza, 2003, p. 121. De las diecisiete localidades que hoy conforman la Comarca de Valdejalón, Alpartir 35 . Ibidem , 1699, fols. 12 r. y 13 v. , 1698, fols. 15-17. 34 , aparecen numerosas posesio- 36 . Comarca de Protocolos 19

Retablo de San José 01 RETABLO DE SAN JOSÉ 3/5/07 22:57 Página 20 Francisco de Tornos y Teresa Cabrera, la institución de una devoción en Alpartir siglo XIX no contaba con abundantes riegos del siglo XVII ello es Domingo de Tornos “menor” que, además de labrador, fue jurado de Alpartir a fines hijos ocuparán cargos públicos en Alpartir y otras localidades cercanas. Un ejemplo de Domingo de Tornos “mayor”, no firmaba las actas notariales por no saber escribir mental lo lograría la generación de Francisco de Tornos, pues mientras que el patriarca, Pese a la riqueza agraria que ostentaban los Tornos en Alpartir, el verdadero ascenso esta- pues entre sus propiedades destacan gran número de tierras destinadas a esta actividad. 20 vares, que rinde un año con otro 2.000 arrobas de aceite” Alpartir ya existía gran tradición olivarera, que contaba con “una plantación antigua de oli- mento en la explotación del olivar, aunque tal y como indicaba Ignacio de Asso en 1798, garbanzos en las laderas de sus montes, ricos caliza roja. Pero sobre todo destaca el incre- practicó la cría de ganado ovino. También es característico de esta población la siembra secano como el cereal, la vid y olivo, muy arraigados en zona; del mismo modo que se dedicarse a la horticultura de subsistencia. Fundamentalmente se cultivaron productos de (...) firmo por Domingo de Tornos testador, y Manuel del Val menor mi contestigo que dixeron no sabian escribir”. Cultivo de vid en el campo Cariñena. 37 MADOZ, P., 39 [A.P.N.L.A.D.G.], 38 DE ASSO Y DEL RÍO, I. J., 40 [A.P.N.L.A.D.G.], Aunque en su diccionario geográfico Madoz apuntaba que Alpartir a mediados del Los Tornos participaron de forma importante en la antes citada tradición olivarera, 40 Diccionario Geográfico Estadístico Histórico 1845-1850 . Protocolos Notariales de Francisco Blasco, 1690-1700, 1698 Ibidem , 1699, fol. 35 v. Historia de la economía política Aragón: Zaragoza, 1798 37 , el río Alpartir y su torrente le posibilitaban , D.G.A, Zaragoza, 1985, p. 49. 38 . , fol. 17 v., “(...) Yo Fr. Manuel Granados , Guara, Zaragoza, 1983. 39 , sus Domingo bienes a su primogénito, también llamado dejando como heredero universal de sus ma de herencia aragonés, el mayorazgo, especiales a todos sus hijos, aplicó el siste- de Tornos “mayor”, dejó importantes gracias establecimiento. de la botiga” colaboró en el casamiento de su hermano José proporcionándole 400 libras en “cossas parte de la documentación notarial. Al parecer contaba con una botiga en Cariñena, pues Francisco de Tornos desempeñó el oficio de mercader, porque así fue designado en gran trabajar en labores agrícolas. adineradas que por su condición de “segundones” no habían recibido tierras suficientes para poder desempeñarlo. Esta era una ocupación frecuente entre aquellos miembros de familias al oficio de mercaderes e incluso que marcharon a otras localidades mayor tamaño para Godina, se tiene constancia de que Francisco de Tornos y dos de sus hermanos se dedicaron muy pocas manos rras y que la propiedad se concentrara en ños agricultores tuvieran que vender sus tie- cargas señoriales propiciaron que los peque- agraria era mucho más plausible, pues las rras de señorío como ésta, la oligarquización los concejos municipales. Asimismo, en tie- las ciudades a través de su participación en cultura y se iría haciendo con el control de sía, que poco a se desligaría de la agri- posible que surgiera una creciente burgue- de fortuna y tan sólo desde este sector era poner de posesiones agrarias era sinónimo mujer y de sus sobrinos mayor parte de sus bienes en manos su falleció poco después que su padre, dejó la ra. Aunque Domingo de Tornos “menor” otras profesiones al margen de la agricultu- ocupación, se vieran obligados a dedicarse hijos, excepto Juan, del que se desconoce su camente. nos ya se encontraban asentados económi- 44 [A.P.N.D.], 43 [A.P.N.L.A.D.G.], 42 [A.P.N.L.A.D.G.], 41 SERRANO, E., Aunque en su testamento Domingo En el caso de los Tornos dedicados a estos menesteres, se tiene constancia de que A través de los protocolos notariales hallados en Daroca y la Almunia Doña Durante el Antiguo Régimen, dis- 42 . Esto supuso que el resto de sus 44 Protocolos Notariales de Juan Jorge Cormuel, 1694-1696 , posiblemente le ofreciera su apoyo económico en especie al contar con un op. cit Ibidem 41 Ibidem . ., p. 133. , 1698, fols. 15-17. 1698, fols. 63 v. y 64 r. 43 , pues sus herma- Casas solariegas en Cariñena. , 1694, fols. 12 y 13 r. 21

Retablo de San José 01 RETABLO DE SAN JOSÉ 3/5/07 22:57 Página 22 Francisco de Tornos y Teresa Cabrera, la institución de una devoción en Alpartir “mercader droguero vecino de Zaragoza” designa en diversos protocolos, Miguel fue ñaron el mismo oficio; así, tal y como se le menores siguieron su ejemplo y desempe- en el Reino de Aragón arrendador de la entrada y salida tabaco a José del Castillo, infanzón zaragozano, 8 sueldos jaqueses por la compra de tabaco conserva un ápoca por el pago de 78 libras y dicha botiga comerciara con tabaco, pues se comandas dentro de la familia Tornos que tardarían muchos años en pagarse. procuras y donaciones a favor de los hermanos casaderos, sino también la concesión en un primer momento Francisco de Tornos. De esta forma, no sólo se aprecian numerosas y menores, sirviéndose los recién llegados de la posición social del más aventajado, siendo je. Así, observamos cómo existe un flujo de capitales entre el padre y los hermanos mayores mantenimiento de las redes familiares era esencial para salvaguardar el patrimonio del lina- entre ellos. En una sociedad tradicional, como la del Antiguo Régimen, solidaridad y el ca labor comercial, se pueden observar las intrincadas relaciones económicas que existían ejerció las labores de mercader de una botiga que le proporcionó el Concejo, Francisco donde, gracias al arrendamiento y marchó a Cariñena con su hermano José también se dedicó al comercio 22 Francisco mantenía con dicha localidad de los vínculos que gracias a su hermano sión de abadejo curado Cariñena a través arrendó durante tres años el abasto y provi- Aunque este último residía en Zaragoza, minadas “botigas de especias y otras cosas” secos, legumbres, fruta, papel, tejidos, cera y colonia, en una de estas tiendas entonces deno- 1694 José de Tornos, junto a otros mercaderes, obtuvo el derecho de vender especias, frutos ofrecer un servicio a la comunidad vendiendo determinados productos. Así fue como en villa concedía la expendeduría al mejor postor y éste estaba obligado a pagar unas rentas oficio de mercader debían arrendar, habitualmente por tres años, una botiga al Concejo. La Edad Moderna, aquellas personas que con recursos suficientes pretendieran desarrollar el obrada y por obrar, pelotas de borra, todo genero tafetanes”. cidas y flojas, ilo, telas, botones, picotes, medias, colonias, ligas, esfiladizas, ilo de arambre, bolantes, guarniciones, cer cuerdas de biguela, bolssas, faldriqueras, y todo genero clavos, aujas, alfileres, papeles escudillas color, sedas tor- garbanzos, arroz, judias, grajea, vizcochos, passas, ygos, papel blanco y de estraza, plumas, capazos, escobas palma, pimienta, canela, clavillos, azucar menudo y en pan, anis, algodón, almendras, pinoñes, abellanas, cominos, jabón, zafran, 49 [A.P.N.D.], 48 [A.P.N.D.], 406, 47 [A.P.N.D.], 407, 46 [A.P.N.D.], 399, 45 [A.P.N.D.], 401, Del mismo modo, sus hermanos Asimismo, es muy probable que en A través de los numerosos protocolos que firmaron los Tornos a causa de su prolífi- Ibidem Protocolos Notariales de Francisco Cebrián y Langa, 1688-1689 Protocolos Notariales de Francisco Cebrián y Langa, 1697-1698 Protocolos Notariales de Francisco Cebrián y Langa, 1685-1687 Protocolos Notariales de Bartolomé García Alcober, 1690-1697 , 1694, fols. 12 y 13 r., “(...) en dichas botigas de dicho arrendador (...) tengan vender vendan, 45 . 48 . Durante la 46 47 49 . . . Lienzo de Las Armas de los Tornos , 1685, fol. 26 v. , 1689, fols. 52 v. y 53 r. , 1694, fols. 11-18. , 1697, fol. 5. . a que a su muerte únicamente quedarían 200 libras jaquesas por recuperar comandas que Francisco de Tornos concedió dentro de sus labores como mercader, de las sas mercader en 1694 y que amortizó tan sólo cuatro años después por precio de 115 libras jaque- Tornos tuvo que hacer uso de ellos, tal y como muestra una comanda demandó a un florecientes, nadie se veía libre de la solicitud empréstitos. Así, el propio Francisco de Tornos concedió a su hermano José Francisco de Tornos las herencias o simplemente de la compra los mismos. Así, analizando el testamento pos y cabezas de ganado que había obtenido a través del matrimonio con Teresa Cabrera, de útil para reinvertir la riqueza que le proporcionaba su oficio de mercader y los diversos cam- taba dinero a otros mercaderes, labradores o artesanos de diferentes localidades. dos en los archivos notariales, pues como ya se ha señalado, habitualmente era él quien pres- Longares, tas. No todos procedían de Cariñena ros, albañiles muy diversa condición: labradores que le compraban especias, alimentos o tejidos, herre- jaquesas y que finalmente anuló en 1703 otros de elevada cuantía, hasta 450 libras jaquesas plos muy heterogéneos de estos préstamos; algunos bajos, desde tan sólo 7 libras, y le determinadas mercancías y que se veían obligados a endeudarse. Así, podemos citar ejem- Tornos seguramente otorgaba comandas a aquellas personas que no eran capaces de abonar- pagando cinco años después de la muerte éste, ya que no se canceló hasta 1708 para poner en marcha el arrendamiento de su botiga; comanda que viuda aún seguiría sueldos y 7 dineros a Pedro Romero, herrero de Aguarón, Juan Francisco del Río, mancebo albéitar Encinacorba. Burgaz labrador de Cariñena. Almonacid de la Sierra. 12 sueldos a Juan Loraz, labrador de Cariñena. a Manuel de Sobrebilla, carpintero Calatorao. libras a Francisco García, labrador de . 52 [A.P.N.D.], 51 [A.P.N.D.], 414, 50 [A.P.N.D.], 401, 53 [A.P.N.D.], 55 [A.P.N.D.], 399, 54 [A.P.N.D.], 401, 58 [A.P.N.D.], 407, 57 [A.P.N.D.], 56 [A.P.N.D.], 401, 61 [A.P.N.D.], 414, 60 [A.P.N.D.], 410, 59 [A.P.N.D.], 406, 59 , o un treudo que pagaba al Capítulo de la Iglesia Cariñena por valor de 350 libras Por este motivo, en los protocolos notariales de Daroca es posible hallar numerosas En una época en la que el préstamo monetario constituía uno de los negocios más Este es el caso de la comanda por valor 1.352 libras jaquesas que Francisco de Para Francisco de Tornos la compra de censales se convirtió en un mecanismo muy 54 Ibidem Ibidem Ibidem o carpinteros Protocolos Notariales de Francisco Cebrián y Langa, 1703-1710 Protocolos Notariales de Francisco Cebrián y Langa, 1685-1687 Protocolos Notariales de Francisco Cebrián y Langa, 1703-1710 Protocolos Notariales de Francisco Cebrián y Langa, 1688-1689 Protocolos Notariales de Francisco Cebrián y Langa, 1688-1689 Protocolos Notariales de Francisco Cebrián y Langa, 1697-1698 Protocolos Notariales de Francisco Cebrián y Langa, 1688-1689 Protocolos Notariales de Francisco Cebrián y Langa, 1694-1696 Protocolos Notariales de Bartolomé García Alcober, 1698-1704 , 1688, fols. 5 v. y 6 r. Comanda de 80 libras jaquesas a Juan Giñao Francisco Arnal, labradores , 1703, fol. 95. Comanda de 450 libras a Juan Muñoz y Francisca Burgaz Longares, Silvestre , 1710, fols. 10- 20 r. 61 y la partición que realizaron sus herederos dividiendo posesiones 55 que acudían a la botiga adquirir algunas de sus herramien- 57 , Encinacorba, Calatorao, o Tosos 50 . Este último la contrajo tras su matrimonio en 1694 56 , muchos acudían de localidades cercanas como 60 . Si bien, estos dos casos son los únicos apareci- 53 . Además, los concedía a personas de , 1708, fols. 2 r. y 3 v. , 1710, fols. 10-20 r. , fols. 68 v. y 69 r. Comanda de 12 libras , 1703, fols. 79 y 81 r. , 1688, fols. 86 v. y 87 r. Comanda de 15 , 1688, fol. 81. Comanda de 13 libras, 14 , 1689, fols. 52 v. y 53 r. , 1694, fols. 7 v. y 8 r. , 1688, fol. 31 v. Comanda de 7 libras y 58 . 52 . Francisco de 51 . 23

Retablo de San José 01 RETABLO DE SAN JOSÉ 3/5/07 22:57 Página 24 Francisco de Tornos y Teresa Cabrera, la institución de una devoción en Alpartir mos- sas comandas concedidas por él -tan sólo entre 1698 y 1699 otorgó nueve de estos présta- padre Blas Cabrera era labrador y entre los protocolos notariales se han encontrado numero- manera, la familia de Teresa Cabrera también gozaba de importantes posesiones agrarias; su virían para ilustrar la fortuna que amasó Francisco de Tornos durante su vida. De la misma ción, pero sí eran muy abundantes para ser compatibilizadas con el oficio de mercader y ser- éste le había entregado en su testamento. 400 a sus sobrinos y el resto lo devolvió la viuda de su hermano José a cambio de las que 604 ovejas en Alpartir. También, disponía de 450 libras en numerario, las que entregó la Iglesia”. Asimismo, poseía bienes en otras localidades aragonesas: dos casas Aguarón, situadas en las calles más importantes de la localidad, como “Calle Mayor” o la “Plaza de la capellanía que en 1720 instituyó el Convento de San Cristóbal les, de los que cobraba varias pensiones anuales y tras su muerte servirían para sufragar la muerte de Francisco de Tornos, Teresa Cabrera contaba con 400 libras jaquesas en censa- nes mensuales provenientes de censales por valor 237 libras jaquesas. De igual modo, a adinerados, ya que como rentistas adquirían ingresos periódicamente de un modo sencillo. cuente encontrar mujeres censalistas, sí lo era en mayor medida entre las viudas de hombres dad y junto a los grandes propietarios agrarios, acabaron formando una pequeña oligarquía, esta época, las personas dedicadas al comercio suponían un porcentaje muy bajo de la socie- le permitieran participar en el gobierno municipal y favorecer su propia economía. Durante la “pecha”, podía ostentar la condición de “vecino” y con ella acceder a cargos públicos que social acomodada en Cariñena, pues como contribuyente de impuestos, a través del pago través de las ganancias obtenidas como mercader, Francisco de Tornos adquirió una posición localidades más prósperas de la Comunidad y también de la actual provincia Zaragoza. A to del cultivo de la vid experimentado durante los siglos XVIII y XIX, se convirtió en una era un municipio de realengo que, al no sufrir las duras cargas señoriales y gracias fomen- sarias para legitimar su entrada en cargos políticos. como complemento a la economía familiar. Además, las posesiones hacendísticas eran nece- artesanales o comerciales continuaran ligados a las labores agrícolas, pues empleaban 24 dera con pasto para sus 604 ovejas, cinco casas, una de ellas bodega y trujal jubadas de viñedos, tres quiñones tierra con olivares y 22 ellos en otra pieza; una pari- en dos suertes tenía varias arrobas en los montes comunales, también poseía 20.901 cepas de vid se un cálculo aproximado de las posesiones con que contaba en vida: Cariñena no sólo Comarca de Valdejalón SÁNCHEZ SANZ, M. E., “Aspectos antropológicos de la Comarca Valdejalón”, BALLARÍN AURED, M., (Coord.), do un cálculo aproximado del número de cepas con el sistema medida actual contaría unas 18 hectáreas. de capellanías y beneficios en la iglesia parroquial Cariñena 64 [A.P.N.D.], 401, 62 [A.P.N.D.], 63 [A.P.C.], 67 [A.P.N.D.], 407, 66 Las bodegas, que solían contar con trujales, se hicieron indispensables para todos aquellos propietarios de viñedos, 65 En el caso del cultivo de la vid, Francisco Tornos practicaba una agricultura más bien subsistencia, pues hacien- 67 . Durante la Edad Moderna era muy común que aquellos desempeñaban oficios La producción de estas propiedades agrícolas no era suficiente para su comercializa- A través de las últimas voluntades Francisco de Tornos Al encontrarse dentro de la Sesma de Langa la Comunidad de Daroca, Cariñena Libro de capellanías la iglesia parroquial Cariñena, 1667-1859 Ibidem 62 , se tiene constancia de que poco antes su fallecimiento cobraba pensio- , D.G.A., Zaragoza, 2003, p. 223. Protocolos Notariales de Francisco Cebrián y Langa, 1688-1689 Protocolos Notariales de Francisco Cebrián y Langa, 1697-1698 , 1710, fols. 34 v.-39. , siglo XVIII. , 1698, fol. 13 v. , 1689, fols. 10-20. , fol. 24 r., y 64 63 . Aunque no es muy fre- también puede realizar- Carpeta V de fundación 66 , y todas 65 y 17 timos que somos del concejo y universidad de la dicha villa (...)”. rador menor domiciliados en la villa de Cariñena y como tales justicia jurados procuradores legi- Matheo Texero justicia, Juan Jorge de Cormuel jurado mayor, Josef Aguaron procurador Francisco Tornos procu- botiga a José de Tornos nombra como tal entre los miembros del Concejo que concedieron el arrendamiento de una constancia de que al menos desde 1694 fue Procurador menor Cariñena, ya que se le ba su fortuna. Así, a través de la forma designarle en los protocolos notariales, se tiene puede apreciar cómo fue accediendo a cargos de mayor importancia conforme se acrecenta- haberlo dejado el año anterior a presentarse al cargo hecho de que aquellos hubieran ejercido como boticarios, botigueros o traperos debían oficios; haber dejado de practicar oficios mecánicos tres años antes; y sobre todo, destaca el la Comunidad; no tener deudas; contar con caballerías; estar presente en la extracción de los nés; vecino pechero y postero de su Majestad con cinco años de antigüedad; ser postero Comunidad se debían cumplir unos requisitos muy concretos: ser regnícola, es decir, arago- cio tenía una vigencia anual. todos estos cargos se accedía mediante insaculación y en la mayor parte de los casos el ofi- , Diputado de la Sesma, Comisario del Maravedí o Consejero. De cualquier modo, a Lugarteniente de Merino, Notario de las Plegas, Obrero la muralla Daroca, Alcaide General, Procurador Astricto, Alcaide de los castillos Peracense y de Huesa y Segura, Comunidad de Daroca: Asistente, Receptor, Sesmero, Secretario, Archivero, Procurador podía desempeñar como regidor varios oficios, todos ellos de gran relevancia dentro la Comunidad, denominados más frecuentemente como “oficiales”. Así, Francisco de Tornos, en los documentos político-administrativos para referirse a altos dirigentes de la fuentes documentales tratadas, pues el término “regidor” es un apelativo genérico utilizado cio de “Regidor de la Comunidad de Daroca”; un cargo que no aparece especificado en las do y la demanda de los consumidores. lizaba de la venta artículos, encargado marcar los precios intermedios entre el merca- 2, 5, 6 y 8, DIARTE, P., da pública der los intereses del Concejo, a ejecutar penas y gestionar la administración de hacien- cia de Cariñena en esa época. De este modo, se trataría de un cargo anual dedicado a defen- muy posible que este término designe a un segundo procurador, dado el tamaño y la relevan- meros. En la documentación, Francisco de Tornos aparece como “Procurador Menor”, es su poder se viera minado en ocasiones por la Comunidad y la justicia que impartían sus ses- gran poder, sobre todo en aquellos lugares de realengo, como es el caso Cariñena, aunque de Daroca, pues eran los únicos que podían acceder al poder “medio posteros” y eran quienes controlaban el gobierno de los concejos la Comunidad do de la situación económica que ostentaban; los más ricos eran denominados “posteros” o buenos”. La sociedad rural que conformaba el grupo de los “pecheros” se dividía dependien- que se puede englobar mediante el término empleaban sus contemporáneos: “hombres 70 DIARTE, P., 71 ARCHIVO MUNICIPAL DE DAROCA [A.M.D.], Caja 23.11, 69 [A.P.N.D.], 403, 68 DIARTE LORENTE, P., El propio Francisco de Tornos constituye un ejemplo de esta oligarquía, pues se Según indican las Ordenanzas de 1616, para poder acceder al cargo Regidor de la Tras ejercer como procurador en Cariñena, Francisco de Tornos pasó a ocupar el ofi- 70 . Labores entre las que también se encontraba la regulación el Concejo rea- op. cit op. cit Protocolos Notariales de Bartolomé García Alcober, 1690-1697 ., p. 343. ., p. 281. La Comunidad de Daroca: plenitud y crisis (1500-1837) 69 . Durante el siglo XVIII, Concejo de los municipios alcanzó un Ordinaciones Reales de la Comunidad Daroca 71 . 68 , I.F.C., Zaragoza, 1993, pp. 240 y 241. . , 1694, fol. 11 r., “(...) que nosotros , 1616, fols. 25

Retablo de San José 01 RETABLO DE SAN JOSÉ 3/5/07 22:57 Página 26 Francisco de Tornos y Teresa Cabrera, la institución de una devoción en Alpartir asistente y que en casi la mitad de las ocasiones ocuparon uno los cargos más importantes, el taban con cargos en la administración, que principalmente eran originarios de Cariñena, los ciento noventa municipios que conformaban la Comunidad, tan sólo quince de ellos con- oficiales que rigieron la Comunidad durante los siglos XVI y XVII. Durante sesenta años, de gobierno de la Comunidad de Daroca. Ésta era la villa donde surgieron mayoría los no más general para nombrarle en la documentación notarial. como regidor, puede deberse a varios cambios de oficio que propiciaran el uso de un térmi- y Báguena. Por ello, el hecho de que en los documentos se designe a Francisco de Tornos villas de mayor tamaño e importancia: Cariñena, Calamocha, Burbáguena, , baron quedando en manos de unas pocas familias pertenecientes a las oligarquías inactividad no solían respetarse, especialmente en aquellos cargos más relevantes, que aca- ra fechada en 1703 anual, debió desempeñarlo en más ocasiones, pues se le nombra como tal hasta una procu- muy cercana a la realización del muchas cosas del oficio de revendedores” aumentó a tres el número de años necesarios sin practicar la mercadería “por usar en dos. Además se indicaba que debían tener mujer, casa y familia en la Comunidad y se gos era: para el asistente de 2.000 ducados, y los sesmeros receptor 1.000 duca- para llegar a ser regidor, también se estipula que la hacienda necesaria para acceder a los car- oficios cuyos tiempos de descanso fueran menores durante el ejercicio de un mismo cargo, si bien, existía la posibilidad acceder a diferentes mentación es en 1698 ba el cargo político. de la sociedad, que eran incapaces subsistir únicamente con las dietas proporciona- salarios públicos no se elevaron lo suficiente como para facilitar el acceso a capas más bajas actividades mecánicas, por lo tanto debía ser gente con suficiente poder adquisitivo, pues los como mercader. sólo como vecino de Cariñena, mientras que en los protocolos años ochenta del siglo XVII siempre se le nombraba Así, se puede comprobar que en los protocolos notariales anteriores a 1698, Francisco de Tornos aparece designado tan y 283. 26 1695 nes anteriormente citadas, Francisco de Tornos, tuvo que dejar el oficio de mercader hacia no se pusieron en marcha hasta la Plega General de 1708. tamente la entronización de los Borbones y cambios que supuso para Comunidad Daroca, pues las Ordenaciones Protocolos Notariales de Francisco Cebrián y Langa, 1703- 1710, 1703, fol. 90 r. A Tornos no le afectaría direc- Francisco de Tornos Regidor la Comunidad Daroca (...)”. 72 74 [A.P.N.D.], 73 [A.P.N.D.], 407, 77 DIARTE, P., 76 75 [A.P.N.D.], 411 y 414, 73 Ordinaciones Reales de la Comunidad Daroca Ordinaciones Reales de la Comunidad Daroca . Aquellos que pretendieran dedicarse a la política tenían abandonar el resto de sus Cariñena, lugar en el que residía matrimonio Tornos-Cabrera, destaca en el En las Ordenanzas posteriores de 1676, a que debió acogerse Francisco de Tornos La primera vez que Francisco de Tornos aparece designado como regidor en la docu- 77 . Ibidem op. cit Protocolos Notariales de Francisco Cebrián y Langa, 1697-1698 , 1698, fol. 102 v., “Dia vigesimatercia mensis juniis anno domine MDCLXXXXVIII, Cariñena (...) ., pp. 284-286. 75 . Según las Ordenanzas de 1676 era obligatorio tomar “vacaciones” Protocolos Notariales de Francisco Cebrián y Langa, 1699-1702 74 , momento en el que alcanzó su mayor prestigio profesional y fecha Retablo de San José , 1676, or. 15, 18, 51, 55, 71, 73, 74, 75 y 321, DIARTE, P., , 1676, or. 110, DIARTE, P., 72 . Por lo tanto, para poder atenerse a las condicio- en Alpartir. Aunque este cargo era de tipo 76 . La realidad era que estos períodos de op. cit. , 1697, fols. 80 v. y 81 r., 86 87 r. , pp. 283 y 284. , 1699, fol. 14 r., 1700, 119 v. y op. cit. , pp. 282 su origen bra a Francisco de Tornos como tal, simplemente se le denomina por su profesión o cargo y tamente en la figura de Francisco de Tornos. Así, en la documentación notarial no se nom- los de infanzonía, un hecho que en el caso Tornos se cumplió, a pesar de no ser exac- linaje de los padres Francisco de Tornos, Domingo y Catalina Moreno. María de Tornos y Alexandro Moreno, dos primos que con su enlace unieron de nuevo el Concejo, Comunidad, Plega General y Universidad en cuya junta éste aparece entre los quince vecinos de Cariñena que representaron al ambos sobrinos de los comitentes del culos a través de otros casamientos. Este es el caso Gregorio Tornos y Teresa Cabrera, de Tornos y Teresa Cabrera fue más allá de su unión y ambas familias continuaron sus vín- era sinónimo de supervivencia, libertad y ascenso social. Así, el matrimonio entre Francisco un hecho muy importante para una sociedad plenamente agraria, en la que ser propietario recuperar a través de las uniones matrimoniales el patrimonio que había quedado dividido; formaron parte de las autoridades del municipio Cariñena. Francisco Cabrera, hermano de su mujer, ambos clérigos de la Iglesia parroquial Cariñena como Mosen Laplana, hermano de Antonia Cabeza, mujer de José de Tornos, o Mosen Cabrera, hermano de su mujer, que también participó en la Plega de 1702; y otros parientes, También ocuparon cargos públicos otras personas cercanas a su familia como Ventura Comunidad les y se trataban temas administrativos como la elección de los oficiales y las cuentas de la dependían las localidades que la conformaban. En esta asamblea anual se reunían los oficia- reuniones del órgano supremo de gobierno la Comunidad de Daroca, cuyas decisiones de Langa, en concreto Cariñena, el municipio que proporcionaba más participantes minuido enormemente el número de asistentes, a pesar ello habitualmente era la Sesma importancia, ostentando el oficio de receptor o bien los consejero, regidor jurado año, Francisco de Tornos no fue el asistente, ni sesmero, aunque sí pudo ocupar cargos de quienes asistieron a la Plega General de 1702, se puede determinar que, por lo menos aquel que se pagaba una cantidad por día de asistencia a los oficiales. Si se analizan los oficios de causa de dichas ausencias eran los gastos que suponía perder un día trabajo, a pesar estas figuras coincidan al tratarse de armas parlantes, D´O RÍO MARTÍNEZ, B., natural, y el de los Tornos oriundos Alpartir cuenta con uno ellos entre sus cuatro cuarteles, aunque probablemente xión genealógica. Asimismo, los Tornos turolenses usan por armas heráldicas un escudo de oro con cinco tornos su color pueblo turolense que les concedió el nombre. Dada la cercanía de Alpartir con dicha localidad es posible exista una cone- Prames, Zaragoza, 1998, p. 329. 81 DIARTE, P., 80 DIARTE, P., 79 MOLINER ESPADA, E., 78 DIARTE, P., 82 Existen otros “Tornos” también infanzones que habitualmente aparecen en los libros de heráldica, éstos provienen del Asimismo, entre las pequeñas oligarquías rurales era muy frecuente acceder a títu- Cabe destacar la participación de Francisco de Tornos en la Plega General de 1702, En esta época, otro de los recursos más habituales entre linajes acomodados era Además, Cariñena es el lugar donde más Plegas Generales se realizaron, es decir, las 82 . 78 . op. cit op. cit op. cit ., p. 259. ., p. 250. ., pp. 252 y 254. Historia de Cariñena , Librería General, Zaragoza, 1980, pp. 79 y 80. Retablo de San José 79 . Desde fines del siglo XVII había dis- ; Otro ejemplo muy similar es el de Diccionario de heráldica aragonesa 80 . La 27 81 . ,

Retablo de San José 01 RETABLO DE SAN JOSÉ 3/5/07 22:57 Página 28 Francisco de Tornos y Teresa Cabrera, la institución de una devoción en Alpartir toda clase para corroborar la posesión de su título y que las incluyeran en objetos uso personal zo en esta capilla. Era frecuente que los infanzones se sirvieran de sus armas familiares infanzonía trataría de remarcar su estirpe y vinculación con el retablo colocando lien- cader, es más probable que fuera nieto de Antonio Tornos, pues al contar con escudo de de Tornos, el hermano de Francisco de Tornos que marchó a trabajar Zaragoza como mer- lo de infanzonía. Aunque también cabe la posibilidad de que fuera hijo o nieto Miguel Miguel de Tornos y por lo tanto, nieto de Antonio Tornos, es decir, quien obtuvo el títu- José por Miguel de Tornos, Tesorero de la ciudad Zaragoza y probablemente hijo de V, en 1708, los infanzones podrían ocupar cargos públicos Daroca sería incompatible con el título de infanzonía. Sólo a partir la reforma Felipe taban su acceso a cargos públicos, por lo tanto el cargo de Regidor de la Comunidad de nes y la restricción de participar en el gobierno e instituciones Comunidad, imposibili- de infanzón, sí lo hizo su primo hermano Antonio Tornos ella y su altar se halla el escudo de Armas aquella (...)”. (...). Como igualmente en esta Parroquial Iglesia y Capilla de dicha familia bajo la inbocacyon del Patriarcha San Josef sobre Capitulares de su Ayuntamiento (...) cuyo desempeño en igual manera ha sido y es notorio por no verse cosa contrario morial los honoríficos empleos de Justicia y Govierno del primero rango respeto; como assi aparece resulta Libros la propia manera que los de esta y apellido Tornos en credito ello ese pueblo han obtenido, obtienen inme- paron en el municipio, como se ha citado anteriormente, Domingo de Tornos fue jurado la villa, “(...) Siendo cierto Tornos y sus hermanos, ya que se hace referencia a la construcción del Retablo de San José los cargos públicos ocu- referencia a los Tornos como un linaje importante en Alpartir. En ella se incluye la rama que pertenece Francisco de Ilustres”, “Luciano de Tornos y Cagigal”, gobierno del Concejo de Alpartir cias a los cargos que él y su familia habían desempeñado durante mucho tiempo en el Ximeno (...)”. Primero los primos hermanos y sus descendientes por parte de padre que son Antonio Tornos su mujer Isabel Beneficio de San José en 1710. En este documento Antonio Tornos aparece la línea sucesión del beneficio, “(...) Tornos era primo hermano de Francisco a través del protocolo que realizó este último para la Institución 28 gracias a un lienzo que decora la capilla en se encuentra situado el dicho escudo un rotulo que dice assi: Armas de los Tornos” do; y sobre dichos quarteles en dicho escudo un morrion con plumage leyendose al pie de de cota malla con una espada empuñada; y en el quarto sobre color berde un torno dora- en cada uno una aguila con corona de oro: otro quartel color rojo, un toscano bestido Alpartir, Antonio Pascual y Martín: “compuesto de quatro quarteles, los dos color azul, y de 1785 se recoge una somera descripción este escudo realizada por el escribano este blasón en las fuentes documentales del siglo XVIII; así un certificado de infanzonía nía, como el águila o morrión que decora campo del escudo. También se ha localizado recibir el título de infanzonía, pues cuentan con símbolos típicos los escudos infanzo- en Alpartir. Las armas de los Tornos posiblemente fueran las adquiridas en el momento de Zaragoza” 87 BRIOSO Y MAYARAL, J., 86 [A.G.M.S.], 84 [A.P.N.D.], 414, 83 DIARTE, P., 85 ARCHIVO GENERAL MILITAR DE SEGOVIA [A.G.M.S.], Sección 1 , n. El lienzo con las armas de los Tornos fue depositado hacia 1770 en la capilla de San Además, según las Ordenanzas de 1676, la exención “pecha” para los infanzo- Así pues, si bien es posible determinar que Francisco de Tornos no ostentó el título o 87 8, Zaragoza, 1999. . Ibidem op. cit Protocolos Notariales de Francisco Cebrián y Langa, 1703- 1710 ., pp. 232 y 233. , ESCRIBANO, F., “Luciano de Tornos y Cagigal”, Infanzones aragoneses Web Asociación “Los Sitios de Zaragoza” 85 . El escudo de la familia Francisco de Tornos se conoce , Ibercaja, Zaragoza, 1992, p. 45. a , legajo T-662, fol. 1, ESCRIBANO, F., “Personajes Boletín Cultural de la Asociación “Los Sitios 83 86 . 84 , 2006. En la fuente documental se hace . , quien lo obtuvo en 1691 gra- , 1710, fol. 52 r. Se sabe que Antonio de Retablo de San José 1809 que se salvaron del terrible incendio asoló el municipio siendo la Iglesia de Nuestra Señora de los Ángeles uno pocos vestigios anteriores a Independencia en la villa, actualidad no quedan casas solariegas que lo demuestren, su vivienda alpartilense, si bien, a causa de los estragos que provocó la Guerra de la Zaragoza, 1999. ta pastoral de 1773 el escudo continuaba en mismo emplazamiento sobre el nicho del santo”. No se debió atender la petición del regente y como indicaba visi- de esta indicación, no sin criticar su ubicación, pues lo había situado “en medio del altar General aceptó la petición de Miguel de Tornos. El regente de la iglesia parroquial se hizo eco verdadera filiación con la familia Tornos y del importante cargo que ocupaba, el Vicario se retirase el retablo, alegando que él era descendiente de la familia Tornos. A causa de su eliminar, presentó un memorial al Vicario General de Zaragoza en el que suplicaba no de Tornos colocó el lienzo del escudo de armas en de Buruaga a Alpartir se recoge un hecho anecdótico que así lo demuestra. El citado Miguel tras la muerte de sus comitentes, pues en Visita Pastoral de 1773 que realizó D. Juan Saenz Comarca de Valdejalón nos de Miguel Tornos, eran nietos Antonio Tornos. Antonio de Tornos. Así, los solicitantes indicaron que como hijos Juan Crisóstomo Tornos y Margarita del Val, sobri- certificado de infanzonía el 9 agosto 1778, y para ello argumentaron sus lazos familiares con quien lo obtuvo en 1691, Web Asociación “Los Sitios de Zaragoza” en la localidad en la Guerra Civil y uno de ellos es un Tornos; un linaje del que todavía quedan miembros Nuestra Señora de los Ángeles Alpartir existe una placa con nombres siete caídos Honduras desde 1812 hasta 1818. Asimismo, destaca que en la fachada de Iglesia peñar una importante carrera militar en América, donde ostentó el cargo de Intendente España en 1760, y a sus actos heroicos durante la Guerra de la Independencia, logró desem- su abuelo materno, Francisco Antonio Cagigal de la Vega que fue Virrey interino de Nueva como Teniente Coronel. Su hermano, Juan Antonio Tornos (1767-1848), gracias al apoyo de Caballería, aunque con el desconcierto de la posguerra tras su muerte sólo se le reconoció de la Independencia por retener huida el Puente de Piedra el 4 de agosto 1808. tar de su padre nacieron en Santander. Luciano Tornos (1770-1814) destacó durante la Guerra Alpartir y de María Antonia Santa Clara Cagigal de Santander, que a causa del oficio de mili- Tornos Santa Clara Cagigal, ambos hijos de Juan Ventura de Tornos del Val dicionales ocupaciones de los infanzones aragoneses. Éstos eran Luciano y Juan Antonio que durante el siglo XIX desempeñaron cargos militares de gran relevancia, una las tra- lote que decora la punta del campo escudo. tados algunos elementos ornamentales de la mazonería como los racimos vid o el ange- observar cómo el lienzo se elaboró con una estética muy acorde al retablo, ya que toma pres- situarse definitivamente en un lateral de la capilla del retablo para el que se realizó. Se puede y como han señalado los alpartilenses, el lienzo ocupó diversos lugares en templo, hasta 90 [A.G.M.S.], Sección 1. 89 [A.D.Z.], 88 BALLARÍN AURED, M., “El patrimonio artístico y arquitectónico de Valdejalón”, (Coord.), 91 ESCRIBANO, F., “Luciano de Tornos y Cagigal”, Asimismo, es muy probable que los Tornos incorporaran su escudo a la fachada de El Debido a sus relevantes acciones militares llegó alcanzar el grado de Coronel de Al margen del citado Miguel de Tornos, existieron dos miembros del linaje infanzón Retablo de San José Informe Pastoral de D. Juan Saenz Buruaga, 1771- 1774 91 . , D.G.A., Zaragoza, 2003, p. 256. a , legajo T-662, fol. 1, ESCRIBANO, F., “Personajes Ilustres”, “Luciano de Tornos y Cagigal”, , 2006. Francisco de Tornos y Val, junto a su hermano, Juan Ventura, pidieron este debió ser de gran importancia para la familia Tornos, incluso Boletín Cultural de la Asociación “Los Sitios Zaragoza” Retablo de San José , 1773, fol. 713 v. 88 . 89 y como lo intentaron . Posteriormente, tal 90 , natural de , n. o 29 8,

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Al parecer la devoción de la familia Cabrera hacia San José se había iniciado años antes del enlace entre Francisco y Teresa, pues Teresa Ximeno, madre de Teresa Cabrera, ya legaba en su testamento de 1689 un cuadro del esposo de la Virgen94. En Alpartir, cabe destacar las figuras de Francisco de Tornos y Teresa Cabrera por ser quienes instituyeron en 1705, coin- cidiendo con la muerte de José de Tornos, la fiesta de San José. En uno de los libros de Cabreo de la iglesia de Alpartir se recoge la fundación de esta festividad que debía celebrar- se la víspera de San José con aniversario sencillo, completas y salve cantada; y el día 19 mediante procesión general y misa cantada con terno95. Asimismo, entre los protocolos nota- riales de Alpartir, actualmente conservados en La Almunia de Doña Godina, se encuentra el documento oficial, firmado el día 21 de marzo de 1705, mediante el que se establecía la fies- ta perpetua de San José tras la venta de un olivar al capítulo de la iglesia por Francisco de Tornos. Realmente, no se trató de una venta, sino más bien de una donación, pues a través de los beneficios que éste generaba se sufragaban los gastos derivados de los oficios religio- sos. Éstos debían ser celebrados perpetuamente por el capítulo, prior y beneficiados de la iglesia de Alpartir no sólo con motivo de la onomástica de San José, sino también por el ani- versario en honor al alma del hermano de Francisco, José de Tornos. Así, por todos los actos litúrgicos celebrados por el patriarca San José se debían proporcionar dos libras al alcalde, a los jurados, al sacristán y al organista96.

Los olivares que concedió Francisco de Tornos a la iglesia de Alpartir pertenecían en origen a José de Tornos, como se puede comprobar a través de un inventario de sus bienes de 1694, realizado antes de contraer matrimonio con Antonia Cabeza. En ambos casos, el olivar se sitúa en el mismo término de Alpartir, “los Olmos”, confronta con la familia Blasco y constituye una partida de dos docenas de olivos97. José de Tornos, en su testamento firma- do el día 8 de mayo de 1704, estando ya enfermo, indicaba su deseo de dejar a su hermano Francisco de Tornos un olivar en el término de Alpartir, unas casas y 50 libras jaquesas, ade- más de encargarle en la Iglesia parroquial de Alpartir la celebración de seis misas cantadas por su alma y la de sus difuntos de 100 sueldos jaqueses cada una98.

94 [A.P.N.D.], 401, Protocolos Notariales de Francisco Cebrián y Langa, 1688-1689, 1689, fol. 10 v.

95 [A.P.A.], Libro de Cabreo de la Iglesia de Santa María, Tomo 2o, 1698-1733, fol. 178 r., “Francisco de Tornos marido de Fundación de la fiesta de San José en Alpartir, 1705. Teresa Cabrera vecinos de Cariñena bendió a favor de el capítulo un olivar en los olmos, termino de Alpartil confrenta con olivar de Teresa Blasco y olivar de Francisco de Tornos menor y acequia que passa al Romeral de la Almunia, y el precio es cargo y obligación de celebrar perpetuamente cada un año en la víspera del Patriarca S. Josef un aniversario senzillo, com- La devoción de la familia Tornos-Cabrera hacia San José y la fundación de su fiesta pletas, y salve cantada y en su día Procesión general y missa cantada con terno por los dichos; y con obligación de dar a los en Alpartir Alcalde, y Jurados dos libras a cada uno, y al Sacristán y organista dos libras, y si sucediesen o asistía dichos Alcayde y Jurados a dicha fiesta dicha distribución tendra obligación el Capitulo de distribuir en la puerta de la iglesia a los pobres de Como ya se ha señalado, las diversas advocaciones del Retablo de San José responden el lugar, consta la bendición de dicho olibar por acto testificado por acto testificado por Policarpo Serón de dicho lugar de al fervor particular de la familia Tornos-Cabrera, cuyas devociones se hicieron más intensas La Almunia en 21 de marzo de 1705, y por acto de obligación aceptada por dicho Capítulo testificada por dicho Policarpo tras su matrimonio. Toda la riqueza que poseían ambas familias se tradujo en la ostentación Serón y Baeza notario de La Almunia en dicho día mes y año se hallaran ambas escrituras en el ligamen de marzo. Y queda de su religiosidad a través de fundaciones y retablos. para la fiesta y distribución que se distribuie en esta forma al celebrante cuatro libras, cuatro libras de caridad y a los tres a cinco libras ocho sueldos de distribución que todo importa”. Así, la titularidad del retablo es fruto del afecto que ambos cónyuges sentían por el 96 [A.P.N.L.A.D.G.], Protocolos Notariales Policarpo Serón y Baeza, 1705. Patriarca San José. Varios miembros de estos dos linajes pertenecieron, del mismo modo que 97 [A.P.N.L.A.D.G.], Ibidem, 1705, “Yo Francisco de Tornos (...) vendo un olibar mio sitio en la partida llamada los olmi- 92 Francisco y Teresa, a la Cofradía de Santa Ana y San José de Cariñena . Entre las fiestas cele- llos termino de dicho lugar de Alpartir que era de tierra media jubada y en ellos dos dozenas de olibos (...)”. [A.P.N.D.], bradas por esta institución se encontraba precisamente la del Patrón de la Iglesia Universal93. Protocolos Notariales de Juan Jorge de Comuel, 1694, 1694, fol. 27, “Cedula de los bienes y hacienda que Joseph de Tornos lleva en contemplación de matrimonio (...) olivar sitio en la partida llamada los olmos termino de alpartir que son veinte y cuatro olivos los que fueron que confrontan con olivos de Juan Francisco Blasco y con lacequia principal por do se riega (...)”.

98 [A.P.N.D.], 414, Protocolos Notariales de Francisco Cebrián y Langa, 1703-1710, 1704, fol. 42 r., “(...) yo Josef de Tornos 92 [A.P.C.], IV, 13, Libro de la cofradía de la Señora Santa Anna, 1647-1789, fols. 23-33 r. En el registro de cofrades de 1694 mercader vecino de la presente villa de Cariñena (...) Item dejo de gracia especial a Francisco de Tornos mi hermano veci- aparecen Francisco de Tornos, José de Tornos y Blas Cabrera, así como “Teresa Cabrera de Tornos”. Asimismo, dos años no de dicha villa unas casas y olibar que tengo en el lugar y termino de Alpartir que las quiero haver por confrontadas y esto antes, en 1692, Francisco de Tornos ocupó el cargo de mayordomo en dicha institución. para luego de presente con la obligación que aquel haria de cargar para después de sus dias seis misas cantadas de a cien 93 [A.P.C.], Ibidem, fol. 45 r., “Recepta echa (…) en 6 de enero de 1705 (...) item por la fiesta del Señor San Joseph tres sueldos cada una en la parroquial de dicho lugar de Alpartir por las almas mia una suia y de nuestros fieles difuntos. Item sueldos de cera (...)”. dejo de gracias especial al dicho Francisco de Tornos mi hermano cinquenta libras jaquesas (...). Francisco de Tornos y Teresa Cabrera, la institución de una devoción en Alpartir en devoción de una institución la Cabrera, y Teresa de Tornos Francisco 30 31 José de San Retablo 01 RETABLO DE SAN JOSÉ 3/5/07 22:57 Página 32 Francisco de Tornos y Teresa Cabrera, la institución de una devoción en Alpartir varon a cabo durante muchos años, pasando ser sufragadas entonces por sus herederos mano a través de la institución fiesta de San José. oficio de mercader en Cariñena, y Francisco de Tornos mostró su predilección por dicho her- Francisco por ser con quien mejores relaciones mantenía, ya que ambos desempeñaban el capilla del Santo Christo (...)”. y Ana Berdexo conjuges (...) queremos ser enterrados dentro de la Iglesia parrochial del dicho lugar Alpartir delante en marzo de 1699 decidir el lugar concreto en el interior de la Iglesia parroquial Alpartir, siendo sus ejecutores los encargados de mento de Domingo Tornos “mayor” realizado en 1697 recogía su deseo de ser enterrado de Tornos y Miguel mis hijos a Francisco mi hermano (...)”. dexo y nombro en executores de mi alma del presente ultimo testamento a los dichos Francisco Tornos, Domingo enterrado dentro de la Iglesia parrocial del dicho lugar en el puesto que señalaran mis executores infrascriptos (...) Item que todavía a mediados del siglo XIX continuaba celebrándose la festividad de San José morados por Francisco de Tornos y Teresa Cabrera desde 1705 En los libros conservados en la Iglesia parroquial de Alpartir se registraron actos conme- “mayor” realización del mismo coincide con fechas cercanas a la muerte de Domingo Tornos Alpartir el retablo recientemente restaurado en honor a este santo. Ya se ha apuntado que la Según la tradición oral, hasta hace pocos años se celebraba dicha fiesta con misas y novenas. de Santa María, Tomo 2. de Alpartir los aniversarios que en dicha iglesia hai fundados y dias se deben celebrar”, en el día de S. Joseph”, “Procesiones generales (...) 20 marzo dia Joseph fundada”, fol. 58 r. dine (...) completas en la víspera de S. Joseph fundó (...)”, fol. 57 r. “Misas con diacono y subdiacono se celebran (... tada “por Francisco de Tornos y Theresa Cabrera; S. Josef con terno”, fol. 40 r. “Obligaciones del Capitulo consuetu- Tornos y Theresa Cabrera su muger vezinos de Cariñena Joseph hermano”, fol. 8 v. El 17 marzo misa can- (...) serbia por fundación de 9 misas cantadas que la Yglesia celebra (...)”. de los herederos Francisco Tornos vecino Cariñena para luyción un censal que dichos pagaban a la Yglesia 32 Santo Cristo la intención de enterrarse en el interior del templo, este caso delante capilla de Tornos y Teresa Cabrera Joseph su hermano”. las almas de Francisco de Tornos, Teresa Cabrera y José de Tornos San José ya se había manifestado años atrás. Así, en 1698, ofició misa el 18 de marzo por 106 [A.P.N.L.A.D.G.], 104 [A.P.N.L.A.D.G.], 105 [A.P.A.], “Libro de los difuntos”, 101 [A.P.A.], “Libro II en el qual se contienen los nombres por quienes cada un año celebra capítulo de la Iglesia 100 [A.P.A.], 99 [A.P.A.], 103 [A.P.A.], “Libro de los difuntos”, 102 [A.D.Z.], Las celebraciones establecidas por el matrimonio Tornos-Cabrera en Alpartir se lle- Probablemente, José de Tornos dejó gran parte de sus bienes a su hermano Este fervor por San José originó que el matrimonio Tornos-Cabrera patrocinara en 103 , padre de Francisco; y a la de Domingo Tornos “menor”, su hermano. El testa- Libro de Entrada y Salida los Caudales del Cuerpo la Iglesia, 1643-1819 106 Informe Pastoral de D. Manuel Gómez la Riva Misas, Salves, Aniversarios . o , 1698-1733, fol. 47 r., “18 marzo: Celebra el Capítulo aniversario perpetuo por las almas de Francisco 105 Protocolos Notariales de Juan Francisco Blasco, 1690-1700 Protocolos Notariales de Juan Francisco Blasco, 1690-1700 , y la esposa de éste, Ana , expresaban en sus últimas voluntades 104 . También su hermano, Domingo de Tornos “menor”, que murió Quinque Libri, Tomo 2. Quinque Libri, Tomo 2. , 1698. En 1705 se celebraron: el día 18 de marzo aniversario “por Francisco o o , 1628-1699 , 1628-1699 , 1849. , fol. 310 v. , fol. 314 v. , 1697, fols. 15 v.-17 v, “(...) Item quiero ser , 1697, fol. 63 v., “Domingo de Tornos 100 , p. 22, “1725 (...) entró en el Archivo ; si bien, su devoción por 101 . Se tiene constancia de Libro de Cabreo la Iglesia 102 99 ) . . se realizase una fundación de misas o capellanía San José Patriarca, pues en el acta de defunción indicaba que a la muerte su esposa Ana Berdejo, San José éstos y al resto de sus descendientes. sa Teresa Cabrera, y fallecida ésta, a sus hermanos Miguel y Juan de Tornos, a los hijos de primos hermanos. Asimismo, designó como patrones del mismo en primer lugar a su espo- Miguel y Juan, a continuación los hijos de uno y otro alternativamente, finalmente a sus como capital para su mantenimiento. Nombró como primeros beneficiados a sus hermanos previamente, otorgando por dicho beneficio al capítulo 400 libras de dotación y 600 más llán perpetuo. Éste tenía la obligación de llevar a término las celebraciones por él indicadas capellanía “en el altar y bajo la invocación de su patriarca San José”, con beneficiado o cape- general y velas. Asimismo, pretendía fundar en la parroquia de Cariñena un beneficio o de que sus ejecutores instituyesen en Cariñena un aniversario por San José, con procesión primer beneficio vadura de la bóveda Alpartir, actualmente ha perdido su uso religioso, conservando tan sólo los restos de la ner- lla del Santo Cristo, localizada en el lado del evangelio de la cabecera esta iglesia Dolorosa. hoy se encuentra a los pies de la iglesia. Además, también contaba con dos tallas, una San Juan Bautista, y otra La del retablo, el que acude a testificar su defunción cidos podrían pertenecer a Domingo de Tornos, pues es precisamente Francisco, patrocinador te y la sepultura de su progenitor en iglesia, un dato que hace pensar los restos apare- notarial que prueba la presencia de Francisco de Tornos como testigo para corroborar la muer- devoción común en el linaje de los Tornos. Es preciso resaltar la existencia de un documento de homenajear a su padre fuese el patrocinio un retablo bajo la advocación San José, cutores, entre los que se encontraba Francisco de Tornos. Por lo tanto, tal vez el mejor modo su testamento de enterrarse en el interior la iglesia, lugar que determinasen sus eje- correspondan al padre de Francisco de Tornos, sí cabe recordar la petición que éste realizó en montaje de la obra con motivo su restauración. Aunque no se puede determinar que éstos muy significativo la aparición de unos restos humanos bajo mesa altar, durante el des- lienzo de Santo Domingo de Guzmán, advocación presente en el retablo. Constituye un hecho no quisieron ser enterrados en la iglesia y que el nombre de ambos sea evocado a través del de Francisco de Tornos a su familia, sí llama la atención que tanto padre como herma- dicho lugar de Alpartir a onze dias el mes setiembre y que sido enterrado en la Iglesia parrochial del lugar(...) traderos le concierne probar y verificar como Domingo de Tornos mayor padre del dicho Francisco murio en el Francisco de Tornos vecino la villa Cariñena el qual dije que para ciertos fines y efectos a su tiempo lugar demos- de Tornos, i Joseph Tornos sus hermanos”. Beneficio en dicha Iglesia o Capellanía de San Joseph (...) dejo executores a Juan Pasqual, Francisco Tornos, Miguel Ana Berdejo, i que fenecida esta de lo quedase su Acienda, se haga una fundación o celebración missas a titulo 108 [A.P.A.], “Libro de los difuntos”, 107 A través del testimonio de los alpartilenses, se conoce que dicha capilla la decoraba imagen Santo Cristo 109 [A.P.N.L.A.D.G.], Aunque no se puede afirmar con certeza que el retablo sea un homenaje Cabe señalar que en sus últimas voluntades, Francisco de Tornos expresó el deseo Otros retablos sufragados por el matrimonio Tornos-Cabrera: la institución de un Respecto al enterramiento de Domingo Tornos “menor”, cabe señalar que la capi- , sí se puede indicar que el hermano de Francisco sentía gran devoción por el 107 Protocolos Notariales de Juan Francisco Blasco, 1690-1700 . Así, aunque no se hizo enterrar en la capilla que alberga el Quinque Libri, Tomo 2 o , 1628-1699 109 . , fol. 314 v., “(...) deja usufructuaria a su mujer 108 , fol. 48 v., 12 septiembre 1698, “(...) . post mortem Retablo de 33 ”.

Retablo de San José 01 RETABLO DE SAN JOSÉ 3/5/07 22:57 Página 34 Francisco de Tornos y Teresa Cabrera, la institución de una devoción en Alpartir Desposorio de San José Ana, Santa Rosa de Viterbo, San Miguel, San Francisco de Asís, Santa Teresa de Jesús, y el Joaquín, San Francisco de Padua, San Juan Bautista, la Visitación de Nuestra Señora, Santa de San José fuesen, entre otros muchos días en: la Circuncisión, San Valero, San José, San dedicadas a San José y sus desposorios, San Francisco de Asís o San Juan Bautista similares a las encargadas por Francisco de Tornos, coincidiendo por ejemplo en aquellas misas por multitud de santos que, dadas las devociones comunes con su marido, son muy para salvar el alma de sus padres y la suya propia. Asimismo, Teresa Cabrera mandó celebrar altares el día del Santísimo Sacramento y comprar tres bulas por valor de 12 libras jaquesas Mediante dicho beneficio también se debían sufragar los manteles necesarios para vestir después correspondería a sus hermanos Blas y Ventura Cabrera y a todos sus descendientes. capellanía fueron su hermano y sobrino, ambos sacerdotes llamados Francisco Cabrera; perteneciendo a los propietarios seglares. A pesar de ello, primeros beneficiados de la de un beneficio de patronazgo laical, modo que los bienes la fundación continuaban para su creación. Al igual que en el beneficio instituido por Francisco de Tornos, se trataba Santa Teresa de la Iglesia parroquial Cariñena, y concedió en total 1.000 libras jaquesas lia, incluida la de su esposo, Francisco de Tornos. Lo mandó fundar en la capilla y altar de Santa Teresa de Jesús, “santa de mi nombre”, para el sufragio su alma y toda fami- fundarse finalmente. XVIII. Según indica la documentación, al parecer el beneficio, ligado instituido por D. Miguel de Gracia, no llegó a no coincide con los años en que vivió el comitente del retablo de Alpartir, ya éste debió instituirse a fines siglo expediente que hace referencia a la institución de un beneficio por tal Francisco Tornos, pero su fecha realización ya que pretendía ésta ardiera toda la noche ante el retablo de Santa Teresa del Rosario”, otorgando 100 libras jaquesas para realizarla y otras tantas sus cuidados, ambos retablos con una lámpara de plata, como la que “hai en capilla Nuestra Señora decir, en ambas piezas se seguía el mismo esquema compositivo. También quiso decorar con una talla de dicha santa y pintura Santa Rosa de Viterbo coronando la obra. Es Asís. En el espacio de la epístola debía situarse retablo Santa Teresa de Jesús, también una escultura en bulto del titular y el remate un lienzo con la figura de San Francisco de de 600 libras jaquesas. En el lado del Evangelio se debía colocar un retablo de San José, con embocaduras del presbiterio de la iglesia Cariñena, destinando a dichas obras la cantidad en éste, firmado en 1710, indicaba su intención de encargar dos retablos dorados para las sumiblemente aquellos que Teresa Cabrera había mandado construir en su testamento, pues ción de beneficios y capellanías, en ninguno aparece mencionado Francisco de Tornos no queda rastro alguno de su ejecución. Existen varios libros y legajos relativos a la funda- tancia de que este beneficio se llevara a término, pues en el Archivo Parroquial de Cariñena 34 mas voluntades yeron dicho beneficio en 1710, siguiendo los preceptos que recogió su fundador sus últi- cuando fuera posible, ya que entonces la iglesia estaba “por perfeccionar”. cabe destacar que en la institución de su beneficio se señalaba que las misas hicieran 114 [A.P.N.D.], 113 [A.P.N.D.], 414, 112 [A.P.C.], 111 [A.P.N.D.], 110 [A.P.N.D.], 414, Indicaba también que las misas celebradas por los beneficiados en el altar y capilla En 1710, Teresa Cabrera instituyó otro beneficio, en este caso, bajo la advocación de Estas misas debían celebrarse en los altares de Santa Teresa o de San Francisco, pre- Cabreo de los beneficios la Iglesia Cariñena, 1581- 1907 Ibidem Ibidem 111 . De todos modos, a pesar de dicho documento notarial, no se tiene cons- Protocolos Notariales de Francisco Cebrián y Langa, 1703-1710 Protocolos Notariales de Francisco Cebrián y Langa, 1703-1710 , 1710, fols. 48-54. , 1710, fols. 23 v.-28 r. 110 . Así, los ejecutores del testamento de Francisco de Tornos institu- , fols. 576 y ss. Tan sólo se ha encontrado un , 1710, fols. 40-47. , 1710, fols. 10-20. 114 . Asimismo, 113 . 112 . Ventura Lerma y que tenía de “cuerpo” 152 libras con ciento cuatro misas de carga ficio en el altar de San Cristóbal de la Iglesia parroquial Cariñena, cuyo poseedor era D. emblemáticas de Cariñena que sus sucesores pretenderían seguir disfrutando. que éste entrañaba; sobre todo porque en él se incluían varias casas ubicadas las calles más bir el beneficio de los bienes que legó Teresa Cabrera es una muestra clarísima de la riqueza das en la capellanía. El hecho de que a mediados del siglo XIX se siguiera pleiteando por reci- los sucesores de bienes Teresa Cabrera a cambio de la realización las misas señala- un expediente fechado en 1856 que contiene una petición de Mariano Castán para ser uno de el último que aparece en la genealogía. Asimismo, tras dicha documentación se encuadernó tismo y de matrimonio. Éste árbol posiblemente fuera solicitado por Pascual Castán, pues es Iglesia parroquial de Cariñena retablos con los mismos titulares, es decir, retomando la iconografía de los destinados a anteriormente en su testamento no llegaron a elaborarse, y también que encargó otros dos santa y de San José, todavía por construir. Este hecho demuestra que los altares descritos advocación titular era Santa Teresa, y mandaba realizar misas en los altares de esta misma sobrinos, los capellanes Francisco y José Cabrera. Al igual que en la anterior fundación, la capellanía su familia, los descendientes de sus hermanos, Blas y Ventura Cabrera, y sus la Iglesia, en este caso para el Arzobispado de Zaragoza. Aunque también se beneficiaría de Además, transformó su capellanía laical en colativa, es decir que los bienes se destinarían a los que dotó el primer beneficio para éste último, situado en el Convento de San Cristóbal. no estaba obligada a admitir dicho beneficio. Por ello, Teresa Cabrera empleó los bienes con de Clemente XI, le comunicó que finalmente se había decretado que la iglesia de Cariñena Canónigo de la Iglesia Catedral Metropolitana de Zaragoza, y Juez Delegado por la santidad de Cariñena, y a presentar una apelación en Roma, tras la que D. Miguel de Exea y Escartín, Cristóbal de dicha villa beneficio en 1720, Teresa Cabrera fundó una capellanía en la iglesia del Convento de San causa de que la Iglesia parroquial Cariñena no admitiese la primera institución de su tió una fundación posterior que tomó fondos de la primera para poder efectuarse. Así, a en la Iglesia parroquial de Cariñena, indican que éste no debió llegar a realizarse, pues exis- Cabrera no de San Cristóbal, dato que muestra la relación entre ambas fundaciones. número que coincide con las establecidas en la capellanía fundada el convento francisca- incluso el folio de los los nombres de sucesores en el beneficio de Teresa Cabrera hasta esa fecha, apuntando pastorales. Entre los documentos también destaca un árbol genealógico de 1845 que indicaba nes y que señalaban haber efectuado lo provisto en la institución, registrándolo varias visitas tución se incluyen las certificaciones que hasta mediados del siglo XIX realizaron los capella- de Asis, y dia Santa Rosa Biterbo en los dichos altares, donde estaran colocados estos santos (...)”. de Jesús y altar del Patriarca San Jose (...) ademas dira misa en el Santa Teresa, día la santa; dia Franc llanías y beneficios en la iglesia parroquial de Cariñena, siglo XVIII. 115 [A.P.C.], 117 [A.D.Z.], 116 [A.P.C.], Asimismo, se tiene constancia de que en 1774 Teresa Cabrera contaba con otro bene- El documento muestra que Teresa Cabrera se vio obligada a pleitear con el capítulo Al parecer, documentos posteriores a la institución del beneficio de Teresa Cabrera La materialización de los retablos: la segunda fundación un beneficio por Teresa En este caso sí se tiene constancia del cumplimiento beneficio, pues tras su insti- Libro de capellanías la iglesia parroquial Cariñena, 1667-1859 Ibidem Informe Pastoral de D. Juan Saenz Buruaga, 1771- 1774 , fol. 2 v., “(...) en cada un año ciento y cuatro missas rezadas uno de los altares Santa Teresa Quinque Libri 115 . 116 . de Cariñena en que se encontraban sus partidas de bau- , 1774, fol. 799 r. , fol. 24 r., y Carpeta V de fundación cape- 117 . Un isco 35

Retablo de San José 01 RETABLO DE SAN JOSÉ 3/5/07 22:57 Página 36 Francisco de Tornos y Teresa Cabrera, la institución de una devoción en Alpartir Cariñena enajenados, si bien, las monjas clarisas entregaron parte de ellos a la Iglesia parroquial convento sufrió la Desamortización de Mendizábal, fue exclaustrado en 1837 y sus bienes hoy en día el Convento de San Cristóbal no cuenta con obras artísticas en su interior. Dicho para su enterramiento cuatro días antes, estando ya enfermo, había estipulado en su testamento las condiciones rrarse en el interior de los templos nivel socioeconómico de una familia, pues únicamente minoría privilegiada podía ente- de sus testamentos de la misma época o elaboradas por el mismo mazonero. Teresa Cabrera para el Convento de San Cristóbal, o simplemente guardan parecido por ser Retablo de San José cuentan con ornamentaciones a base de racimos vid y pájaros, muy similares las del Cristóbal, así como en la iglesia de Santiago y San Martín. MOLINER, E., de 1710, ésta ya aparece como viuda. “En 13 noviembre 1711 murió Francisco Tornos (...)”. defunción se produjo en 1711, tal vez debido a un error, pues el testamento de Teresa Cabrera realizado noviembre en Hospital y Colegio hasta comienzos del siglo XX, cuando fue abandonado, MOLINER, E., última vestimenta era frecuente en el siglo XVII residían. ron ser sepultados con el hábito franciscano en la iglesia o convento de localidad que dejaron constancia del modo y lugar de enterramiento. En la mayoría los casos decidie- bros de las familias Tornos y Cabrera a lo largo de sus testamentos y registros defunción elevados gastos del sepelio, los aniversarios perpetuos, legados y fundaciones. Así, miem- acaudalados, siendo los únicos que podían permitirse las valiosas donaciones a la iglesia, mi entierro la cantidad de sesenta libras jaquesas (...). Yglesia parroquial de la dicha villa delante Virgen del Rosario con el avito mi Padre San Francisco y que se gaste en quiero ordeno y mando que siempre quando Dios nuestro señor ordenare yo deba morir mi cuerpo sea enterrado en la ciscano, una muestra más de su devoción por santo homónimo residencia, Cariñena. También señalaba su intención de recibir sepultura con el hábito fran- de yacer en el interior la iglesia parroquial localidad que tenía establecida su 36 Iglesia parroquial de Cariñena su testamento deseo de enterrarse con dicho hábito delante la capilla del Rosario en la las familias Tornos y Cabrera, pues el hermano de Francisco de Tornos, José, ya expresaba en 124 [A.P.N.D.], 123 En Cariñena era habitual enterrar a los difuntos en el cementerio, convento de Santa Catalina y San 122 [A.P.N.D.], 121 [A.P.N.D.], 414, 118 El Convento de San Cristóbal posteriormente fue ocupado por las Hermanas Santa Ana, que lo transformaron 120 [A.P.C.], “Liber morientiums”, 119 DIARTE, P., Se desconoce lo ocurrido con los retablos que mandó construir Teresa Cabrera, pues El lugar y tipo de enterramiento constituyen datos que contribuyen a determinar el Epílogo de los Tornos y Cabrera: sus enterramientos durante el siglo XVIII a través Sin duda, la elección del hábito de orden fundada por San Francisco de Asís como Francisco de Tornos murió en Cariñena el día 13 de noviembre 1710 118 . Tan sólo se conservan dos columnas salomónicas a la entrada del museo que Ibidem Ibidem op. cit Protocolos Notariales de Francisco Cebrián y Langa, 1703-1710 , 1704, fol. 42 r., “(...) yo Josef de Tornos mercader vecino la presente villa Cariñena (...) item , fol. 10 r. ., p. 244. de Alpartir, y que quizá formaron parte de los retablos encargados por 121 . En este extenso documento, Francisco de Tornos indicaba su deseo Quinque Libri, Tomo 3. 124 . 119 . Esta posibilidad era factible para aquellos linajes más o , 1685-1731 123 . Dicha costumbre debía ser común entre , fol. 266 r. En el registro parroquial se indica que la op. cit , 1710, fols. 10 r.-20 r. ., p. 148. 122 . op. cit ., p. 161. 120 , si bien, Cristóbal de Alpartir franciscanos no quedaba ahí, pues estableció cincuenta misas rezadas en el Convento de San Iglesia parroquial de Alpartir con el hábito esta orden en 1706; además su relación los San Francisco de Asís tres aniversarios, uno con motivo de su fallecimiento y los otros, el día San José y el de indicando en este mismo documento su deseo de fundar la Iglesia parroquial Cariñena en su testamento, Francisco de Tornos destinaba a tal fin, la cantidad de 100 libras jaquesas, mico de una persona es la cantidad dinero que estipula para sus gastos entierro. Así, su alma para missas recadas a los religiosos 20 libras jaquesas”. quiso ser enterrada en el convento de Santa Catalina religiosos franciscos que esta termino Cariñena dejo por Juan de Tornos, hermano de Francisco, llamada Teresa Cabrera, como su tía con la misma indumentaria fue sepultada, en 1727, esposa de Gregorio de Tornos, hijo de libras jaquesas. lias Tornos y Cabrera, destinaban para el sepelio, misas y aniversarios un gasto medio de 100 Cariñena dad en la que falleció 1678, mandó ser enterrada el Convento de Santa Catalina de esta Iglesia parroquial con abito de San Francisco (...). Tornos (...) testo por su alma, y para actos de entierro tres funerales en 100 libras jaquesas fue sepultada cientos beynte y siete murio Teresa Cabrera de edad treynta quatro años poco mas o menos cassada con Gregorio Asunción de Nuestra Señora en Cariñena hábito del seráfico padre San Francisco en la capilla de Virgen del Pilar de la Iglesia Teresa Ximeno, segunda esposa de Blas Cabrera, padre de Teresa, quiso ser enterrada con el tió que sus enterramientos se efectuasen en el interior de la parroquia Cariñena. Así, el dinero que destinaron a tal fin el resto de integrantes las familias Tornos y Cabrera. por gastos de funeral 20 libras jaquesas, cantidad en cierto modo reducida si se compara con femenina de la orden franciscana. Llama atención que Francisca Pascual solamente dejase da con el hábito franciscano, pues dicho convento pertenecía a las religiosas clarisas, rama Cariñena delante la capilla de Virgen del Pilar y quiero se gasten en mi entierro (...) cien libras jaquesas” morir mi cuerpo sea enterrado con el habito del seráfico padre san Francisco; en la Iglesia parroquial de presente villa Ximeno Lusilla muger de Blas Cabrera mayor (...) quiero ordeno y mando quando Dios nuestro señor ordenare yo deba 126 [A.P.L.], 125 [A.P.A.], “Libro de los Difuntos”, 127 [A.P.N.D.], 401, 129 [A.P.N.D.], 414, 128 [A.P.C.], “Liber morientiums”, Del mismo modo, el tío de ambos, también llamado Francisco, quiso enterrarse en la Ya se ha señalado anteriormente, que uno de los datos muestra el nivel econó- Respecto a la familia Cabrera, su desahogada situación económica también permi- 126 , probablemente aunque no se indica en el documento, también quedaría sepulta- Quinque Libri Tomo 5. Protocolos Notariales de Francisco Cebrián y Langa, 1703-1710 Protocolos Notariales de Francisco Cebrián y Langa, 1688-1689 125 129 . La primera esposa de Francisco de Tornos, vecina de Longares, locali- . A través de la documentación, es posible comprobar como las fami- o , 1660 Quinque Libri, Tomo 3. Quinque Libri, Tomo 2. , fol. 368 v., “A diez días del mes de julio 1678 murio Francisca Pasqual (...) 127 . En el interior de este mismo templo y ataviada o , 1685-1731 o , 1628-1699 , fol. 301 v.,“En veynte y siete de junio mil sete- , fol. 331 v. , 1710, fol. 10 r. , 1689, fols. 9 v. y 10 r., “(...) Theresa 128 . 37

Retablo de San José 01 RETABLO DE SAN JOSÉ 3/5/07 22:57 Página 38 Francisco de Tornos y Teresa Cabrera, la institución de una devoción en Alpartir ciones antes indicadas, se la enterrase cerca del altar de Santa Teresa señaló que si éstas no se habían concluido y podía ser sepultada en ninguna de las ubica- Iglesia parroquial de Cariñena estaba en obras, por lo que Teresa Cabrera en su testamento pudiese abrir, lo más cerca posible de la capilla San José. Como se ha indicado, en 1710 la en la Iglesia parroquial de Cariñena, en la misma sepultura que su marido y si ésta no se tades de Teresa, halladas en el testamento de 1710, se encontraba la intención enterrarse días después de la muerte Francisco de Tornos, no es el último. Entre las últimas volun- jaquesas las destinadas a tal fin. Alpartir dos esposas y la de sus familiares cercanos, tanto en Cariñena como en su pueblo natal, para la celebración de misas, beneficios o capellanías con el fin de salvar su alma, la sus encomendó a diversos santos, Santa María, San José, San Pablo, San Pedro y San Francisco, tada en esta iglesia parroquial la capilla de mi señora Santa Ana (...)”. por gastos de entierro y actos funerales en 150 libras jaquesas siendo notario Agustín Gomez vecino Cariñena fue sepul- de Francisco Tornos edad sesenta años poco mas o menos; recibio los santos sacramentos (...) testo por su alma pobres a los que entregaría como limosna 12 sueldos jaqueses ventos franciscanos de Cariñena. Asimismo, demandaba la asistencia a su entierro de seis ser trasladada en arca de madera sobre el féretro Santa Catalina, titular de uno los con- Cabrera quería ser enterrada con el hábito de su homónima Santa Teresa de Jesús. Deseaba misas y aniversarios los días de Santa Teresa de Jesús y de San José en su capilla y retablo 38 lla del Santo Cristo de los agustinos Épila José en Calatayud, el convento de los Agustinos Descalzos Zaragoza y también en la capi- ventos franciscanos de Zaragoza y de Alpartir, el de Nuestra Señora de la Peña y el de San de estos documentos su intención celebrar misas en diversos lugares, como los con- otros datos de sus testamentos. Así, tanto Francisco como Teresa dejaron constancia a través miembro de todas las cofradías Cariñena, excepto de la Nuestra Señora de Lagunas reconocimiento social y económico lo tanto incrementó el gasto medio indicado anteriormente, tal vez por sus pretensiones de da finalmente en la capilla de Santa Ana de la Iglesia parroquial Cariñena puede comprobar que el testamento conocemos, del 26 de noviembre 1710 139 [A.P.N.D.], 138 [A.P.N.D.], 137 [A.P.N.D.], 136 [A.P.N.D.], 135 En el acta de defunción la Iglesia parroquial Cariñena se indica que finalmente fueron ciento cincuenta libras 134 [A.P.N.D.], 132 [A.P.N.D.], 131 [A.P.N.D.], 130 [A.P.C.], 133 [A.P.C.], “Liber morientiums”, 139 Teresa Cabrera, murió el 25 de julio 1723 Del mismo modo que su esposo fue sepultado con el de San Francisco, Teresa La viuda de Francisco de Tornos, destinó 125 libras jaquesas para su entierro y La profunda religiosidad del matrimonio Tornos-Cabrera también se plasmó en . Ibidem Ibidem Ibidem Ibidem Ibidem Ibidem Ibidem Ibidem , fol. 288 v., “En veynte y cinco de julio mil setecientos veinte tres murió Teresa Cabrera viuda , 1710, fols. 23 v.-28 r. , fol. 24. , fols. 23 v. y 24 r. , fols. 11 v. y 24 , 1710, fol. 24 r. , fol. 10. , fol. 24 r. Quinque Libri, Tomo 3. 135 . En este testamento también solicitaba que le hicieran o , 1685-1731 138 . Del mismo modo, Francisco de Tornos se 130 , fol. 301 v. , y a través de su acta defunción se 137 . 132 . Si bien, fue sepulta- 133 . 131 , es decir, 134 136 ; por . dad de la Contrarreforma. retablo que patrocinaron en Alpartir, muestra de la intrincada religiosidad que vivía socie- da red de símbolos, devociones y voluntades que los Tornos-Cabrera quisieron plasmar en el Comunidad de Daroca; y la gran estratificación social de la época. limítrofes como Cariñena, Alpartir o Longares; el sistema de acceso a cargos públicos en la miento de las botigas durante la Edad Moderna; las relaciones existentes entre localidades conocer y abordar con profundidad, entre otros temas, el oficio de mercader y el funciona- ración e investigación. esconde bajo cada uno de los lienzos que lo integran, vuelve a brillar después su restau- pasado prácticamente desapercibida. Hoy en día, el retablo, al igual que la historia se posible ampliar el conocimiento y poner en valor una obra que hasta este momento había Mosen Manuel Aznar, Mosen Francisco Aznar, Mosen Juan la Plana. Cabrera, que también serían ejecutores de su alma junto a los presbíteros Cariñena, Teresa Cabrera dejó como herederos universales a sus hermanos, Francisco, Ventura y Blas una gracia especial a sus sobrinos María de Tornos y Alejandro Moreno. Por otra parte, cercanos. Francisco de Tornos otorgó todos sus bienes en usufructo a su esposa, y concedió de beneficios y capellanías la celebración de misas aniversarios. nó que el matrimonio pudiera permitirse gastos tan elevados en sus entierros, la fundación señalado, fueron sus posibilidades económicas y la ausencia de descendientes lo que origi- mantenía en contacto con diversos conventos de la geografía aragonesa. Pero como se ha el matrimonio Tornos-Cabrera sentía por sus santos homónimos, y cómo su devoción les Firmas de Francisco de Tornos (arriba) y de Teresa Cabrera (abajo). Más allá de la visión superficial de este Este estudio ha permitido sacar del anonimato a la familia Tornos-Cabrera y también Sin duda, tras el análisis del VALORACIÓN HISTÓRICO-ARTÍSTICA En ambos testamentos, dejaron como herederos universales a sus familiares más Sin duda, a través de ambos documentos es posible entender el enorme fervor que Retablo de San José Retablo de San José de Alpartir y sus comitentes, es , se esconde una intrinca- 39

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------Libro compuesto por Salterio e Himnario. Notación musical.

El legado franciscano en La Puebla de Alfindén

Libro compuesto por Salterio e Himnario 02 Libro SALTERIO Puebla Alfinden 3/5/07 22:57 Página 4

EL PATRIMONIO BIBLIOGRÁFICO DE LA IGLESIA DE NUESTRA SEÑORA DE LA ASUNCIÓN1

El objetivo del entramado litúrgico de todos los tiempos ha sido la búsqueda de la belleza a través de la liturgia cantada. La Puebla de Alfindén cuenta con un rico patrimonio bibliográfico dada la enorme cantidad de libros litúrgicos que se conservan en su iglesia parro- quial, consagrada a Nuestra Señora de la Asunción. De esta colección destaca el conjunto de libros de coro procedentes de los conventos franciscanos de Zaragoza, un importante legado histórico que llegó a esta localidad tras las desamortizaciones conventuales de 1835:

- Antifonario, fines s. XVII – principios s. XVIII. Original, encuadernado en madera y piel, papel, 425 x 308 x 104 mm., 622 págs., latín, impreso con algunos folios manuscri- tos, iniciales figurativas, notación musical (restaurado).

- Antifonario, fines s. XVII – principios s. XVIII. Original, encuadernado en madera y piel, papel, 413 x 278 x 64 mm., 448 págs., latín, impreso, iniciales simples, notación musi- cal (sin restaurar).

- Libro compuesto que contiene la segunda parte del Salterio y el Himnario de las fiestas extraordinarias del ciclo litúrgico y el santoral, 1573. Original, encuadernado en made- ra y piel, pergamino, 810 x 599 x 125 mm., 154 fols., latín, manuscrito, humanística redon- da, iniciales de ornato, notación musical (restaurado).

- Antifonario, 1666. Original, encuadernado en madera y piel, pergamino, 854 x 596 x 149 mm., 105 fols., latín, manuscrito, humanística redonda, iniciales de ornato, notación musical (sin restaurar).

- Libro compuesto que contiene el Misal completo del Año Litúrgico, desde Adviento a Pentecostés, y las antífonas más importantes del Oficio Divino, 1819. Original, palimpses- to, encuadernado en madera y piel, pergamino, 809 x 570 x 128 mm., 120 fols., latín, manus- crito, humanística redonda, iniciales simples, notación musical (sin restaurar).

- Libro compuesto que contiene el Misal completo del Año Litúrgico, a partir de Pentecostés, y las antífonas más importantes del Oficio Divino, 1819. Original, palimpsesto, encuadernado en madera y piel, pergamino, 795 x 585 x 125 mm., 150 fols., latín, manuscri- to, humanística redonda, iniciales simples, notación musical (restaurado).

Libro compuesto por Salterio e Himnario - Libro compuesto que contiene introitos, graduales y salmos, h. 1819. Original, Anónimo encuadernado en madera y piel, pergamino, 780 x 550 mm., 101 fols. aprox., latín, manus- 1573 crito, humanística redonda, iniciales de ornato, notación musical2 (sin restaurar). 810 x 599 x 125 mm., 154 fols. Soporte pergamino // Encuadernación en madera y piel Iglesia de Nuestra Señora de la Asunción LA PUEBLA DE ALFINDÉN.

1 Agradecemos la colaboración de Luis Prensa Villegas, Reyes Gil Marco, Ana Marín Usón, Blas Romero Angulo y Cecilio Berges Hernández, párrocos de la Iglesia de Nuestra Señora de la Asunción de La Puebla de Alfindén, Carmelo Lisón Tolosana, Asociación Cultural Amigos de La Puebla de Alfindén y su presidente Carlos Casamián Guerrero, Santiago Serrano Algar, Benjamín Agulló Pascual, Wifredo Rincón García, Manuel José Pedraza Gracia, Gustavo Máñez Marín, Sergio Alentorán Baeta, Fernando Salvador Tolosana, Ayuntamiento de La Puebla de Alfindén, Diócesis de Zaragoza, Archivo Diocesano de Zaragoza, Archivo de la Diputación Provincial de Zaragoza, Archivo de Protocolos Notariales de Zaragoza, Archivo Histórico Provincial de Zaragoza, Archivo Municipal de Zaragoza, Asociación Cultural “Los Sitios de Zaragoza”.

2 La catalogación de este libro de coro se ha realizado gracias a la colaboración de D. Carmelo Lisón, que posee en depósito este volumen en Madrid. El legado franciscano en La Puebla de Alfindén de Puebla La en franciscano legado El 4 5 e Himnario Libro compuesto por Salterio 02 Libro SALTERIO Puebla Alfinden 3/5/07 22:57 Página 6

LIBRO DE CORO COMPUESTO POR SALTERIO E HIMNARIO o códice rescripti en el que se aprecia una escritura anterior propia del XVIII, similar a la del libro compuesto por Salterio e Himnario. Como se ha indicado anteriormente, esta tipología El libro de coro de La Puebla de Alfindén, ubicado en la Iglesia de Nuestra Señora de libros de coro se elaboraba desde época medieval, si bien, podríamos apuntar que estos de la Asunción de dicha localidad, es un libro compuesto que contiene la segunda parte del ejemplares de gran tamaño se generalizaron a partir de los siglos XVI y XVII. Salterio y el Himnario correspondiente a las fiestas extraordinarias del ciclo litúrgico y al san- toral. Este volumen de grandes dimensiones comprende la música y la letra de los salmos e himnos necesarios para la celebración del Oficio Divino que se cantaban durante la liturgia en los coros de los monasterios, catedrales e iglesias.

Los salmos se recitaban durante la misa y los feligreses respondían a éstos repitien- do una antífona que contenía algunas de las palabras más importantes del salmo, situándo- lo en el contexto de la fiesta litúrgica del día. El Salterio se convirtió en el libro por excelen- cia de la oración eclesial desde los primeros siglos del cristianismo. Esta clase de libro litúr- gico suele agrupar los ciento cincuenta salmos del Antiguo Testamento y en ocasiones parte del Breviario que comprende las horas canónicas de toda la semana. Si bien, en el caso del ejemplar de La Puebla de Alfindén parece que el Salterio conservado corresponde a un segun- do volumen, puesto que únicamente aparecen en él los salmos de determinadas ferias, en concreto se especifican los de las ferias V y VI3. Se conservan salterios desde la época caro- lingia y su lectura, además de servir para orar en privado, constituía un punto fundamental de la misa y de las horas canónicas de los monjes.

Los himnos eran cantos de entrada o de introducción a la plegaria, que indicaban a los fieles el momento del día o del tiempo litúrgico en que se celebraba la eucaristía. El Himnario recoge los himnos de composición eclesiástica para las diversas horas canónicas. El rito romano admitió los himnos a partir del siglo XII, aunque San Ambrosio ya los había com- puesto para la liturgia de Milán y San Benito los había empleado en la liturgia monástica.

Datación a través de las indicaciones del calígrafo El libro de coro compuesto por Salterio e Himnario de La Puebla de Alfindén data de 1573, tal y como indica la inscripción inserta en las dos filacterias que decoran la “f” inicial del primer folio del volumen. Era habitual que los calígrafos revindicasen su autoría inclu- yendo las iniciales de sus nombres en las letras más ornamentadas, incluso en alguna de ellas indicaban, como en este caso, la fecha de realización de la obra4. Aunque este volumen conservado en La Puebla de Alfindén fue realizado a fines del siglo XVI, presenta unos ras- gos arcaizantes propios de la estética medieval. El aspecto de esta clase de libros de coro per- maneció prácticamente invariable desde su creación. Además, al reproducirse a partir de copias anteriores, su disposición e incluso su decoración apenas sufría alteraciones.

Por ello, en caso de desconocer la cronología de esta clase de libros litúrgicos es muy difícil establecer una fecha concreta, pues el análisis paleográfico, que en ocasiones es muy esclarecedor, sólo puede determinar que se trata de una escritura libraria humanística redon- da propia de la Edad Moderna. Aún así, a comienzos del siglo XIX continuaban realizándo- se libros manuscritos similares, aunque en esta época se aprecia cierta modernización en el tamaño del módulo y el tipo de escritura. Un ejemplo de ello lo constituye otro de los libros de coro de La Puebla de Alfindén que data de 1819. Este volumen es un palimpsesto Detalle de la fecha.

3 En el contexto litúrgico, los días de la semana equivalen a las ferias, el jueves corresponde a la feria V y el viernes a la VI.

4 SAN VICENTE, A., “Sobre algunos calígrafos del Renacimiento en Zaragoza”, Suma de estudios en homenaje al Ilmo. Dr. Ángel Canellas López, Universidad de Zaragoza, Zaragoza, 1969, p. 929. El legado franciscano en La Puebla de Alfindén de Puebla La en franciscano legado El 6 7 e Himnario Libro compuesto por Salterio 02 Libro SALTERIO Puebla Alfinden 3/5/07 22:57 Página 8 El legado franciscano en La Puebla de Alfindén ger la piel de cubierta y para ayudar a soportar el peso estos grandes volúmenes. metálicas, incluidas en la parte inferior de las tapas del salterio, también servían para prote- diversos motivos decorativos en oro, plata, esmaltes o piedras preciosas. Las dos cantoneras algunos de estos volúmenes se ornamentaban ricamente a base bullones o florones con jón decorado indica que nos encontramos ante una encuadernación bastante lujosa, pues Además, el hecho de que esquina y uno en el centro, para que la piel no se deteriorase por roce con facistol. ta. Los libros de coro solían contar con este tipo clavos cabeza ancha, cuatro en cada los agujeros conservados en la piel que recubre las tapas hubo cinco cabujones cada cubier- lla de David, enmarcada en una flor y cuyas puntas confluyen un círculo. Como muestran cambios bruscos de temperatura. La portada está adornada con un cabujón en forma estre- do de los folios, ya que dado su origen animal este tipo soporte tiende a curvarse con poder cerrar esta clase de volúmenes grandes dimensiones; con ello se facilitaba el tensa- teadas y terminadas en forma de venera. La inclusión manecillas era imprescindible para y cubiertas aseguradas a través de un cierre compuesto por cuatro manecillas hierro, clave- te medieval: tapas de madera forradas en piel vaca, lomo el que sobresalen los nervios 8 Detalle de la encuadernación. Misal y Antifonario El libro compuesto por Descripción material , 1819. Salterio Salterio e Himnario e Himnario de La Puebla de Alfindén cuente con un cabu- presenta una encuadernación típicamen- sición de sus poros, su color amarillento y tacto granuloso ZA GRACIA, M. J., gozanos. Así, en 1505 el pergaminero y mercader Enrique García compró a esta localidad las corambres por un año, PEDRA- de David (abajo). te. La encuadernación sigue el llamado nillos que conforman el libro se fueron creando a través del encarte de las unidades sopor- sus pestañas, creando así una especie de falsos bifolios. De este modo, los diferentes cuader- volumen está realizada uniendo artificialmente dos folios no solidarios mediante el cosido de se con las solapas que en algunas ocasiones sobresalen de la encuadernación. aunque éste se conserva prácticamente íntegro. Estas hojas seccionadas no deben confundir- los folios recortados, se puede determinar que faltan algunas hojas del la flor o pelo, mucho más oscuro. A través de observación numeración y las marcas un color uniforme y no se apreciaba el contraste del blanquecino de la carne, con habitual y se aplicaba simplemente con fines estéticos, ya que el libro abierto ofrecía al lector cara de la carne con y del pelo pelo. Esta disposición era más Manecillas aveneradas (arriba). Cabujón con estrella 5 Se tiene constancia de que a principios del siglo XVI, La Puebla Alfindén abastecía algunos pergamineros zara- El soporte, pergamino, parece que fue elaborado a partir de piel oveja por la dispo- La producción y distribución del libro en Zaragoza, 1501-1521 Principio de Gregory , I.F.C., Zaragoza, 1997, p. 16. , pues siempre hace coincidir la 5 . La encuadernación del Salterio e Himnario 9 ,

ElLibro retrato compuesto de CarlosIV por Salterio y las Armas e Himnario de la Villa de Biel 02 Libro SALTERIO Puebla Alfinden 3/5/07 22:57 Página 10 El legado franciscano en La Puebla de Alfindén a punta blanda hasta que finalmente se realizaran en tinta. bien, los primeros se elaboraron mediante instrumentos de punta seca, después trazarían justificación en la que se insertaba el texto. El tipo de pautado responde a una evolución, si para ayudar a trazar el pautado que después se realizaba mina y conformaba la caja de el picado mediante punzón, situado al comienzo y final de cada línea. Éste era empleado hojas y la búsqueda de determinadas secciones del libro. En los folios también se conserva cosidos retales de tela o cuero a modo separadores, con ellos se facilitaba el paso las durar en el tiempo. En margen derecho de algunos folios del ban sobre todo a libros litúrgicos, ya que eran obras de abundante uso pretendían per- manteniendo este soporte con el transcurso de los años. Por su mayor resistencia se destina- ba con la nobleza y perdurabilidad, por este motivo, algunas obras litúrgicas siguieron te su manipulación, pues parece que la tinta queda por debajo del cosido gaban debían aprovecharse al máximo. Otros de estos remiendos pudieron realizarse duran- durante la elaboración del pergamino, pues dada carestía producto las hojas que se ras- aguja o hilo, utilizados en ocasiones a modo de parches; algunos pudieron ser adheridos litúrgico y el santoral, 1573, fol. 64 r. 66 v. 10 Detalle del cosido. 6 Libro compuesto que contiene la segunda parte del A pesar de estas pequeñas roturas, el pergamino, quizá por su precio, se identifica- En varios folios se conservan rasgaduras o los cosidos de agujeros realizados con Salterio y el Himnario de las fiestas extraordinarias del ciclo Salterio 6 e . Himnario fueron (1. do por Juan de Icíar vizcaíno, año 1553 realidad no es más que el desarrollo de la da a la letra de las primeras impresiones italianas por pulcritud su trazado, aunque en littera antiqua ra gótica de Gutemberg y adoptó la elegante letra humanística redonda, también llamada italiana, entonces la mayor productora de libros impresos, renunció a los caracteres textu- ficas de la imprenta absorbieron caligrafía los libros, así, entre 1450 y 1500 debía ser utilizada después de una letra curva convexa hacia la derecha. cia de la “r” martillete con redonda que, siguiendo denominada tipología gótica como la inclusión de tilde sobre “í”. Asimismo, se observa alternan- zado de la carolina los siglos IX y X, pero conservaba numerosos elementos propios recer designados en la documentación como “escritores de libros iglesia” Graduales; por este motivo, en Zaragoza, a mediados del siglo XVI, los calígrafos suelen apa- nuaron empleándose casi exclusivamente para libros litúrgicos como Misales, Salterios y Edad Moderna los volúmenes manuscritos fueron perdiendo protagonismo, aunque conti- litúrgicos de esta época, que comenzó a ser utilizada finales del siglo XV. A lo largo de la única columna, se traza con una letra humanística redonda muy cuidada, propia de los textos fos de la época denominaban a esta clase escritura “la letra gruesa los libros” tro del coro, en el facistol, desde donde debían poder leerse por todos los cantores. Los calígra- ño, que permitía los textos pudieran ser vistos a distancia, ya se colocaban en el cen- tura libraria y de módulo grande, como corresponde a esta clase ejemplares gran tama- de forma mucho más cuidada y ornamentada, dado su carácter litúrgico. Se trata de una escri- Nomina Sacra. a ed. 1553). 8 DE ICÍAR, J., 7 SAN VICENTE, A., La escritura humanística redonda del Análisis paleográfico, La escritura de este libro coro, dispuesta en dieciséis renglones agrupados una . La escritura minúscula del Arte sutilísima, por la cual se enseña a escribir perfectamente hecho y experimentado ahora de nuevo añadi- op. cit ., p. 909. , Ayuntamiento de Valladolid y Junta Castilla León, Valladolid, 2002, ed. facsímil marginalia Salterio y errores littera antiqua Salterio e Himnario e Himnario en grandes dimensiones, ejecutada de La Puebla de Alfindén recuer- pretendía reproducir el tra- 7 . Las formas grá- Regla de Meyer 8 . 11 ,

Libro compuesto por Salterio e Himnario 02 Libro SALTERIO Puebla Alfinden 3/5/07 22:57 Página 12 El legado franciscano en La Puebla de Alfindén la citada vés de letras sobrepuestas no son muy comunes, pero sí se utilizan en algún momento (“q cillo “pro” (“sup” = super, fol. 9 r., lin. 10 o “p” = pro fol. 150 v., lin. 5). Las abreviaturas a tra- caído cortado por una línea transversal significa “per” y con el caído desarrollado en un tra- 137 r., lin. 6). En el eorum, fol. 13 v., lin. 8), y la “e” con cedilla que indica la ausencia de “a” (“vit_” = vitae, fol. derechas muy desarrolladas que expresa la palabra ha de concluir en “rum” (“eox” = que después de la “q” significa “ue” (“patriq_” = patrique fol. 1 r., lin. 11), una “x” con las aspas v., lin. 7), “~” que señala la terminación “ur” ( “scribant~” = scribantur, fol. 6 r., lin. 4), “_” cuentes son: “_” utilizado para indicar la terminación “us” (“intrinsec_” = intrinsecus, fol. 1 También hay multitud de signos abreviativos especiales que indican suspensión, los más fre- letras (“co-firmatus” = confirmatus, fol. 8 v., lin. 9, o auditoriu- = auditórium, fol. 8 r., lin. 13). gula o a través de dos rombos sobre la letra abreviada que indica ausencia alguna las feria, fol.1 r., lin.1). Se emplea un signo abreviativo general representado mediante una vír- antífona, fol. 8 v., lin. 8), y otras muchas por suspensión, principalmente simples (“fer” = por contracción (“ps” = psalmus, fol. 1 r., lin. 6, “dne” = domine, fol. 8 v., lin. 7, o “ana” = las y escribirlas. En el texto encontramos tura, ya que los libros litúrgicos estaban principalmente destinados al clero, habituado a leer- tongos, pero también en otra clase de uniones, por ejemplo: “o-e”, “d-e”, “b-r”, etc. dos, éstos deben aproximarse tanto que parezcan un sólo carácter; es muy común en los dip- meras impresiones. Esta clase de nexos se emplea cuando dos letras tienen arcos confronta- aprecian dos tipos: en “ ocasiones se rematan con tracillos o gracias oblicuas, sobre todo en la “h” y la “t”. ta con un trazo principal que sobrepasa el transversal. Los alzados y caídos de las letras en la empleada en gótica libraria redonda, mientras que “t”, a diferencia de gótica, cuen- el comienzo de palabra, ya que generalmente se utiliza la “d” recta. La “g” es muy similar a “a” es propia de la escritura carolina y “d” es de tipo uncial. Esta última sólo se emplea para rece dos veces seguidas la letra “i”, la segunda de ellas se representa como una “i” larga. La el comienzo de palabra y la “s” doble curva para letras intermedias o finales. Cuando apa- = quod, fol. 119 v., lin. 7). En ocasiones, para ahorrar espacio la “m” se escribe girada 90 XIII, aunque continuó empleándose hasta el XVI. deriva de las notas tironianas y que comenzó a emplearse en la escritura gótica el siglo 7). Entre estas abreviaturas destaca la utilización del signo “_” para conjunción “et”, que 12 mente sobrepuesta, se representa con un módulo mucho menor (“mei indica la terminación “um” (“mundiq3”= mundiqum, fol. 135 r., lin. 5) y la “s” final, práctica- Nexo “ ∫ t.” (izquierda). Signo “us” (derecha). El volumen presenta gran número de abreviaturas carácter técnico y difícil lec- Al ser una escritura libraria no es muy frecuente el uso de nexos, únicamente se La “u” aparece de forma aguda al principio palabra. La “ Regla de Meyer Salterio , fusión característica de la escritura gótica que pervivió hasta las pri- ∫ t” y “ e Himnario ∫ p”, trazados mediante la unión de curvas contrapuestas según también abundan las modificaciones de la “p”, con el nomina sacra , abreviaturas de nombres sagrados ∫ ” palmata se emplea para s ” = meis, fol. 3 r., lin. o o d” e para que la escritura siempre quedase dentro de caja justificación. trazan varios tipos de rayas, linetas o barretas relleno; un recurso utilizado por el copista das al final de línea se indican mediante lare sive periodi comma cada sílaba y la palabra queda unida sin ningún tipo de división. totalmente de la melodía; en este caso, al ser estilo silábico, notación queda situada sobre presentarse en un pentagrama trazado tinta roja. El fraccionamiento del texto depende de la notación musical del libro, que en este caso se caracteriza por ser neumática cuadrada y y que guardaban relación con el oficio propio de cada día. Estos cánticos se seguían a través los fieles debían cantar o rezar después de los salmos y cánticos en las horas canónicas, des Horas o el tiempo litúrgico en que se debía recitar salmo, por ejemplo: “ En el centro de la parte superior del folio, se señalaba en rojo momento Liturgia las y se utilizaban para agilizar la lectura del celebrante, especialmente si realizaba en voz alta. sílaba con la que comenzaba el folio siguiente; este tipo de indicaciones se denomina nillos y por ello resulta casi imperceptible. Probablemente se realizara para facilitar al librero la tarea de encuadernación los cuader- ción, que alterna números y letras, fue realizada mediante una pluma de fina punta. dando anacrónicos en muchos aspectos. En el margen inferior derecho se conserva otra folia- gicos, al provenir de originales más antiguos, siguieron utilizando el método tradicional que- mente. Aunque desde el siglo XVII la paginación se impuso sobre foliación, los libros litúr- con la numeración romana; era habitual que ambas numeraciones se emplearan indistinta- el folio 133 hasta 154 predomina uso de números arábigos, que en ocasiones se alterna ron foliadas con tinta roja y números romanos en el extremo superior derecho, aunque desde las partes requeridas durante el transcurso de la eucaristía. Asimismo, todas páginas fue- Concilio de Trento, no debían ser leídas, pues su única finalidad era facilitar la búsqueda de títulos, los capítulos, las antífonas, etc. Las rúbricas o normas, cuyo uso se generalizó tras el Reclamo. ”, “ ad nativitate (,) se utilizan indistintamente para señalar las pausas de lectura, y el Tras la copia del texto por el calígrafo, Los signos de puntuación son empleados durante todo el texto, En el ángulo inferior derecho del verso de todas las hojas se señalaba en color azul la (.) se incluye para indicar final de frase. Aquellas palabras que quedan corta- ” o “ hymno santorum ”. En el texto también se reproducen las antífonas que diástoles rubricator (/ ó //) y al término de algunas líneas se escribía en tinta roja - ad matina punctum clausu- colum rubrum ”, “ reclamos (:) y la ad lau- -: los 13

ElLibro retrato compuesto de CarlosIV por Salterio y las Armas e Himnario de la Villa de Biel 02 Libro SALTERIO Puebla Alfinden 3/5/07 22:57 Página 14

de módulo medio, monocloras y alternan los colores azul y rojo, por lo tanto corresponden a otra clase de iniciales simples, cuya apariencia es más cercana a la letra carolina.

Al tratarse este volumen de un libro de uso diario, reduce su decoración a las letras iniciales de ornato. Las letras iniciales especiales combinan mayúsculas capitales romanas, como la “a”, la “i” o la “q”, con minúsculas propias de la escritura carolina como la “m”, la “a” o la “e”. Esta alternancia se debe a la contaminatio que sufrieron las artes librarias debido al gusto de los humanistas por la epigrafía romana. Dentro de las iniciales de ornato de módu- lo mayor se distinguen las bicloras de puzzle, en las que se delimitan los colores rojo y azul mediante líneas quebradas zigzagueantes. Las iniciales más grandes y ornamentadas están encuadradas y han sido profusamente decoradas en su interior y bordes mediante diseños ara- bescos, floreados o afiligranados, complementados con rasgueos filiformes y serpentinas ter- minados en globitos y caulículos10.

Algunas de estas iniciales, como la que decora el primer folio del Salterio e Himnario, Foliación. también han sido ornamentadas con ilustraciones marginales a través de un filetaje de moti- vos arabescos. En general, se puede determinar que la iluminación de esta obra es meramen- Respecto a las letras iniciales, en el Salterio e Himnario se pueden distinguir dos te decorativa pues no guarda relación directa con el texto. tipos: las simples y las de ornato, ambas destacan frente a la uniforme tinta negra que utili- zaban los calígrafos para las minúsculas. Las iniciales simples están prácticamente despro- Los libros litúrgicos eran muy costosos ya que al precio de la mano de obra, por lo vistas de carga decorativa y son monocloras; en este ejemplar aparecen trazadas únicamen- minucioso del trabajo y la duración del mismo, habría que añadir el importe de la realiza- te en rojo o negro y generalmente, excepto en el primer folio, su módulo no es mucho mayor ción de las letras iniciales, el de las tintas empleadas para la iluminación, el precio de los per- que el de las minúsculas. Este tipo de letras son gotizantes, pues aparecen más facetadas, con gaminos y el de la encuadernación. La ornamentación del texto era un elemento esencial en remates de diente de lobo y arpón, y algunas de ellas levemente ornamentadas con nudo la elaboración de estos libros litúrgicos. Estas letras y sus motivos decorativos eran trazados trenzado y cadeneta. Juan de Icíar, renombrado calígrafo renacentista, denominaba a estas por el iluminador. En ocasiones el copista dejaba un espacio en el que señalaba la letra que iniciales como “letras caudinales” y debían ser utilizadas en el comienzo de los versos de sal- se debía incluir, una indicación denominada letra de aviso. Aunque este tipo de anotaciones mos y después de los oficios o responsos9. La mayoría de las iniciales de este ejemplar son deberían haber sido borradas, en algunos casos quedaban olvidadas, como ha sucedido en el

Inicial caudinal. Inicial simple.

Inicial biclora de puzzle. Inicial de ornato. Marginalia. Notación musical.

9 DE ICÍAR, J., op. cit. 10 Ibidem, fols. 1 r., 47 v. y 79 r. El legado franciscano en La Puebla de Alfindén de Puebla La en franciscano legado El 14 15 e Himnario Libro compuesto por Salterio 02 Libro SALTERIO Puebla Alfinden 3/5/07 22:57 Página 16 El legado franciscano en La Puebla de Alfindén lado de la misma la que se hace referencia: “al otro libro -48-”. plar se indicó: “este libro comienza con la feria V”, y más adelante aparece otra anotación en volumen. Así, con una escritura cursiva propia del siglo XVIII, en el primer folio ejem- posteriores a su realización, posiblemente efectuados por los clérigos que hacían uso de este e incluso, algunas de ellas cuentan con los círculos que se utilizaban para encuadrarlas. mantienen los trazos del grafito, punzón o compás utilizados por el decorador para diseñarlas, ser realizadas, en este libro no se conserva tipo de anotaciones. Muchas de las iniciales iluminada y coloreada. Aunque en ocasiones también se especificaba el color en que debían 16 caso del Error del escribano. 12 11 Ibidem Ibidem En este libro de coro también se observa la presencia En este ejemplar mediante la abreviatura “col” (colorear) se indica qué letra debía ser Salterio , fols. 123 v. y 124 r. , fol. 77 v. e 11 Himnario . donde se conservan algunas de ellas insertas en la inicial o a un 12 marginalia y comentarios adición denominados copia para subsanar los errores que había introducido el copista. Se encuentran errores por corrector, cuya función, una vez finalizado el manuscrito, era comparar original con la sos errores de este tipo, muchos ellos gracias a las modificaciones efectuadas por el res durante el proceso de escritura la pericopia a copia. En cual las hacía especialmente costosas. A pesar de ello, era frecuente que se produjeran erro- ponía en su aspecto, estas obras las debía escribir un calígrafo o escriptor profesional, lo mismo diseño y se ajusta perfectamente a la caja de escritura. de una misma mano, la un calígrafo muy experimentado, pues todo el texto guarda iglesia” debían tener el brazo muy asentado sobre escritorio y rostro derecho. en ángulo recto. Además, para realizar unas letras tan uniformes, los “escriptores de libros de que la escritura debía realizarse entre dos reglas, los astiles y caídos las letras terminan este ejemplar han sido trazados colocando el instrumento de escritura a 90 lizaron mediante una pluma especial adecuada al gran tamaño del módulo de las letras ilegibles con el paso del tiempo. corrector, sino algún usuario que trató de recomponer aquellas letras habían quedado sadas mediante pincel en tinta azul. Estas modificaciones posiblemente no las realizara el este libro, a partir del folio 143 la escritura se retocó, pues muchas de las letras fueron repa- diferencia de la letra gótica que debía realizarse disponiendo el cálamo a 45 nas iniciales incorrectas modificadas aquellos en los que el copista confundía una palabra con otra. Asimismo, se aprecian algu- nezito pequeño hecho a manera de lanzadera y cortar allí la punta muy igual derecha”, DE ICÍAR, J., las otras menudas. Ha se de descarnar mucho por dentro y fuera suerte que quede muy llana tomar un cor- 15 14 13 16 17 “La pluma con que esta letra sea de escrebir es differente las otras en el corte; porque no ha ser hendida como Ibidem Ibidem Ibidem Ibidem La fidelidad de las copias y el valor estético debían ir unidos. Por el cuidado que se Al margen de las correcciones posteriores, este manuscrito litúrgico parece proceder Respecto a la elaboración del , fol. 56 v., lin. 10, se corrige “ , fol. 13 r., lin. 7, “ , fol. 87 r., lin. 5, “ , fol. 90 r., lin. 14, el corrector transforma una “a” en “u”. duplografía Fiat fiat Reges ” se sobrescribe por el corrector posteriormente. ”. inferno 13 , por omisión o Salterio ” por a posteriori “inferiori e Himnario ”. 16 . Como prueba de la larga utilización haplografía , las letras y la notación musical se rea- 14 y por sustitución Salterio o o . Por ello y a causa se aprecian diver- , los caracteres de op. cit 15 . , es decir, 17 . A 17

Libro compuesto por Salterio e Himnario 02 Libro SALTERIO Puebla Alfinden 3/5/07 22:57 Página 18 El legado franciscano en La Puebla de Alfindén horas canónicas propias del Oficio Divino, pero sólo comprende las Ferias V, VI y el amanecer, y respecto a las horas, únicamente incluye la alabanza nocturna, denominada de los santos o cantados con fórmulas melódicas estereotipadas que permiten su fácil memorización. mente a lo largo de un año denominado mente a un segundo volumen del señalado anteriormente, el libro compuesto de La Puebla de Alfindén corresponde probable- se canta, introduciendo el sentido del mismo. temente breve que se incluye antes o después de cada salmo y prepara el tono con éste Pascua himno siempre la misma, aparece el salmo, su antífona correspondiente y en ocasiones, remite a algún 18 litando al celebrante la búsqueda en estos ejemplares. lados en el libro, se empleaban a modo de separadores para reforzar esta estructuración, faci- del tiempo de Navidad zan según el ciclo litúrgico, así se recogen: los himnos dominicales y fiestas más destacadas podían ser adaptadas a textos de la misma medida. En este volumen los himnos se organi- empleados en la liturgia, composiciones poéticas cuyas melodías eran intercambiables y gerse en un mismo volumen se facilita su manejo. Lo integran los diversos himnos Alfindén, se inicia en el folio 120 y convierte complemento del Detalle de la estructura del 18 19 20 23 22 21 25 24 26 27 Ibidem Ibidem Ibidem Ibidem Ibidem Ibidem Ibidem Ibidem Ibidem Ibidem 19 24 , o bien, incluye un invitatorio El El contenido de los libros coro y todos litúrgicos se estructura general- Estructura del contenido litúrgico , los himnos del tiempo ordinario , fol. 72 r. , fol. 1 r. y 74 r., “ , fols. 133 r.-138 r. , fols. 120 r.-126 v. , fol 45 v. , fols. 149 v.-154 r. , fol. 57 r., antífona-salmo. , fols. 127 r.-132 v. , fols. 138 v.-149 r. , fol. 46 v. laudes Himnario 27 . Como se ha señalado anteriormente, los fragmentos de tela y cuero interca- 18 . La ordenación del , que constituye la segunda parte del libro compuesto de La Puebla de Himnario 23 , los himnos dominicales y fiestas más importantes del tiempo de Feria quinta ad matutimun . Salterio Salterio 20 o un responsorio anni circulus e 25 Himnario , los propios de santos 22 a lo largo de los 119 folios que conforman es ” y “ Los cantos de salmos y antífonas son recitados ad laudes , ya que se ajusta al ciclo litúrgico y a las o año litúrgico. Si bien, como ya se ha ”. 21 . La antífona es una pieza frecuen- 26 y los himnos comunes Salterio maitines , ya que al reco- Sabbatho , y la del ; actividad complementaria siones estas obras litúrgicas se encomendaban a beneficiados dedicados a esta tarea como los escribanos, estudiantes, aficionados con habilidad caligráfica, e incluso en algunas oca- monásticos y comenzaron a confeccionarse en los talleres laicos de las ciudades, realizándo- vechó de dicha situación dada su excelente ubicación, a medio camino entre las ferias antes citadas, la ciudad se apro- mayor para abastecer la demanda de las ciudades. Zaragoza no contó con feria propia, pero Medina del Campo, Segovia o Lyon, en las que los libreros compraban ejemplares al por simplemente el contenido del himno nación de estos cánticos es variable, ya que en unos aparece el texto y la melodía que debían cantarse los himnos, indicando si son catedrales e iglesias talleres de España se continúo satisfaciendo la demanda libros litúrgicos monasterios, que disminuyó su producción, no desaparecieron los ejemplares manuscritos y en distintos sentación y la calidad del libro. Con la invención de imprenta a mediados del siglo XV, aun- nes, la selección de cánticos simplemente determinaba los gustos del que componen este libro, son un indicador de su procedencia franciscana. En otras ocasio- litúrgicos, especialmente los propios de santos, podía variar una iglesia a otra. Por ello los difundió ampliamente tras la publicación de su obra vinculado a Juan de Icíar, uno de los principales maestros del do así el oficio de calígrafo perfectamente reglamentado escuela caligráfica, cuyos artífices obtenían su titulación por medio de un examen, quedan- ron hasta la Edad Moderna, básicamente destacan el de El Burgo de Osma y el Sevilla. rios para escribir, la caligrafía, aritmética y geometría necesarias en traza de las letras. recogen: aquellos aspectos que debía dominar un buen escribano, los instrumentos necesa- la Biblioteca Capitular de Toledo”, 28 29 30 SÁNCHEZ MARIANA, M., 34 DE ICÍAR, J., 33 SAN VICENTE, A., 32 Esta actividad era frecuente entre los clérigos de la catedral Toledo, GONZÁLEZ RUIZ, R, “Evolución histórica 31 PEDRAZA, M. J., Ibidem Ibidem A partir de los siglos XIII y XIV libros dejaron ser patrimonio A lo largo del En las obras de uso litúrgico realizadas en pergamino debía cuidarse mucho la pre- Posibles artífices: calígrafos y En la Zaragoza de la segunda mitad del siglo XVI, se conoce existencia una , fol. 121 v., “ , fol. 133 r., “ op. cit op. cit op. cit ., pp. 12-17. In die sancto Pentecostés ad matutimum hymnum 30 In nativitate domini, ad nocturnum hymnus . Esta clase de libros también se podían adquirir en ferias, como las ., p. 247. Himnario ., pp. 911 y 912. 31 Introducción al libro manuscrito . 32 El libro antiguo español IV . Fueron pocos los grandes escritorios catedralicios que perdura- aparecen rúbricas que muestran el momento del día en 29 scriptoria . La elección de los himnos que componen libros , Universidad de Salamanca, 1998, p. 246. en la Zaragoza del siglo XVI , Arco Libros, Madrid, 1995, p. 50. nocturnum ”. Arte Subtilissima ”. 33 . Este grupo de escriptores surgió , matutinum ars scriptoria 34 . En este ejemplar se o de chantre , cuya maestría se laudes 28 . , y en otros . La orde- scriptoria 19

Libro compuesto por Salterio e Himnario 02 Libro SALTERIO Puebla Alfinden 3/5/07 22:58 Página 20 El legado franciscano en La Puebla de Alfindén zando para este templo un taurado, trabajaban en Zaragoza, en concreto para la Iglesia de San Pablo, Juan de Icíar, reali- se puede apuntar que en torno a 1573, fecha de elaboración del ejemplar recientemente res- mentación contractual, ni ningún tipo de rúbrica del escribano. y los plazos de ejecución. En el caso del se especificaban el tipo de libro, las características materiales la obra, contenido textual los encargos de libros litúrgicos se realizaran mediante capitulaciones notariales, en las que lizarse en el to por 20 mismo lugar en 1586 incluye unas ilustraciones de esta tipología muy similares Asimismo, cuando en su obra trata como ha de ser la “letra gruesa” de los libros iglesia, Salterio libros, la Iglesia de San Pablo sí conserva en su archivo parroquial el primer volumen de un puesto por Ejemplo de calígrafo. 35 SAN VICENTE, A., Salterio muy similar al ejemplar conservado hoy en La Puebla de Alfindén. Por este motivo es prácticamente imposible precisar el nombre de su artífice. Si bien, Resulta muy complicado determinar dónde y quién realizó este volumen compues- Salterio scriptorium e Himnario e op. cit Himnario 35 . Aunque actualmente no se tiene constancia de la existencia ambos ., pp. 916-920. de algún convento. Durante la Edad Moderna era muy frecuente que , puesto que pudo encargarse a un taller de calígrafos o bien, rea- Salterio conservado en La Puebla de Alfindén. en 1552 y Pascual Pérez elaborando un Salterio e Himnario a las que aparecen no se conserva este tipo de docu- Antifonario en el libro com- para el el siglo XVI el convento franciscano de Zaragoza y el de Borja, este vínculo se hubiese establecido ya en Asunción de la Puebla de Alfindén. Así es posible que si en el siglo XIX existía relación entre nado a la orden franciscana y conservado actualmente en Iglesia de Nuestra Señora de la encargase a los franciscanos de este lugar. de procedencia franciscana. Así, respecto a la Fr. Ignacio Burillo manuscribió un libro compuesto por trado documentación. No obstante, se sabe que en 1819, el convento franciscano de Borja, Salterio existía este convento en Borja, es posible que, como ocurrió el siglo XIX, libro compuesto por Francisco de la ciudad Borja (1636-1767) do una donación de Alfonso IV en 1328 para la fábrica del mismo, JIMÉNEZ AZNAR, E., Portada del 36 Aunque se desconoce la fecha exacta de fundación del Convento San Francisco en Borja, sí ha documenta- e Como se ha apuntado anteriormente, los libros de coro La Puebla de Alfindén son Himnario Misal 36 . y Antifonario fuese elaborado en el , 1819. , Centro de Estudios Borjanos e I.F.C., Borja, 1998, p. 9. Por lo tanto, si en 1573 ya scriptorium posibilidad de que el de algún convento tampoco se ha encon- Misal El Libro Cabreo del Convento de San y algunas antífonas, desti- libro compuesto por Salterio e Himnario 21 se

Libro compuesto por Salterio e Himnario 02 Libro SALTERIO Puebla Alfinden 3/5/07 22:58 Página 22 El legado franciscano en La Puebla de Alfindén como “ servados en la iglesia parroquial aparecen himnos dedicados a San Francisco, designándolo orden franciscana en los himnos dedicados a santos confirmarían esta hipótesis. El primero de ellos es la inclusión los santos propios la Asunción, se puede determinar su procedencia de un convento franciscano. Varios datos menor de los franciscanos. calzos; pues a principios del siglo XIX eran los únicos que estaban adscritos una orden Señora de Jesús de franciscanos observantes y el Convento de San Diego de franciscanos des- conventos zaragozanos a los que pudieron destinarse estos libros: el Convento de Nuestra completo del Año Litúrgico, y las antífonas más importantes Oficio Divino, 1819. estigmas de dicho santo Asimismo, es muy significativa la inclusión de los himnos relativos a celebración 22 Borrel EN LA PUEBLA DE ALFINDÉN ordinaria de la orden menor los franciscanos un anexo con una numeración diferente y los himnos propios de santos la fiesta Zaragoza en 1819 importantes del Oficio Divino contiene el conservados en La Puebla de Alfindén. fundada por San Francisco de Asís confirmarían el origen franciscano de los volúmenes cientes también a esta orden conventual. Todas estas celebraciones exclusivas de la orden por gico y el santoral, 1573, fol. 146 r. Nuestra Señora de Jesús. zanos, y si éste de San Francisco hace referencia al el Grande situado en la actual Plaza España o presente de 1767, inclusive” en el Anno Domini 1819 Aragoniae Provincialis Ministri, renovavit, scripsit, atque confecit P.F. Ignatius Burillo in hoc Conventu S.P.N. Francisci Bor Lectoris Iubilati, in Maiori SS. Petri et Pauli Complutensi Collegio olim Alumni, S. Officii Qualificatoris, huius Almae. Pr del Oficio Divino, 1819, “ 38 Libro compuesto que contiene la segunda parte del 37 Un 42 Volumen I del Libro compuesto que contiene el 41 40 39 45 44 Se desconoce si la escribanía del Convento de San Francisco Borja realizó más libros para los conventos zarago- 43 Este fraile aparece en la “serie de los Guardianes y Lectores que han sido leído este convento 1637 hasta el Salterio Ibidem Antifonario Ibidem Ibidem 43 patris nostri francisci Antifonario A través de un exhaustivo análisis los libros coro conservados en la Iglesia El origen de los libros coro: D. José Herrera LOS VESTIGIOS DEL CONVENTO DE NUESTRA SEÑORA JESÚS Además, en la antes citada anteportada del primer volumen libro compuesto que en el Convento de San Francisco de Borja para el Convento de San Francisco de , fol. 143 v. , fol. 148 r. , fol. 139 v. e Misal , fines s. XVII-principios XVIII, anexo, p. 1, “ Himnario ”. , fines s. XVII – principios XVIII y los dos volúmenes del Libro compuesto que contiene el 44 completo del Año Litúrgico, a partir de Pentecostés, y las antífonas más Volumen hoc ad usum Conventus S.P.N. Francisci Cesaraugustae , iussu R.A.P.N.F. Raymundi Borruel . Asimismo, en uno de los dos antifonarios menor tamaño se incluye . De esta manera, tanto en dicho volumen como otros 39 ; y los himnos ofrendados a San Antonio Libro de Cabreo ” 38 42 se indica que este ejemplar fue encargado por Fr. Ramón destacando así su papel como fundador de la orden. del convento franciscano de Borja, JIMÉNEZ, E., Misal Salterio completo del Año Litúrgico, y las antífonas más importantes Himni Proprii Festorum Ordinis Fratrum Minorum 45 y el . Este hecho supone una reducción de los Himnario de la Iglesia en de las fiestas extraordinarias del ciclo litúr- 40 y Santa Clara el libro compuesto op. cit ., pp. 71-73. 37 41 de los pre- , pertene- ”. ovinciae Misal giae. no era oriundo de Valverde (Teruel) lazos de parentesco entre D. José Herrera y dicha localidad, pues a pesar de que el francisca- tado por este convento zaragozano al párroco de La Puebla de Alfindén, también existieron cia de este fraile franciscano en la Iglesia Asunción. Si bien, al margen del auxilio pres- Nuestra Señora de Jesús de Zaragoza, uno de los hechos que sirven para explicar la presen- generó una relación durante varios decenios entre La Puebla de Alfindén y el Convento de tes de otras parroquias y comunidades religiosas para celebrar los oficios divinos. Así, se bíteros en la iglesia parroquial, por este motivo fue necesario recurrir a ayuda de sacerdo- José Herrera en La Puebla de Alfindén se debe a sus múltiples vínculos con esta localidad. dados a otros conventos de la misma orden y no iglesias parroquiales, pero estancia D. conventos a los que eran destinados. Era común religiosos exclaustrados fueran man- vasen consigo algunos bienes muebles para salvaguardarlos, depositándolos en las iglesias o en ocasiones las autoridades eclesiásticas indicaban extraoficialmente a los religiosos que lle- manos del Estado durante el proceso desamortizador. Esta práctica no era infrecuente, pues Alfindén llevara consigo algunos libros de coro su convento para que éstos no pasaran a bable que cuando este religioso franciscano se trasladó definitivamente a La Puebla de se tiene constancia de la presencia un presbítero procedente del Convento de Jesús Diócesis. En este caso se describe el clero de la iglesia La Puebla de Alfindén y gracias a ello las iglesias parroquiales con el fin de comprobar el buen funcionamiento los pueblos la Gómez de la Riva, Arzobispo Zaragoza. En esta clase de informes se detallaba el estado Asunción se reafirmaría a través del Informe Pastoral de 1849 realizado por D. Manuel mado D. José Herrera, que llegó a dicha localidad tras la exclaustración de 1835 HEBRERA Y ESMIR, J. A., “Crónica de la Provincia Franciscana Aragón”, tiempos un Seminario de Religiosos Varones, y Maestros muy doctos, eminentes, en las más ferias Facultades (...)”, DE llegar con los primeros intentos de exclaustración durante el Trienio Liberal, pues entonces tan sólo contaba once años. cador, ignoro si tienen aprobación apostólica para obtener el beneficio curado, siempre ha residido en este pueblo”. No pudo de edad que tuvo salir su convento Jesús en la época esclaustración los religiosos Zaragoza, es predi- presbítero en este pueblo, esclaustrado religioso de San Francisco llamado D. José Herrera natural Valverde 40 años Pablo Roba, vecino de dicha villa y, a través de la dispensa por 4 En 1844 su hermana, Victoriana Herrera, acudió a La Puebla de Alfindén para casarse con que éstos tuvieron solicitar a la diócesis zaragozana para efectuar su casamiento dente que también D. José Herrera ostentaba dicho grado de parentesco con la familia Roba. Cisneros, Madrid, 1991, ed. facsímil (1. 1827-1851 46 “(...) El Convento de Nuestra Señora Jesús Zaragoza, como fundado milagrosamente, ha sido en todos los 48 [A.D.Z.], 47 ARCHIVO DIOCESANO DE ZARAGOZA [A.D.Z.], 49 ARCHIVO PARROQUIAL DE LA PUEBLA ALFINDÉN [A.P.L.P.A.], “Libro de matrimonios”, , fol. 49 v. y copia de la carta concesión dispensa por el Arzobispado Zaragoza, (bis). A principios del siglo XIX, había disminuido considerablemente el número de pres- Esta hipótesis sobre el origen conventual de los libros coro la Iglesia Ibidem , “(...) D. José Herrera natural de Valverde (...)”. a ed. 1703), p. 504. 48 también contaba con familia en La Puebla de Alfindén. Informe Pastoral de D. Manuel Gómez la Riva,1849 Crónicas franciscanas de España o grado de consanguinidad Cinco Libros, Tomo VII, 47 . Así, es pro- , “Hay un solo 49 , Tomo 4, , es evi- 46 , lla- 23

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Posiblemente esta relación familiar se deba a la madre de Pablo Roba, que era origi- Ante esta situación, el Consistorio participó, junto al párroco, en la decisión de recurrir naria de Tornos, localidad situada a unos 37 Km. de Valverde y a 60 Km. de Mezquita de en 1834, como ya se había hecho desde 1829, a la comunidad de franciscanos del Convento de Loscos, respectivos pueblos de María Teresa Beltrán y Vicente Herrera, padres de Victoriana Jesús para que uno de sus miembros hiciera las veces de regente. Así lo atestigua la correspon- y de José Herrera50. De este modo, ambos hermanos tendrían primos terceros en La Puebla dencia entre los franciscanos y el Ayuntamiento localizada en uno de los libros de sesiones con- de Alfindén procedentes de la Comarca de Daroca, un hecho que apoyaría la hipótesis de que servados actualmente en el Archivo Municipal de La Puebla de Alfindén. Un ejemplo de ello es la permanencia en el municipio de D. José Herrera tras la exclaustración se debiese a cues- la carta que en enero de 1834 remitió el vicario del Convento de Jesús; en ésta se estipulaban las tiones personales, pues ya se ha indicado que no era frecuente la reubicación de los frailes condiciones que exigían los padres franciscanos para celebrar misa en dicha localidad, hecho exclaustrados en iglesias parroquiales. que una vez más, manifiesta la relación entre ambos lugares57.

Durante la Edad Moderna, ante la falta de clero secular en las parroquias o a causa En estos asuntos en los que el Ayuntamiento colaboraba con la Iglesia, éste solía de la incapacidad de sus titulares, era frecuente que determinados conventos, entre ellos los sufragar los gastos de dichas actividades a través de los fondos que el Gobierno Civil propor- de franciscanos, durante los días de precepto enviasen a las parroquias de pueblos cercanos cionaba para el sustento de la iglesia parroquial58. También llevaba a cabo las gestiones nece- a uno o más religiosos para decir misa, confesar y asistir espiritualmente a los enfermos51. sarias para que acudiesen al pueblo otros oradores sagrados, estableciendo las cuantías per- Así, se tiene constancia de que desde 1822 el párroco de La Puebla de Alfindén contó con la cibidas por sus servicios, el traslado de los mismos si el tiempo era desfavorable y la dotación colaboración de regulares procedentes de conventos dominicos, de los capuchinos de de la casa en la que se hospedaban durante su estancia en La Puebla de Alfindén59. Cogullada o de la congregación de San Francisco Javier de Escatrón52. Pero fue en 1827, con Asimismo, a lo largo del siglo XIX, el Consistorio se hacía cargo de otros temas concernien- la toma de posesión del curato de La Puebla de Alfindén por D. Lucas Ladaga, cuando en la tes a la manutención de la iglesia, pues determinaba las cantidades correspondientes a los documentación se advierte la participación de los franciscanos del Convento de Jesús en las diezmos y primicias y se ocupaba de otros asuntos relacionados con la misma, como el hora- celebraciones de dicha parroquia53. A pesar de ello, persistió la colaboración de miembros de rio de las misas o la elección de los sacristanes60. otras órdenes religiosas: capuchinos, carmelitas descalzos, mercedarios o trinitarios54; datos que demuestran que la presencia de los religiosos se puede documentar años antes de la exclaustración definitiva de los mismos.

Asimismo, el Ayuntamiento de La Puebla de Alfindén fue consciente de que un solo cura párroco, D. Lucas Ladaga55, no podía hacer frente a la labor pastoral, especialmente si existía una numerosa feligresía, como en el caso de esta localidad cuyo número de almas ascendía en 1849 a 91456.

Convento de Jesús en la Vista de Zaragoza de Wyngaerde, 1563.

50 [A.P.L.P.A.], “Libro de bautizados”, Cinco Libros, Tomo VIII, 1852-1883, fol. 16 r., “La abuela paterna es de Tornos, y la materna de Mezquita de Loscos”.

51 PUEYO COLOMINA, P., Iglesia y sociedad zaragozanas a mediados del s. XVIII, I.F.C., Zaragoza, 1991, p. 331.

52 [A.P.L.P.A.], Libro de Celebración de la Iglesia de La Puebla de Alfindén, 1817-1951. Siendo cura párroco Policarpo Olona: “1822 (...) celebró diez misas el padre Mathias Pallas, dominico (...)”. “1823 (...) ocho padre Mariano de Villarroya vicario de 57 ARCHIVO MUNICIPAL DE LA PUEBLA DE ALFINDÉN [A.M.L.P.A.], Caja 34, Libro de resoluciones de Ayuntamiento, Capuchinos de Cogullada (...)”, y “1825 (...) cincuenta M. Pascual Olona beneficiado de y residente en la con- 1834, “en día 11 de enero de 1834 se recibio una carta del P. Vicario del conbento de Jesus respecto haberle oficiado el gregación de San Francisco Xavier de Escatrón (...)”. Ayuntamiento sobre sí se obligaria la Comunidad a decir la misa todos los dias de precepto y contesto lo siguiente (...) han determinado en ese pueblo el tener misa todos los días de precepto y obligación de oírla la que encargan a esta comuni- 53 [A.P.L.P.A.], Ibidem, “Año de 1829 (...) El infrascripto cura (Lucas Ladaga) certifico que las Misas cantadas, rezadas y dad, en que actualmente no tenemos otro prelado que yo, lo he consultado con los P.P. y combienen que si en las de demas votivas (...) han sido celebradas por mi a excepcion de veinte y seis que celebraron los R.R. P.P. Fr. Pedro Parrilla Religioso hasta de aquí han contribuido ustedes con tres pesetas por cada una que en adelante por ser por todo el año (...) sea medio de N. P. S. Francisco del convento de Jesús (...)”, “Año de 1830 (...) quince Misas que celebro el R. P. Fr. Miguel Lazaro del duro por cada una y no menos; y notando al mismo tiempo que si el día que hubiese de hir el religioso estuviese malo (...) convento de Jesús (...)”, “Año de 1832 (...) Misas rezadas, cantadas y votivas (...) han sido celebradas por Fr. Miguel Lazaro se ha cargo del Ayuntamiento el benir a buscarlo (...) y los mismo el tenerle casa (...)”. del convento de Jesús de Zaragoza (...)” y “Año de 1833 (...) Fr. Juan Herrero vicario (...), por Fr. José Herrera (...)”. 58 Tras la desamortización de Mendizábal, el Gobierno de Narváez se reconcilió con la Iglesia a través del Concordato 54 [A.P.L.P.A.], Ibidem, “Año de 1829 (...) Fr. Pedro Gimeno del convento de San Lazaro de Zaragoza”, “Libro de bauti- con la Santa Sede de 1851. Así, el Estado estipuló una dotación destinada al clero como medida para compensar las desave- zados”, Cinco Libros, Tomo VII, 1827-1851, fols. 45 r., 72 r. y 81 r. Los religiosos que firman las actas de bautizos son: el 29 de nencias anteriores. mayo de 1830 Fr. Juan de , Capuchino, el 1 de febrero de 1833 Fr. Manuel de S. Jose Carmelita Descalzo, y el 18 de noviembre de 1833 Fr. Juan Antón de la Santísima Trinidad. 59 [A.M.L.P.A.], Caja 34, Ibidem, “Contestación del Ayuntamiento – Puebla 13 de enero de 1834 (...) contestan (...) los días más clásicos (...) ha debenir un religioso a decirla que sea confesor (...) que si hiciese mal tiempo como llover ó nebar 55 [A.D.Z.], Ibidem, “El actual párroco es D. Lucas Ladaga, natural de de esta diócesis, de edad 71 años (...) se hiría a buscar, y la casa sera para el de la cuaresma y el religioso de la misa (...)”. habiendo obtenido tres curatos por oposición (...) y el tercero y último el actual curato de La Puebla de Alfindén en 1827 (...)”. 60 MOLINÉ HERCE, P., La Puebla de Alfindén 1, Cuadernos de Historia, Ayuntamiento de La Puebla de Alfindén, La 56 [A.D.Z.], Ibidem. Puebla de Alfindén, 2001, pp. 179-181. El legado franciscano en La Puebla de Alfindén de Puebla La en franciscano legado El 24 25 e Himnario Libro compuesto por Salterio 02 Libro SALTERIO Puebla Alfinden 3/5/07 22:58 Página 26 El legado franciscano en La Puebla de Alfindén deños no contaban con conventos en sus inmediaciones una de las causas que favorecería la elección esta comunidad franciscana sería los alfin- real atravesaba la localidad y facilitaba el trayecto hasta capital zaragozana, MOLINÉ, P., red de comunicaciones entre Madrid y Barcelona. La Puebla Alfindén se benefició estas medidas ya que el camino (...)”. Actualmente la distancia entre Iglesia de Asunción y el Convento Jesús es 14 Km. aproximadamente. todas sus direcciones (...), y al poniente con termino ciudad de Zaragoza. Dista (...) dos leguas un cuarto veinte gr Parroquia, situación de su Iglesia y demás circunstancias: esta Parroquia abraza la extensión una hora más, ó menos en gio de escuelas pías ni ha habido conventos religiosos religiosas”. D. Manuel Gómez de la Riva, Arzobispo Zaragoza,1849, “6. 26 y de la ciudad Zaragoza sia de La Puebla de Alfindén se encontraba aproximadamente a una hora de todos los pueblos lo atestigua un documento sobre el estado de la parroquia en 1854; él se indica que igle- Barcelona gozano, es decir, en el eje del camino real que atravesaba La Puebla de Alfindén hacia Iglesia de Nuestra Señora de la Asunción. 63 A fines del siglo XVIII la renovación de pavimentación las antiguas calzadas romanas, propició mejora 62 [A.P.L.P.A.], Estado de la 61 [A.D.Z.], Además de la cercanía existente entre La Puebla de Alfindén y el Convento de Jesús, 63 . Informe Pastoral de D. Ignacio Añoa Parroquia del lugar de La Puebla Alfindén 62 . Además el Convento de Jesús estaba situado en el Arrabal zara- , 1747, “hai dos sacerdotes (...) una capellanía”, e Informe Pastoral de o No hay capítulo en este pueblo (...) 16. 61 . La proximidad entre ambos núcleos , 1854, “Estado del número de las almas la op. cit ., p. 193. o Tampoco hay cole- ado Carta entre el Convento de Jesús y el Ayuntamiento de La Puebla de Alfindén, 1834. 27

Libro compuesto por Salterio e Himnario 02 Libro SALTERIO Puebla Alfinden 3/5/07 22:58 Página 28 El legado franciscano en La Puebla de Alfindén FLORISTÁN, C. y ZARAGOZA AYARZA, F., ron en pública subasta algunas de sus fincas, junto a las otros conventos y monasterios zaragozanos, LOZANO calzados (...) el de Jesús y San Diego reuniéndolos al Francisco, Grande la misma ciudad”. En 1822 salie- “Asimismo se ha servido su majestad resolver que los conventos (...) supriman en Zaragoza el convento de agustinos tos franciscanos, Zaragoza 40 individuos, 400 en total”. Zaragoza”. Suprimidos en esta Provincia de Aragón el Grande de los religiosos del convento 5, Cisneros, Madrid, 1991, ed. facsímil (1. hasta su desaparición. de la Independencia, si bien conservó su iglesia que fue cubierta y habilitada para el culto convento a mediados del siglo XIX. El edificio conventual quedó muy dañado tras la Guerra 28 tos zaragozanos por la Real Academia de Nobles y Bellas Artes San Luis, 1837. pipa”, DAUDEVARD DE FERUSSAC, J., tomaban, este un volumen de una Biblia soberbia, aquel algunas páginas manuscrito antiguo, para dar fuego a la rosa, la cual contenía (...) manuscritos antiguos muy interesantes. Todo ha sido dilapidado en algunas horas: los soldados de libros” en 1821 el Convento de Jesús todavía conservaba parte de su biblioteca: “tres estantes llenos San Luis a raíz de la primera desamortización conventual en 1820, se tiene constancia que bienes que realizó la Comisión Artística de la Real Academia de las Nobles y Bellas Artes de que Daudevard describió la terrible destrucción de biblioteca, gracias a los inventarios que el resto de dependencias, incluidos los altares la iglesia y sus ornamentos. A pesar liberal trató de reunir los tres conventos franciscanos Zaragoza Real Decreto de Exclaustración Conventos y Monasterios de España 1820, el gobierno el famoso oficial francés Daudevard parecer el convento contaba con una rica biblioteca, de lo que da noticia en su diario 1809 Segundo Sitio ocupado por los franceses, quedando tras ello enormemente deteriorado. Al Independencia. El convento fue defendido primero por los zaragozanos, y después, en el puntos clave en la defensa de margen izquierda Zaragoza durante la Guerra de la Arrabal zaragozano, en el barrio al que actualmente da nombre. Este edificio fue uno de los 70 MADOZ, P., 69 [A.D.P.Z.], IX-577, Carta del “Gobernador de la Península al Sr. Jefe político Provincia Aragón”, 1821, 68 [A.D.P.Z.], IX-577, “Estado que manifiesta el número de conventos existen en esta provincia”, 1821, “3 conven- 64 DE HEBRERA Y ESMIR, J. A., “Crónica de la Provincia Franciscana Aragón”, 67 ARCHIVO HISTÓRICO PROVINCIAL DE ZARAGOZA [A.H.P.Z.], Caja n. 66 ARCHIVO DIPUTACIÓN PROVINCIAL DE ZARAGOZA [A.D.P.Z.], IX-570, “Inventario de los libros” conven- 65 “Ataque del 8 de febrero y toma convento Jesús (...) Había en el una soberbia biblioteca, muy nume- El Convento de Nuestra Señora de Jesús, fundado en 1447 Notas históricas sobre el Convento de Jesús Aunque el Convento de Jesús sufrió intentos de exclaustración desde 1821 La biblioteca fue devastada por los soldados franceses en tan sólo unas horas, al igual 66 69 . Dicha noticia serviría para documentar el rico patrimonio bibliográfico de este . Si bien, hasta su extinción en 1835 realmente no se produjo la verdadera salida Diccionario Geográfico Estadístico Histórico 1845-1850 , 1820-1822, “1821 – 23 de junio mandan salir a los frailes del Convento Jesús 70 Diario histórico de los Sitios Zaragoza a . ed. 1703), p. 219. Estudios sobre la Desamortización en Zaragoza 65 . , D.G.A., Zaragoza, 1985, p. 324. , Zaragoza, 1908, pp. 36 y 37. o Crónicas franciscanas de España 16 1018, , D.G.A., Zaragoza, 1986, p. 84. 68 64 en el de San Francisco , estaba ubicado en el Relación de los Conventos 67 , tras el , Tomo 1850, se tiene constancia de que en su solar construyó una harinera posada u otro cualquier objeto”, y gracias a la información proporcionada por Madoz en la Provincia de Zaragoza fincas nacionales o por su mérito artístico”, 1837. la provincia de Zaragoza, Razón circunstancial del número conventos religiosos que hay en esta ciudad”, 1837. Provincia de Zaragoza”, Zaragoza, Imprenta Nacional, p. 4. anterior ubicación, donde continúan actualmente. de un siglo ausencia, los franciscanos fundaron una nueva residencia muy cercana a su te la venta del Convento de Jesús que su conservación informes valorativos sobre los conventos determinó que sería más ventajoso económicamen- Convento de Jesús en el Plano de Zaragoza de 1808. 73 [A.M.Z.], B.O.P.Z., n. 72 [A.M.Z.], “La comisión encargada de realizar los informes conventos que merece la pena conservar como 71 ARCHIVO MUNICIPAL DE ZARAGOZA [A.M.Z.], “Junta de enajenación edificios los conventos suprimidos en 74 MADOZ, P., En 1837 el convento ya estaba derruido op. cit ., p. 324. o 49, 16 de junio 1838, “Intendencia la provincia: Comisión Provincial Arbitrios 73 de 1838 salió en pública subasta el arriendo este edificio, “para 71 , por ello la Comisión encargada de realizar 72 . Finalmente, en el Boletín Oficial de 74 . En 1940, después 29

Libro compuesto por Salterio e Himnario 02 Libro SALTERIO Puebla Alfinden 3/5/07 22:58 Página 30

La labor pastoral de D. José Herrera en La Puebla de Alfindén El desempeño de las funciones eclesiásticas de D. José Herrera en La Puebla de Alfindén se inició en 1831, año en que por primera vez firmó un acta de bautismo75, tal vez formando ya parte de la nómina de religiosos franciscanos que colaboraban con la Iglesia de la Asunción. Si bien, es el acta de celebraciones de 183376 la que atestigua que, junto a otros frailes, acudía desde el Convento de Jesús para oficiar misa. Un año más tarde, en 1834, apa- rece como regente, indicando también su vinculación con dicho convento77. Así, según el informe que detallaba el estado de la parroquia de la Asunción, desde este mismo año D. José Herrera residía en la localidad de forma temporal78, tal vez ocupando la casa que el Ayuntamiento disponía para los frailes del Convento de Jesús. Hasta 1836 la documentación parroquial no recogió su condición de exclaustrado79, ya que D. José Herrera residió en el convento de los franciscanos observantes ubicado en la margen izquierda de Zaragoza hasta 1835, fecha en que tuvo lugar la exclaustración definitiva del mismo.

El compromiso de D. José Herrera de realizar labores pastorales en la parroquia se D. José Herrera es designado como exclaustrado en la documentación, 1836. confirmaría a través de su permanencia en la misma tras la orden establecida por el Gobernador Civil de la Provincia en 1836. Así, este franciscano no se vio afectado por dicha medida, que ordenaba la salida de todos los ex-religiosos de la capital y de los pueblos de la Tras fijar su domicilio definitivo en La Puebla, las labores de D. José Herrera en la provincia, excepto de aquellos que estuviesen agregados a la iglesia, como fue el caso de D. iglesia se diversificaron, recibiendo con el paso del tiempo mayores responsabilidades. A tra- José Herrera80. Esto también lo demuestran las matrículas pascuales, pues Herrera estable- vés de la abundante documentación conservada en el archivo parroquial de esta localidad ció su residencia en La Puebla de Alfindén a partir de 1836. Durante los primeros años habi- zaragozana es posible advertir su participación en muchos de los actos sacramentales cele- tando en casa de la familia Alcolea81 y años después, en 185182, pasó a vivir con su hermana brados en la Iglesia de la Asunción84. Los cargos que ocupó dentro de dicha parroquia varia- y su cuñado hasta el momento de su defunción en 187483. ron dependiendo de la situación del párroco titular. En el informe de 1854 sobre el estado de esta parroquia se indicó que en ese año residían en el pueblo el cura párroco, D. Lucas Ladaga, D. Antonio Gómez, que pertenecía a la orden de los Carmelitas Descalzos y D. José Herrera, que en este momento contaba con cuarenta y cinco años. Ambos sacerdotes exclaustrados habían recibido las ordenes necesarias para ejercer el ministerio sacerdotal y aunque en ese momento no contaban con cargo alguno, sí desempeñaban la cura de almas en ausencia o enfermedad del cura párroco, pues estaban habilitados con licencias de cele- brar, confesar y predicar. Además, estos eclesiásticos regulares percibían una pensión diaria de cinco reales de vellón sufragada por el Gobierno Civil85. Asimismo, D. José Herrera reali- 75 [A.P.L.P.A.], “Libro de bautizados”, Cinco Libros, Tomo VII, 1827-1851, fol. 53 r. zaba la misa de alba en los días de precepto, cuyo coste era financiado por la caridad de los 86 76 [A.P.L.P.A.], Libro de Celebración de la Iglesia de La Puebla de Alfindén, 1817-1951, “Año de 1833 (...) Fr. Juan Herrero fieles . De tal modo que en el Libro de Cuentas de la Cofradía del Dulcísimo Nombre de Jesús, vicario (...), por Fr. José Herrera (...)”. desde 1838, se registran los pagos efectuados a lo largo de varios años a D. José Herrera, por 87 77 [A.P.L.P.A.], “Libro de los muertos”, Cinco Libros, Tomo VII, 1827-1851, fol. 51 r., “En veinte y seis días del mes de ser este franciscano el encargado de realizar el sermón . setiembre, año mil ochocientos treinta y cuatro, murio (...) recibió los Santos Sacramentos (...) que orden mia le adminis- tró el R.P.Fr. Jose Herrera, Religioso de N.P.S. Francisco, conventual de N. de Jesús de Zaragoza”.

78 [A.P.L.P.A.], Estado de la Parroquia del lugar de La Puebla de Alfindén, 1854, “Estado que comprenden los eclesiásticos residentes en la misma sus cargos, estudios y rentas”, “Ha que residen en el Pueblo (...) el tercero (D. José Herrera) veinte”. 84 [A.P.L.P.A.], Cinco Libros, Tomo VII, 1827-1851 y Cinco Libros, Tomo VIII, 1852-1883. 79 [A.P.L.P.A.], “Libro de bautizados”, Cinco Libros, Tomo VII, 1827-1851, fol. 111 r., “En la Iglesia parroquial de la Asunpción de Nuestra Señora de este lugar de La Puebla de Alfindén, en el día veinte y dos de junio, año mil ochocientos 85 [A.P.L.P.A.], Estado de la Parroquia del lugar de La Puebla de Alfindén, 1854, “Estado que comprenden los eclesiásticos treinta y seis, el exclaustrado P. Fr. Jose Herrera Pbro. del orden de Sn. Francisco conventual que fue del convento de Jesús, residentes en la misma sus cargos, estudios y rentas”, “Los dos eclesiásticos que residen en este pueblo, no tienen cargo extramuros de Zaragoza, bautizó solemnemente (...)”. alguno, desempeñan la cura de almas, en las ausencias o enfermedades del Cura párroco el que se vale ya de uno ya de otro en los casos necesarios pagándolos de su propia renta. Todos tres estan habilitados con licencias, de celebrar, confe- 80 [A.M.L.P.A.], Caja 34, Libro de Actas para el año de 1836, “Acta de la sesión ordinaria hecha por el Ayuntamiento sobre sar y predicar siendo sus estudios de filosofía, teología, canones y moral (...)”, y “(...) Los Eclesiásticos Regulares perciven una orden recibida sobre los exreligiosos dada por el M. I. Sor. Gobernador Civil en el lugar de La Puebla de Alfindén a 7 de como tales la pensión diaria de cinco reales de vellón pagados por el Gobierno de S. M.”. octubre de 1835 (...) se resolvió en la sesión se de cumplimiento a la orden del M. I. Sor. Gobernador Civil de esta Provincia en que manda que salgan los exreligiosos que no estuviesen agregados a Iglesia fuera de la capital y de los pueblos de la 86 [A.P.L.P.A.], Ibidem, “Estado que comprenden los eclesiásticos residentes en la misma sus cargos, estudios y rentas: Provincia y determinaron se de cumplimiento en cuanto en ella se manda (...)”. El tercero (D. José Herrera) no tiene otro cargo mas que celebrar la misa de alba, en los días de precepto (...)” y “Estado de culto y fábrica de la misma: la misa de alba es pagada por la caridad de los fieles, no hay cantidad asignada ni vienes hipo- 81 [A.P.L.P.A.], Libro de Cumplimiento Parroquial, 1827-1844. tecados (...)”. 82 [A.P.L.P.A.], Ibidem. 87 [A.P.L.P.A.], Libro de Cuentas de la Cofradía del Dulcísimo Nombre de Jesús, s. XIX, “1838 (...) Pago al Padre Herrera por el 83 [A.P.L.P.A.], “Libro de Difuntos”, Cinco Libros, Tomo VIII, 1852-1883, fol. 164. Sermón 40 reales de vellón”. Los mismos registros se anotaron en este libro durante los años 1842, 1843, 1844, 1847 y 1851. El legado franciscano en La Puebla de Alfindén de Puebla La en franciscano legado El 30 31 e Himnario Libro compuesto por Salterio 02 Libro SALTERIO Puebla Alfinden 3/5/07 22:58 Página 32 El legado franciscano en La Puebla de Alfindén esta parroquia, y para que conste lo certifico firmo filia ut supra Domingo Serrano regente”. legal permiso del señor juez municipal de este pueblo, se dio sepultura cerca a su cadáver en la capilla cementerio asistencia de los señores curas y regentes las parroquias vecinas, pasadas ya mas veinticuatro horas, obtenido el y no los demás por privación del habla durante toda su enfermedad. Al día siguiente, con oficio de difuntos misa solemne, natural de Valverde, y María Teresa Beltrán que los es Mezquita. No testo. Recibio el Sacramento la Extrama unción, Herrera, de la orden san Francisco, natural Valverde y vecino este pueblo; hijo legitimo los ya difuntos Vicente Puebla de Alfindén, a la una y media mañana sesenta cinco años su edad, fallecio el reverendo doctor Jose de 1834 firmó un acta bautizo como regente, y durante los meses junio julio 1850 también sucedió lo mismo. que abandonar su puesto quia de la Asunción data 1872, año en que probablemente debido a su enfermedad tuvo última noticia que se tiene de este franciscano al frente las labores pastorales en la parro- ocupó el curato de La Puebla de Alfindén Jesús, hizo las veces de regente la parroquia durante el período en que D. Lucas Ladaga vantes, a través de las fuentes documentales, se sabe que este exclaustrado del Convento de más tarde como regente interino pues incluyen las antífonas cronología tan amplia. Además, esta hipótesis la reafirma el contenido de estos volúmenes, ni con monasterios o conventos en la localidad, conserva unos libros de coro tan ricos y tamaño. Este hecho explicaría cómo una parroquia, que no contó con capítulo eclesiástico, Puebla de Alfindén pudo facilitar el traslado de estos volúmenes a pesar su gran peso y hecho, como se ha señalado anteriormente, la cercanía entre el Convento de Jesús y La Iglesia parroquial de La Puebla de Alfindén los libros de coro que allí se conservan. De zaban las órdenes monásticas y conventuales. liturgia de las iglesias parroquiales, sino los cantos horas canónicas que sólo reali- 32 de la parroquia Asunción, asistieron los curas y regentes las localidades cercanas cuando contaba con sesenta y cinco años de edad. A su entierro, en la capilla del cementerio titular D. Antonio Pérez, José Herrera firmó como regente ayudante en 1862 93 [A.P.L.P.A.], 92 [A.P.L.P.A.], 91 [A.P.L.P.A.], 90 [A.P.L.P.A.], 89 [A.P.L.P.A.], “Libro de Difuntos”, 88 [A.P.L.P.A.], “Libro de bautizados”, Aunque durante la mayor parte de su trayectoria eclesiástica no ocupó cargos rele- De esta forma, hoy se puede entender cómo el religioso D. José Herrera llevó a la Ibidem Ibidem Ibidem Ibidem , fol. 91 v. , fol. 156 v. , fol. 156, “En el día primero de Enero mil ochocientos setenta y cuatro, en este lugar La , fol. 88 r. 92 . Finalmente, su muerte aparece registrada el 1 de enero 1874, ad benedictus Cinco Libros, Tomo VIII, 1852-1883 Cinco Libros, Tomo VII, 1827-1851 91 , no existiendo apenas diferencia entre ambos cargos. La y ad 88 . Tras la muerte de éste en 1854 magnificat , fol. 23 r. , fols. 91 v., 284 r. y 285 v. El día 26 de diciembre , himnos que no son propios de la 89 y siendo cura 90 y un año 93 . ba que eran “procedentes de los conventos” relaciones de objetos litúrgicos realizadas en 1888 y 1889, mucho más exhaustivas, se indica- ridad del sacristán. fin de controlar la continuidad los enseres las iglesias durante cambios en titula- dición de depósito. Estos inventarios se redactan por norma los estatutos capitulares con el Alfindén, se tiene constancia de la llegada estos libros procedentes los conventos en con- 1855, a través de la que el Gobierno reabrió su polémica con la Iglesia. colaboración que se rompería con la siguiente desamortización, promovida por Madoz en la Iglesia por parte del Gobierno, ésta finalmente reconocería la titularidad de los bienes. Una del Concordato con la Santa Sede en 1851 se determinó que a cambio de ciertas concesiones ventos de recuperarlos a través alguna modificación en la legislación vigente. Pero a causa to”, por el carácter temporal del término, se expresa la intención que entonces tenían los con- tarios se indicase que estos libros fueron trasladados a la parroquia en condición de “depósi- podría tener su origen en alguno de estos conventos. Asimismo, el hecho que los inven- religiosos de la parroquia La Puebla de Alfindén, por lo tanto, alguno de los volúmenes ya se ha señalado anteriormente, fueron varias las órdenes que participaron en los servicios nidad, la de Jesús, si bien, es obvio que llegaron desde allí a raíz de la Desamortización. Como mentación puede hacer referencia a que todos los libros no procedieran de una única comu- noticia sobre la existencia de “once libros grandes de coro pergamino en depósito” les y todos aquellos textos empleados durante la liturgia. Así, aunque en 1877 ya aparece una gicas, jocalías y libros parroquiales, también se enumeraron los de coro, misales, ritua- de N. 1863-1873 La Puebla de Alfindén hecho por D. Jose Bagües cura parroco dicha Yglesia en 23 junio 1888”, Inventario parroquial, 1888. 95 [A.D.Z.], 94 GONZÁLEZ, R, 96 [A.P.L.P.A.], “Inventario de los objetos pertenecientes a la Yglesia Parroquial Asunción Nuestra Señora a Señora de la Asunción La Puebla Alfindén, regente Celso Lopez, 31 diciembre año 1889”. e Gracias a los inventarios conservados en el Archivo Parroquial de La Puebla de El registro de los libros coro en inventarios parroquiales Inventario de 1888 y 1947 Informe Pastoral de D. Juan Saenz Buruaga op. cit 94 En los numerosos inventarios existentes, además de las vestiduras litúr- ., p. 247. , p. 38, e “Inventario de los objetos culto pertenecientes a la Yglesia Parroquial 96 . Al emplear la expresión “conventos”, la docu- , 1771, fol. 140 v. Libro de Confirmados 95 , en las 33

Libro compuesto por Salterio e Himnario 02 Libro SALTERIO Puebla Alfinden 3/5/07 22:58 Página 34 El legado franciscano en La Puebla de Alfindén riorado. Un libro titulado menor tamaño 1903, 1907 y 1911, cuando todavía se conservaban los once libros grandes de coro otros siones, así, en La Puebla de Alfindén se elaboró un listado de todos sus libros litúrgicos en siglo XX siguió siendo habitual que en las iglesias se realizase un registro de todas sus pose- bibliográfica de la parroquia era muy amplia, hoy sólo se conserva una pequeña parte. En el empleaban los clérigos y fieles que participaban en el Oficio Divino Asunción son frecuentes las noticias que aluden al conjunto de ejemplares litúrgicos útil imprimir aquellos volúmenes cuyo principal valor lo constituía su singularidad. plares manuscritos también se pudo deber a un carácter meramente práctico, ya que no era el carácter sagrado y precioso que se otorgaba a éstos. La pervivencia de esta clase ejem- Don Alonso Gregorio”, e 1602 Asunción de La Puebla Alfindén 1977”, (...). Un libro grande coro titulado nos preces vísperas. Un libro de Misas y antífonas por Soler. salterio viejo con nota (...). Once libros grandes coro buen uso. Dos misales viejos recientemente encuadernados para diario. Tres inservibles (...). Un libro de him- de la misma, Sr. D. Juan Soldevila y Romero 1903”, Puebla de Alfindén, diócesis y provincia Zaragoza, formado en virtud lo mandado por el Excmo. Rdmo. Sr. Arzobispo en Zaragoza en 1475 convirtió en una labor artesanal muy minuciosa. Así, a pesar de la aparición imprenta su precio ya que, con el nacimiento del libro impreso, la elaboración de estos ejemplares se siglo XV, aumentaron los encargos de libros litúrgicos por las iglesias, pero también lo hizo participar en el canto de las horas canónicas y la celebración eucaristía. A partir del Prácticamente en todas ellas los fieles se acercaban en algún momento de la jornada para que fuesen, necesitaban de libros carácter litúrgico para cumplir su misión pastoral. Iglesia de La Puebla de Alfindén, no cabe duda de que todas las parroquias, por muy pobres todos ellos citados anteriormente en la catalogación de los mismos. Alfindén únicamente conserva cinco libros grandes de coro y los dos menor tamaño, durante las obras de reforma realizadas en el año 1973 dos al caer sobre ellos parte del tejado de la iglesia y fueron hallados bajo los escombros grandes de coro con hojas pergamino”. Todos estos ejemplares quedaron muy deteriora- los volúmenes de grandes dimensiones. En 1977, únicamente perduraban: “cinco libros 34 faltan más de la mitad las hojas cantorales (pergamino). Tres deteriorados pero recuperables”. Los otros tres: irrecuperables: lo todavía en depósito. La última mención a los libros de pergamino se realizó 1988 “seis de coro, en los años setenta D. Carmelo Lisón trasladó uno de ellos a Madrid, conservándo- 101 [A.P.L.P.A.], “Visita Pastoral en 1594 de Don Alonso Gregorio”, “Liber mortuorium”, 100 PEDRAZA, M. J., 99 [A.P.L.P.A.], “Relación del Patrimonio Parroquial, 9 noviembre 1988 Alejandro López”. 98 [A.P.L.P.A.], “Inventario de los bienes muebles, inmuebles y objetos pertenecientes a la Parroquia Ntra. Sra. 97 [A.P.L.P.A.], “Inventario de todo lo perteneciente a la iglesia parroquial Ntra. Sra. Asunción del lugar La , “(...) se compran (...) un misal romano pequeño y manual libros para el coro (...)” “Visita Pastoral en 1599 de A pesar de que como muestran los inventarios, a fines del siglo XIX la colección Aunque, como ya se ha indicado, los libros de coro no fueron demandados por la La tradición cantada en Puebla de Alfindén Entre los libros parroquiales que se conservan en el archivo de la Iglesia 97 . En el siguiente inventario realizado en 1947, no se menciona ninguno de Ibidem Cantus diversi prosertiun ex libris chorieis jussu S.R.C. editi deprompti V. op. cit 100 , la Iglesia mantuvo producción de libros manuscritos, tal vez, por ., p. 180. , “(...) se trayga el libro de choro que falta y enquaderne tiene aora Vicario (...)”. Antiphonarum necuon psalmorum et canticorum laudes domino canentium Libro de Mandatos Visita, ss. XIX y XX. 99 ”. En la actualidad, Iglesia parroquial de La Puebla de Libro de Confirmados 1863-1873 98 . Para salvaguardar uno de los libros e Inventario de 1888 y 1947 101 . o Quinque Libri, Libro 1. en buen uso”. ; bastante dete- , “Un misal en o , 1559- contaba con un órgano portátil, facistol libros de coro. A través los informes pastorales, se tiene constancia que en 1711 el coro los siglos, ya que son numerosos testimonios hacen referencia a la existencia de si bien, se tiene conocimiento de que ésta tenía coro bajo y alto actual de la Iglesia Nuestra Señora de la Asunción y situaron el coro a los pies del templo, nanzas señaladas por el Arzobispo o Visitador durante las visitas pastorales un determinado monasterio o parroquia, muchas veces siguiendo en estas últimas las orde- de libros, publicando obras carácter utilitario realizadas en función las necesidades para que les ayudasen a cantar, “siempre fuesen de buena fama y costumbres”. si bien, se permitía a los curas en cuyas iglesias no contasen con suficientes clérigos, admitir el coro algunos laicos Zaragoza, 1697. En ellas se prohibía a los seglares subir al coro de las iglesias mientras celebraban Oficios Divinos, dentro de dos meses oy enadelante contaderos sopenade excomunión mayor y veynteycinco escudos compren (...)”. 1688 Sinodales como en el caso de La Puebla de Alfindén, siguiendo los preceptos de las Constituciones Moderna eran muy comunes los cantos en las iglesias. Si no había capítulo eclesiástico, iglesia bien en numerario o bajo pena de excomunión preceptos debían cumplirse, de no ser así, en la visita siguiente se imponía una sanción a Pérez de Arcaciely”, “Libro los muertos”, sia y servicio del culto divino un Psalterio Dominical, misal moderno (...)” “Visita Pastoral en 1718 de Don Manuel 1688 compra (...) un misal Romano nuevo (...)” . cargo esta la Parroquia deste lugar vajo pena de excomunión mayor que dentro el termino dos meses precisos agan la mitad fueron cantadas: 229 de aniversarios, 22 cantadas y 2 votivas Tanto es así que en 1705, de las 422 misas celebradas la iglesia dicha localidad, más aspectos más enraizados entre la feligresía de La Puebla de Alfindén, la liturgia cantada. con los conservados hoy facistol y un Psalterio del que especialmente dos tomos estan bastante gastados”. 1995: “facistol con cantoral antiguo”, si bien, en la actualidad se conserva y encuentra proceso de restauración. XVIII, así se cita en los inventarios de 1947 y 1977. La última alusión pertenece al inventario que elaboró Ramón Susín divinos oficios”. officios exceptuados aquellas personas que estan destinadas para cantar en dicho coro al tiempo dela Celebración delos 1602-1688 106 [A.P.L.P.A.], “Visita Pastoral en 1687 de Don Antonio Segovia”, “Libro los muertos”, 105 [A.P.L.P.A.], YBÁÑEZ DE LA RIVA, A., Arzobispo de Zaragoza, 104 MOLINÉ, P., 102 [A.P.L.P.A.], “Visita Pastoral en 1625 de Don Joan Salinas”, “Libro los muertos”, 103 [A.P.L.P.A.], “Visita Pastoral en 1625 de Don Joan Salinas”, “Libro los muertos”, 109 [A.P.L.P.A.], 108 [A.D.Z.], 107 [A.P.L.P.A.], , fol. 246 v., “Mandamos a los jurados y otros qualesquiera personas que administraren las rentas dela primicia , p. 246 r. Así, en una Visita de 1625 a La Puebla Alfindén, Don Joan Salinas mandaba comprar: “(...) para la ygle- , p. 333 v., “Pena de excomunión mayor a los seculares no suban al coro tiempo que se celebran divinos En la Iglesia de Asunción las misas cantadas han sido una constante a lo largo A lo largo del XVI se acometieron importantes obras que configuraron el aspecto Durante la Edad Moderna, la Iglesia cumplió un destacado papel en producción 105 , sólo los fieles más preparados podían subir a cantar al coro Informe Pastoral de D. Juan Saenz Buruaga Libro de Confirmados 1863-1873 Libro de celebraciones 1704-1816 op. cit ., pp. 95 y 105. 108 . Mediante estos documentos es posible acercarse a uno de los Quinque Libri, Libro 3. e . Inventario de 1888 y 1947 107 , 1771, fol. 140 r., “Coro decente (...) y órgano portátil (...), un y libros de coro, aunque no se corresponden o , 1689-1738 Constituciones Sinodales del Arzobispado de Zaragoza 103 . , p. 58 r. Este facistol perduró más allá del siglo , p. 290 r., “Mandamos a las personas cuyo Quinque Libri, Libro 2. Quinque Libri, Libro 2. 104 106 . Durante la Edad . Quinque Libri, Libro 2 102 . Este tipo de 109 . o o , 1602- , 1602- 35 o , ,

Libro compuesto por Salterio e Himnario 02 Libro SALTERIO Puebla Alfinden 3/5/07 22:58 Página 36 El legado franciscano en La Puebla de Alfindén nombramiento del Ayuntamiento pueblo y dotado en 520 reales de vellón”. mencionado dn Salvador Rubio de las mensualidades que reciba hasta completar su asignado (...)”. (...) debiendo seguir esta marcha desde primero de enero del año proximo viniente 1852 dando cuenta al Ayuntamiento el saran en poder del dicho Rubio las mensualidades que fuese pagando el Gobierno para sostenimiento de dicha Iglesia de la Iglesia, organista, y demas gastos interiores misma, cantidad dos mil ciento sesenta reales vellon; ingre- bre de mil ochocientos cincuenta y uno (...) que siendo asi se determina dar á Dn Salvador Rubio por la custodia sacristán también de la custodia y otros gastos internos parroquia por su nombramiento como do de la parroquia 1854, se indicaba el esplendor y solemnidad con que dos desde el Convento de Jesús de Zaragoza por D. José Herrera. Así, en el informe del esta- 36 nimiento de la Iglesia La Puebla de Alfindén 2.160 reales de vellón, procedentes del dinero que el Gobierno Civil concedía para el soste- que en 1851, D. Salvador Rubio en concepto de organista la iglesia recibió cantidad Coro de la Iglesia parroquial La Puebla de Alfindén. 111 [A.D.Z.], 110 [A.M.L.P.A.], Caja 34, Asimismo, a través de los libros Actas del Ayuntamiento se tiene constancia de 111 , pudo emplear en sus labores al frente del órgano alguno de los libros traslada- Informe Pastoral de D. Manuel Gómez la Riva Libro de Actas para el año 1851 , “En el lugar de La Puebla Alfindén á veinte y seis octu- 110 ,1849, “Hay un sacristán llamado D. Salvador Rubio, con . Tal vez, esta misma persona, encargada Gracias a la restauración del medievo a la época contemporánea infravalorando las obras manuscritas modernas. estudios sobre los libros manuscritos modernos, faltan obras de conjunto, ya que éstas pasan segunda mitad del siglo XX. Aunque en los últimos decenios se están poniendo marcha crito posterior a la invención de imprenta, ha experimentado un gran desarrollo desde la frecuencia y solemnidad del culto”. tros sagrados” celebraban las misas conventuales “siempre cantadas y con órgano, algunas veces minis- órgano electrónico. va. Posteriormente, se utilizó como acompañamiento un armonio que dio paso al actual pañadas por un magnífico órgano de tubos que, aunque muy deteriorado, todavía se conser- el espacio, del patrimonio bibliográfico de esta localidad zaragozana. investigación originariamente local se ha convertido en hilo conductor, a través del tiempo y sufrieron los bienes eclesiásticos tras procesos desamortizadores del siglo XIX. Así, una fiere su procedencia, convirtiéndose así en un importante testimonio de los avatares que gran relevancia, tanto por sus características formales como el valor histórico que les con- no de los mismos, tras analizar su contenido. De este modo, dichos ejemplares adquieren en la Iglesia de Nuestra Señora de la Asunción, ha permitido determinar el origen francisca- Moderna, pero sobre todo a la historia de La Puebla de Alfindén y a su tradición religiosa. tigación se aportan nuevos datos al conocimiento de la liturgia aragonesa Edad Firma de D. José Herrera. 112 [A.P.L.P.A.], Estado de la El estudio de los códices medievales, a diferencia la investigación sobre el manus- VALORACIÓN HISTÓRICO-ARTÍSTICA Además, este volumen, puesto en relación con los demás libros de coro conservados 112 . En el siglo XX continuó esta tradición de misas cantadas; éstas eran acom- Parroquia del lugar de La Puebla Alfindén del libro compuesto por del Salterio , 1854, “Costumbre de la parroquia en cuanto a e Himnario y a su posterior inves- 37

Libro compuesto por Salterio e Himnario 02 Libro SALTERIO Puebla Alfinden 3/5/07 22:58 Página 38

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------Lienzo de La Batalla de Luchán, detalle.

El lienzo de La Batalla de Luchán: ¿Descripción o recreación de la Villa de Ejea de los Caballeros en el siglo XVII?

La Batalla de Luchán 03 Lienzo LUCHAN 3/5/07 22:59 Página 4

La Batalla de Luchán EL LIENZO DE LA BATALLA DE LUCHÁN1 Anónimo S. XVII (primera mitad) 47 x 101,5 cm. Descripción formal de la obra Óleo sobre lienzo encolado a tabla 2 Retablo de la Inmaculada // Iglesia parroquial de El Salvador El lienzo de La Batalla de Luchán es una obra de pequeño formato, realizada en óleo EJEA DE LOS CABALLEROS. sobre lienzo encolado a tabla que representa el legendario episodio de la intercesión de la Virgen de la Oliva en la reconquista ejeana. Respecto a su descripción se puede señalar que en el lado derecho de la escena se observan las tropas cristianas a caballo, encabezadas por tres alféreces que enarbolan un pendón rojo y dos insignias militares ornamentadas con tres óva- los en los que se inscribe un águila exployada. Los soldados visten armadura compuesta por casco decorado con un penacho, con babera y gola; peto, espaldar, faldar y fajín rojo; guarda- brazos, brazales, codales y manoplas. Las extremidades inferiores se cubren únicamente con

: ¿Descripción o recreación de la Villa de Ejea de los Caballeros en el siglo XVII? siglo el en Caballeros los de de Ejea Villa de la o recreación : ¿Descripción faldón, calzas y botines; de esta forma, se aligeraba el peso de la armadura, para contar así con nn

áá mayor libertad de movimiento en escaramuzas o batallas de rápida intervención. hh cc uu LL

ee dd

aa ll ll aa tt 1 Agradecemos la colaboración de Asunción Gil Orrios, Archivo Municipal de Ejea de los Caballeros, Eduardo Alonso aa

BB Lizondo, Ayuntamiento de Ejea de los Caballeros, Archivo de Protocolos Notariales de Ejea de los Caballeros, Diócesis de

aa Zaragoza, Bartolomé Fandos Martín, párroco de Ejea de los Caballeros, Ricardo Centellas Salamero, Luis Roy Sinusía. LL 2 Publicado en CENTELLAS, R., “Idea de Exea. Novecientos años de historia de la Villa de Ejea de los Caballeros”, catálogo de la exposición Idea de Exea. Novecientos años de historia de la Villa de Ejea de los Caballeros, Ayuntamiento de Ejea de los Caballeros y D.P.Z., Ejea de los Caballeros, 2005, p. 37. El lienzo de de lienzo El 4 5 La Batalla de Luchán 03 Lienzo LUCHAN 3/5/07 22:59 Página 6

Las huestes son dirigidas por Alfonso I el Batallador, que ocupa el primer plano de El simbolismo del Barroco en el la escena y se distingue por su armadura de mayor riqueza, con incrustaciones de oro en el lienzo brazal, la codera y el guardabrazos. El monarca aragonés porta un casco con corona radiada y penacho de color rojo y blanco. Destaca sobre su armadura una espada con empuñadura Mediante esta representación pictó- en oro y un fajín rojo más ostentoso que el de sus tropas. Su actitud alentando al batallón se rica el autor describió detalladamente los reafirma con el bastón de mando que porta en su mano derecha y la posición de su caballo, sucesos acaecidos en la “huerta de Luchán”, apoyado en los cuartos traseros. lo que demuestra su profundo conocimien- to de la leyenda ejeana. El artista también Delante del monarca se sitúan el alférez de infantería, portador de la bandera real y debía ser buen conocedor del arte militar, el encargado del toque de trompeta a caballo, ambos aparecen protegidos tan sólo mediante pues representó con gran acierto la disposi- coraza y casco. En el extremo izquierdo del lienzo, los caballos del bando perdedor baten en ción de las tropas. retirada. El autor consiguió captar a la perfección el dinamismo de la huida, representando las tropas bajo una densa polvareda que dificulta la correcta visión de las mismas; si bien, es El lienzo de La Batalla de Luchán es posible distinguir turbantes entre las tropas musulmanas, así como una bandera blanca. una obra en la que subyacen gran cantidad Como muestra de la cruenta contienda y la posterior derrota musulmana, se disponen sobre de elementos simbólicos. Uno de los más el campo de batalla: un tambor, un escudo, una cimitarra, rastros de sangre y dos combatien- evidentes es la utilización del color rojo tes muertos. como alegoría de la victoria, cuyo uso es una referencia constante en el bando cristiano. Como se ha señalado anteriormente, Ejea de los Caballeros aparece como telón de Así, al realizar un recorrido visual por la fondo de la escena, rodeada por una muralla en la que se distingue una de las puertas de la obra, destaca el color rojo en el pendón de villa sobre la que apoya una escalera, como símbolo del asedio que sufrió la población por las las tropas vencedoras y en el fajín de los sol- tropas cristianas. En la parte superior del lienzo se muestra la aparición sobre nubes de dados; en el crespón y las calzas que lucen Bandera roja, símbolo de reconquista de la villa. Nuestra Señora de La Oliva, que porta en su brazo izquierdo al Niño, ataviado con un hábito los alféreces y Alfonso I; en la bandera que rojo, y en el derecho se intuye un ramo de olivo, atributo característico de esta advocación porta el alférez de infantería, y en la montu- mariana, que como ya se ha indicado, asistió al bando cristiano durante la reconquista de Ejea. ra, el penacho y la banderola del soldado encargado de dar el toque de trompeta. La Virgen de La Oliva se vincula al bando vencedor a través del color rojo del manto del Niño, que al mismo tiempo otorga mayor protagonismo a esta imagen protectora de las tropas del monarca aragonés.

En contraposición al estandarte rojo que ondea en lo alto de uno de los torreones de la muralla que circundaba Ejea de los Caballeros, empleado por el artista como símbolo de la reconquista de la villa por los cristianos, se representa la bandera blanca que levanta el ejército musulmán, emblema identificado tradicionalmente con la rendición o la tregua. El artista también empleó el color rojo en las mangas del jubón de un jinete musulmán; proba- blemente recurrió a esta tonalidad para distinguir al otro bando entre la intensa polvareda, pero no como distintivo de victoria.

En esta obra pictórica el autor recurrió a diferentes tipos de pincelada. Así la figura de Alfonso I cuenta mayor profusión de elementos decorativos y una técnica mucho más cui- dada que el resto de tropas -situadas en un segundo plano-. Aunque para el fondo de la obra se empleó un toque de pincel mucho más rápido, no se descuidó el tratamiento de los con- tornos de los edificios, facilitando así la identificación de la villa de Ejea de los Caballeros. La

: ¿Descripción o recreación de la Villa de Ejea de los Caballeros en el siglo XVII? siglo el en Caballeros los de de Ejea Villa de la o recreación : ¿Descripción legendaria intervención de Nuestra Señora de La Oliva a favor del monarca aragonés fue

nn Exposición Idea de Exea.

áá representada por el pintor mediante la contraposición de luces y sombras. En la obra desta- hh cc ca el modo en que el artífice reprodujo a los dos bandos de la contienda; las huestes cristia- uu LL

nas se muestran inmersas en la penumbra a través del uso de colores oscuros, a diferencia ee dd

de la luminosidad con la que se representa a la caballería musulmana. aa ll ll aa tt aa BB

aa LL El lienzo de de lienzo El 6 7 La Batalla de Luchán 03 Lienzo LUCHAN 3/5/07 22:59 Página 8 El lienzo de La Batalla de Luchán: ¿Descripción o recreación de la Villa de Ejea de los Caballeros en el siglo XVII? Inmaculada quial de El Salvador de Ejea los Caballeros. Comarca de las Cinco Villas la Inmaculada, ya que en Valencia es tradicional el rezo del Avemaría tres veces, V.V.A.A., lateral de la capilla. al retablo una talla de San Lorenzo, como se indica en un inventario la época, pero 1954 esta escultura situó ana trajo de Valencia la imagen que actualmente preside el retablo. Con anterioridad, al menos desde 1902, daba nombre 58. El 8 Retablo de la Inmaculada 4 El sobrenombre de “Las Tres Avemarías” surge la devoción familia que sufragó los gastos escultura 3 ARCHIVO PARROQUIAL DE EJEA LOS CABALLEROS [A.P.E.C.], Retablo de la Inmaculada El lienzo de El Retablo de la Inmaculada, antiguo Retablo de San Lucas según Ferrer y Racax 3 , también conocido como de “Las Tres Avemarías” , Centro de Estudios las Cinco Villas, Ejea los Caballeros, 1998, p.110. , Iglesia parroquial de El Salvador. La Batalla de Luchán recibió esta advocación en la segunda década del siglo XX cuando una adinerada familia eje- ocupa el lugar central del banco Inventario de las tres Iglesias, 1851-1902 4 , ubicado en la Iglesia parro- El patrimonio artístico de la Retablo de la , fols. 5, 8 y Castelar, cuyo escudo de armas aparecía en las polseras del retablo, hoy desaparecidas dad de médico socorriendo a los enfermos. La obra fue costeada por la familia Sánchez del mente bajo la advocación de San Lucas; la imagen titular representaba a dicho santo en cali- San Bernardo en la calle lateral izquierda, nas de izquierda a derecha: en el banco, la titular, pero en el banco y las calles laterales hay siete pinturas con siguientes esce- enmarca el ventanal gótico de la capilla. La calle central contiene una imagen moderna banco, piso de tres calles, delimitadas por columnas fuste escamado, y remate, que Borja, 1605 arcadas de estos sepulcros, actualmente desaparecidas. 1630, pagó 50 sueldos por la sepultura de su mujer. gar los gastos de sepultura sus familiares. Así, como se indica en un Libro Cuentas, Martín Sánchez del Castelar, te el siglo XVII se han encontrado numerosos pagos de la familia Sánchez del Castelar a Iglesia El Salvador para sufra- quia desde 1610 hasta 1637 racionero, capellán y vicario de dicha parro- (1. rior de la Iglesia parroquial El Salvador hicieron enterrar en la hilera de sepulcros que se encuentra bajo una arcada parte exte- lienzo de que según Ferrer y Racax se encontraba el en dos ocasiones el altar de San Lucas, en el Archivo Diocesano de Zaragoza se nombra Iglesia de El Salvador conservada en el familias más ilustres de la villa. to los Sánchez del Castelar eran una de las sirven para demostrar que en aquel momen- 1605 Martín Sánchez del Castelar, racionero en través de algunos sus miembros, como vinculado con la parroquia de El Salvador a lápidas. Asimismo, dicho linaje estaba muy siglo XVIII todavía se conservaban en las los escudos de armas que a principios del más notables de Ejea, identificadas gracias a En este lugar recibían sepultura las familias de la Iglesia El Salvador, 1564-1640 como apuntaba Ferrer y Racax, y como se ha comprobado en el a ed. 1790), p. 94. 10 [A.P.E.C.], 9 ARCHIVO DIOCESANO DE ZARAGOZA [A.D.Z.], 8 En el lienzo de la 7 [A.P.E.C.], 6 FERRER Y RACAX, J. F., 5 V.V.A.A., 9 , o Lamberto Sánchez del Castelar, Según indicaba Ferrer y Racax a fines del siglo XVIII, este retablo estuvo originaria- El En la documentación referente a . La Batalla de Luchán Retablo de la Inmaculada El patrimonio artístico... Libro de Cuentas del Capítulo la Iglesia El Salvador, 1564-1640 Libro de Gestis, 1607-1671 y San Francisco Javier Toma de Ejea a los musulmanes asistido por la Virgen Oliva Idea de Exea 10 . Ambos hechos , p.110. . San Benito , fol. 165. , Centro de Estudios las Cinco Villas, Ejea los Caballeros, 1985, ed. facsímil 7 . , datado en la primera mitad del siglo XVII , muchos miembros de la familia Sánchez del Castelar se 8 y San José . Visita Pastoral del Doctor Herónimo Sanz y Don Thomas de San Felipe Neri Iglesia parroquial de El Salvador. , La Batalla de Luchán , fol. 60. Desde fines del siglo XVI y duran- ; y en la calle lateral derecha Libro de Cuentas del Capítulo de 1804 Fraustaquio representó las y San Jerónimo 5 , consta de: 6 . Tal y 9 ;

ElLa retratoBatalla de de CarlosIV Luchán y las Armas de la Villa de Biel 03 Lienzo LUCHAN 3/5/07 22:59 Página 10 El lienzo de La Batalla de Luchán: ¿Descripción o recreación de la Villa de Ejea de los Caballeros en el siglo XVII? 10 y se tiene constancia de que poseía dos polseras con el escudo los Sánchez del Castelar superior, ni guardapolvo, mientras que el de la Inmaculada, cuenta con abundante decoración de la época. Además, en dicha visita se indicó que el retablo no poseía guarnición la parte cia a que las pinturas posiblemente fuesen gótico-renacentistas, estilos difieren del gusto ba al retablo que hoy conocemos, ya señalar era de “pinzel antiguo” hace referen- Luchán de con la datación del actual retablo barroco en el que se encuentra lienzo gen de tratarse una descripción muy sucinta, la fecha es temprana y no se correspon- cado a este santo. En la descripción se indicaba que éste era de “fusta e dorado”, pero, al mar- vara. Frontal de camelote carmesí muy viejo”. pinzel antiguo y esta sin guarnicion por la parte de arriba. La lápida es muy buena movediza. No tiene guardapolvo, ni Retablo de la Sagrada Familia 12 [A.D.Z.], 11 [A.D.Z.], . La Visita Pastoral de 1605 aporta mayor información, pues confirma que no designa- En la Visita Pastoral de 1569 Informe Pastoral de D. Antonio García, Obispo Utica Visita Pastoral del Doctor Herónimo Sanz y Don Thomas de Borja, 1605 , Iglesia parroquial de El Salvador. 11 ya aparecen alusiones a la existencia de un retablo dedi- , 1569. , “ítem ay otra capilla de San Lucas La Batalla de 12 . de yerro. Tiene lámpara y sustentala la primicia” culo está de bulto la figura del santo sobredorado. Tiene lápida llevadiza. Tiene cortina y barra ay otra capilla y altar de San Vicente, moderna, muy buena. En medio del altar como taberná- Inmaculada Vicente, actualmente do 1605 como fecha de Luchán pensar que si este último fue realizado en fechas cercanas a 1605, el del lienzo de la semejanza entre el actual ya existía un retablo bajo esta advocación, aunque éste no fuera el que nos ocupa. Asimismo, se estado inicialmente bajo la advocación de San Lucas, podríamos determinar que en 1569 primicia”, esto concordaría con que el El Salvador eran los miembros del Concejo: “a los justicia jurados como administradores de la to del cuerpo superior Concejo ejeano, pues cuenta con el antiguo escudo de la villa en los extremos del entablamen- Relación de los retablos la Iglesia El Salvador, 1605. Inventario parroquial de la Iglesia El Salvador, 1902. 13 [A.D.Z.], 14 Esta cuestión también la advertía Ferrer y Racax en su obra, FERRER Y RACAX, J. F., En la misma Visita Pastoral se hace mención a un retablo bajo la advocación de San Así pues, si como indicaba Ferrer y Racax el actual se realizaría poco después, pues sus pinturas también estarían desfasadas, situan- Visita Pastoral del Doctor Herónimo Sanz y Don Thomas de Borja, 1605 y se encuentra situado en la capilla de enfrente. En dicha visita apuntaba: “Item, post quem 14 Retablo de la Sagrada Familia . En aquel momento, tal y como muestra dicha visita, los primicieros de Retablo de la Inmaculada del actual retablo. Retablo de San Vicente 13 , que guarda similitud con el , probablemente este altar lo sufragara el y el Retablo de la Sagrada Familia presente el escudo municipal. Retablo de la Inmaculada . op. cit. , p. 94. Retablo de la La Batalla hubie- , hace 11

ElLa retratoBatalla de de CarlosIV Luchán y las Armas de la Villa de Biel 03 Lienzo LUCHAN 3/5/07 22:59 Página 12 El lienzo de La Batalla de Luchán: ¿Descripción o recreación de la Villa de Ejea de los Caballeros en el siglo XVII? Caballeros y D.P.Z., Ejea de los Caballeros, 2003, pp. 17-19; FERRER Y RACAX, J. F., Oliva en auxilio de Alfonso I el Batallador y sus tropas. La política reconquista era una tra el episodio más emblemático de la ofensiva, milagrosa aparición Virgen de La te el período de reconquista, enfrentó a moros y cristianos en tierras ejeanas. El lienzo mues- poniendo caydas donde faltan especialmente en el del (...) San Lucas” zaron en 1605 ordenaban al vicario de El Salvador que: “reparen lo dislustrado de los altares, ra mitad del siglo XVII. artísticas del momento, hecho que concordaría con la datación actual retablo en prime- entonces se consideraba viejo no tardarían mucho en realizar otro acorde a las corrientes Libri, Tomo 3. pp. 723-727; el padre Moret y Marton, GIL ORRIOS, A., 12 siglo XII. REINO DE ARAGÓN mientos, hasta que se unió el principado de Cataluña, con Reino Aragón Juan de la Peña, y los reyes Sobrarbe, Aragón Navarra, que se dieron a principio su Real Casa, procuraron sus acrec muchos los cronistas que hacen referencia a esta leyenda: BRIZ MARTÍNEZ, J., trajeron el cuerpo de San Gerardo, fundador la abadía benedictina Selva Mayor, para ayudarle en su victoria. Son ción de caballeros franceses en la misma. Los nobles que batallaron reconquista villa junto a Alfonso I Capitel de la Iglesia San Miguel Arcángel, Biota, 15 [A.P.E.C.], “Visita Pastoral del Doctor Herónimo Sanz y Don Thomas de Borja”, “Libro Defunciones”, 17 La primera tradición milagrosa relacionada con la conquista de Ejea los Caballeros, tiene su origen en participa- 16 LACARRA, J. M., En esta obra se representa la Batalla de Luchán, contienda que en el año 1105, duran- La reconquista de Ejea los Caballeros por Alfonso I el Batallador 1105, LA INCORPORACIÓN DE EJEA LOS CABALLEROS AL Así, el Doctor Jerónimo Sanz y Don Tomas de Borja en la Visita Pastoral que reali- o , 1597-1648 Alfonso el Batallador , fol. 172. , Guara, Zaragoza, 1978, p. 29. Gerardo del culto monje benedictino San Aquitania que contribuyeron a la expansión venidos de las regiones la Gascuña y la Además, la villa fue repoblada por colonos de Selva Mayor en el que fundó una abadía. Ejea de los Caballeros al monasterio francés padre, donó las edificaciones religiosas de mando la política pro-eclesiástica de su de Alfonso I. Este monarca aragonés, reto- naicos participaron en la contienda del lado de la villa Ejea, muchos nobles ultrapire- Caballeros y . Durante la reconquista quistaron casi simultáneamente Ejea de los María Lacarra Cinco Villas. Así pues, como indicó José esta dirección supuso la ocupación de las pación de Lérida y Zaragoza. El avance en ca y sus planes más inmediatos eran la ocu- prioridad entre los objetivos de este monar- La Virgen de la Oliva en Ejea , D.G.A., Zaragoza, 1998, ed. facsímil, (1. 17 . Historia de la fundación y antigüedad San 16 , fue en 1105 cuando se con- op. cit ., pp. 59-62. , Ayuntamiento de Ejea los 15 , de modo, que si a ed. 1620), Quinque enta- infundiendo valor a sus huestes, si bien las acometidas cristianas resultaron infructuosas que la acometida resultara sangrienta. Se cuenta que el rey recorrió toda la línea de batalla amurallado quedó cercado por las tropas cristianas, y la resistencia de los sitiados hizo día de San Juan Bautista, tuvo lugar el asalto a la villa por Alfonso I y su ejército. El recinto lla en “la huerta de Luchán” extramuros de la villa. Según la leyenda, el 24 de junio 1105, María. Así, la acción principal del lienzo, representada en el fondo de escena, se desarro- robustas torres, cuyos vestigios todavía se conservan en las cercanías de la Iglesia Santa toda la villa se encontraba rodeada de una sólida muralla flanqueada por fuertes cubos y en Ejea de los Caballeros siguiendo los de la época establece una data concreta. Muchos historiadores han fechado erróneamente Batalla Luchán en 1110, y ganar la batalla. nos se vieron envueltos por una densa sombra que les sirvió para ocultarse de sus enemigos sitiados intensos resplandores que sus ojos no pudieron resistir. Por el contrario, los cristia- izquierda a su hijo y en la derecha una rama de olivo, se apareció sobre nubes lanzando los ron al asalto de Ejea los Caballeros. En aquel momento, la Virgen, llevando en su mano Entonces el monarca ordenó que su ejército se reuniese e, invocando a la Virgen, se lanza- caballería de moros que había en la Villa”, FACI, R. A. Villas en la Edad Media (siglo XI-XIII) año y otorgado por el Batallador a Tauste, villa conquistada antes que Ejea de los Caballeros, PIEDRAFITA, E., entre comienzos del año 1105 y fines de 1106; para demostrar dicha hipótesis se basó en un documento fechado ese aragonés en su reconquista. Según Antonio Ubieto, Alfonso I el Batallador realizó campaña militar sobre las Cinco Villas mente para la Batalla de Luchán, 1105, es fruto del estudio realizado por José María Lacarra sobre el itinerario monarca éste le condujo a error la fecha de concesión Carta Puebla otorgada por Alfonso I en 1110. La reconocida actual- (1. Alfonso I el Batallador. a ed. 1739), pp. 278-282. 18 Siempre ha existido cierta confusión respecto a la fecha en que se produjo conquista de Ejea, ya ningún texto 21 La contienda debió ser cruenta pues, según Beuter: “(Ejea) se llamó de los Caballeros por la mucha y buena 20 19 FACI, R. A., Diario de Navarra Durante la Edad Media, un castillo se alzaba en lo alto de Ejea los Caballeros y La leyenda de Batalla Luchán: origen de la devoción hacia Virgen de La Oliva Annales de la Corona Aragón Aragón, Reino de Christo y dote María Santísima , 29 mayo de 1927, GIL, A., , I.F.C., Ejea de los Caballeros, 2000, pp. 69-72. , escritos entre 1562 y 1579 por el cronista aragonés Jerónimo Zurita. Tal vez, a op. cit op. cit ., pp. 20 y 21. ., p. 725. del Rey Católico, en el siglo XX. gida por el padre Faci durante la reconquista de Ejea, que fue reco- de la aparición Virgen de La Oliva reproduce fielmente la tradición oral acerca tiendo a sus habitantes en hidalgos. pasó a depender de la autoridad real, convir- cargas y servicios, Ejea de los Caballeros res de la villa, se les liberó determinadas se ampliaron los privilegios de poblado- por Alfonso I el Batallador en 1110 cristianos y la concesión de Carta Puebla reconquista de Ejea los Caballeros por los por D. Emiliano Ladrero , Zaragoza, D.G.A., 1979, ed. facsímil El lienzo de La Batalla de Luchán supuso la La Batalla de Luchán 19 en el siglo XVIII y 20 , médico de Sos 18 . Con ella Las Cinco 21 13 .

ElLa retratoBatalla de de CarlosIV Luchán y las Armas de la Villa de Biel 03 Lienzo LUCHAN 3/5/07 22:59 Página 14

Con la propagación de esta tradición sobre la aparición de la Virgen de La Oliva, se LA REPRESENTACIÓN DE LA VILLA DE EJEA DE LOS CABALLEROS popularizó la veneración de los ejeanos a su patrona, cayendo en desuso la antigua devoción a EN LA HISTORIA San Gerardo. Probablemente, este fervor hacia esta Virgen se introdujo en Ejea de los Caballeros a través de los diversos flujos de población navarra que a lo largo de la Edad Media El lienzo de La Batalla de Luchán repoblaron la villa. El culto a la Virgen de La Oliva existe desde el siglo XII, ya que desde enton- ces el monasterio navarro de La Oliva contaba con propiedades en dicha localidad. Éstas se Desde fines del siglo XVI, entre los pintores comenzó a ser frecuente representar las encontraban ubicadas en el paraje denominado “Luchán”, donde posteriormente se construyó ciudades de un modo realista. Así, en el territorio aragonés destacan las vistas realizadas por la ermita que, tras dos reedificaciones en el viajero y artista flamenco Antón Van der Wyngaerde23, autor de una de las imágenes más 1665 y 1798, dio lugar al actual Santuario de antiguas y difundidas de Zaragoza. De modo que la panorámica de Ejea de los Caballeros que Nuestra Señora de La Oliva. Aunque la vene- aparece como fondo de La Batalla de Luchán parece ser una representación de este tipo. En ración a esta Virgen siempre ha estado ligada esta obra es posible reconocer algunos de los edificios más emblemáticos de la villa en el a la historia de la villa, por considerarla inter- siglo XVII, que bien podrían ser, de izquierda a derecha: la Iglesia parroquial de El Salvador cesora en la reconquista de Ejea, no fue hasta y su posible capilla hoy derruida; la Iglesia de San Andrés, en la actualidad desaparecida; y fines del siglo XVI cuando aumentó conside- finalmente, la Iglesia de Santa María, ubicada en el barrio “de la Corona”. La torre barroca de rablemente el fervor hacia la misma. Así, tras este último templo no aparece en el lienzo, lo que induce a pensar que si la vista copiase la verse Ejea de los Caballeros duramente afec- imagen real de Ejea de los Caballeros en el siglo XVII, esta edificación aún no se habría tada por uno de los brotes de peste que asola- levantado. La parroquia de Santa María estaba rodeada por la muralla que protegía la villa, ron la península, la población se acogió con de la que en la actualidad únicamente se ha conservado una pequeña parte. Así, este frag- fuerza a su intercesión y no dudó en pedir el mento de muro conservado, representado en el lienzo de La Batalla de Luchán, también con- traslado de la imagen de La Oliva. Finalmente tribuye a identificar el templo de Santa María en la panorámica ejeana. la llegada de la talla gótica de dicha Virgen se produjo en 1600, a causa de que la imagen había quedado desplazada del nuevo retablo mayor del Monasterio navarro de La Oliva por la poca previsión de los comitentes que no reservaron el espacio suficiente para ésta22. : ¿Descripción o recreación de la Villa de Ejea de los Caballeros en el siglo XVII? siglo el en Caballeros los de de Ejea Villa de la o recreación : ¿Descripción nn áá hh cc uu LL

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aa Talla gótica de la Virgen de La Oliva, Ejea de los La Virgen de La Oliva en el lienzo de La Batalla de Comparación de la vista de Ejea de los Caballeros en el lienzo de La Batalla de Luchán (arriba) con la misma vista tt

aa Caballeros, siglo XIV. Luchán. en la actualidad (abajo). BB

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23 KAGAN, R. L., Ciudades del Siglo de Oro: las vistas españolas de Anton Van der Wyngaerde, El Viso, Madrid, 1986, 22 GIL, A., op. cit., pp. 33 y 41. pp. 144-146. El lienzo de de lienzo El 14 15 La Batalla de Luchán 03 Lienzo LUCHAN 3/5/07 22:59 Página 16 El lienzo de La Batalla de Luchán: ¿Descripción o recreación de la Villa de Ejea de los Caballeros en el siglo XVII? tienda acaecida en el siglo XII das con armaduras, luciendo gorgueras y portando armas propias del siglo XVII en una con- te de inspiración. El artífice de saje que la conforma, son los elementos propios de su época el pintor utilizó como fuen- haberse servido de la memoria o simplemente su visión directa del paisaje urbano. popular. Así, para crear esta imagen de Ejea los Caballeros en el siglo XVII, artista pudo ran capaces de situar geográficamente este episodio histórico tan arraigado en el imaginario fijar la localización de contienda, modo que, aquellos que contemplasen el lienzo fue- nocer cada una de las construcciones. El pintor únicamente esbozó el paisaje urbano para los edificios representados; de ahí, que sea necesaria una cierta abstracción visual para reco- Caballeros, si no que más bien, recurre a pinceladas sueltas y empastes dan forma cuenta que la pintura no se detiene especialmente en el tratamiento de vista Ejea los sino ilustrar fielmente la leyenda sobre Batalla de Luchán. Por ello es necesario tener en Alfonso I en la conquista de Ejea a los musulmanes Batallador y a sus tropas, como son: la el episodio legendario de la batalla a través aparición Virgen de La Oliva al anacronismo histórico de la pintura. representada en las insignias militares que sujetan los soldados, también forman parte del terístico de la Casa Austria. Editoriali Ambrosieme, Milán, 1977, pp. 210-212, 270-274 y 293-296. LAMARCA, sin año (h. 1779-1782), 34 x 26, colección particular. Publicado en CENTELLAS, R., 16 se sostenía con correas al cuello. TAVARD, C. H., Reconquista los soldados iban armados con espada, cota de malla corta y casco en “campana”; el escudo, dado su peso, Huerta de Luchán. 26 25 Era frecuente que en las insignias militares medievales apareciese la Cruz de Santiago y no un águila, símbolo carac- 24 A diferencia de la moderna indumentaria los soldados representados en Estampa de la aparición Virgen Oliva al rey Alfonso I en conquista Ejea a los musulmanes Otro de los recursos que ofrece la propia obra para concretar su datación y del pai- Se entiende que la intención principal del autor no fue representar vista de villa, Esta descontextualización se repite de nuevo en otras obras que también recrearon Otras obras artísticas inspiradas en el mismo episodio histórico 24 La Batalla de Luchán . Así, el corte de la barba Alfonso I y águila exployada Le livre des Armes & Armadures. De l´antiquité au grand sièclé Estampa de la aparición Virgen de La Oliva al rey 26 representó a las tropas cristianas atavia- , realizado por el grabador zaragozano Batalla de Luchán op cit. , p. 37. , durante la , JOSEPH , Grafiche 25 , La Oliva, que fue ejecutado en 1804 por José Fraustaquio, pintor afincado en Ejea de La Oliva titulado Oliva. Además, Fraustaquio realizó otro lienzo para el lado del altar mayor Santuario de Nuestra Señora la Oliva, Artigrama GRACIA, J. L. y ROY SINUSÍA, L., “La colección de grabados los siglos XVIII XIX la Escuela Artes Zaragoza”, y algunas escenas históricas para ilustrar los cinco volúmenes de que el lienzo de Joseph Lamarca das en el muro, tambor, la cimitarra y el cadáver de uno los vencidos. de la contienda, el paisaje urbano del fondo y detalles anecdóticos como las escaleras apoya- ambos repitieron la misma disposición de las tropas, actitud del Batallador, el dinamismo 28 En esta obra el autor aunó las dos leyendas relativas a la reconquista de Ejea, San Gerardo y Virgen 27 Joseph Lamarca, grabador aragonés, que realizó una serie de láminas religiosas en la segunda mitad del siglo XVIII Traslado de la Virgen Oliva a Ejea Estampa de Joseph Lamarca, siglo XVIII. , n. o 12, Departamento de Historia del Arte, Universidad Zaragoza, 1996-1997, p. 462. , ubicado en el lado izquierdo del presbiterio Santuario de Nuestra Señora de 27 La Batalla de Luchán ; y el lienzo titulado la . GIL, A., pudo servir como referencia a estos autores, ya que Toma de Ejea a los musulmanes asistido por la Virgen op cit ., p. 87. Annales del Reino de Navarra de José Moret. PANO 28 . Es obvio 17

ElLa retratoBatalla de de CarlosIV Luchán y las Armas de la Villa de Biel 03 Lienzo LUCHAN 3/5/07 22:59 Página 18 El lienzo de La Batalla de Luchán: ¿Descripción o recreación de la Villa de Ejea de los Caballeros en el siglo XVII? mente la pintura que citaban el padre Faci y Ferrer y Racax en sus respectivas obras Oliva y que contaba con gran capacidad descriptiva 1739. En este volumen indicaba que la pintura se encontraba en entonces ermita de La lación sobre las milagrosas apariciones de la Virgen en Aragón que editó el padre Faci en de La Oliva. referencia más antigua a dicha obra aparece en el primer tomo la recopi- de los Caballeros que estuvo localizada en la fábrica primitiva de Iglesia Nuestra Señora nuevo alusión a esta obra bò toda su fabrica, que amenazaba ruina, y se principiò en nuevo Templo.”, FERRER Y RACAX, J. F., (...). Conservòse aquella pintura en la referida pared de Iglesia hasta el año mil setecientos sesenta y cinco, que se manifestaron nuestros Antiguos la firme creencia que tenían acerca del suceso y los deseos de transmitirlo à posteridad da Aparicion de nuestra Señora, àcia la parte donde ha estado, y està su Basílica. Por medio unos caracteres tan claros la extension que este dexaba libre à uno, y otro lado una hermosa, exacta pintura de conquista Exea, en ella refer Iglesia antigua de la misma Santa Imagen. Dicha pared, en qual descansaba el retablo nuestra Señora contenia toda FACI, R. A., aludir una pintura, que lo expressa su misma Hermita; si quisiera alguno dezir mas, sería pintar, quería imaginar.” , 18 Oliva, bendecida finalmente en 1798 1765 con motivo del derribo de sus muros para reedificar la Iglesia de Nuestra Señora de La ble que cen alusiones desde 1529 en el apeo del monasterio de la Oliva, GIL, A., se podría apuntar que la realización de dicha obra estaría vinculada a primera edificación La Oliva, cono- hace probable que se tratase de una pintura mural, FERRER Y RACAX, J. F., Analizando los datos que ofrece Ferrer y Racax el modo de señalar la pintura se encontrara en una pared iglesia, el Padre Faci ya lo citaba en 1739, por tanto se puede determinar que fue anterior a esta fecha, FACI, R. A., Toma de Ejea a los musulmanes asistido por la Virgen de la Oliva 31 GIL, A., 30 “(...) no faltan memorias antiguas que la acreditan: ninguna con mas expresion pared hacìa testera en 29 “(...) Sobre los muros de Exea (dizen) fue vista, serenando con su ramo Oliva la ira batalla; y á esto debe 32 Se desconoce la fecha de realización del fresco sobre conquista Ejea situado en el Santuario La Oliva, pero La Batalla de Luchán Aunque no hemos encontrado ninguna documentación que describa más detallada- Asimismo, cabe señalar la existencia de otra pintura relativa a reconquista Ejea op cit. op cit , p. 279. ., p. 86 30 , ubicándola en el mismo lugar y señalando su desaparición guardase similitudes con ésta. Incluso, el autor de este lienzo 31 . , Fraustaquio, 1804. 29 . Posteriormente, Ferrer y Racax hizo de op. cit op. cit. ., p. 81. , pp. 141 y 142. Así, a través de estos datos op cit ., pp. 141 y 142. op. cit. 32 , es posi- , p. 279. rib- i- particular. Publicado en GIL, A., J. A. Soler y grabada por Tomás Rocafort Alfonso I; entre ellas cabe destacar una estampa de principios del siglo XIX, dibujada por existen representaciones posteriores sobre la aparición de Virgen de La Oliva al rey gen la antigua pintura mural del Santuario de La Oliva. Al margen estas obras, también vió de referencia a la obra Fraustaquio, hoy situada en el mismo lugar que ocupaba ori- Joseph Lamarca podría haberse inspirado para realizar su lámina, que al mismo tiempo sir- pal el mismo episodio de la reconquista Ejea. Asimismo, a partir estas dos imágenes podría haberse basado en ella o viceversa, pues ambas obras tomaban como motivo princi- 33 Estampa de la aparición Virgen en conquista Ejea Estampa de J. Soler y Tomás Rocafort, 1817. op. cit ., p. 157. 33 . , J. A. SOLER y T. ROCAFORT, 1817, 51 x 39. Colección 19

ElLa retratoBatalla de de CarlosIV Luchán y las Armas de la Villa de Biel 03 Lienzo LUCHAN 3/5/07 22:59 Página 20

Detalle del lienzo de La Batalla de Luchán (arriba- izquierda). Detalle de la estampa de Joseph Lamarca (arriba-derecha). Detalle del lienzo de Fraustaquio (abajo-izquierda).

A pesar de las hipótesis sobre el origen de la iconografía de las pinturas que se han apuntado anteriormente, es posible que todas ellas guarden parecido entre sí simplemente porque siguieron fielmente la tradición oral que existe entre los ejeanos acerca de la apari- ción de la Virgen de La Oliva durante la reconquista de Ejea de los Caballeros. Sin duda, ha sido una temática recurrente en las manifestaciones artísticas ejeanas a lo largo de toda la Interior de la Iglesia de Nuestra Señora de La Oliva. Torre de la Iglesia parroquial de El Salvador. Edad Moderna, principalmente a partir de la llegada de la imagen de la Virgen de La Oliva en 1600 y de la renovación de su Santuario a fines del siglo XVIII, momento en el que se desarrolló ampliamente el culto a esta advocación. VALORACIÓN HISTÓRICO-ARTÍSTICA

El lienzo de La Batalla de Luchán es una obra que hasta ahora había pasado desaper- cibida, si bien, tras su restauración es posible advertir claramente su buena factura y su carácter testimonial. De esta manera, aporta una información de gran importancia a la tra- dición oral sobre la aparición de la Virgen de La Oliva y la reconquista de Ejea de los Caballeros, así como sobre el urbanismo y las edificaciones del siglo XVII en la villa. Esta pieza cuenta con un enorme valor histórico, puesto que además de tratarse de la primera representación conservada de la reconquista de Ejea y del milagro de Nuestra Señora de La Oliva, posiblemente también sea la vista panorámica más antigua que se conoce de Ejea de los Caballeros, ya que, al margen de su mayor o menor grado de realismo, no se dispone de planos, dibujos o grabados de la villa anteriores al siglo XVIII.

De este modo, el lienzo de La Batalla de Luchán constituye una obra ineludible para todos aquellos que quieran acercarse a la historia de la villa, sirviendo como soporte visual a las descripciones de Ejea de los Caballeros que realizó el ilustre geógrafo portugués Juan Bautista Labaña34 en 1610, momento próximo a la realización del lienzo:

“ (...) es una de las Cinco Villas situada en un alto que por la parte norte queda muy empinada (...) tiene dos parroquias, una de S. Salvador, en lo bajo de la Villa, cerca de la : ¿Descripción o recreación de la Villa de Ejea de los Caballeros en el siglo XVII? siglo el en Caballeros los de de Ejea Villa de la o recreación : ¿Descripción

nn entrada (...) y otra en lo alto, que se llama Santa María (...). Hay una torre octógona, alta y áá

hh grande, que dicen que fundó la reina Doña María (...), y así la llaman torre de la Reina (...).” cc uu LL

Exterior de la Iglesia de Nuestra Señora de La Oliva. ee dd

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34 “Las Cinco Villas a comienzos del siglo XVII, según Labaña”, Suessetania, n.o 1, Centro de Estudios de las Cinco Villas, Ejea de los Caballeros, 1982, pp. 8-10. El lienzo de de lienzo El 20 21 de Biel y las Armas de la Villa El retrato de CarlosIV La Batalla de Luchán 03 Lienzo LUCHAN 3/5/07 22:59 Página 22

FUENTES DOCUMENTALES

Archivo Diocesano de Zaragoza:

- Informe Pastoral de D. Antonio García, Obispo de Utica, 1569.

- Visita Pastoral del Doctor Hierónimo Sanz y Don Thomas de Borja, 1605.

Archivo Parroquial de Ejea de los Caballeros:

- Inventario de las tres Iglesias, 1851-1902.

- Quinque Libri, Tomo 3.o, 1597-1648.

- Libro de Cuentas del Capítulo de la Iglesia de El Salvador, 1564-1640.

- Libro de Gestis, 1607-1671. BIBLIOGRAFÍA

- BRIZ MARTÍNEZ, J., Historia de la fundación y antigüedad de San Juan de la Peña, y de los reyes de Sobrarbe, Aragón y Navarra, que se dieron a principio a su Real Casa, y procura- ron sus acrecentamientos, hasta que se unió el principado de Cataluña, con el Reino de Aragón, D.G.A., Zaragoza, 1998, ed. facsímil, (1.a ed. 1620).

- CENTELLAS, R., “Idea de Exea. Novecientos años de historia de la Villa de Ejea de los Caballeros”, catálogo de la exposición Idea de Exea. Novecientos años de historia de la Villa de Ejea de los Caballeros, Ayuntamiento de Ejea de los Caballeros y D.P.Z., Ejea de los Caballeros, 2005.

- FACI, R. A., Aragón, Reino de Christo y dote de María Santísima, Zaragoza, D.G.A., Zaragoza, 1979, ed. facsímil (1.a ed. 1739).

- FERRER Y RACAX, J. F., Idea de Exea, Centro de Estudios de las Cinco Villas, Ejea de los Caballeros, 1985, ed. facsímil (1.a ed. 1790).

- GIL ORRIOS, A., La Virgen de La Oliva en Ejea, Ayuntamiento de Ejea de los Caballeros y D.P.Z., Ejea de los Caballeros, 2003.

- KAGAN, R. L., Ciudades del Siglo de Oro: las vistas españolas de Anton Van der Wyngaerde, El Viso, Madrid, 1986.

- LACARRA, J. M., Alfonso el Batallador, Guara, Zaragoza, 1978.

- “Las Cinco Villas a comienzos del siglo XVII, según Labaña”, Suessetania, n.o 1, Centro de Estudios de las Cinco Villas, Ejea de los Caballeros, 1982.

: ¿Descripción o recreación de la Villa de Ejea de los Caballeros en el siglo XVII? siglo el en Caballeros los de de Ejea Villa de la o recreación : ¿Descripción - PANO GRACIA, J. L. y ROY SINUSÍA, L., “La colección de grabados de los siglos nn

áá o

hh XVIII y XIX de la Escuela de Artes de Zaragoza”, Artigrama, n. 12, Departamento de cc

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BB - TAVARD, C. H., Le livre des Armes & Armadures. De l´antiquité au grand sièclé,

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- V.V.A.A., El patrimonio artístico de la Comarca de las Cinco Villas, Centro de Estudios de las Cinco Villas, Ejea de los Caballeros, 1998. El lienzo de de lienzo El 22 23 La Batalla de Luchán 04 Grabado del Pilar 4/5/07 09:17 Página 2

------Grabado de Nuestra Señora del Pilar, Anverso de la plancha original.

La estampa de Nuestra Señora del Pilar, icono de la devoción popular en Fréscano

Nuestra Señora del Pilar 04 Grabado del Pilar 4/5/07 09:17 Página 4

LA ESTAMPA DE NUESTRA SEÑORA DEL PILAR EN FRÉSCANO1

La estampa de Nuestra Señora del Pilar de Fréscano se conserva en la sacristía de su iglesia parroquial cuya titular es la Virgen del Pilar, patrona de la villa desde el siglo XVI, ya que hasta ese momento lo fue la Virgen de la Huerta.

En la localidad zaragozana de Fréscano la tradición popular se encuentra muy vinculada a dicha advocación, siendo ésta protagonista de dos de las fiestas más importantes que los habitantes del pueblo celebran cada año: la Venida de la Virgen, el día 2 de enero, y su onomástica, el 12 de octubre. Asimismo, esta gran devoción ori- ginó que se conmemoren el día de Santiago, 25 de julio, y el “milagro de Calanda”, suce- so milagroso acontecido el día 29 de marzo Sacristía de la Iglesia parroquial de Fréscano. de 1640 a Miguel Pellicer por la intercesión José Valentín Cuartero Tabuenca. de la Virgen del Pilar2.

Fréscano, su historia y su iglesia Fréscano pertenece al Arciprestazgo de Borja y aunque en origen se adscribió al Arzobispado de Zaragoza, hoy depende de Tarazona. Sobre la historia de este pueblo y su relación con la Virgen del Pilar escribió Julio Bernal hacia 1880. Su obra narra la historia de la villa, que tras ser desposeída por Pedro III de Aragón, fue tomada por D. Artal de Alagón y que a su vez la confirió a D. Fernán Pérez Ponce, caballero de Castilla y vasallo suyo. Posteriormente, en 1283, Jaime I de Aragón concedió la localidad de Fréscano a D. Pedro Cornel, si bien, en 1287, Alfonso III de Aragón se la arrebató, y la empleó como fianza para la jura de Tarazona. Después quedó en manos del Duque de Iglesia parroquial de Nuestra Señora del Pilar. Villahermosa3 y en 1610 del conde de José Valentín Cuartero Tabuenca. Guimares, hasta que en 1785 pasó a ser de señorío secular. La primera mención a Fréscano se remonta a 1134, figurando ya como villa en 1287 y como lugar en 1495 y 17854. 5 , icono de la devoción popular en Fréscano en popular devoción de la , icono Finalmente, desde 1834 cuenta con Ayuntamiento propio . rr aa ll ii PP

ll Nuestra Señora del Pilar 1 Agradecemos la colaboración de Luis Roy Sinusía, Isidoro Miguel García, Diócesis de Tarazona, Cabildo Metropoli- ee dd

Mariano Latasa (grabador), Fray Manuel Bayeu (dibujante) tano de Zaragoza, Archivo Capitular de La Seo, Archivo Capitular del Pilar, José Valentín Cuartero Tabuenca, Juan Manuel aa

rr Melendo Alcalá, Presentación Echevarne Morgado, Archivo Diocesano de Tarazona, Jorge Espa Lasaosa.

oo 1798 ññ

ee 668 x 440 mm. 2 GUTIÉRREZ LASANTA, F., Historia de la Virgen del Pilar. La Virgen del Pilar en Aragón, Tomo X, Zaragoza, 1983, p. 442. SS

aa Aguafuerte y buril sobre papel 3 BERNAL Y SORIANO, J., Tradiciones histórico-religiosas de todos los pueblos del arzobispado de Zaragoza, Zaragoza, 1880, p. 61. rr tt

ss Iglesia parroquial de Nuestra Señora del Pilar ee 4 UBIETO ARTETA, A., Los pueblos y los despoblados II. Historia de Aragón, Caja de Ahorros de Zaragoza, Aragón y Rioja,

uu FRÉSCANO. Zaragoza, 1985, p. 572. NN

5 Como en el resto de núcleos rurales se ha producido un descenso progresivo de la población, ya que de 704 habitan- tes censados en 1857, en 1970 únicamente se contabilizaron 415 y en el año 2002 se redujo el número de almas a 320. Actualmente, Fréscano posee una población integrada por 223 habitantes. UBIETO, A., op. cit., p. 572 y AGUILERA ARAGÓN, I. y BLASCO SANCHO, M. F. (Coords.), Comarca del Campo de Borja, Gobierno de Aragón, Zaragoza, 2004, p. 356. La estampa de estampa La 4 5 del Pilar Señora Nuestra 04 Grabado del Pilar 4/5/07 09:17 Página 6

El templo parroquial de Nuestra Señora del Pilar de Fréscano se encuentra adosado al conjunto del Palacio de Villahermosa, propiedad de uno de los señores laicos a los que per- teneció la villa, incluso en el interior del espacio sacro existe una reja que comunicaba ambas construcciones. La iglesia, de estilo barroco, data del siglo XVII, época en la que también se realizó el retablo mayor. Se trata de un edifico cuyo interior alberga un vasto patrimonio artís- tico engrosado por varios altares, esculturas y lienzos de diversos estilos realizados entre los siglos XVII y XVIII. Las representaciones de la Virgen del Pilar son una constante en las obras allí conservadas6, aparecen incluso en forma de relieve en el banco de las misas7.

Descripción material de la estampa de Nuestra Señora del Pilar La estampa conservada en Fréscano fue realizada por Mariano Latasa mediante las técnicas del aguafuerte y la “talla dulce”. Este último procedimiento de grabado en hueco, también denominado buril, se basa en la incisión directa de este instrumento sobre una plancha de metal, cobre en este caso. La composición se crea a base de surcos que se abren sobre la superficie de la plancha, por ello, esta práctica requiere de un artista con gran peri- cia técnica ya que el resultado final depende básicamente del impulso de su mano sobre la matriz. La otra técnica empleada por el autor de este grabado, el aguafuerte, consiste en Detalle de la técnica del grabado: aguafuerte y buril. Imagen microscópica de las fibras del papel. incidir con una punta sobre la plancha de cobre previamente protegida con barniz, levantan- do la capa de este material y sometiéndola después a la acción corrosiva del ácido. Este siste- ma supone una mayor rapidez de ejecución y también de aprendizaje, por lo que se emple- El papel sobre el que se estampó la aba generalmente para abrir imágenes más sencillas. plancha abierta por Mariano Latasa se compo- ne de largas fibras de lino cuya longitud otor- ga mayor resistencia al soporte, originando que éste sea de calidad superior al empleado frecuentemente, tal vez por las pretensiones artísticas del autor. El color claro del papel uti- lizado permite apreciar mejor la tinta negra con la que se ha estampado la imagen. Las medidas del soporte, 660 x 440 mm., corres- ponden a medio pliego de marca mayor, uno de los tamaños más comunes en la fabrica- ción de papel. En dicho soporte, a los pies de la Virgen, se puede observar una filigrana que muestra la letra “e” a través de una fino traza- do caligráfico. La estampación de Fréscano presenta zonas poco entintadas probable- mente debido a que se impregnó mal o por- que el pliego no se humedeció lo suficiente. Parece que se realizaron cambios en el sopor- te después de la estampación puesto que el , icono de la devoción popular en Fréscano en popular devoción de la , icono rr

aa papel aparecía segmentado en la parte infe- ll ii rior, a la altura de la cartela. Además se obser- PP

ll

ee van zonas retocadas, probablemente con tinta dd

aa calcográfica, en los sombreados y grafías. rr

oo Detalle de la técnica del grabado: aguafuerte y buril. ññ ee Para realizar el grabado, el artista, que SS

aa debía ser buen dibujante, tenía que transferir rr tt ss el dibujo a la plancha de cobre mediante un ee uu calco y después, a través de un suave mordido NN 6 ARCHIVO DIOCESANO DE TARAZONA [A.D.T.], Caja 5, Libro de entradas y salidas, Inventario de alhajas, ropas y demás del aguafuerte, las líneas de contorno funda- objetos de esta parroquia. En el inventario realizado el 15 de septiembre de 1909 por el regente de la Iglesia parroquial de mentales, ya desprotegidas del barniz, debían Fréscano ya se citan dos imágenes de la Virgen del Pilar, fol. 131. quedar en la matriz. Entonces ya se podía pre- Filigrana. 7 ABBAD RÍOS, F., Catálogo monumental de España: Zaragoza, C.S.I.C., Madrid, 1957, p. 311. sionar con el buril sobre la plancha. La estampa de estampa La 6 7 del Pilar Señora Nuestra 04 Grabado del Pilar 4/5/07 09:18 Página 8 La estampa de Nuestra Señora del Pilar, icono de la devoción popular en Fréscano no, fue realizada por M. compendio de los grabadores más célebres del momento cómo manejar los instrumentos para incidir en la matriz. El segundo apartado incluía un humo, indicando el modo de pulir y forjar las planchas, cómo elegir acero para buril o partes, la primera reunía las instrucciones para grabar en cobre al aguafuerte, con buril o tino que en 1761 publicó un manual sobre el arte del grabado. Este volumen se dividía dos recurrir, al igual que otros artistas coetáneos, a la obra de Manuel de Rueda, grabador salman- para confeccionar el grabado. Tal vez a lo largo de este complejo proceso, Mariano Latasa pudo sobre la pierna derecha. piernas cruzadas apoyando el talón izquierdo aparece algo girado hacia su derecha, con las forma de paloma volando sobre ellos. El Niño de la Virgen con el Niño y el Espíritu Santo en iconografía proviene de las representaciones dad o del alma humana. El antecedente de esta las alas abiertas, tal vez, símbolo de la divini- tado, y con la izquierda sujeta un pájaro manto de su madre, en cuyo brazo reposa sen- El Niño sostiene con su mano derecha el mujer joven. El rostro de la Virgen corresponde al de una de motivos geométricos y vegetales. por la esfera y cruz, decorada a base sujeto por una elaborada corona rematada dejando ver parte de su ondulado cabello por completo y sirve a la vez de tocado, La capa de ampulosos paños la envuelve casi tos, el derecho más visible que izquierdo. man discretamente las puntas de sus zapa- Virgen sostiene con su mano derecha aso- alta cintura. Por debajo del manto que la por un cinturón con hebilla que acentúa su corpiño de cuello alzado abotonado y ceñido da y con un regio vestido de gran recato, muestra a María como Reina y Madre, ergui- mil (1. bres Gravadores, que se han conocido desde su invención hasta el presente nuevo método de grabar las planchas para estampar en colores a imitación la Pintura, y un compendio histórico los más cel 8 Zaragoza, 1988, p. 196. entre ambas imágenes. LACARRA DUCAY, M. C. (Coord.), del Pilar de Zaragoza venerada en la Basílica de Nuestra Señora de la Huerta en el siglo XV para la efigie tirada, se representa a la Virgen del Pilar según la iconografía convencional que elaboró Juan medio de reproducción imágenes que permitía obtener múltiples copias casi idénticas. tió en una obra de referencia para aquellos artistas que trabajaron el grabado, un novedoso 9 La catalogación de esta pieza escultórica, datada hacia 1435-1438 y venerada en la Santa Capilla del templo zaragoza- 8 DE RUEDA, M., a ed. 1761). Habitualmente, el propio artífice se encargaba de preparar los utensilios necesarios En esta obra de gran formato y factura sencilla, la que se desconoce el número Iconografía Instrucción para grabar en cobre, y perfeccionarse el gravado a buril, al agua fuerte, humo, con a Carmen Lacarra Ducay. Analizando dicha descripción se puede comprobar la enorme similitud 9 . Así, en la estampa se María en el arte de la Diócesis Zaragoza de Zaragoza. Virgen del Pilar , Universidad de Granada, 1991, ed. facsí- 8 . Sin duda, este volumen se convir- , Basílica de Nuestra Señora del Pilar , Arzobispado de e- máximos exponentes de esta técnica artística. lejos de la perfección los grabadores madrileños, que durante el siglo XVIII fueron Aunque se trata de un artista que conocía bien los recursos técnicos, su habilidad quedaba diversos sombreados que aproximarían esta estampa al dibujo original de Fray Manuel Bayeu. los rayos del rompimiento de Gloria y otros matices como el jaspeado la columna o fectamente los pliegues del vestido de María, del grabado. En la imagen se advierten per- misma, Mariano Latasa, dominaba la técnica Pilar en el cambiado de ubicación, convirtiéndose así comúnmente denominada “pilar”, nunca ha los convertidos. De hecho, la columna, cuando se apareció al apóstol Santiago y a de enero del año 40 trajo consigo la Virgen mariano, pues se trata de la reliquia que el 2 principal atributo iconográfico de este icono atracción del propio templo, constituye el incluir en los grabados devocionales. alusiones a la veracidad de misma se solían de los poderes otorgados a estas representaciones, datos identificación de la imagen y las ciona el año de elaboración del diseño y los nombres autor dibujo grabador. A raíz presencia hizo Fr. Manuel Bayeu. Año 1798. Mariano Latasa grabo”. Así, esta inscripción propor- exactitud y puntualidad del original que se venera en su Yglesia de Zaragoza por dibuxo que á su siguiente leyenda: “NRA. SRA. DEL PILAR. Con las medidas de todas sus partes sacadas con 360 días de indulgencias”. Maria delante de esta Santa Ymagen se ganan filacteria en la que indica: “Rezando una Ave y de rasgos más humanizados sostiene una año 40”. El del lado derecho, un ángel adulto Santissima á Zaragoza y trajo su Imagen en el porta un libro en el que se lee: “Vino Maria situado en el margen izquierdo de la estampa dos ángeles tenentes. El primero de ellos rompimiento de Gloria en el que destacan con una cruz griega, aparece delante de un nubes sobre la columna de jaspe decorada axis mundi permite apreciar que el autor de la La estampa de La columna, convertida en foco de A los pies de la estampa, tras columna, se dispone una inscripción que recoge La Virgen, situada en un lecho de de la propia basílica. Nuestra Señora del Detalle de la inscripción estampa. Detalle de los ángeles tenentes. 9

Nuestra Señora del Pilar 04 Grabado del Pilar 4/5/07 09:18 Página 10 La estampa de Nuestra Señora del Pilar, icono de la devoción popular en Fréscano Barcelona a esta advocación en otras ciudades españolas, como la estampa del Archivo Histórico de población. Así, esta enorme difusión permitió que incluso se conserven grabados dedicados imágenes, convirtiéndose así en una técnica de comunicación única, muy accesible para la nes de la Virgen del Pilar. El grabado cumplía una función esencial en la reproducción de mayor perfección de las obras, contribuyendo así a la divulgación masiva representacio- pa religiosa, lo que originó un aumento de las tiradas, una reducción los costes y también del Reino de Aragón columna, historia de una devoción Metropolitano, Zaragoza, 1998, p. 11. los peregrinos adquirieron tras su visita a la Basílica Christi 10 dice literario sobre la historia de Virgen que escribió Fray Iñigo de Mendoza, Cabe destacar la xilografía realizada en 1495 para ilustrar reedición Zaragoza del apén- emplearon técnicas muy diversas, desde la xilografía al grabado calcográfico o a la litografía. des de dicha iconografía dada la enorme cantidad estampas existentes; para éstas se narraciones de la historia Virgen, si bien, es imposible señalar todas las particularida- colaboraban con estos menesteres de la Virgen; éstos a su vez repartían velas de cera y estampas impresas aquellos fieles que de limosnas en los pueblos la Corona de Aragón para la obra e iluminación del camarín do por Fernando II. Mediante esta concesión se autorizaba el nombramiento de colectores en que se tiene noticia de la distribución imágenes sobre papel, tras un privilegio otorga- teto de “Virgen del Pilar” por el mero hecho de hallarse sobre sendos pilares o columnas. Dicha diversidad existe también en la multitud de advocaciones marianas que han recibido el epí- ducción de milagros en relación con esta figura; y su aparición durante los Sitios de Zaragoza. Tabernáculo realizado por Ventura Rodríguez; la Virgen junto a otras imágenes sagradas; la repro- Capilla -tema al que recurre la estampa conservada en Fréscano-; la representación del representado: la Venida de la Virgen del Pilar; la imagen que actualmente se venera en Santa las prensas españolas ya habían salido ilustraciones cuya protagonista era esta imagen ducción de estampas esta temática realizándose obras notable calidad artística. Si bien de gran interés, especialmente desde fines del siglo XVIII, momento en que se incrementó la pro- cilla, la iconografía de esta imagen es idéntica a estampa grabada por Mariano Latasa. patrón iconográfico dictado por Juan de la Huerta en el siglo XV. Aunque de factura más sen- litografió una representación de la Pilar 12 CENTELLAS, R., “El poder de la imagen: iconografía Virgen del Pilar”, catálogo exposición 13 ROY, L., 11 10 ROY SINUSÍA, L., 14 TRENS, M., Estampas de Nuestra Señora del Pilar Zaragoza localizado en Fréscano, Antonio Andrés Oliván, a partir de un dibujo José Méndez, . Ésta probablemente supuso la primera tirada de estampas Virgen del Pilar que Las mejoras surgidas en el campo de la reproducción gráfica se aplicaron a la estam- En 1878, casi un siglo después de la realización del grabado La Virgen del Pilar se convirtió en patrona de Zaragoza en 1642 y desde 1678 lo fue Imágenes de la Virgen del Pilar en el arte del grabado La tradición impresa en relación a Nuestra Señora del Pilar se remonta a 1504, año Es enorme la variedad iconográfica de las obras graficás que tratan este tema, así se ha 14 , de carácter más popular que la localizada en villa zaragozana. op. cit María: iconografía de la Virgen en el arte español ., p. 19. Huellas del Pilar, colección de grabados Cabildo Metropolitano Zaragoza , Gobierno de Aragón y Ayuntamiento Zaragoza, 1995, pp. 144-151. 10 . Este hecho originó que el grabado de tema pilarista adquiriese 12 . También se recurrió al grabado pilarista para ilustrar Virgen del Pilar en su Camarín , Caja de Ahorros la Inmaculada, Zaragoza, 1980. , Plus Ultra, Madrid, 1947, pp. 596 y 597. 13 . siguiendo de nuevo el Nuestra Señora del Coplas de Vita El Pilar es la 11 , Cabildo . Escuela e ingeniero militar dibujo de arquitectura militar, materia dirigida por Luis Rancaño de Cancio, profesor de la estas distinciones recayó en Mariano Latasa, quien recibió 200 reales por su destreza en el Económica Aragonesa de Amigos del País concedía una serie de premios y en 1789 Félix Latasa y Ortín de Juan Martín de Goicoechea, pariente suyo por parte de su mujer Zaragoza en 1770. Desde el principio de su formación, este artista recibió la ayuda tío cionistas de estampas. na y a su institucionalización en España, comenzaron surgir el país los primeros colec- tigiosos del momento. Además, gracias al reconocimiento oficial del grabado como discipli- empleaban aquellas estampas en las que participaban los pintores y grabadores más pres- zaron un mayor acopio de grabados, pues, como método aprendizaje para sus alumnos, se fundase gracias al apoyo del monarca Carlos IV 1784 y fue necesario esperar varios años, hasta 1792, para que la Academia de Bellas Artes Escuela de Dibujo para formar a los artistas. Si bien, dicho proyecto no se hizo efectivo hasta Sociedad Económica Aragonesa de Amigos del País pretendió establecer en la ciudad una zas artísticas con el fin de otorgarles un carácter oficial. Desde su fundación en 1776, la Artes, a mediados del siglo XVIII la población insistía en reglamentación de las enseñan- ban temáticas mucho más heterogéneas. grabadores europeos. Éstos, además de alcanzar una mayor perfección en la técnica, trata- devocionales. Tanto en Zaragoza como en el resto del país existía cierto retraso frente a los en temas tradicionales, básicamente la reproducción de imágenes sagradas con fines la Real Academia de San Fernando bajo la supervisión de Goya y de Francisco Bayeu por la Real Sociedad Económica Aragonesa de Amigos del País para iniciar su formación en fin de mejorar su técnica del grabado y difundirla entre sus coetáneos, fue pensionado en 1792 y Real Academia de Nobles Bellas Artes San Luis Zaragoza, 1993, pp. 71-149. Artigrama, MANUEL BAYEU sistemática en esta técnica artística San Fernando, institución clave para el desarrollo del grabado ilustrado, instruía de forma tivas, algunos grabadores aragoneses emigraron a Madrid, ciudad en la que Academia de 16 GALLEGO, A., 15 ANSÓN NAVARRO, A., Academicismo y Enseñanza de las Bellas Artes en Zaragoza durante el siglo XVIII, D.G.A. 19 PANO GRACIA, J. L. y ROY SINUSÍA, L., “El grabado de los siglos XVIII XIX la Escuela Artes Zaragoza”, 18 ANSÓN, A., 17 ROY SINUSÍA, L., n. La Escuela de Dibujo, con fondos algunos particulares y la Real Sociedad En el panorama aragonés destacó la figura de Mariano Latasa y Pradas, nacido en Mariano Latasa y Pradas Las Academias de Bellas Artes se convirtieron en una las instituciones que reali- Tras dos intentos fallidos de crear en la capital aragonesa una Academia de Bellas La actividad de los grabadores zaragozanos durante siglos XVIII y XIX se centró El grabado en Zaragoza a finales del siglo XVIII MARIANO LATASA, GRABADOR DEL DIBUJO DE FRAY o 12, Departamento de Historia del Arte, Universidad Zaragoza, 1997, pp. 194 y 195. op. cit Historia del grabado en España El arte del grabado en Zaragoza durante los siglos XVIII y XIX ., pp. 194 y 195. 18 . Latasa, adscrito a la Escuela Zaragozana de grabadores, con el 16 . , Cátedra, Madrid, 1999, p. 313. 15 . Frente a estas circunstancias poco atrac- , I.F.C., Zaragoza, 2006, pp. 364 y 365. 19 . 17 11 .

Nuestra Señora del Pilar 04 Grabado del Pilar 4/5/07 09:18 Página 12 La estampa de Nuestra Señora del Pilar, icono de la devoción popular en Fréscano director de grabado, y al quedar vacante esta plaza templaban los Estatutos de la Real Academia de Bellas Artes San Luis debía existir un momento y que, al igual que Juan Bernabé Palomino, le influyó notablemente. Según con- dios en Madrid Económica que se habían comprometido a pagar dos pesetas diarias para sufragar sus estu- y Monte de Piedad Zaragoza, Aragón Rioja, 1985, p. 58. la colección del Ayuntamiento de Valencia. DE QUINTO Y LOS RÍOS, J. P., sus Devotos de las terribles exhalaciones que cayeron en su Angelica Capilla la tarde del 5 Setiembre 1798 Zaragoza. Así, a pesar de su temprano fallecimiento en 1808 das a buril con gran habilidad, abrió la primera tienda de grabados y estampas que existió en dos regentando negocios propios. Este es el caso de Mariano Latasa que además de realizar tira- bar por su cuenta, vendiendo sus obras en librerías, o bien, amortizando el gasto de graba- con el mismo tema, representando tabernáculo visto desde interior y exterior Virgen del Pilar en Zaragoza por Ventura Rodríguez en la Santa Capilla, dibujó y grabó la lámina titulada arquitectónicos. En 1805 Mariano Latasa, con el propósito de dar a conocer las obras realizadas lo largo del siglo XVIII, se realizaron estampas que contenían imágenes sagradas sobre fondos como la arquitectura. Así, con finalidad de difundir los avances esta disciplina artística a trados que entendían el grabado como un medio de instruir a la población en diversas materias 12 Nuestra Señora del Pilar tas como Toribio de la Hoz, quien en 1852 copió, introduciendo algunas variantes, la difundidos en el ámbito académico. Su producción se convirtió en referente para algunos artis- recurrió el artista fueron únicamente aguafuerte y buril, procesos gráficos ampliamente numerosas y se centraron esencialmente en temas marianos. Las técnicas de grabado a las que Latasa fue un grabador que realizó importantes aportaciones al arte gráfico aragonés. la dirección de Manuel Salvador Carmona mente engrosando las colecciones de diversos particulares e instituciones rido una “mediana instrucción” no se le concedió dicho cargo porque en opinión de los académicos únicamente había adqui- do tras su período formativo en Madrid. Si bien, después de su regreso a Zaragoza en 1796 Madrid, 1998, pp. 314-316. gían con las mismas facultades. ANSÓN NAVARRO, A., tas ordinarias, generales y públicas se le permitía sustituir a los directores de pintura escultura en las salas que ellos fuerte y también en el grabado de medallas, presentando a la junta ordinaria evolución los alumnos. Asistía las jun- 2003, p. 306. 27 PORTÚS, J. y VEGA, J., 20 ANSÓN, A., 23 ROY, L., 21 ROY SINUSÍA, L., 22 Según los Estatutos de la Academia, el director grabado debía instruir en estampas a buril y al agua- 24 ANSÓN, A., 25 ROY, L., 26 Así, un ejemplo de ellos es el grabado estampado en 1804 titulado: La cuantía de la beca, ampliada a cuatro años, procedía aquellos socios Dada la creciente demanda de estampas, los artistas más relevantes se decidieron a gra- Este autor aragonés, también participó de la intencionalidad aquellos artistas ilus- epcoas rdcinatsia a áia de contenido religioso fueron las más Respecto a su producción artística, las láminas El arte del grabado... El grabado zaragozano... op. cit op. cit 20 . Posteriormente, Latasa recibió otra pensión para formarse en la Corte bajo ., p. 210. El grabado zaragozano en los siglos XVIII y XIX ., pp. 196 y 197. realizada por Mariano Latasa en 1804 La estampa religiosa en la España del Antiguo Régimen , p. 87. . Cinco años antes este artista aragonés había abierto una plancha , p. 465. 23 . op. cit 21 , uno de los grabadores más prestigiosos del ., p. 159. 22 , Mariano Latasa debería haberla ocupa- , Tesis Doctoral inédita, Universidad de Zaragoza, MARÍA SS 25 Álbum Gráfico de Zaragoza 24 . Sus obras se encuentran actual- , a la edad de 38 años, Mariano a , Fundación Universitaria Española, del PILAR d Zaragoza defendiendo á 26 . Tabernáculo de la , Caja de Ahorros , forma parte de 27 Venida de . diri- rior, copiado a su vez de una obra maestro, Manuel Salvador Carmona liminar de Fr. Manuel Bayeu, Latasa únicamente agregó el grupo de ángeles la zona infe- del Pilar mente en esta época se estamparon sobre vitela, o incluso en raso de seda verde, material empleado habitual- alguno de ellos se realizó sobre soportes mayor calidad que la imagen Fréscano, pues y la composición material del soporte. A partir de esta ficha es posible comprobar cómo recen registrados algunos de los ejemplares conservados, incluyendo también las medidas cobre. En la ficha catalográfica de esta estampa elaborada por Roy Sinusía para su tesis, apa- Archivo Capitular del Pilar de Zaragoza. En este último también se localiza la matriz de la mayoría de autores coetáneos entrar en contacto con los focos artísticos de su época, asunto por el que recibió criticas barrocas. Fray Manuel Bayeu se mantuvo fiel a los principios de esta corriente estética, sin torio aragonés, encargándose incluso de la ornamentación otros edificios religiosos. decorando las estancias de aquellos conventos que los cartujos poseían a lo largo del terri- conllevó la desaparición de su vocación artística, hecho, realizó numerosos trabajos la Orden Cartujana, lo que propició su ingreso en la misma 1757. Pero esta situación no dad. Trabajando como ayudante junto a su hermano Francisco Bayeu, entró en contacto con Zaragoza en 1740 el seno de una familia vinculada con ambiente artístico la ciu- plancha, Latasa se basó en un dibujo de Fray Manuel Bayeu. Este artista local nació en 1792 que representa a Santa Catalina de Siena según un dibujo Mariano Salvador , ROY, L., de los Huérfanos, Madrid, 1889, p. 53. al diccionario histórico de los más ilustres profesores las Bellas Artes en España, Agustín Ceán Bermúdez nacina del Santo Templo, cuyo cuadro dibujó el autor y grabó Don Mariano Latassa en 1798”, DE LA VIÑAZA, C., la capilla de Nuestra Señora del Pilar, que representa esta Virgen entre dos ángeles plata, tal como se venera hor- Universal de Sevilla 1992, Sevilla, 1991, pp. 79-85. Zaragoza, 1984, p. 111. Obra Gráfica y Fondos del Museo de Zaragoza la Real Academia Nobles Bellas Artes San Luis, ROY, L., Manuel Salvador Carmona le instruyó en el arte del grabado y Maella dibujo pintura, PANO, J. L. p. 85. Estos dos autores se encargaron de la formación Mariano Latasa durante su estancia como pensionado en Madrid, les de plata, tal y como se venera en la Santa Capilla y Santiago el Menor de Zaragoza; en ella figuraba la Virgen del Pilar entre dos grandes ánge- original de Fray Manuel Bayeu. Dicha obra pictórica se localizaba en la Iglesia de San Felipe ples estampas de la misma son los únicos testimonios gráficos que se conservan del dibujo del Pilar 32 Los ángeles del extremo inferior los tomó Mariano Latasa de una obra Manuel Salvador Carmona realizada en 31 “En la iglesia parroquial de San Felipe y Santiago aquella misma ciudad (Zaragoza) pintó Fr. Manuel el cuadro 29 ROY, L., 28 LOMBA SERRANO, C. y JIMÉNEZ NAVARRO, C., 30 MORALES Y MARÍN, J. L. y BROWN, J., catálogo de la exposición op. cit aor nl u ain aaas npr para grabar la estampa de La obra en la que Mariano Latasa se inspiró Se tiene constancia de que se conservan otras copias del grabado En sus obras se advierten, fruto de su formación junto a Luzán, reminiscencias Como indica la inscripción de propia estampa, para el diseño preliminar Nuestra Señora del Pilar se encuentra actualmente desaparecida, por lo tanto la plancha original y las múlti- en el Museo de Zaragoza ., p. 460. El grabado zaragozano... 29 . , p. 1506. , un dibujo del natural de Fray Manuel Bayeu 30 . 28 , la Colección “Alfaro”, la Colección “La Prendería” y el Bicentenario de la Academia Dibujo Zaragoza (1784-1984). 31 . Precisamente, respecto al diseño pre- El arte de los Bayeu , Pabellón de Aragón Exposición 32 El arte del grabado , Tomo II, Tipografía Nuestra Señora Nuestra Señora . , Museo de Adiciones ..., 13

Nuestra Señora del Pilar 04 Grabado del Pilar 4/5/07 09:18 Página 14

La temática pilarista queda patente en otras obras de Fr. Manuel Bayeu como la La plancha de Nuestra Señora del Pilar en la colección de grabados del Cabildo Venida de la Virgen del Pilar, un óleo sobre lienzo de la segunda mitad del siglo XVIII ubica- Metropolitano de Zaragoza do en el Palacio Arzobispal de Zaragoza. Los Archivos y Bibliotecas Capitulares de La Seo y del Pilar de Zaragoza conservan una colección de matrices compuesta por treinta y dos planchas, entre las cuales se halla la El grabado de Fréscano, no constituye en la producción de Mariano Latasa una abierta por Mariano Latasa en 1798. En el reverso de algunas de estas láminas de cobre y bron- excepción en la copia de dibujos de un pintor, ya que este grabador zaragozano también tomó ce se encuentran ensayos e imágenes previas, pues debido a la escasez y al precio del material como referencia una pintura de Ribera para realizar el Retrato de San Francisco de Paula hacia era frecuente su reutilización34. Así, en el dorso de la matriz de la estampa de Nuestra Señora 1796-180833. La reproducción de obras pictóricas contribuyó a formar el gusto ilustrado de la del Pilar se localiza otra imagen grabada al aguafuerte, de aspecto más tosco y tremuloso, tal sociedad del siglo XVIII y al mismo tiempo permitió conocer en mayor medida la produc- vez, por el empleo de un mordiente muy concentrado o como consecuencia de una larga expo- ción de los grandes pintores españoles cuyas obras sirvieron de ejemplo para crear numero- sición. En el diseño inicial, esta imagen presenta diferencias respecto al grabado definitivo sas series de grabados. pues no ofrece inscripciones y además difiere en la disposición de los ángeles. , icono de la devoción popular en Fréscano en popular devoción de la , icono rr aa ll ii PP

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uu Anverso de la plancha original. Reverso de la plancha original. NN

34 En 1788, este autor obtuvo un encargo del templo del Pilar para retocar cuatro planchas de la Virgen, labor por la que 33 ROY, L., El grabado zaragozano..., p. 1516. recibió 18 libras. ROY, L., El grabado zaragozano..., p. 260. La estampa de estampa La 14 15 del Pilar Señora Nuestra 04 Grabado del Pilar 4/5/07 09:18 Página 16 La estampa de Nuestra Señora del Pilar, icono de la devoción popular en Fréscano 16 (abajo). En la página siguiente, detalles del extremo inferior, anverso (arriba) y reverso (abajo). En esta página, detalles del extremo superior de la plancha original Virgen del Pilar: anverso (arriba) y reverso relación con el denominado “Milagro de la Centella” hace alusión a la apertura de misma. Si bien, se podría situar su ejecución hacia 1798 en gonés y de las grandes dimensiones la plancha, en documentación conservada no se tro de la colección del Cabildo Metropolitano. A pesar de la notable calidad este autor ara- este mismo tema, el Milagro de la Centella, ROY, L., de la Virgen del Pilar. Los milagros bien, gracias al milagro obrado por la Virgen ninguno de los orantes sufrió daño alguno, GUTIÉRREZ LASANTA, F., plo pues un globo de fuego se estrelló contra la columna del centro iglesia convirtiéndose entonces en centellas. Si ban el Rosario. En momento de recitar la segunda Ave María del segundo Misterio se sintió un gran estruendo en tem- ro de estampas que satisficieran las necesidades espirituales de los devotos. de su culto y un incremento del fervor popular, siendo entonces necesario un mayor núme- protectores y misericordiosos a la imagen de Virgen del Pilar pudo originar una extensión 35 Este milagro acaecido el 5 de septiembre 1798 supuso la intercesión Virgen del Pilar mientras los fieles reza- La matriz abierta por Latasa constituye una de las planchas mayor tamaño den- , Tomo IV, Zaragoza, 1983, pp. 200 y 201. Mariano Latasa abrió en 1804 una plancha con El arte del grabado... 35 . Así, la atribución de nuevos poderes , p. 75. Historia 17

ElNuestra retrato Señora de CarlosIV del Pilar y las Armas de la Villa de Biel 04 Grabado del Pilar 4/5/07 09:18 Página 18 La estampa de Nuestra Señora del Pilar, icono de la devoción popular en Fréscano ante estampas. Así, en el grabado de gracia se concedía tanto a través del rezo frente lienzos o tallas, como mediante la oración imágenes redujera los pecados a través de indulgencias concedidas mediante oraciones. Esta los fieles. Por este motivo, fue frecuente que a partir del siglo XVII la promoción de ciertas gatorio, como lugar de descanso eterno, constituía una las principales preocupaciones bados devocionales, tanto en sentido material como espiritual. A fines del siglo XVIII, el pur- pas idénticos beneficios religiosos a los que adquirían orando ante las mismas. an tener una visión directa de las imágenes sagradas podían obtener a través estam- imágenes calcográficas de las mismas. Asimismo, aquellas personas impedidas que no podí- en los que se localizaba la imagen convertida objeto de fervor religioso, podían obtener importantes. Gracias a las estampas, los peregrinos y fieles que se acercaban a los santuarios estas reproducciones, adquiriéndolas habitualmente en las sacristías de los templos más recía el arraigo de ciertos cultos. Particulares e instituciones podían acceder fácilmente a pueblos de las diócesis, convirtiendo la estampa en un objeto adoctrinamiento que favo- reproducción gráfica, ya que facilitaba el traslado de las representaciones sagradas a diversos la imagen conservada en Fréscano es una copia del dibujo realizado por Fr. Manuel Bayeu. en muchos casos un equivalente a las pinturas, así, como ya se ha indicado anteriormente, la estampa en un objeto asequible para mayoría de los fieles. Estas imágenes constituían mente iletrada. La posibilidad de realizar amplias tiradas una plancha grabada convirtió fieles, cumpliendo una función eminentemente didáctica para población mayoritaria- lidad la representación de imágenes sagradas capaces motivar piedad y devoción los documento que aporte información relativa a este grabado. grabaron de esta estampa conservada en Fréscano, el coste de las tiradas y ningún tipo referencias en los Archivos Capitulares de Zaragoza sobre el número de ejemplares que se especialmente en los grandes santuarios como la Basílica del Pilar, no se han encontrado indulgencias por rezar ante la imagen localizada en Basílica del Pilar plancha con una vista del Tabernáculo de la Virgen con el que se ganaban 9.020 días de icono mariano son 360 días de lenidad. Cinco años antes, Mariano Latasa había abierto una días de indulgencia que se concedían; en este caso, como símbolo la importancia vierte en instrumento de redención. 18 COMITENTES 36 PORTÚS, J. y VEGA, J., De esta forma, se comenzó a atribuir poderes de protección gran número gra- La multiplicidad de imágenes se convirtió en la principal ventaja este método Desde su difusión a partir del siglo XV, el grabado religioso tuvo como principal fina- La estampa: dimensión didáctica y doctrinal LA PRODUCCIÓN DE ESTAMPAS: SÍMBOLO, FUNCIÓN Y A pesar de la continuidad en producción estampas a lo largo del siglo XVIII, Existía cierta relación entre el prestigio de la imagen representada y cantidad op. cit ., pp. 314-316. Nuestra Señora del Pilar el rezo del Ave María se con- 36 . los hostales y otras se situaban sobre las camas de hospitales por su carácter protector ban a la pared mediante obleas o miga de pan. Determinadas estampas servían adorno en cadas como muestra de estatus social; mientras que en los hogares más humildes se pega- las, pues en las casas de la población acomodada se resguardaban convenientemente enmar- como símbolo de cultura. La diferencia radicaba esencialmente en el modo salvaguardar- como en los hogares más pudientes, que las estampas se colgaban al lado de pinturas das de población más humilde, que se acogía a ellas por su carácter protector y bajo coste; o bien, las destinaban a sus domicilios. Esta última ubicación era habitual tanto en vivien- sagrados; sus propietarios las llevaban consigo resguardadas en escapularios o bolsas de tela; tados para la venta de estampas núcleos de devoción existían espacios habili- pedían limosna; e incluso, en los grandes las iglesias; a través de los feligreses que los templos colocando mesas a la entrada de láminas se comercializaban en el interior de imágenes que recibían culto en alguno de los grandes santuarios. En estos lugares, dichas cio de otras mercancías. les, librerías, lonjas de papel y también en casas particulares que se dedicaban al comer- Aunque éstas habitualmente se adquirían en las sacristías, estamperías, porterías conventua- su venta y reservándose los beneficios obtenidos por siendo el ermitaño encargado de venderlas plancha del santo que se veneraba en ellas, ermitas más modestas ordenaron abrir una podía donarlas. En casos concretos, hasta las artista, que gracias a su enorme devoción podía pagar un devoto o abrirlas el propio planchas; si bien en algunas ocasiones, las saria para sufragar el coste de apertura las tante, aportaban la fuente de ingresos nece- genes, con una demanda más o menos cons- en el siglo XVIII asolaron a la población. los desastres naturales o las epidemias que que los santos ofrecían a fieles durante estampas se supeditó a la función protectora 38 PORTÚS, J. y VEGA, J., 37 PORTÚS, J. y VEGA, J., 39 PORTÚS, J. y VEGA, J., Las estampas se guardaban en lugares muy diversos: solían introducirse libros Venta, uso y difusión de estampas La mayoría de grabadores del siglo XVIII abrieron estampas carácter religioso, con La difusión de estampas originó que se llegara a anunciar su venta en los periódicos. 39 . En ocasiones, la producción de op. cit op. cit op. cit ., pp. 78, 79 y 82. ., p. 130. ., p. 137. 38 . Estas imá- “La Prendería”. Estampa de Nuestra Señora del Pilar , Colección 37 19 .

Nuestra Señora del Pilar 04 Grabado del Pilar 4/5/07 09:18 Página 20 La estampa de Nuestra Señora del Pilar, icono de la devoción popular en Fréscano ban soportes textiles como el tafetán ser más económico. Cuando se trataba de un grabado con mayores pretensiones emplea- de pergamino, aunque desde la implantación imprenta se difundió el uso del papel por naba la importancia de imagen grabada. En un primer momento fue habitual el empleo que se estampaba la plancha y del tamaño de las láminas, cuya apariencia también determi- libros generalizada la lectura, se empleaban las imágenes de santos a modo marcadores eminentemente privado, por ejemplo en las casas de la alta sociedad, entre que estaba para fomentar sus creencias con fines propagandísticos. religiosas que donaban las imágenes como instrumento de acción pastoral, empleándolas estampas, bien entre particulares o a través de las diversas instituciones y congregaciones como hechos milagrosos. La difusión de cultos también se realizaba mediante el regalo pas podían llegar a los fieles mediante hallazgos fortuitos, descritos en la literatura religiosa válidos otros muchos objetos: medallas, rosarios, medidas, novenas o crucifijos. Las estam- ron estar en contacto con las mismas. La Real Sociedad del Santo Rosario de Nuestra Señora Pilar Zaragoza. Octubre 1856.”. los pies de la imagen en que se apunta: “A D. Valentín Maria Jáuregui Secretario del Gobierno General esta Provincia. te textil. Dicha obra fue adquirida en un anticuario de Barcelona, y data 1856, tal como indica la inscripción situada a ción privada “La Prendería” conserva otra estampa del grabado de la Virgen Pilar Mariano Latasa sobre este sopor- 20 Paula impresas destinadas a este tipo de instituciones, como una estampa propaganda. Así, el autor del grabado de Fréscano, Mariano Latasa, realizó varias imágenes de fieles e incrementar su prestigio y popularidad, emplearon las estampas como medio de comitentes de los mismos. Las órdenes religiosas en su pugna por alcanzar mayor número de los siglos XVII y XVIII, las instituciones eclesiásticas se convirtieron en principales Claustrales tarraconenses-cesaraugustanos discípulos San Gaudioso y San Nazario que se repartían estampas por tal solemnidad días importantes del ciclo litúrgico, como la procesión Corpus en Toledo, festividad en la ron en complemento de las celebraciones públicas y masivas que tenían lugar durante los cumplieron una función fundamental ligada a la devoción íntima. Los grabados se convirtie- celebraciones festivas, además de estar presentes en todos los actos públicos, las estampas se en las celdas de los frailes o calles con motivo festividades santos. En estas Señora del Pilar 41 PORTÚS, J. y VEGA, J., 40 Esta tupida tela de seda podía tener diversos colores: marfil, rosa, verde, grisáceo, azul batido, blanco etc. La colec- 43 ROY, L., 42 PORTÚS, J. y VEGA, J., 41 para la orden tercera de los franciscanos o lámina . Asimismo, además de adornar los templos, como en el caso del grabado El precio de las reproducciones dependía notablemente del tipo soporte sobre el Aunque tenían una amplia difusión, el uso al que se destinaban las estampas era Para difundir la devoción de determinadas imágenes, además los grabados, eran Debido al carácter religioso de la mayor parte los grabados realizados a lo largo El grabado zaragozano... en Fréscano que decora la sacristía, las estampas también pudieron localizar- op. cit op. cit ., p. 210. ., p. 64. , p. 260. 40 , mantos de alguna imagen sagrada o telas que pudie- 43 venerados en el Real Monasterio de Benitos . 42 . San Victorián Abad con sus San Francisco de Nuestra que justifican la presencia de misma en sacristía su iglesia parroquial zana supone una difícil labor, aunque sí es posible realizar una aproximación a los motivos determinadas advocaciones también regalaron a sus conciudadanos estampas religiosas najes ilustres de la época, y algunos Ayuntamientos, que como muestra de su devoción hacia través de la iniciativa privada también se encargaron láminas para obsequiar a algunos perso- adquisitivo pues eran las únicas que podían hacer frente al gasto suponía tal menester. A patronazgo, si bien, esta labor solía corresponder únicamente a las clases con gran poder que la Virgen del Pilar se convirtió en titular del templo cristiano sobre una antigua mezquita, se consagró a Santiago hasta fines del siglo XVII, momento en vertido en patrona de la localidad el siglo XVI la Iglesia parroquial de Fréscano a la Virgen del Pilar fue tardía, esta Virgen ya se había con- Agustinos Descalzos, Santa Úrsula, Santa Rosario del Convento del Carmen Alejo, Nuestra Señora del Tremedal, San José de Maestros Carpinteros, Santa Bárbara de los cofradías que le encomendaron la realización de estampas sus titulares como las San ciones dentro de dicha institución ron a grabadores entre su nómina de cofrades, éstos obtuvieron un trato especial por sus fun- destinaban gran parte de sus gastos al encargo grabados patrones. Algunas tuvie- cofradías, núcleos en torno a los que giraba la vida religiosa de laicos. Estas instituciones citando el grabado de la Virgen del Pilar como “Sacristía, cuadro XIX”, GUTIÉRREZ, F., Detalle del inventario de la Iglesia parroquial Fréscano, 1909. 45 PORTÚS, J. y VEGA, J., 44 PORTÚS, J. y VEGA, J., 46 ROY, L., 47 En 1973 visitó el pueblo D. Damián Mercado, quien realizó una descripción de todos los bienes la iglesia, 49 BERNAL, J., 48 UBIETO, A., Determinar cómo una estampa de estas características llegó a esta localidad zarago- El porqué de la estampa VALORACIÓN HISTÓRICO-ARTÍSTICA Cuando las estampas eran encargadas por un particular éste solía dejar datos de su Tras la reconquista en 1137, esta primitiva construcción, asentada probablemente Uno de los focos más importantes producción estampas lo constituyeron las El arte del grabado... op. cit op. cit ., p. 61. ., p. 572. op. cit op. cit , pp. 123, 157, 136, 165 y 162. ., p. 257. ., pp. 254 y 258. 45 Nuestra Señora del Pilar . Así, Mariano Latasa recibió numerosos encargos de 49 . en Fréscano 48 . Aunque la advocación de op. cit ., p. 443. 46 47 . . 44 . 21

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Según la tradición oral, a la Virgen del Pilar se le consagró en Fréscano una cofradía, Posiblemente, algún devoto de la Virgen del Pilar, un sacerdote vinculado con seguramente la más antigua50. Aunque probablemente dicha institución no fue quien encar- Fréscano o cualquier otra persona que acudiese a la capital zaragozana a visitar la Basílica del gó la realización de la estampa pues la conservación de la plancha en la colección del Cabildo Pilar pudo adquirir en la sacristía del templo de Zaragoza esta estampa. Incluso, pudo ser el Metropolitano del Pilar hace pensar que la primera impresión y el cometido de apertura de la propio Cabildo quien regaló la estampa al pueblo por su profunda devoción a la Virgen. Este matriz procediesen de dicha institución eclesiástica. acto de adquirir imágenes u otro tipo de objetos sagrados se ha convertido en un gesto tan enraizado que ha perdurado hasta nuestros días. Si bien, es posible que la imagen llegase a Fréscano por la gran devoción hacia su patrona, dato que atestigua la titularidad del templo parroquial y la posible existencia de una A pesar de la multiplicidad de imágenes que implica un grabado, cada una de las cofradía dedicada a esta Virgen. De hecho, esta imagen estaba presente en muchas de las casas estampas que proceden de una misma matriz cuentan con gran valor. Aunque se trate de del pueblo, pues la mayoría de hogares frescanenses poseía alguna representación de su patro- copias, éstas, poco a poco se van transformando en obras únicas a través de la relevancia que na51. Así, la estampa de la Virgen del Pilar recientemente restaurada no es la única que se con- les confiere convertirse en iconos de devoción popular. serva en la sacristía con dicha advocación.

Inventario de imágenes de la Iglesia parroquial de Fréscano, 1909. En ésta página, detalles de la estampa. , icono de la devoción popular en Fréscano en popular devoción de la , icono rr aa ll ii PP

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NN 50 ARCHIVO DIOCESANO DE ZARAGOZA [A.D.Z.], Informe Pastoral de D. Manuel Gómez de la Riva, 1849. Además de la Cofradía de la Virgen del Pilar, Fréscano también contaba con la de San Antón, la del Carmen, la del Santísimo, integra- da solo por hombres, y la del Rosario. Si bien las dos últimas son las únicas que pueden documentarse a través del Informe Pastoral de 1849 y de sus libros de cofradía conservados en el Archivo Diocesano de Tarazona.

51 GUTIÉRREZ, F., op. cit., p. 442. La estampa de estampa La 22 23 del Pilar Señora Nuestra 04 Grabado del Pilar 4/5/07 09:18 Página 24

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------Retrato de Carlos IV.

Testimonios del Arte Efímero en Biel por la proclamación de Carlos IV

El Retrato de Carlos IV y las Armas de la Villa de Biel 05 CARLOS IV y ARMAS DE BIEL 3/5/07 23:01 Página 4

Vista panorámica de Biel.

RETRATO DE CARLOS IV Y ARMAS DE LA VILLA DE BIEL1

Dos lienzos y un mismo autor El Retrato de Carlos IV y las Armas de la Villa de Biel presiden la Sala de Sesiones del Ayuntamiento de Biel, ambas obras forman pareja y desde su creación a fines del siglo XVIII han permanecido en el Consistorio2. Estos dos lienzos, por la técnica y el estilo utilizados parecen ser del mismo autor, Ramón Fanlo3. Según el equipo de restauración, en ambas obras, la composición de los materiales es la misma en la capa de preparación, en los aglu- tinantes y en los pigmentos. Asimismo, se realizaron ex profeso dos marcos idénticos que recurren a una gama cromática acorde con las obras: azul celeste, rojo bermellón y plata fina, en origen corlada imitando oro. Este acabado también se aplicó en la sencilla decoración flo- ral de la parte inferior y en el remate, ornamentado con un medallón en rojo bermellón y motivos vegetales.

Los lienzos durante las fiestas de Proclamación de Carlos IV A lo largo de la Edad Moderna era muy frecuente la celebración de fiestas extraordi- narias de carácter público que conmemoraban las efemérides de la Familia Real, como bau- tizos, matrimonios, exequias o coronaciones de sus miembros. Carlos IV (1748-1819), hijo de Carlos III y María Amalia de Sajonia, subió al trono en 1788. En 1789, con motivo de la Retrato de Carlos IV Armas de la Villa de Biel Real Proclamación de Carlos IV se enviaron Cartas Reales a gran número de municipios de Ramón Fanlo Ramón Fanlo España e Indias, en las que se obligaba a los súbditos de la Corona a guardar lealtad y obe- 1790 1790 diencia al nuevo rey, y a exaltar su figura celebrando fiestas en su honor. Este acontecimien- 132’5 x 93 cm. 132’5 x 93 cm. Óleo sobre lienzo Óleo sobre lienzo to fue recogido en las llamadas Relaciones y Noticias, un género literario que surgió para des- Ayuntamiento de Biel, Sala de Sesiones Ayuntamiento de Biel, Sala de Sesiones cribir los eventos festivos. BIEL. BIEL. 1 Agradecemos la colaboración de José Luis Lasheras Marco, Ayuntamiento de Biel, Guillermo Redondo Veintemillas, Eliseo Serrano Martín, Ignacio Andrés Arribas, Hospital de Nuestra Señora de Gracia de Zaragoza, Ana Colás Izquierdo, Asunción Gil Orrios, Fundación Lázaro Galdiano, Archivo Diocesano de Jaca, Archivo Diocesano de Zaragoza, Fondo Documental Histórico de las Cortes de Aragón, Biblioteca de Catalunya.

2 Estos lienzos sólo cambiaron de ubicación durante la rehabilitación de la Casa Consistorial en la segunda mitad de los años ochenta del siglo XX, momento en el que la sede del Ayuntamiento se trasladó a las Escuelas Municipales. En Biel, el Concejo estuvo organizado desde principios del siglo XVI, disponiendo incluso de casa propia, la misma que ocupa el Ayuntamiento en la actualidad. MENJÓN RUIZ, M. S. y ALEGRE ARBUÉS, F., “La iglesia de San Martín de Biel, pasado, presente y futuro”, Suessetania, n.o 14, 1994-1995, Centro de Estudios de las Cinco Villas e I.F.C., Ejea de los Caballeros, 1995, p. 77.

3 En la parte inferior del Retrato de Carlos IV aparece la firma del autor: “L(o) pintó Ramon Fanl(o) (…)”. Testimonios del Arte Efímero en Biel por la proclamación de Carlos IV de Carlos la proclamación por en Biel Efímero Arte del Testimonios 4 5 de Biel y las Armas de la Villa de CarlosIV El Retrato 05 CARLOS IV y ARMAS DE BIEL 3/5/07 23:01 Página 6

Aunque Carlos IV fue un monarca muy esperado, llegó al trono poco preparado y Para realizar esta obra, Ramón Fanlo pudo inspirarse en el escudo del retablo mayor sin la experiencia necesaria para hacer frente a uno de los períodos más convulsos de la Edad de la Iglesia parroquial de San Martín tallado en el siglo XVII, o en el blasón que decora el Moderna. Ante los cambios que se estaban produciendo en el país vecino, durante su reina- órgano del siglo XVIII de esta misma iglesia, ambos similares al representado por el autor. do tuvo que luchar contra la amenaza de desaparición del Despotismo Ilustrado. A pesar de En el caso del órgano existe una notable diferencia respecto al escudo pintado por Fanlo, ya ello, dejó sus decisiones en manos de sus validos; el último de ellos, Godoy, fue quien real- que se tallaron leones en vez de lobos. Además, los dos ejemplares de esta figura heráldica mente conformó la política exterior del país, originando enfrentamientos con Francia y Gran aparecen, mirándose el uno al otro, es decir, en posición afrontada. En el lienzo realizado por Bretaña, que a la larga causaron importantes pérdidas económicas para el país y desemboca- Ramón Fanlo, siguiendo la descripción que realizaron Fatás y Redondo7 en su armorial, se ron en la entrada de las tropas francesas en España. Un triste final que en 1808, tras el motín ha determinado que se trata de lobos. de Aranjuez, obligó a Carlos IV a abdicar en favor de su hijo, el futuro Fernando VII. Estos acontecimientos propiciaron su marcha a Bayona, donde revocó su abdicación y, tras los sucesos del 2 de mayo, cedió sus derechos al trono a Napoleón.

Los lienzos del Retrato de Carlos IV y de las Armas de la Villa de Biel se realizaron en honor a la Proclamación de Carlos IV, como parte de los festejos que se celebraron en Biel por la subida al trono del monarca. Adornar la Sala de Sesiones del Consistorio y potenciar la imagen real durante los festejos fue una medida muy común en esta clase de eventos. Además, la cronología de ambas obras coincide con el período en el que se llevaron a cabo estas celebraciones en las diversas villas y ciudades de España e Indias, pues, aunque la coro- nación se efectuó en 1789, los festejos se extendieron incluso hasta 17914.

Asimismo, se tiene constancia de que la Proclamación, celebrada en multitud de territorios de la Corona, también llegó a Aragón5; así, gracias a las Relaciones, Noticias y medallas conmemorativas conservadas6 se sabe que en muchos municipios de las Cinco Villas se festejó la Proclamación. Copete.

Descripción iconográfica En el lienzo de las Armas de la Villa de Biel, el escudo se representa con el campo apuntado, cuartelado en cruz y escarcelado, es decir, repitiendo en los cuarteles primero y cuarto una cruz doble de gules sobre campo de oro, y en los cuarteles segundo y tercero un lobo contornado, ravisante, de color sable sobre campo de azur. El campo queda enmarcado Ayuntamiento de Biel. por una bordura en plata y un timbre de motivos arquitectónicos y vegetales, de cuyos extre- mos pende una banda con la leyenda: “Armas de la Villa de Biel”.

4 La primera celebración por la proclamación del monarca tuvo lugar en Madrid y en Toledo el 17 de enero de 1789, según indicaba la Cédula Real para la proclamación en el reino del 29 de diciembre de 1788. ALENDA Y MIRA, J., Relación de solemnidades y fiestas públicas en España, Madrid, 1903, p. 129. La Imprenta Real publicó Relaciones y Noticias entre 1789 y 1791, la mayoría de ellas se conservan en el Archivo Histórico Nacional y en la Biblioteca Nacional. CAMACHO MARTÍNEZ, R., “Fiestas por la Proclamación de Carlos IV en algunas ciudades andaluzas”, V.V.A.A., España Festejante. El siglo XVIII, Servicio de Publicaciones y Centro de Ediciones de la Diputación de Málaga, Málaga, 2000, p. 495.

5 A través de las Relaciones y Noticias que reúne Alenda y Mira en su obra, se conocen ocho de ellas: Ejea de los Caballeros, Tauste, Barbastro, Calatayud, Tarazona, Fraga, Huesca y Zaragoza. Como indica Eliseo Serrano, a través de un bando de buen gobierno conservado, se tiene conocimiento de que en Borja se realizaron fiestas por la Proclamación de Carlos IV. Además, a través de las medallas conmemorativas conservadas se sabe que también se celebraron en Alcañiz, Daroca, Jaca, Sos del Rey Católico, Sádaba y . ALENDA Y MIRA, J., op. cit., pp.135-151. SERRANO MARTÍN, E. (Ed.), Fiestas públicas en Aragón en la Edad Moderna, VII Muestra de Documentación de Historia Aragonesa, Gobierno de Aragón, Retrato de Carlos IV. José Vergara, 1798 La familia de Carlos IV, Francisco de Goya, 1800. Zaragoza, 1995, p. 168. HERRERA, A., Medallas de las proclamaciones y juras de los Reyes de España, Madrid, 1977, ed. facsímil (1.a ed. 1882), lams. 41 y 51.

6 FONDO DOCUMENTAL HISTÓRICO DE LAS CORTES DE ARAGÓN [F.D.H.C.A.], L-120-1, Noticia de las fiestas cele- bradas por la M. I. N. y L. Villa de Exea de los Caballeros en la proclamación del Señor Rey Don Carlos IV, Imprenta Real, Madrid, 1789 y L-481, Relación de las fiestas celebradas por la M. M. y F. V. De Tauste en los dias 27, 28 y 29 de septiembre próximo, con motivo de la proclamación del Rey N. Sr. D. Carlos IV, Imprenta Real, Madrid, 1790. Se conoce la acuñación de medallas con- 7 En esta obra se puede apreciar que en la ilustración referente al escudo de Biel, el campo y las figuras heráldicas son memorativas y por lo tanto la celebración de las fiestas por la Proclamación en Ejea de los Caballeros, Sádaba, Sos del Rey idénticas a las representadas en el lienzo por Ramón Fanlo. FATÁS CABEZA, G. y VEINTEMILLAS REDONDO, G., Heráldica Católico, Tauste y Uncastillo. HERRERA, A., op. cit., Madrid, 1977, ed. facsímil (1.a ed. 1882), lams. 41 y 51. aragonesa. Aragón y sus pueblos, Moncayo, Zaragoza, 1990, pp. 80 y 221. Testimonios del Arte Efímero en Biel por la proclamación de Carlos IV de Carlos la proclamación por en Biel Efímero Arte del Testimonios 6 7 de Biel y las Armas de la Villa de CarlosIV El Retrato 05 CARLOS IV y ARMAS DE BIEL 3/5/07 23:01 Página 8 Testimonios del Arte Efímero en Biel por la proclamación de Carlos IV nombre del monarca y su titulación de rey por la gracia Dios, las Españas Indias estampas de la nueva moneda Carlos III debían incorporar la leyenda en que figuraba el común en las monedas curso desde la Real Pragmática del 29 de mayo 1772, cuando las “CAROLUS, IV. DEI. GRATIA. HISPANIARUM. ET, INDIARUM. REX.”, una leyenda muy do el autor. En la cartela, situada bajo el círculo en que se inscribe retrato del monarca, lee: lo acompaña, recuerda a las efigies de las monedas y medallas en que podría haberse inspira- la banda de Orden Carlos III casaca roja con botones dorados. Sobre los hombros porta lo que parece ser una capa azul y la época, con un peluquín blanco recogido en lazo negro, camisa blanca chorreras y IV aparece representado como un hombre de mediana edad y ataviado siguiendo el gusto del lienzo: “L(o) Pintó Ramon Fanl(o) Botic(ari)o en la Villa de Biel (an)n(o) de 1790.”, Carlos con el busto de Carlos III, aunque la leyenda correspondiese ya a su sucesor co con las representaciones de este monarca. Así, entre 1789 y 1790 todavía circulaba numerario basara en alguna imagen de Carlos III, ya que el retrato de Biel parece guardar mayor parecido físi- bración tuvo lugar un año antes a la realización del lienzo. También es posible que Ramón Fanlo se de los lienzos contase con algunas estas medallas acuñadas en localidades cercanas donde la cele- Es probable que al celebrarse las fiestas de Proclamación en Biel en fechas tan avanzadas, el autor medallas, pues en las monedas el monarca casi siempre se representaba como emperador romano. zado por Ramón Fanlo, sobre todo en las vestiduras. Esta indumentaria era muy común anverso de las medallas ambas localidades aparece el retrato del monarca, muy similar al reali- Zurita y espada como retiro de militares. El ejemplo las Cinco Villas Aragón en el siglo XVIII”, fiestas por la Proclamación de Carlos IV, ocupó este cargo José Traggia. GIMÉNEZ LÓPEZ, E., “Los corregimientos capa eran militares y la capitalidad se encontraba en Sos del Rey Católico. Entre 1787 1799, período el que celebraron las redonda 1988, pp. 93-95. se en la imagen de una medalla o moneda. A partir 1804, Carlos IV invirtió los tonos cinta (azul-blanco-azul). de Carlos IV Con ella se premiaban los méritos civiles o militares de la nobleza, el único estamento que podía optar a ella. En monarca, se solían arrojar al pueblo monedas y medallas de plata acuñadas para la ocasión convertía en un instrumento más de propaganda borbónica. del monarca reinante A partir de ese mismo año debía aparecer en el anverso todas las monedas acuñadas busto 8 memorativas por la Proclamación de Carlos IV posibilidades económicas para acometer tal empresa. En las Cinco Villas, se acuñaron medallas con- an llevar a cabo en las ciudades y villas más importantes, pues eran únicas que contaban con indica que “se tiraron monedas de plata selladas para tan digno objeto” celebradas por la Proclamación del rey Carlos IV en Ejea de los Caballeros, en agosto de 1789, se símbolo de la grandeza y fortuna que auguraba el nuevo reinado. Así, en Noticia de las fiestas 14 V.V.A.A., 12 [F.D.H.C.A.], L-120-1, 11 Estas monedas y medallas las solía arrojar el Caballero Corregidor. En caso de Cinco Villas, los corregimientos 10 REDONDO VEINTEMILLAS, G., “Numismática aragonesa en la Edad Moderna”, 9 8 La Orden Española de Carlos III fue creada en 1771 con motivo del nacimiento su primer nieto, Clemente. 13 HERRERA, A., Carlos III y la Casa de Moneda , 63-64, I.F.C., Zaragoza, 1991, p. 171-189. , I.F.C. y D.P.Z., Zaragoza, 1982, p. 216. El busto, por el hieratismo del rostro, la rigidez en postura retratado y leyenda que En el Durante las fiestas de Proclamación, al descubrir los retratos reales y proclamar nuevo , la banda es de color amarillo y azul, tal vez, el autor desconocía los colores auténticos, posible que se basa- Monedas de oro la colección del Banco España Retrato de Carlos IV, op. cit 10 ., Madrid, 1977, ed. facsímil (1. Noticia de las fiestas... mirando hacia la derecha, con peluca y lazo. De este modo, moneda se , Ministerio de Economía y Hacienda, Fábrica Nacional Moneda Timbre, Madrid, 8 cuya autoría y data revindicó el artista en la parte inferior . , Imprenta Real, Madrid, 1789. a 13 ed. 1882), lams. 41 y 51. en el caso de Tauste y Ejea de los Caballeros. En el , Banco de España, Madrid, 1991, p. 55. 12 . Estas acuñaciones se solí- La moneda aragonesa: mesa 14 Revista de Historia Jerónimo . 11 , como Retrato 9 . parroquial de San Martín, Biel, siglo XVIII. Biel. Detalle de la leyenda del monarca Carlos IV. Detalle de la firma de Ramón Fanlo. Detalle del escudo órgano mayor de la Iglesia Retablo mayor de la Iglesia parroquial San Martín, parroquial de San Martín, Biel, siglo XVIII. Detalle del escudo retablo mayor de la Iglesia Ejemplos de monedas Carlos IV y Retrato de Carlos IV. 9

El Retrato de CarlosIV y las Armas de la Villa de Biel 05 CARLOS IV y ARMAS DE BIEL 3/5/07 23:01 Página 10 Testimonios del Arte Efímero en Biel por la proclamación de Carlos IV 14 de diciembre 1788 España e Indias se celebraron las exequias por la muerte de su padre, Carlos III, fallecido el España del siglo XVIII. Antes de proclamar al nuevo soberano, en multitud lugares había cumplido con la Carta Real similares los relatos en unas y otras los datos pueden no corresponder exactamente con la realidad, siendo frecuente que sean tensión de describir la fiesta como única y excepcional, por lo que en ocasiones, algunos de monios documentales permitiesen conocer al detalle los festejos. La mayoría tenían la pre- la finalidad de recoger todos los acontecimientos acaecidos en ellas y lograr que estos testi- braciones de las exequias con sucesiones al trono. todo a los pueblos más aislados, propiciaba que se retrasaran o incluso solaparan las cele- data de estos documentos, la lenta llegada las noticias durante el Antiguo Régimen, sobre Carlos III, que en paz descanse, y se cumplió como prevenía (...)” mandaba “celebrar las exequias y funerales acostumbradas por nuestro catolico Monarca Don del monarca Carlos IV. cuanto se mandaba” rogativas en este obispado por el feliz estado y, gobierno de esta Monarquía; y se cumplió con culares, una “en veinte de enero mil setecientos ochenta y nueve (...) que mandaba hacer Real; o simplemente porque al ser manuscritas se han perdido con mayor facilidad Concejo o alguna congregación religiosa; porque no merecieron el timbre de la Imprenta Noticias por los excesivos gastos de su impresión, que la mayoría las veces dependían del algunos de los escritos más completos, si bien, no se publicaron todas las Relaciones y públicas celebradas en honor del nuevo monarca. Para el siglo XVIII, se conocen en Aragón 10 servan algunas de sus honor a Carlos IV en las Cinco Villas, porque, como se ha señalado anteriormente, con- Real, Madrid, 1790. Zaragoza, 1993, pp. 137-139. de las VIII Jornadas Metodología la Investigación científica sobre fuentes aragonesas Relación de las fiestas por la proclamación de Carlos IV en Tauste. 17 [A.D.J.], BIEL 15, 16 ARCHIVO DIOCESANO DE JACA [A.D.J.], BIEL 15, 15 CAMACHO, R., 19 [F.D.H.C.A.], L-120-1, 18 BONET CORREA, A., “La fiesta barroca como práctica del poder”, 21 SERRANO MARTÍN, E., “Fiestas y ceremonias en la Edad Moderna: fuentes documentos para su estudio”, A 20 CAMACHO, R., La Proclamación de Carlos IV fue uno de los acontecimientos más festejados en la BIEL CELEBRA LA REAL PROCLAMACIÓN DE CARLOS IV Las Fuentes para su estudio En la segunda carta “en doce de Febrero de mil setecientos ochenta y nueve (...)” se Relaciones op. cit Ibidem op. cit 16 Noticia de las fiestas... ., p. 495. , que parece indicar satisfacción por parte de la reciente llegada al trono , p. 495. Noticias , fol. 15 v. y 15 Noticias . La villa de Biel, recibió del Vicario Josef Clemente Pasqual dos cir- y de las celebraciones en honor a Carlos IV se escribieron con Relaciones 20 , que obligaba a los ciudadanos participar en las fiestas , Imprenta Real, Madrid, 1789 y L-481, 18 . Se tiene certeza de la celebración festejos en 19 Libro de Mandatos Visita . Este tipo de documentación demostraba que se Diwan 5/6, Zaragoza, 1979, pp. 57-59. , 1760-1940, fol. 14 r. Relación de las fiestas... 17 , I.C.E. y Gobierno de Aragón, . Como se observa en la 21 , Imprenta . ctas en Ejea de los Caballeros. en Tarazona. los Caballeros embargo, a través de las esta época que pudieran aportar datos sobre la implicación de Iglesia en los festejos. Sin Diocesano de Jaca tampoco se conservan los libros de misas, aniversarios o celebraciones Proclamación de Carlos IV, ni de Actas Municipales anteriores a 1820. En el Archivo Moderna, convirtiéndose así en fuentes de consulta ineludible. mentación permite al historiador reconstruir la vida pública de sociedad en Edad o con el final de la recolección las cosechas. Así, el Concejo podía contar con más recursos política ciones extraordinarias que se llevaron a cabo en Biel por la Proclamación de Carlos IV. Concejo; testimonios de viajeros; o poesías en honor al nuevo monarca podrían señalarse los ritos religiosos que acompañaban a la celebración organizada por el como los libros de Actas de Sesiones del Ayuntamiento; los libros de iglesia, en que artísticas, se pueden encontrar referencias a esta clase de festejos en otras fuentes primarias Real, Madrid, 1790. julio a Santa Ana. do las fiestas locales, que actualmente se celebran el segundo domingo de mayo en honor a la Virgen Sierra, y 25 26 to y el 1 de septiembre, día la festividad Virgen Oliva. En Biel también pudo festejarse proclamación aprovec Noticia de las fiestas por la proclamación de Carlos IV Noticia de las fiestas por la proclamación de Carlos IV 23 [F.D.H.C.A.], L-120-1, 22 SERRANO, E., 24 [F.D.H.C.A.], L-120-1, lAcioHsóioMncpld iln ipn erlcoe oiispor la o noticias El Archivo Histórico Municipal de Biel no dispone de relaciones Al margen de las Generalmente, los actos de proclamación se hacían coincidir con las fiestas locales Simbología de la Proclamación Carlos IV, una fiesta al servicio de la propaganda 23 , es posible realizar, por analogía, una reconstrucción hipotética de las celebra- op. cit Noticia de las fiestas... . Noticia de las fiestas... Relación Relaciones de las fiestas celebradas en Tauste y de la , Imprenta Real, Madrid, 1789. En Ejea se celebraron los días 29, 30 y 31 de agos- , , Imprenta Real, Madrid, 1789 y L-481, Noticias , medallas conmemorativas y manifestaciones IV en Tarragona. Relación de las fiestas por la proclamación de Carlos Relación de las fiestas... 22 . Esta clase de docu- Noticia de Ejea , Imprenta han- de 11 24

El Retrato de CarlosIV y las Armas de la Villa de Biel 05 CARLOS IV y ARMAS DE BIEL 3/5/07 23:01 Página 12 Testimonios del Arte Efímero en Biel por la proclamación de Carlos IV cos de San Martín que: “circular prohibidos estan los libros la France-Libre” medidas, así el 24 de enero 1790 en ideario francés en España. Biel, como localidad cercana a Francia, se vio afectada por estas dón ideológico creado por el Conde de Floridablanca, destinado a evitar la propagación del ria francesa penetró muy rápidamente y, desde el año siguiente, comenzó a acatarse cor- Dada la cercanía de Aragón con el país vecino, a partir 1790 propaganda revoluciona- suponía para los Borbones la influencia de las ideas fruto reciente Revolución Francesa. la pervivencia del régimen monárquico en los territorios de Corona, ante el peligro que enemigos los franceses, y poner una barrera á su orgullo descomunal, pernicioso” Carlos IV como quien “piensa seriamente en atajar los progresos de nuestros declarados mentación histórica de Biel existen más referencias al respecto, así, en 1793 se nombra a En ese momento, era cuando se arrojaban las monedas y medallas al pueblo. 12 armas del reino y de la villa, bien insertas en una bandera Ayuntamientos; también era frecuente que durante la celebración estuvieran presentes las nuevo monarca era realizar retratos reales que se solían colgar de las fachadas los de la Casa Consistorial, y el adorno de la Sala de Acuerdos. Una de las formas honrar al bración seguía un rígido protocolo que comenzaba con la reparación y repinte de fachada jos, aumentando, a su vez, la concurrencia de personas pueblos colindantes. Toda la cele- para celebrar las fiestas y los habitantes de la villa podían participar activamente en feste- Alférez mayor que en voz alta aclamaba: “por Castilla y Aragón viva el Sr. Rey D. Carlos IV” los que subían, para realizar el acto de proclama, principales cargos públicos como oportunidad de conocerlo. En Tauste y Ejea, se colocaron los retratos reales sobre tablados a ente desconocido y se potenciaba su figura, acercándola a territorios que jamás tendrían presente en todos los actos realizados su honor a lienzo. De esta manera se simbolizaba la intención de villa aceptar y acatar al nuevo rey, Vista de la Iglesia parroquial San Martín, Biel. 27 [A.D.J.], BIEL 15, 26 [F.D.H.C.A.], L-481, 25 [F.D.H.C.A.], L-481, 28 [A.D.J.], BIEL 15, Mediante todos estos ceremoniales se pretendía ensalzar el absolutismo y garantizar Ibidem Ibidem Relación de las fiestas... Relación de las fiestas... , fol. 16 r. , fol. 17 r. , Imprenta Real, Madrid, 1790. , Imprenta Real, Madrid, 1790. Libro de Mandatos de Visita través de su 25 o, como en el caso de Biel, en un retrato. Así, se indicaba a los párro- dejaba de ser un 27 . En la docu- 28 . 26 . sos y el miedo de que las celebraciones se transformaran en motines subsistencia pender provisionalmente las fiestas por la Proclamación de Carlos IV ante la falta de recur- el ideario francés, en algunos municipios, incluida la ciudad de Zaragoza, se llegaron a sus- prohibición de exportar trigo. En un momento temor a que cualquier revuelta importase Este problema provocó un clima de malestar entre la población aragonesa que propició Pamplona, una situación de carestía que la Revolución del país vecino no hizo sino agravar. abastos de trigo, y la cosecha, incluso antes su recogida, ya estaba vendida a Cataluña y algunos lugares. Aragón, y especialmente Zaragoza, se encontraba sumido en una crisis de paganda política, en cierto modo, si la Revolución no logró imposibilitarla, sí la retrasó en quía hispánica potenció la celebración de Proclamación Carlos IV como medio de pro- económica se reanudaran las celebraciones por la Proclamación de Carlos IV do de Huesca, se solucionó el problema de abastos, propiciando que con esta regeneración Zaragoza para la provisión de trigo en Cinco Villas, Ribera del Ebro, Monegros y en el parti- zas y las poesías en honor al monarca, e incluso lutismo y la idea de “Rey por la gracia de Dios”. La arquitectura efímera, las mascaradas, dan- braciones por la Proclamación de Carlos IV estaban repletas de símbolos que ensalzaban el abso- nían las localidades aragonesas. esta adquisición, las autoridades se informaron de cantidades trigo que dispo- participó en la venta de cereales para este fin. Además, se tiene constancia de que antes localidad integrante del partido de las Cinco Villas, posiblemente fue uno de los pueblos que nado de Carlos con el de los reyes del Antiguo Egipto IV comparándolo co, muy frecuentes en los festejos del siglo XVIII. En el panegírico se engrandecía futuro rei- origen divino y absoluto del rey, lleno de referencias iconográficas y metafóricas al mundo clási- Aragón, Historia II I.F.C., Zaragoza, 1992. Granada y D.P.G., Granada, 1995, pp. 349-361. mundo” fragua de Vulcano montado por cuatro muchachos que personificaban “las cuatro partes del dad del futuro rey y sus vastos dominios; para ello la villa creó un magnífico carro triunfal con la ciones realizadas en Ejea también se recurrió a la mitología clásica para simbolizar grandiosi- haciéndolas más accesibles al público, pues su fin principal era el propagandístico muchas de las manifestaciones iconográficas se llegaron a acompañar de cartelas explicativas, al monarca, aludiendo a la etapa de esplendor que se esperaba bajo su reinado ta. También, herencia de Carlos III, se solía emplear la imagen del dios Apolo para representar los más felices y poderosos de la historia, esta forma, se exaltaba el sentido triunfal fies- sociales en el siglo XVIII”, BELTRÁN, M., CORRAL, J. L., SARASA, E. y SERRANO, (Dirs.), testas que continuaron en el resto de España tras conocido “motín Esquilache”. PEIRÓ ARROYO, A., “Movimientos similares al que se produjo en Zaragoza 1766, a causa de problemas subsistencia y enmarca la serie pro- Zaragoza al exportarse a Navarra trigo que se necesitaba para el consumo. Se temía la situación derivase en motines 29 CUESTA GARCÍA DE LEONARDO, M. J., 34 BELTRÁN MARTÍNEZ, A., FATÁS CABEZA, G. y VEINTEMILLAS REDONDO, (Coords.), 32 CAMACHO. R., 31 [F.D.H.C.A.], L-120-1, 30 CAMACHO. R., 33 Así, en febrero de 1789, coincidiendo con el estallido la Revolución Francesa, se produjo un conato motín 31 Si por un lado, como hemos indicado, a causa de la Revolución Francesa la monar- Aragón festeja la Proclamación de Carlos IV Gracias al préstamo de fondos Juan Martín de Goicoechea y Martín Zapater a En este intento por salvaguardar la integridad del régimen monárquico español, las cele- . A pesar de todas estas referencias eruditas a la Antigüedad, desde el siglo XVIII, , Prensa Diaria Aragonesa, Moncayo, Zaragoza, 1995-1996, pp. 442 y 443. op. cit op. cit Noticia de las fiestas... ., p. 534. ., pp. 533-555. , Imprenta Real, Madrid, 1789. Fiesta y arquitectura efímera en la Granada del siglo XVIII eainsy noticias, relaciones 29 Atlas de Historia Aragón suponían un canto al , considerado uno de Enciclopedia Temática de 30 . En las celebra- 34 32 , Universidad de . Biel, como . 33 . 13 ,

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Así, el 15 de septiembre de 1789, en el Libro de Mandatos de Visita se registró la lle- vecinos42. En las Cinco Villas, las actividades agrarias y ganaderas constituían el principal gada de una circular que ordenaba “tener noticias ciertas de los granos que se cogen anual- medio de subsistencia. La situación geográfica de Biel, a orillas del río Arba, fomentó la cre- mente en el Reyno”35. ación de molinos harineros, dejando en un segundo plano la agricultura por la poca calidad de sus tierras, demasiado calizas43. A pesar del escaso desarrollo de la industria en las Cinco Fueron bastantes las localidades aragonesas que tuvieron que retrasar los festejos a Villas, Biel, aprovechando su ubicación junto al río, contó con cuarenta fabricantes de lana, causa de estos problemas de carestía36, en el caso de las Cinco Villas se tiene conocimiento que elaboraban piezas de paños, bayetas y cordellates44. de lo que ocurrió en Ejea y Tauste gracias a las descripciones de sus fiestas en las Relaciones y Noticias37. Mientras que las fiestas en Ejea no sufrieron retrasos, pues tuvieron lugar entre La proclamación del soberano: una ceremonia obligada el 29 de agosto y el 1 de septiembre de 1789, en Tauste38 se aplazaron un año, celebrándose La celebración por la Proclamación de Carlos IV era una ceremonia obligada; ya en del 27 al 29 de septiembre de 1790. Tal vez, Ejea de los Caballeros sí pudo afrontar con mayor la Novísima Recopilación de las leyes de España45, la Ley I señala: “Ley única (...) Obligación de facilidad los problemas económicos que suponía la carestía de abastos de trigo. De esta todos los vasallos á guardar lealtad y obediencia al Rey y al sucesor en el Reyno”46. Asimismo, manera, es posible que en Biel la Proclamación de Carlos IV se retrasase un año por dicha desde 1390, ese precepto suponía que todos los ciudadanos que no lo acatasen cumplirían escasez de grano y la consiguiente crisis de subsistencias en el Reino aragonés. una pena, pues debían participar en los homenajes que se realizasen en honor al monarca Biel en el siglo XVIII En el año de realización de los festejos por la Proclamación de Carlos IV, la villa de Biel era de señorío eclesiástico, pues perteneció al Arzobispado de Zaragoza desde 1444 hasta la prelatura del Arzobispo Lezo y Palomeque (1783-1796)39. A partir de 1708, tras los Decretos de Nueva Planta, pasó a formar parte del corregimiento de las Cinco Villas, uno de los trece que habían creado los Borbones en Aragón40. Actualmente, en el ámbito eclesiásti- co depende de la Diócesis de Jaca, si bien, dependía del Obispado de Pamplona hasta 1785. Por su situación fronteriza, Biel, a lo largo de su historia ha mantenido vínculos administra- tivos, comerciales y sociales con Zaragoza, Huesca o Pamplona.

Aunque era una localidad dependiente administrativamente de Sos del Rey Católico o de Ejea de los Caballeros, a fines del siglo XVIII, debía ser una villa de cierta importancia. Así, en 1790, año de la celebración de los festejos en honor a la Proclamación de Carlos IV, Biel estaba formado por 238 casas y 238 vecinos, que aproximadamente se traducirían en unos 952 habitantes41, una población nada desdeñable en comparación con la de municipios

35 [A.D.J.], BIEL 15, Ibidem, fol. 15 v .

36 [F.D.H.C.A.], L-481, Relación de las fiestas..., Imprenta Real, Madrid, 1790 y L-479, Noticia de las fiestas celebradas por la fidelisima y vencedora ciudad de Tarazona en la proclamacion del Señor Rey Don Carlos IV en los dias 5 y 6 de octubre proxi- mo, Imprenta Real, Madrid, 1790. Finalmente se pudo celebrar la Proclamación de Carlos IV en todo el Reino aragonés. A través de las doce Relaciones y Noticias que se conocen de las fiestas celebradas por la Proclamación de Carlos IV en Aragón, Proclamación de Carlos IV en Madrid, Juan Gálvez, 1810. Fundación Lázaro Galdiano. se sabe que en algunas localidades, como Tauste y Tarazona, se celebraron los festejos tardíamente a causa de la escasez de grano. BELTRÁN, A., FATÁS, G. y VEINTEMILLAS, G. (Coords.), op. cit., pp. 442 y 443. 42 El cálculo sobre la población de Biel en 1790 es muy similar al realizado por Floridablanca para el censo de 1787. La 37 [F.D.H.C.A.], L-120-1, Noticia de las fiestas..., Imprenta Real, Madrid, 1789 y L-481, Relación de las fiestas..., Imprenta demografía de las Cinco Villas era muy desigual en sus ochenta y cinco municipios. A diferencia de la baja población de la Real, Madrid, 1790. mayoría de ellos, Biel que ocupaba el penúltimo lugar entre las diez localidades más pobladas, contaba con 1.129 habitan- tes, una cifra muy cercana a las poblaciones de Hecho, Sádaba, y Ansó. SALAS AUSENS, J. A., “La población de las 38 [F.D.H.C.A.], L-481, Relación de las fiestas..., Imprenta Real, Madrid, 1790. “(...) hubiera executado mucho ántes la Cinco Villas en la Edad Moderna”, La época moderna en las Cinco Villas, Actas de las IV Jornadas de Estudios sobre las Cinco Real proclama, si la excasez de granos que comprendió á todo el Reyno, no la hubiera puesto en el mayor apuro y precisá- Villas, Centro de Estudios de las Cinco Villas, Sos del Rey Católico, 1998, pp. 20-22. dola á esperarse levantara la cosecha para libertarse de él,: por eso determinó que se executase en los dias, 27, 28 y 29 de septiembre próximo y, ciertamente que aunque no hubiera tenido este motivo, siempre la hubiera dilerido á dichos dias, á 43 JERICÓ LAMBÁN, J. L., “El feudalismo tardío en las Cinco Villas”, La época moderna en las Cinco Villas, Actas de las IV fin de que las gentes desembarazadas ya de la recolección de granos, la diesen el singular gusto de asistir á sus fiestas”. Jornadas de Estudios sobre las Cinco Villas, Centro de Estudios de las Cinco Villas, Sos del Rey Católico, 1998, pp. 133-160.

39 CASTILLO GENZOR, R., Aragón, Historia y Blasón representativo de sus pueblos, villas y ciudades, Vol. I, Zaragoza, 44 Datos aportados por Fr. Mateo Suman, “Apuntes para el Diccionario Geográfico de Aragón”, REDONDO VEIN- 1963, p. 85. TEMILLAS, G., “Las formas de asociación en la modernidad tardía de las Cinco Villas: las cofradías”, La época moderna en las Cinco Villas, Actas de las IV Jornadas de Estudios sobre las Cinco Villas, Centro de Estudios de las Cinco Villas, 40 ARMILLAS VICENTE, J. A. y PÉREZ ÁLVAREZ, B., “La Guerra de Sucesión en las Cinco Villas”, La época moderna Sos del Rey Católico, 1998, p. 32. en las Cinco Villas, Actas de las IV Jornadas de Estudios sobre las Cinco Villas, Centro de Estudios de las Cinco Villas, Sos del Rey Católico, 1998, pp. 163-194. 45 Novísima recopilación de la leyes de España, dividida en XII libros en que se reforma la Recopilación publicada por el Señor Don Felipe II en el año de 1567, reimpresa últimamente en el de 1775 y se incorporan las pragmáticas, cédulas, decretos, órdenes y 41 [A.D.J.], Libro de Confesados y Comulgados, 1741-1795. Se ha realizado un cálculo aproximado de la población de Biel en resoluciones Reales y otras providencias no recopiladas y expedidas hasta el de 1804 mandada formar por el Señor Don Carlos IV, 1790 aplicando un coeficiente cuatro al número de casas, estableciendo este número como la media de miembros por familia. Boletín Oficial del Estado, Tomo II, Madrid, 1976, ed. facsímil (1.a ed. 1805), pp. 1 y 2. Así, Reher considera que durante el Antiguo Régimen el tamaño medio del hogar en Aragón estaba integrado aproximadamen- te por cuatro miembros. REHER, D. S., La familia en España. Pasado y presente, Alianza Universidad, Madrid, 1996, p. 67. 46 Novísima recopilación..., Boletín Oficial del Estado, Madrid, 1976, ed. facsímil (1.a ed. 1805), tomo II, p. 1. Testimonios del Arte Efímero en Biel por la proclamación de Carlos IV de Carlos la proclamación por en Biel Efímero Arte del Testimonios 14 15 de Biel y las Armas de la Villa de CarlosIV El Retrato 05 CARLOS IV y ARMAS DE BIEL 3/5/07 23:01 Página 16

“por las villas, castillos y fortalezas que tengan en el Reyno”47. Estas celebraciones constituí- lienzos. El boticario, junto al maestro, el notario o el médico, sería una de las personas más an un reflejo de la sociedad estamental de la época, pues el papel que desempeñaban los ciu- ilustradas de la villa y probablemente uno de los pocos habitantes de Biel con inquietudes dadanos, los gastos que sufragaban y su grado de participación en los festejos estaba ligado artísticas y culturales. Durante el Antiguo Régimen, comenzó a organizarse el oficio de boti- a su posición social y solvencia económica. cario. A partir del Estatuto de 1603, los boticarios debían cumplir veinticuatro años para abrir una botica, demostrar limpieza de sangre y contar con ocho años de experiencia, un mínimo Los municipios se engalanaban con arquitecturas efímeras, arcos adornados con las de cuatro de práctica y otros tantos como aprendices. Para ejercer su oficio como maestros armas reales, alfombras y tapices, colgaduras y lienzos. Los vecinos participaban en la cele- debían ser admitidos en la Cofradía de Boticarios, para lo cual tenían que superar un examen bración embelleciendo las fachadas de sus casas con cornucopias, espejos e iluminación a lo ante el Tribunal del Protomedicato donde se comprobaban sus conocimientos de latín y su largo de los lugares por los que circulaba la comitiva, y además disfrutaban de actos lúdicos aprendizaje en el período de prácticas52. como los toros, las mascaradas, los banquetes, los bailes, el teatro, los torneos y los juegos caballerescos. La Iglesia, como estamento influyente, bendecía las celebraciones implicándo- se mediante procesiones y rogativas en una festividad esencialmente profana. En el momen- to de aclamar al nuevo rey, también participaba del regocijo popular con un repique general de las campanas de la iglesia48. Generalmente, la comunidad de religiosos participaba en todos los actos, e incluso podían acudir cargos eclesiásticos de lugares próximos. En uno de los días de fiesta, la Iglesia asumía un mayor protagonismo ya que solía celebrarse una misa solemne y se cantaba el Te Deum en acción de gracias por el nuevo monarca49.

RAMÓN FANLO, BOTICARIO Y PINTOR

Las fiestas de proclamación de los nuevos soberanos alcanzaron gran relevancia y permitían vincular a los súbditos con la monarquía, ya que como se ha señalado, la organi- zación de los festejos dependía del Concejo50.

En Biel, Ramón Fanlo, maestro boticario de la villa51, también participó en las fiestas por la Proclamación de Carlos IV realizando estos dos lienzos para el Ayuntamiento.

El motivo de la elaboración de estas pinturas por Fanlo puede deberse a la vincula- ción del oficio de boticario con el Concejo, ya que su sueldo, y posiblemente la botica, depen- dían del Consistorio. Durante el Antiguo Régimen, los vecinos sufragaban aquellos oficios en pro del bienestar de la comunidad, como los pastores, los forestales, el maestro, el médi- co o incluso la beneficencia a pobres y enfermos. También es posible que Ramón Fanlo rea- lizara los cuadros porque su profesión le permitía conocer el modo de aglutinar los pigmen- tos, pues, aunque una botica no contaba con esta clase de materiales, sí se trabajaba con acei- te de linaza o esencia de trementina.

Tal vez pudo conseguir los pigmentos a través de algún pintor de Biel, reutilizando materiales empleados en alguna obra reciente realizada en la villa, o viajar a Ejea de los Caballeros o a Sos del Rey Católico para comprar los pigmentos, pues al ser núcleos de mayor tamaño existirían talleres de pintores.

Lo que es evidente al analizar estos lienzos es que Ramón Fanlo contaba con cierta pericia técnica, necesaria para aplicar la plata corlada, que utilizó en algunas zonas de los

47 Novísima recopilación..., Boletín Oficial del Estado, Madrid, 1976, ed. facsímil (1.a ed. 1805), tomo II, p. 2.

a 48 [F.D.H.C.A.], L-120-1, Noticia de las fiestas..., Imprenta Real, Madrid, 1789. Ejemplo de examen para la obtención del título de Boticario, s.XVII, Hospital de N Sra. de Gracia de Zaragoza.

49 [F.D.H.C.A.], L-481, Relación de las fiestas..., Imprenta Real, Madrid, 1790.

50 [A.D.J.], BIEL 27, Libro de Cuentas Cofradía Nuestra Señora de la Sierra, 1692-1940, 1790-1791. Durante las fiestas de Proclamación de Carlos IV, Antonio Navarro era el alcalde de la villa, dato que conocemos por su firma en este ejemplar.

51 [A.D.J.], BIEL 6, Quinque Libri, Libro 3.o, 1762-1824, fol. 247 v. La primera noticia sobre el oficio de Ramón Fanlo apare- 52 MENÉNDEZ DE LA PUENTE, L., Notas históricas sobre el ejercicio de las profesiones sanitarias, médicos, boticarios y ciru- ce en 1775 a causa del matrimonio de su hijo, Francisco, con Josepha Ximenez, natural de Biel: “(...) Francisco Fanlo, man- janos en Huesca, del siglo XV al XIX, I Congreso de Medicina Aragonesa (V Jornadas Médicas Aragonesas), Institución cebo hijo legitimo de Ramon Fanlo Maestro Boticario desta villa (...)” Fernando el Católico, Zaragoza, 1968, pp. 11-13. Testimonios del Arte Efímero en Biel por la proclamación de Carlos IV de Carlos la proclamación por en Biel Efímero Arte del Testimonios 16 17 de Biel y las Armas de la Villa de CarlosIV El Retrato 05 CARLOS IV y ARMAS DE BIEL 3/5/07 23:01 Página 18 Testimonios del Arte Efímero en Biel por la proclamación de Carlos IV y Chrisóstoma Villanúa a principios del siglo XVIII tro boticario en Biel. Ramón Fanlo, este boticario aficionado a la pintura, nació en nio con vecinos de la villa familia se establecieron definitivamente en Biel, pues sus dos hijos contrajeron matrimo- localizados en el Archivo Diocesano de Huesca, no se pueden consultar, por su pésimo estado conservación. su hijo, Francisco, y nuera. aparición de su esposa del recuento cumplimiento pascual a partir 1778, entonces Fanlo pasó vivir con hasta 1772, momento en el que ya se habían trasladado a Biel. Crisóstoma, en la “calle San Miguel”. En 1765 no aparecen, y a partir de 1766 ya se conservan matrículas pascuales daron a la “calle del Rosario”, y en 1764, el matrimonio Fanlo ya aparece registrado junto sus hijos, Francisco 1761 en la “calle Placeta”, excepto el año 1760 cuando aparecen viviendo “Plaza Alta”. Después, 1763 se trasla- Desde 1752 hasta 1754 viven en el mismo lugar junto a su hermana Francisca Fanlo. El matrimonio habitó entre 1755 y de Ramón Fanlo en Peñarroya data 1751, cuando aparece junto a su mujer, Francisca Yza, la “calle Nevera”. 18 unión con Francisca Yza te en 1795 de mil setecientos setenta y cinco (...) Francisco Fanlo con Josepha Ximenez (ésta sus padres) vecinos desta vill ocho de agosto mil setecientos setenta y tres” entre “(...) Miguel Vriz Viudo (...)” Crisóstoma Fanlo(...)” “a doce n Fanlo, Villanúa, Francisca Yza, Tudela, y Francisco Peñarroya. maestro boticario. En ese año vivían en la misma casa “Ramón Fanlo, Francisca Iza, Francisco Chrisostoma Fanlo”. to parroquial de cumplimiento pascual es en 1769, fecha que indicaría la llegada Ramón Fanlo a Biel para ocupar el cargo Farmacia del Hospital de N 54 ARCHIVO DIOCESANO DE ZARAGOZA [A.D.Z.], 59 [A.D.J.], BIEL 6, 56 [A.D.J.], BIEL 6, 55 [A.D.J.], 53 No se puede aportar la fecha exacta de su nacimiento, pues los 57 [A.D.J.], 58 [A.D.J.], BIEL 6, Así, Ramón Fanlo debió acogerse a todas estas normas para trabajar como maes- Libro de Confesados y Comulgados, 1741-1795 58 Libro de Confesados y Comulgados, 1741-1795 , cinco años después de pintar dichos cuadros. Al parecer, Ramón Fanlo y su 56 Ibidem . Desde 1769 Ibidem Ibidem , fols. 246 r. y 247 v. En el registro de matrimonios los Quinque Libri se incluyen estos enlaces, “a , fol. 366 r . , fol. 57 r. En el bautizo de la segunda hija Francisco Fanlo aparece origen Ramón a Sra. de Gracia de Zaragoza, s. XIX. 59 . 55 57 , natural de Tudela, tuvo a sus dos hijos, Francisco ocupó el cargo de maestro boticario en Biel hasta su muer- 53 , vivió unos años en Peñarroya . La primera vez que Ramón Fanlo y su familia se incluyen en el recuen- . Ramón Fanlo quedó viudo en 1778, tal y como muestra la des- Matrículas Pascuales de Peñarroya Quinque Libri de Villanúa principios del siglo XVIII, , XVIII-XIX. La primera noticia 54 , donde, fruto de su a (Biel) (...)”. oviembre tencia de bagajes, a las cargas concejiles, ni tenían la obligación alojar soldados mios dedicados al comercio y a los oficios mecánicos; tampoco debían contribuir a la asis- gios económicos, quedando exentos de los cientos y alcabalas, que sí pagaban el resto gre- das y acaudaladas de Biel. desempeñaba el cabeza de familia, los Fanlo debieron ser una de las familias más destaca- Ramón Fanlo también abastecería a pueblos vecinos. De este modo, causa del oficio que lia Fanlo siempre contó con servicio doméstico Texto 3, Universidad de Jaén, 2005, pp. 2 y 3. Moderna, en la que muerte se consideraba un tiempo esencial cristianización por ser de mayor boato garantizaba alcanzar la salvación eterna, en una época, Edad Biel un “entierro mayor” llos que contaban con altos recursos económicos. Asimismo, por su muerte se celebró en to ante notario, un procedimiento que a fines del Antiguo Régimen sólo podían costear aque- Regente”. escribano real y se le hizo entierro mayor con quatro campanas para que conste firme ut supra. Mosen Antonio Garcia tos sacramentos de confesion, y extrema uncion murio Ramon Fanlo viudo Francisca Yza, este hizo testamento ante Botamen de la Farmacia Ríos, Hospital de N 61 [A.D.J.], 60 CALLEJA FOLGUERA, M. C., 62 [A.D.J.], BIEL 6, 63 PEINADO RODRÍGUEZ, M., “Muerte y sociedad en el siglo XIX”, Además, al igual que los médicos, boticarios contaban con una serie de privile- Sólo los municipios de especial relevancia contaban con botica, por lo que la Una muestra más de su posición social es que durante estancia en Biel, la fami- Libro de Confesados y Comulgados, 1741-1795 Ibidem , fol. 366 r., “En siete de julio mil setecientos noventa y cinco, haviendo recibido los san- 62 , únicamente reservado a las personas más ilustres de la villa, pues La farmacia en la Ilustración. Historia de Ciencia y Técnica, 31 a Sra. de Gracia de Zaragoza, s.XIX. . Ver recuentos pascuales desde 1769 hasta 1795. 61 . Además, Ramón Fanlo realizó su testamen- Revista de Antropología Experimental , Akal, Madrid, 1992, p. 36. 60 . 63 , n. . o 19 5,

El Retrato de CarlosIV y las Armas de la Villa de Biel 05 CARLOS IV y ARMAS DE BIEL 3/5/07 23:01 Página 20 Testimonios del Arte Efímero en Biel por la proclamación de Carlos IV genealogista decimonónico Piferrer en la documentación oficial. Fue entonces cuando muchas localidades se vieron obligadas a oficializar sus blasones. Suessetania bién de plata, con dos leones al natural pasantes su color” ces latinas de gules, colocadas dos y en al abismo la punta; el segundo cuartel, tam- el primer cuartel en plata, casco empenachado de su color jefe del mismo y cuatro cru- nobiliario de Piferrer para establecer como emblema de Biel, “un escudo partido en pal; con muy diferente. En los años sesenta Castillo Genzor en su armorial aragonés se basó el 20 gado que incluso ha llegado a publicaciones actuales como si fuese el único verdadero. su Ayuntamiento. Portada de la Iglesia parroquial Biel. Detalle del escudo municipal de Biel en la fachada de 67 CASTILLO, R., 66 PIFERRER, F., 65 Durante los periodos liberales del siglo XIX, el gobierno potenció uso de escudos municipales a través sellos 64 MENJÓN RUIZ, M S. y ALEGRE ARBUÉS, F., “La iglesia de San Martín Biel, pasado, presente futuro”, Esta hipótesis esclarecería la confusión que existe sobre el escudo de Biel, ya que el , n. o 14, 1994-1995, Centro de Estudio las Cinco Villas e I.F.C., Ejea los Caballeros, 1995, pp. 75-93. Nobiliario de los Reinos y Señoríos España op. cit ., p. 86. 66 , por causas desconocidas, adjudicó a la villa un blasón se elaboraron en el siglo XIX la mayor parte de los escudos municipales un hecho de especial relevancia, puesto que ción de la heráldica villa al siglo XVII, se podría adelantar el momento de utiliza- municipal como muestra de ello. De ser así, mayor, dejando la impronta del escudo plo sufragó parte de la construcción del tem- de la villa; tal vez porque el Concejo, que Martín de Biel existen ejemplos de las armas lado que en la Iglesia parroquial de San la villa el escudo hoy vigente. Ya se ha seña- XVIII el Concejo utilizó como emblema de obras, se sabe que al menos desde el siglo te testimonio histórico. calidad artística, sí constituyen un importan- de Biel, que aunque no sobresalen por su los lienzos conservados en el Ayuntamiento gado hasta nuestros días. Este es el caso de en el tiempo, algunas ocasiones han lle- nalidad de estas obras no era la pervivencia rar al nuevo monarca y aunque la intencio- diversas muestras de arte efímero para hon- te, las ciudades y villas se engalanaban con te, el blasón no recibió policromía. que en las dos obras señaladas anteriormen- esmaltes empleados en la actualidad, puesto que en ella aparecen por primera vez los tra más de la trascendencia esta obra es ARTÍSTICA , Tomo VI, Madrid, 1857-1863, p. 78. 64 , también fuese el comitente del retablo Gracias a Ramón Fanlo, autor de las Como se ha indicado anteriormen- VALORACIÓN HISTÓRICO- 67 . Este blasón ha sido tan divul- 65 . Otra mues- con la recuperación del permitido esclarecer y recuperar la figura de Ramón Fanlo, el boticario-pintor. Por otro lado, que aportan los lienzos sobre dichos festejos y la heráldica de Biel, su análisis exhaustivo ha de Biel como la celebración por Proclamación de Carlos IV. Al margen del conocimiento mediante su estudio se ha podido rescatar un acontecimiento tan importante en la historia relevancia de estas obras ha pasado desapercibida durante más dos siglos, si bien, Fatás y Guillermo Redondo, han incluido en su estudio sobre heráldica municipal aragonesa ta la riqueza de su patrimonio cultural el mismo escudo que representó Ramón Fanlo en el lienzo de las Departamento responsable de patrimonio cultural, se aprobará la relación los bienes afectados, con su localización”. bienes de interés cultural asumidos por ministerio esta Ley los (...) escudos, emblemas (...). Por Orden del 69 Según la Disposición Adicional Segunda de 68 FATÁS, G. y VEINTEMILLAS, G., No obstante, reconocidos historiadores especialistas en heráldica, como Guillermo Retrato de Carlos IV op. cit ., pp. 80-221. 69 . Ley 3/1999, de 10 marzo, del Patrimonio Cultural Aragonés y las Armas de la Villa de Biel Armas de la Villa de Biel , la villa incremen- : “Son . La 21 68

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------Fachada del Centro Aragonés de Barcelona.

Merletti, testigo de la inauguración del Centro Aragonés de Barcelona

Fotografía del Centro Aragonés de Barcelona 06 CENTRO ARAGONÉS Barcelona 3/5/07 23:02 Página 4

MERLETTI, TESTIGO DE LA INAUGURACIÓN DEL CENTRO ARAGONÉS DE BARCELONA1

Fotografía del Centro Aragonés de Barcelona Alessandro Merletti Esta fotografía de mediano tamaño forma parte de la colección fotográfica de la 1916 Diputación Provincial de Zaragoza. Como apunta el título, escrito en el extremo inferior de 360 x 472 mm. la instantánea, la imagen muestra el Centro Aragonés de Barcelona. Se trata de una escena Copia positiva en papel adherida a un soporte secundario en cartón captada por Alessandro Merletti el 7 de septiembre de 1916; es decir, el día de la inaugura- Gelatina de revelado químico con plata filamentaria ción de la nueva sede social de todos los aragoneses residentes en la Ciudad Condal. Diputación Provincial de Zaragoza ZARAGOZA. Descripción material Esta reproducción del Centro Aragonés de Barcelona constituye una copia positiva en papel satinado, adherida a una lámina de cartón que actúa como soporte secundario. A su vez, esta superficie se encuentra reforzada mediante una gruesa cartulina empleada tam- bién para sujetar esta imagen al sencillo marco que la rodea. Por su cronología y por la pre- sencia de plata filamentaria en su emulsión de gelatina, se puede determinar que esta foto- grafía fue realizada mediante una técnica de revelado químico (D.O.P.), uno de los procesos más recurrentes desde fines del siglo XIX hasta nuestros días.

En definitiva, se trata de una copia fotográfica de tres capas cuya imagen final queda compuesta por una serie de materiales fotosensibles, elementos que reaccionan ante la luz; y por un aglutinante que mantiene las sustancias formadoras de la imagen plasmadas sobre un soporte, habitualmente de papel. El empleo de la plata implica recurrir a un proceso argénteo, un sistema más inestable pero que sin embargo ha sido el método utilizado con mayor frecuencia a lo largo de la historia de la fotografía.

1 Agradecemos la colaboración de Centro Aragonés de Barcelona, Jacinto Bello López, Cruz Barrio Alastrué, Hemeroteca Municipal de Zaragoza, Instituto de Estudios Fotográficos de Cataluña, Archivo Histórico de la Ciudad de Barcelona, Colegio Oficial de Arquitectos de Zaragoza, Pedro Navarro, Pilar Biel Ibáñez. Merletti, testigo de la inauguración del Centro Aragonés de Barcelona Aragonés del Centro la inauguración de testigo Merletti, 4 5 Aragonés de Barcelona del Centro Fotografía 06 CENTRO ARAGONÉS Barcelona 3/5/07 23:02 Página 6

El resultado de todo este proceso es una imagen latente, impresionada a través de En la escena es posible contemplar una multitud que se agolpa a las puertas del Centro, una ampliadora y revelada mediante un baño químico que tiene la capacidad de descompo- ubicado en el chaflán entre las calles Poniente -hoy Joaquín Costa- y Torres Amat. Todas las per- ner o reducir esa sal de plata que produce la imagen. Esta plata filamentaria presente en la sonas allí congregadas parecen estar aplaudiendo enérgicamente a las autoridades asomadas a emulsión posee una estructura microscópica semejante a hilos entrelazados, y como resul- las tribunas y ventanales del inmueble. A los pies del edificio es posible advertir la presencia de tado produce una instantánea que se mueve en una escala de tonos grises. la Guardia de Caballería ataviada con traje de gala.

Esta fotografía da buena prueba del éxito de un acto al que acudieron tanto aragone- ses llegados de distintas regiones como catalanes. También se puede observar a través de ella la amplia nómina de autoridades que forma- ron parte de la comitiva que se congregó para inaugurar el nuevo Centro Aragonés, diseñado por el arquitecto Miguel Ángel Navarro y decorado por Castañer.

Tras una serie de discursos pronun- ciados en el interior del edificio, algunas de las damas del Centro Aragonés de Barcelona ascendieron hasta la tribuna de la fachada principal para colocar la bandera aragonesa, cuyo escudo había sido bordado con hilo de oro; en ese momento la muchedumbre esta- lló en vítores y palmas. La ubicación del pen- dón en la zona alta del edificio originó que todas las miradas se dirigiesen hacia arriba, como es posible observar en esta imagen Guardia de Caballería. captada por Merletti.

Este acto de izamiento de la bande- Descripción formal ra, que desde entonces ondearía en lo alto Como ya se ha indicado, esta fotografía muestra una imagen del Centro Aragonés del Centro Aragonés, se llevó a cabo el en Barcelona. En concreto, la instantánea plasma una de las celebraciones que se llevaron mediodía del jueves 7 de septiembre de a cabo con motivo de la inauguración de la nueva sede: la colocación de la bandera 1916, según estaba previsto en el programa en lo alto del edificio. de celebraciones.

Detalle del izamiento de la bandera y de las damas Cabe señalar que en el reverso del asomadas al balcón. soporte al que está adherida esta imagen es posible leer la siguiente inscripción realiza- da con un sello de caucho: “A. Merletti / Tapiolas, 42 bis Tel. 247. / Barcelona”. Esta indicación muestra el lugar en el que se localizaba la vivienda y a su vez el laborato- rio fotográfico de este importante autor. También se indicó con tinta: “32 saten A 224”; una cifra que podría hacer referencia al registro de algún inventario o bien, al número de copia de la fotografía original2.

2 Tras la restauración de la fotografía, por parte del Taller de Documento Gráfico de la Escuela-Taller “Pietro Morone”, se ha sustituido el soporte secundario por encon- trarse el original en mal estado. Sin embargo, las inscripcio- Detalle de la Fotografía del Centro Aragonés de Multitud a las puertas del nuevo edificio. nes se han conservado adjuntándolas a dicho soporte. Barcelona, Merletti, 1916. Merletti, testigo de la inauguración del Centro Aragonés de Barcelona Aragonés del Centro la inauguración de testigo Merletti, 6 7 Aragonés de Barcelona del Centro Fotografía 06 CENTRO ARAGONÉS Barcelona 3/5/07 23:02 Página 8 Merletti, testigo de la inauguración del Centro Aragonés de Barcelona trabajó como fotógrafo especializado en ferrotipos, se estableció Barcelona 1889. Allí el seno de una familia fabricantes textiles y tras un corto período en Buenos Aires, donde Turín en 1860 y fallecido Barcelona ochenta tres años después. Este italiano creció en The Patek Phillippe Museum, ubicado Ginebra. de relojes suizos más prestigiosas. En la actualidad se conserva colección dicha Casa y ejemplares desde el siglo XVI 8 Estudios Fotográficos de Cataluña. Retrato de Merletti en un estudio Inscripciones del reverso. 3 La Casa Patek Phillippe fue fundada en 1839 por Norbert y François Czapek, todavía hoy es una de las firmas El autor de la fotografía que nos ocupa es Alessandro Merletti Quaglia, nacido en Merletti, pionero del fotoperiodismo en Cataluña UNA FOTOGRAFÍA DE AUTOR , 1920-1930. Instituto de Como señalaba Vázquez Montalbán: “un cerró este negocio y retomó la fotografía. de un robo en su establecimiento, Merletti Patek Phillippe pues había trabajado para la prestigiosa casa lo de ingeniero precisión que ostentaba, ello aprovechó su oficio de relojero y el títu- jería cerca de la Plaza del Buen Suceso. Para Barcelona donde puso en marcha una relo- Ante tal desgracia, el italiano marchó a tor de la sucursal huyó con sus ahorros. banco local, con tan mala suerte que el direc- tuna, cinco kilos de oro, que ingresó en un las calles logró amasar una considerable for- fica. Allí gracias a su labor como retratista en Aires cuando comenzó su andadura fotográ- viajero y fue durante su estancia en Buenos primeras publicaciones gráficas del país. ce fos que trabajaron en Cataluña como mo catalán y en uno de los primeros fotógra- se convirtió en un pionero del fotoperiodis- , dejando la impronta de su trabajo en las Merletti tenía un tremendo espíritu 3 de Ginebra. Si bien, a causa freelan- tas, ambulantes, minuteros y aficionados escenas cotidianas o conflictos bélicos, existía una actividad paralela desarrollada por galeris- como el desempeño del trabajo de los reporteros gráficos. analfabetismo de los españoles, dificultaba la difusión de este medio comunicación, así de la población. El elevado precio las revistas y prensa diaria, junto al alto índice comienzos del siglo XX hacía imposible que la información fuera disfrutada por totalidad expansión de la información gráfica no fue del todo global ya que la situación española de nio de los propietarios la prensa: industria, las finanzas y los gobiernos. Aún así esta hicieron susceptibles de manipulación, ya que el mundo lo visual se convirtió en patrimo- tecimientos políticos más lejanos se acercaron al pueblo, aunque desde entonces también materializar una realidad que antes tan sólo se podía describir mediante la palabra. Los acon- d´ Estudis Històrics sos aficionados práctica fotográfica española, no sólo a nivel profesional, pues contó también con numero- te a la reproducción de imágenes, como el revistas, hasta que a comienzos del siglo XX surgió en la prensa diaria, dedicada íntegramen- en un primer momento, debido a su alto coste y lentitud, se reprodujo sólo semanarios Málaga y Colegio de Arquitectos, Málaga, 1986, p. 172. te al objetivo. Merletti, el fotógrafo del medio siglo barcelonés”, sible sin los avances técnicos de esta época, como una mayor ligereza en equipos, que (barracas) reproducida con medios mecánicos -de forma similar a la tipografía- titulada “Shantytown” fica. En 1880, en el el auge de las comunicaciones, pero también la mecanización reproducción fotográ- reproducciones de obras artísticas y arquitectónicas. La industrialización finisecular marcó das, pero paulatinamente la primera fue ganando terreno y postergando las litografías a ro de instantáneas, ya que cobraba por unidad. compró una motocicleta para poder desplazarse con mayor rapidez y así lograr núme- robo le había alejado de la fotografía y otro volvía a ella” diversas publicaciones periódicas barcelonesas debió permanecer mucho tiempo, pues poco después aparece su nombre colaborando con bajar en el estudio fotográfico de un amigo origen alemán, llamado Polak, en el que no actividades corporativas editaba un boletín ble hasta 1923 con la creación de Agrupación Fotográfica de Cataluña, que dentro de sus Club Fotográfico Barcelonés fundado en 1834. A pesar de ello, no surgió una sociedad esta- una actualidad que pervive”, vista de la Llotja y casa Xifré desde una azotea calle Castaños, CADENA, J. M., “Los fotoperiodistas, cronistas máquinas creadas por Niepce y perfeccionadas Daguerre, el 10 de noviembre 1839 Pere Felip Monlau obtuvo una Madrid, 2001, p. 196. 5 PARER, P., “El fons fotogràfic de la nissaga dels Merletti: mig segle fotoperiodisme”, 9 COLOMA MARTIN, I., 4 ARCHIVO HISTÓRICO DE LA CIUDAD BARCELONA [A.H.C.B.], VÁZQUEZ MONTALBÁN, M., “Barcelona fren- 7 SÁNCHEZ VIGIL, J. M. (Coord.), “La fotografía en España de los orígenes al siglo XXI”, 6 FREUND, G., 8 Cabe destacar que Barcelona fue la primera ciudad de España en se tomó una fotografía. Gracias a las A comienzos del siglo XX, además de los fotógrafos que captaban con sus objetivos Con la introducción de imagen prensa alcanzó mayor credibilidad y consiguió A mediados del siglo XIX, la fotografía y el grabado convivían en las revistas ilustra- 6 . Este fue el punto de partida para la introducción fotografía en prensa, que , n. La fotografía como documento social 8 . De este modo, tan sólo en Barcelona unas tres mil personas pertenecían al o 14, Barcelona, 2003, p. 121. Daily Herald Barcelona Metrópolis Mediterránea La forma fotográfica. A propósito de la fotografía española desde 1839 a 1939 de Nueva York apareció por primera vez una fotografía , Gustavo Gili, Barcelona, 1993, p. 95. 7 9 . Cataluña fue uno de los núcleos pioneros en la . Pero este auge de la fotografía habría sido impo- Daily Mirror , n. 5 . Algunos años después, en 1906, Merletti Solidaridad Nacional o 65, Invierno, Barcelona, 2005, pp. 64 y 65. o el Illustrated Daily News 4 . Así, en 1893 comenzó a tra- , Barcelona, 4 de agosto 1960, p. 7. Butlletí de la Societat Catalana Summa Artis , Universidad de , XLVII, Calpe, . 9

Fotografía del Centro Aragonés de Barcelona 06 CENTRO ARAGONÉS Barcelona 3/5/07 23:02 Página 10 Merletti, testigo de la inauguración del Centro Aragonés de Barcelona (1884) fueron las principales ediciones que incluyeron fotografías en sus páginas. gráfico (1907), que tomaron como ejemplo las revistas gráficas antes señaladas. En Cataluña, feccionamiento de la técnica fotomecánica potenció fundación nuevas publicaciones Gráfica se convirtieron en las editoriales de mayor tirada e importancia del país. El citado per- ma llegó a colaborar durante los primeros años del siglo XX. La primera de éstas y Prensa 10 captura de imágenes más óptima pese a la existencia una mala iluminación mejoras en la óptica y sensibilidad de las películas –que lograron gran resolución una permitió a los fotógrafos trasladarse al lugar de la noticia con mayor facilidad, así como las las grandes revistas gráficas: la fotografía como un artículo de lujo. vaciones permitieron aumentar el número de instantáneas y dejar atrás la consideración se abarató su coste gracias a la expansión del uso de materiales plásticos. Todas estas inno- ces cuando aparecieron las emulsiones pancromáticas, placas redujeron sus formatos y Visita del rey Alfonso XIII a Barcelona 10 PARER, P., La Campana de Gracia El Diluvio Ilustrado El trabajo de Alessandro Merletti en la prensa española comenzó con aparición de op. cit. , p. 117. (1904-1907), Blanco y Negro , Merletti, h. 1920. Instituto de Estudios Fotográficos de Cataluña. (1902), La Ilustración Catalana La Actualidad , La Revista Moderna (1906-1912) o la (1903-1917) y su suplemento y Nuevo Mundo Hormiga de Oro 10 ; con esta últi- –. Fue enton- L´Esquella el reconocimiento internacional misma captó la fotografía del proceso, una instantánea que dio vuelta al mundo y le valió dió una cámara de reducidas dimensiones bajo su corbata y a través un orificio en la ya que la única iluminación de sala provenía unos grandes ventanales. Al parecer escon- la. La constante alternancia en el gobierno y los altercados obreristas de la Semana Trágica dación de estos periódicos coincidió con uno los períodos más convulsos la política españo- prisión de Montjuic tras ser acusado de instigar los sucesos la Semana Trágica en 1909 fotográfico del proceso contra el famoso pedagogo catalán, Ferrer Guardia, ejecutado en la vantes como Alfonso, Campúa, Gómez Durán, Asenjo, Leopoldo Alonso o José Cegrí. Merletti trabajó para éste y posteriormente su sucesor, el diario monárquico Gráfico modo habitual, siendo los precursores: local diaria, en publicaciones como Campana de Gracia omiso y gracias a la construcción de una cámara secreta tomó fotografías para revista Pese a la prohibición existente de no fotografiar el Consejo de Guerra, Merletti hizo caso lonés”, ñoles que permanecían en Cuba, PARER, P. incluso el propio Merletti se vio obligado a defender su hogar, momento que aprovechó para captar la “Barcelona en llamas”. la casa del fotógrafo en calle Tapiolas, y puesto que sus ventanas eran similares a las de un convento monjas cercano, Solidaridad Nacional Federico Balell y Josep Domínguez, Josep María Co de Triola, Ramón Claret o Lluis Torrens durante las primeras décadas del siglo XX: Josep Moragas, César Comas, Josep Brangulí, fotógrafo pasó a engrosar la nómina de autores que dominarían el panorama gráfico español primeros grandes reporteros”, entre los que López Mondejar incluye a Merletti piciaron la búsqueda de instantánea por los fotógrafos del momento y consolidación “los Française compañeros, se convirtiera en corresponsal de publicaciones galas como la entrada de las revistas gráficas extranjeras en Cataluña hizo que éste, al igual otros 1904, o el reportaje sobre la cárcel de Barcelona ese mismo año Merletti, del que destacan los trabajos referentes a la visita de Alfonso XIII Barcelona en hacían uso del grabado, comenzaron a incorporar el trabajo fotográfico de reporteros como Ilustración Española y Americana L´Illustrazione Italiana 20 OBIOLS, S., 19 PARER, P., 12 SÁNCHEZ, J. M. (Coord.), 11 OBIOLS, S., 18 [A.H.C.B.], VÁZQUEZ MONTALBÁN, M., “Barcelona frente al objetivo. Merletti, el fotógrafo del medio siglo barce- 17 LÓPEZ, P., 16 Aunque entonces Merletti ya había cubierto acontecimientos destacables como la repatriación de los soldados espa- 15 [A.H.C.B.], VÁZQUEZ MONTALBÁN, M., “Barcelona frente al objetivo. Merletti, el fotógrafo del medio siglo barcelonés”, 14 LÓPEZ, P., 13 LÓPEZ MONDEJAR, P., Solidaridad Nacional tan sólo se editó durante un año a causa del empeño gobierno conservador de Maura, Aunque durante esta época Merletti trabajó principalmente para Esencialmente Alessandro Merletti alcanzó tal categoría a través del seguimiento Como se ha indicado, los periódicos tuvieron que dilatar la introducción de fotografías , argentinas como op. cit op. cit. op. cit. Catalunya en blanc i negre , Barcelona, 6 de agosto 1960, p. 7. Al parecer los disturbios durante la Semana Trágica llegaron hasta op. cit , p. 114 y CADENA, J. M., , p. 143. , p. 141. 18 , p. 303. . El fotógrafo italiano tuvo que hacer frente a las dificultades del medio, , Barcelona, 6 de agosto 1960, p. 7. 11 Historia de la fotografía en España . Merletti también trabajó para revistas ilustradas como op. cit. Caras y Caretas , p. 296. 19 op. cit. , Espasa Calpe, Barcelona, 1992, p. 303. . En esta época, Merletti también participó en la prensa , y El Día Gráfico op. cit. El Gráfico La Ilustración Artística , p. 122. , p. 68. , británicas como el , ABC , Lunwerg Editores, Barcelona, 1997, p. 141. y el , La Vanguardia Diario de Barcelona . Aunque todas éstas todavía Daily Mirror o 12 El Imparcial . De esta forma, dicho La Hormiga de Oro 20 16 , y a otros tan rele- . o italianas como ABC La Esfera . Aunque L´Ilustratio 14 . La fun- 15 pro- , La La El 17 13 11 . . ,

Fotografía del Centro Aragonés de Barcelona 06 CENTRO ARAGONÉS Barcelona 3/5/07 23:02 Página 12 Merletti, testigo de la inauguración del Centro Aragonés de Barcelona lonés”, Cataluña. fotografía res, quienes eran capaces de identificar determinados nombres a partir de un modelo les hacía gozar de gran popularidad entre el pueblo rada, pues dada su modernidad, eran muy pocos los que se dedicaban a ella, un hecho mas de las grandes publicaciones españolas. Se trataba de una profesión muy bien conside- Merletti- eran solicitados para determinados reportajes fotográficos, convirtiéndose en fir- 12 dujeron los terremotos de enero 1885 Andalucía al fotógrafo catalán Heribert Mariezcurrena para cubrir los desastres que allí pro- España hubo que esperar a rámica del incendio de Hamburgo de 1842 debido a su intencionalidad informativa, en ta en la I Guerra Mundial Alemania gracias al trabajo de sus reporteros tras los sucesos acaecidos después su derro- Bautizo del coche de Merletti como corresponsal de prensa en Madrid 24 FREUND, G., 23 CADENA, J. M., 22 [A.H.C.B.], VÁZQUEZ MONTALBÁN, M., “Barcelona frente al objetivo. Merletti, el fotógrafo del medio siglo barce- 21 SÁNCHEZ, J. M. (Coord.), Solidaridad Nacional En este momento los fotógrafos comenzaron a adquirir relevancia entre lecto- Aunque para muchos estudiosos el primer reportaje gráfico del mundo fue la pano- 21 . De modo que, aunque algunos formaban parte de la plantilla, otros -como . op. cit. op. cit. , p. 99. , Barcelona, 4 de agosto 1960, p. 7. , p. 66. op. cit. 24 ; y en España fue la Guerra de Marruecos y los acontecimientos , p. 313. La Ilustración. Revista Hispano-Americana 23 . El fotoperiodismo adquirió mayor fuerza en , 1920-1930. Instituto de Estudios Fotográficos de 22 . enviara a táneas realizadas en 1925 para el Instituto de Cultura y Biblioteca Popular para la mujer ta italiano colaboró con algunos de estos proyectos, lo que dan buena muestra sus instan- extranjeras que ofrecían a las publicaciones reportajes gráficos de actualidad. El fotoperiodis- ros proyectos editoriales que incluían imágenes y las agencias de fotografía nacionales que su mujer y hija participaron en el negocio familiar revelando copiando los clichés fotografía y los coches, ya que este último también era una apasionado de la mecánica, sino familia Merletti trabajaba unida, Alessandro no sólo logró transmitir a su hijo amor por la comenzó a acompañarle, convirtiéndose en la sombra de su padre hasta muerte éste. La tro y los toros. Desde 1921 cuando su hijo, Camilo Merletti Carriba, cumplió doce años, éste especializaciones dentro de la misma, siendo los grupos más populares: deportes, el tea- la prensa diaria y prácticamente había desarrollado fórmula moderna, comenzando a crear so cultural importante. Publicaciones como la revista cialista de la fotografía taurina. Asimismo Merletti trabajó para la revista deportivo, del mismo modo que su ayudante, Manuel Mateo Serrano, se convirtió en un espe- Tapiolas 42 bis, cercano a la Plaza Sortidor, en Poble Sec, donde residió hasta su muerte Aragonés en Barcelona, el fotógrafo contaba con citado estudio de la barcelonesa calle que coincide con la realización por Merletti de la fotografía inauguración del Centro mano los estragos que sufrían soldados españoles en el extranjero. Durante esta época, por primera vez se pudo ir más allá de la idealización del grabado y observar que la sucedieron, los otorgaron mayor reconocimiento público al fotoperiodismo. Así, tó a los fotoperiodistas la captura de instantáneas en lugares más adversos ción en España del sistema Leica que gracias a su pequeño tamaño, ligereza y rapidez, facili- en este período cuando se produjo una segunda evolución técnica a raíz de la comercializa- más relevante y numeroso Joan A. Puig Farrán, Antoni Campañá y Ramón Claret, conformaron en Cataluña el grupo Joaquín Brangulí, Carlos Pérez de Rozas, Josep María Segarra, Lluís Torrents, Josep Badosa, de hacer frente a la demanda las publicaciones. Este fue el caso Merletti, que junto a plazo. Por ello algunos de estos reporteros decidieron crear sociedades que fueran capaces de ellos rescataran sus viejas cámaras placas, una solución que tan sólo sería válida a corto seo de películas y papel durante los primeros años la Guerra Civil, originó que muchos que durante la guerra se publicaron en prensa nacional dejando de lado la autoría sus creaciones para repartirse los beneficios de las pocas fotos fotoperiodistas más relevantes, entre los que por supuesto se encontraba Merletti vestuario de la representación y durante los ensayos citada prensa especializada, en la que los contenidos solían ser retratos de actores con el 28 SÁNCHEZ, J. M. (Coord.), 27 SÁNCHEZ, J. M. (Coord.), 26 PARER, P., 25 Posteriormente su hijo Camilo también residió allí hasta fallecimiento en 1976. 32 FABRE, J., 31 LÓPEZ, P., 30 SÁNCHEZ, J. M. (Coord.), 29 PARER, P., En la segunda década del siglo XX el fotoperiodismo español se había consolidado en A pesar del advenimiento de la Guerra Civil, los años treinta supusieron un impul- Durante estos años, Merletti se consagró como uno de los fotógrafos del reportaje Història del fotoperiodisme a Cataluya op. cit. op. cit. op. cit. , p. 169. , p. 122. , p. 118. op. cit. op. cit. op. cit. 31 . Así, este , pp. 304 y 305. , p. 345. , p. 322. pool , Ayuntament de Barcelona, 1990. de fotoreporteros se unió para trabajar juntos, 27 . Entonces también nacieron los prime- Crónica 32 . dedicaron un especial a los Teatro 29 . , dentro de la 30 . El esca- 28 . Fue 25 26 . 13 .

RetabloFotografía de delSan Centro José Aragonés de Barcelona 06 CENTRO ARAGONÉS Barcelona 3/5/07 23:02 Página 14

Durante la contienda Merletti y su hijo continuaron realizando fotografías, pero siem- vigilancia franquista39. Para dicho artículo se sirvió de información proporcionada por Camilo pre permanecieron en la retaguardia; sus instantáneas se centraron entonces en desfiles mili- Merletti, recopilando no sólo la vida laboral del fotógrafo sino también multitud de anécdotas tares, mítines o empresas colectivizadas. Además su conocida simpatía por Primo de Rivera personales que le han convertido en un personaje mítico de la Barcelona del siglo pasado. condujo al fotoperiodista italiano y a su hijo a la cárcel de la Barcelona republicana. Aunque permanecieron poco tiempo en prisión, ya que con la llegada del régimen franquista fueron La presencia de Merletti terminó siendo indispensable para dar comienzo a los actos excarcelados, Merletti quedó desolado por la respuesta recibida de la ciudad a la que había públicos, una popularidad fruto de su excéntrica personalidad40. Su naturalidad le hizo dado tanto, y por ello su actividad fotográfica quedó muy reducida durante la postguerra33. En ganarse la amistad de personalidades de la época aparentemente contradictorias, como estos años es posible confundir las fotografías tomadas por Alessandro Merletti y su hijo Alejandro Lerroux y el propio monarca Alfonso XIII, a quien retrató desde su infancia. A Camilo, pues desde los años treinta tan sólo firmaban como “Merletti”. Es posible apuntar pesar del carácter monárquico y católico de Merletti, con el primero le unió una enorme que tras la Guerra Civil fueran más abundantes las instantáneas tomadas por Camilo, ya que amistad, tanto es así que Lerroux señalaba que en Barcelona sólo había tres “Alejandros” a como se ha indicado anteriormente, su padre disminuyó la producción. destacar: el mueblista Duirat, el fotógrafo Merletti, y el propio Lerroux41. Se había hecho muy popular el hecho de que el fotógrafo italiano entregara un caramelo como señal de agradeci- La capacidad de trabajo de los Merletti era inagotable y su producción no sólo resis- miento a los recién retratados, así como su inestimable presencia en cada acto presidido en tió a la Guerra Civil, sino que su firma se convirtió en una de las más prolíficas durante el Barcelona por Alfonso XIII. Ha pasado a la posteridad uno de los encuentros de Merletti con conflicto34. Desde 1939 continuaron su trabajo en El Correo Catalán; el padre se centró en el citado monarca, pues en una ocasión el rey le pidió un caramelo y como Merletti estaba cubrir acontecimientos deportivos hasta su muerte en 1943, mientras que Camilo comenzó ocupado manipulando su cámara le indicó: “meta Su Majestad la mano en este bolsillo y a cobrar más importancia acudiendo a actos de tipo oficial. Este último siguió trabajando encontrará uno” a lo que el monarca obedeció42. Asimismo, otra muestra de su admiración para dicho periódico hasta su jubilación en 1972, muriendo tan sólo cuatro años después, a es la preocupación que suscitó un balonazo que recibió el fotoperiodista durante el transcur- los setenta y tres años35. A pesar de la crisis cultural y material que conllevó el franquismo, so de un partido de fútbol43. que redujo a la mitad el número de publicaciones y sometió a muchas de las restantes al azote de la Cadena de Prensa del Movimiento, a la restrictiva Ley de Prensa de 1938 y a la La cámara de Merletti captó los acontecimientos más trascendentes de la primera mitad depuración de muchos reporteros fotográficos contrarios al nuevo régimen, los Merletti del siglo XX, y su trabajo también fue un claro reflejo del desarrolló técnico de la fotografía. Se sobrevivieron una vez más, presentándose como unos de los reporteros más activos durante tiene constancia de que fue el primer fotógrafo que tomó una imagen completa la posguerra36. Una cuestión posiblemente motivada por la tendencia filofascista de Merletti, de la fachada del Palau de la Música, empleando para ello un gran angular que él mismo había que a pesar de ser un monárquico empedernido -pues mostró en numerosas ocasiones su inventado44. Sus conocimientos sobre mecánica le facilitaron la construcción de sus propias simpatía por los reyes de España e Italia, Alfonso XIII y Victorio Emanuelle III- no se pro- cámaras y placas, humanizando así su tarea, como señalaba Vázquez Montalbán. Esta pericia e nunció cuando Mussolini iniciaba su marcha hacia Roma. Únicamente se conocen las pala- inquietud también le permitieron inventar el sidecar45 y el coche de tres ruedas con el que bras que transmitió a otro famoso fotógrafo de la época, Jiacopo: “Mussolini hará una gran recorrió Barcelona hasta comprarse su primer Fiat. Pero Merletti sólo inventaba para sí mismo Italia. Ahora a ver quien hace una gran España”37. En general Merletti nunca dio muestras y ni siquiera patentó estas ideas, observando después cómo sus inventos se extenderían con rapi- de su filiación política, una actitud que le mereció el respeto de la Barcelona de todos los sig- dez por toda Europa. Merletti resultaba del todo extravagante trasladándose por la Ciudad Condal nos políticos, ganándose así una popularidad desmedida. en patines, y era un apasionado de los avances tecnológicos, que no dudó en fotografiar amplia- mente. Así, entre los fondos de su archivo es posible contemplar numerosas instantáneas De la importancia de Merletti da buena prueba su enorme producción, ya que en el de aviones deportivos, del autogiro de De la Cierva o del Zeppelin, así como todo tipo de vehícu- Archivo Histórico Fotográfico del Instituto de Estudios Fotográficos de Cataluña se conservan los y fábricas, muestra de la creciente industrialización catalana. Tal fue su interés que los aproximadamente 9.000 imágenes suyas, que fueron donadas por su familia en 198038. De Merletti trabajaron en la elaboración de catálogos y publicaciones privadas para empresas, retra- este modo, Manuel Vázquez Montalbán consciente de la relevancia de Merletti y del convulso tando incluso las instalaciones de algunos centros hospitalarios46. período histórico que le tocó vivir, le dedicó uno de sus primeros artículos, publicado en Solidaridad Nacional en 1960. Mediante “Barcelona frente al objetivo. Merletti, el fotógrafo del medio siglo barcelonés”, este escritor catalán aprovechó la biografía del fotógrafo para describir 39 ANDREU, M., ESTIRADO, L. y GELI, C., “Vázquez Montalbán, any I”, El Periódico de Cataluña, Barcelona, 24 de cincuenta años de las revueltas sociales que sufrió Barcelona con motivo de su reciente indus- octubre de 2003. trialización, tratando así de eludir la censura de un período histórico muy susceptible a la 40 PARER, P., op. cit., p. 117.

41 [A.H.C.B.], VÁZQUEZ MONTALBÁN, M., “Barcelona frente al objetivo. Merletti, el fotógrafo del medio siglo barce- 33 [A.H.C.B.], VÁZQUEZ MONTALBÁN, M., “Barcelona frente al objetivo. Merletti, el fotógrafo del medio siglo barcelo- lonés”, Solidaridad Nacional, Barcelona, 5 de agosto de 1960, p. 7. nés”, Solidaridad Nacional, Barcelona, 9 de agosto de 1960, p. 7. 42 [A.H.C.B.], VÁZQUEZ MONTALBÁN, M., “Barcelona frente al objetivo. Merletti, el fotógrafo del medio siglo barce- 34 SÁNCHEZ, J. M. (Coord.), op. cit., p. 365. lonés”, Solidaridad Nacional, Barcelona, 6 de agosto de 1960, p. 7.

35 PARER, P., op. cit, p. 123. 43 [A.H.C.B.], VÁZQUEZ MONTALBÁN, M., “Barcelona frente al objetivo. Merletti, el fotógrafo del medio siglo barce- lonés”, Solidaridad Nacional, Barcelona, 9 de agosto de 1960, p. 7. 36 LÓPEZ, P., op. cit., p. 216. 44 PARER, P., op. cit., p. 114. 37 [A.H.C.B.], VÁZQUEZ MONTALBÁN, M., “Barcelona frente al objetivo. Merletti, el fotógrafo del medio siglo barce- lonés”, Solidaridad Nacional, Barcelona, 7 de agosto de 1960, p. 9. 45 [A.H.C.B.],VÁZQUEZ MONTALBÁN, M., “Barcelona frente al objetivo. Merletti, el fotógrafo del medio siglo barcelo- nés”, Solidaridad Nacional, Barcelona, 7 agosto de 1960, p. 9. Mediante este invento el fotógrafo llevaba su escalera plega- 38 Cabe destacar la exposición titulada “Merletti” que tuvo lugar en la Sala Arcs en 1982 centrada en la figura del foto- ble y podía transportar a su ayudante. Es famosa la anécdota de su accidente con la motocicleta en el Café Español. periodista. Se organizó dentro de la Primavera Fotográfica de la P.I.E.F.C., y sus imágenes fueron ilustradas por escritores de renombre como Vázquez Montalbán, Federica Montseny o Sempronio, PARER, P., op. cit., p. 114. 46 PARER, P., op. cit., p. 125. Merletti, testigo de la inauguración del Centro Aragonés de Barcelona Aragonés del Centro la inauguración de testigo Merletti, 14 15 Aragonés de Barcelona del Centro Fotografía 06 CENTRO ARAGONÉS Barcelona 3/5/07 23:02 Página 16

Merletti capturaba todo tipo de imágenes y no discriminaba a sus protagonistas. gran mayoría, ocho de ellas, fueron tomadas por Merletti. El resto son anónimas excepto algu- Aunque dado su carácter de fotoperiodista, en la finalidad de sus fotografías primaba el refle- nas firmadas por Sagarra, Badosa, Capella y Ferrán. Las instantáneas ilustran la inauguración, jo de la actualidad, se puede percibir un estilo muy especial, que denota un interés desme- sus instalaciones y sus eventos, así como retratos de los personajes más representativos y dos surado por el pueblo como ente. En sus imágenes convive el mero hecho de informar con la orlas, una de la Junta Directiva y otra de la Consultiva. En el caso de las fotografías realizadas búsqueda de la complicidad del retratado. Merletti tomaba imágenes de políticos y de la por el fotoperiodista italiano, se muestra a la comitiva saliendo del antiguo local, la llegada al sociedad de la época; le interesaba de igual modo retratar a aquellos personajes singulares de nuevo edificio, al presidente del Centro Aragonés entregando la llave del edificio al alcalde de la Barcelona de la primera mitad del pasado siglo, como a los actores, cantantes y deportis- Zaragoza, la mesa de presidencia durante el acto de inauguración, el banquete, la exposición tas que pasaron por Radio Barcelona. de Bellas Artes, el banquete en el Ayuntamiento en honor a los representantes aragoneses, y la fotografía objeto de estudio, la perspectiva del nuevo edificio del Centro. Por lo tanto es posi- Es muy probable que la Diputación Provincial de Zaragoza cuente con la fotografía ble determinar que la instantánea recientemente restaurada formaría parte de una serie que que realizó Merletti con motivo de la inauguración del Centro Aragonés de Barcelona debi- realizó el autor sobre el Centro Aragonés. do a su participación en dicho acto. Merletti posiblemente pudo tomar esta serie de fotos con- tratado por el Centro, o bien, como solía ser su tónica habitual en aquellos años, tras ser lla- En varios periódicos editados en Barcelona y Zaragoza se pueden apreciar fotografías mado para advertirle del acontecimiento. En este último caso acudía con prontitud al lugar similares a las efectuadas por Merletti, es posible que los fotógrafos aprovecharan un sólo flash, y luego vendía las fotografías por unidad a los periódicos o instituciones que podían estar y que éstas fueran tomadas desde una perspectiva muy similar. Desde luego, fueron muchos los interesados. Está claro que si el Centro no contrató los servicios del fotógrafo italiano, sí com- periódicos españoles que reprodujeron mediante instantáneas la noticia de la inauguración, no pró algunas de sus fotos tanto para incluirlas en el Boletín del Centro como para regalarlas a sólo aquellos editados en las ciudades de Zaragoza, Huesca, Teruel y Barcelona, pues como se sus allegados, entre los que se encontraría la Diputación de Zaragoza47. señala en los agradecimientos del Boletín apareció en: Mundo Gráfico; La Correspondencia de España, Heraldo de Madrid, El Imparcial, ABC, Blanco y Negro de Madrid; El Noticiero de Gijón; El El número extraordinario del Boletín del Centro Aragonés de Barcelona, realizado con Liberal de Bilbao y de Murcia; El Ribagorzano de Graus; Tierra Baja y El Pueblo de Alcañiz48. motivo de la inauguración de su nueva sede, comprende diecinueve fotografías de las que su La inauguración del nuevo edificio del Centro Aragonés en Barcelona supuso una noticia de suficiente calado como para contar con la presencia de Merletti, ya que se trataba de la comunidad de emigrantes más numerosa en Barcelona; es muy posible que como emi- grante que era se identificara con los aragoneses residentes en dicha urbe y que por lo tanto tuviera un interés personal por cubrir la noticia. Cabe destacar que en el Fondo Merletti exis- ten numerosas instantáneas del Centro Italiano en Barcelona, probablemente al que éste per- tenecería junto a su familia. Así, a pesar de que el fotoperiodista turinés vivió casi toda su vida en la Ciudad Condal, nunca perdió su identidad italiana, haciendo gala de la misma a través de su participación en los actos organizados por el Centro Italiano en Barcelona.

EL PORQUÉ DE UNA ASOCIACIÓN DE ARAGÓN EN LA CIUDAD CONDAL

El éxodo de la población aragonesa hacia tierras catalanas y el surgimiento del Centro Aragonés en Barcelona A comienzos del siglo XX Aragón logró un importante crecimiento industrializador gra- cias al auge de las azucareras, de la industria eléctrica y, sobre todo, a través de la apertura de miras que supuso la Exposición Hispano-Francesa de 1908. Si bien, a pesar de ello también sufrió una fuerte emigración que le llevó a resistir saldos migratorios negativos entre 1900 y 1930.

En 1920 un 11´7% y en 1930 un 16´0% de los aragoneses se vieron atraídos por la mayor industrialización y el aumento de demanda laboral de otras comunidades49. Como respuesta al bajo rendimiento económico que soportaba el medio rural, se originó un flujo Collage donado al Centro Aragonés por un antiguo miembro. de población hacia las ciudades industriales y las capitales de provincia españolas; viéndose Madrid, Bilbao o Barcelona enormemente afectadas por el éxodo de comunidades vecinas, y experimentando un crecimiento demográfico superior al del resto del país. Esta última ciu- 47 En la actualidad, el Centro Aragonés de Barcelona apenas conserva fotografías de la inauguración, al margen de dad recibió prácticamente la totalidad de emigrantes aragoneses, conformando a principios varios ejemplares insertos en el citado Boletín. Sólo cuenta con un collage de copias positivas, en el que aparecen muchas del siglo XX una comunidad que según estimaciones rondaba cincuenta mil personas de un de las imágenes del Boletín y algunas otras. Éste fue donado a dicha institución por la familia de un antiguo miembro del Centro tras su fallecimiento y en él también aparece una copia de menor tamaño de la fotografía perteneciente a la Diputación Provincial de Zaragoza. Entre la colección Merletti del Archivo Histórico Fotográfico del Instituto de Estudios 48 ARCHIVO DEL CENTRO ARAGONÉS DE BARCELONA [A.C.A.B], Boletín Extraordinario del Centro Aragonés de Fotográficos de Cataluña no se tiene constancia de la existencia de estas fotografías, aunque el archivo no ha sido catalo- Barcelona, 30 de septiembre de 1916, p. 68. gado por completo y por lo tanto podrían conservarse allí, si bien, es bastante difícil porque las fotografías correspondien- tes a esta época son escasas, ya que el fondo más amplio es el relativo a los años treinta. 49 PEIRÓ ARROYO, A., El aragonesismo, Ibercaja, Zaragoza, 2002, p. 73. Merletti, testigo de la inauguración del Centro Aragonés de Barcelona Aragonés del Centro la inauguración de testigo Merletti, 16 17 Aragonés de Barcelona del Centro Fotografía 06 CENTRO ARAGONÉS Barcelona 3/5/07 23:02 Página 18

total que apenas alcanzaba el millón de habitantes. A raíz de esta abundante presencia ara- Así, en enero de 1909 se constituyó el Centro Aragonés de Barcelona, siendo su pre- gonesa en la Ciudad Condal nació el Centro Aragonés en Barcelona que, a través de la cele- sidente Hermenegildo Gorría. El carácter de esta asociación era plenamente apolítico, pues bración de festejos y la realización de exposiciones y actividades típicamente aragonesas, tra- así lo dictaban sus estatutos, ya que únicamente pretendía alcanzar fines benéficos y cultu- taba de salvaguardar el sentimiento y la tradición de los emigrados. rales, como dio buena muestra la publicación de su Boletín mensual el mismo año de la cre- ación del centro56. Aunque fue durante los años veinte de la centuria pasada cuando Cataluña surgió como el mayor foco de atracción de emigrantes con motivo de su enorme expansión El auge de afiliación al Centro Aragonés se produjo desde su creación hasta los industrial, y de las obras del Metro y de la Exposición Universal, ésta ya estaba sufriendo años veinte, momento en el que aproximadamente contaba con mil quinientos miem- el éxodo migratorio desde fines del siglo XIX. Así, Cataluña se convirtió en el primer des- bros57. Fue en este período de prosperidad y sobre todo de consolidación cuando en 1916 tino de la región mediterránea, muy por delante de Valencia y Baleares, cuya población se procedió a la creación de una nueva sede bajo la presidencia de Pascual Sayos. Este acudía a su vez a la capital barcelonesa. La migración a la Ciudad Condal fue tal que su hecho coincidió con una coyuntura económica favorable, ya que la neutralidad española crecimiento demográfico, del que da buena cuenta su desarrollo urbanístico, dependió durante la Primera Guerra Mundial potenció el afianzamiento, la capitalización y la prácticamente en su totalidad del saldo migratorio, proveniente tanto del campo catalán modernización de la industria barcelonesa. A pesar de ello para la edificación de la nueva como de los territorios de la antigua Corona aragonesa, y poco después de lugares como sede fue necesario recurrir al esfuerzo monetario tanto de sus miembros como de institu- Andalucía, Murcia o Albacete. Incluso el ritmo del flujo migratorio hacia Barcelona llegó ciones varias. El centro había contado con ubicaciones anteriores, como la de la calle a frenar momentáneamente la expansión demográfica de Valencia, ya que la Ciudad Sepúlveda, hasta que se inauguró el edificio de Miguel Ángel Navarro en el chaflán de las Condal, fruto de su pujante industrialización, recibía la mayor parte de los inmigrantes calles Torres Amat y Poniente. En 1923, esta última calle pasó a denominarse Joaquín originarios de sus zonas limítrofes50. Costa por iniciativa del propio Centro Aragonés, en cuya inauguración descubrieron una lápida en su honor, en un acto secundado por Beltrán, presidente del Centro Obrero, Entre 1921 y 1930 la ciudad de Barcelona absorbía entre el 85% y el 90% de los y el alcalde de Graus58. inmigrantes de otras regiones de España, siendo el destino predilecto por los aragoneses, ya que el 91% de los mismos residían en dicha urbe51. Así, aquellos que en 1930 estaban residiendo en Cataluña representaban un 64´1% -el 43´8% de los mismos en Barcelona- del total de emigrantes aragoneses, mientras que el porcentaje restante se dividía entre un 11´5% en Madrid, un 5% en Valencia -conformado básicamente por turolenses- y el resto en otros lugares52. En aquel momento, el número de aragoneses en Barcelona era tan alto que no distaba en demasía de la población total de Zaragoza, hasta el punto de que, como indica Antonio Peiró, constituyó “la segunda ciudad en población de origen aragonés”53.

En este contexto los aragoneses, hartos de su empobrecido campo, no dudaron en mar- char también a las zonas rurales catalanas. Así, Recaño establece tres períodos para la inmigra- ción en Cataluña: hasta el último tercio del siglo XIX ésta fue principalmente valenciana; entre 1860 y 1900 prevaleció la aragonesa; y en el período comprendido entre 1900 y 1936 fueron los andaluces quienes propulsaron el crecimiento demográfico del campo catalán54.

Dado el “pequeño Aragón” que habitaba en Barcelona a comienzos del siglo XX, no fue extraño que los aragoneses, independientemente de su lugar de origen, comenza- ran a agruparse en diversas asociaciones, siendo la primera en fundarse el Centro Aragonés y tan sólo cinco años después el Centro Obrero Aragonés, hasta alcanzar veintitrés de estas agrupaciones en toda Cataluña55.

50 RECAÑO VALVERDE, J., Las migraciones interiores en el área mediterránea (1860-1960), Universidad Autónoma de Detalle del cartel de la calle Joaquín Costa. Barcelona, Centre d´ Estudis Demogràfics, Barcelona, 1996, pp. 9, 14 y 15.

51 RECAÑO, J., op. cit., pp. 26 y 27.

52 PEIRÓ, A., op. cit., p. 73. 56 SERRANO LACARRA, C., “Dicen que hay tierras al Este: aragoneses en Barcelona (1909-1939)”, Rolde, Año 21, n.o 18, 53 PEIRÓ, A., op. cit., p. 73. Zaragoza, 1997, p. 5.

54 RECAÑO, J., op. cit., p. 25. 57 PEIRÓ, A., op. cit., p. 73.

55 A lo largo del siglo XX se constituyeron numerosos centros regionales de Aragón, con una proporción muy amplia 58 SERRANO, C., op. cit., p. 9. En estos momentos comenzó, por parte de los aragonesistas, la idealización de la figu- en Barcelona, pero también en toda Cataluña. Así, entre los años veinte y treinta se fundaron primero los Centros de ra del regeneracionista Joaquín Costa, quien fue adscrito a la causa a través de una relectura de su discurso descentraliza- Sabadell y el de Tarrasa; y posteriormente los de Lérida y Tarragona. dor, LÓPEZ SUSÍN, J. I. y SERRANO LACARRA, C. (Coord.), Historia de la Autonomía de Aragón, Rolde, Zaragoza, 2003. Merletti, testigo de la inauguración del Centro Aragonés de Barcelona Aragonés del Centro la inauguración de testigo Merletti, 18 19 Aragonés de Barcelona del Centro Fotografía 06 CENTRO ARAGONÉS Barcelona 3/5/07 23:02 Página 20 Merletti, testigo de la inauguración del Centro Aragonés de Barcelona LÓPEZ, J. I. y SERRANO, C. (Coord.), movió asambleas que aprobaron bases de gobierno después servirían como germen para el Estatuto Autonomía, ciacionismo catalán catalana, más cercana al obrerismo y nacionalismo creados amparo del tradicional aso- la lejanía configuraron los emigrados a Barcelona y sobre todo por la influencia de política te el primer tercio del siglo XX se vio motivado por la pesimista visión de Aragón que desde mo que por el abogaba Centro Aragonés notaciones políticas, se estaba fraguando una postura regionalista, contraria al centralis- listas aragonesas. Así, en las citadas tertulias, que aparentemente no debían adquirir con- tomaran conciencia y fomentaran no sólo tendencias regionalistas, sino también naciona- por el ambiente nacionalista catalán -mucho más radical que clima político aragonés- típicamente aragonesas. Pero esto no significó que muchos de sus miembros, alentados que a través de tertulias y actos culturales pretendían disfrutar tradiciones actividades reflejo de su creciente nacionalismo momento, cambiando su denominación por la de Unión y Juventud Aragonesista como su pensamiento aragonesista. También participó de los actos nacionalistas catalanes del empleando la cultura como lazo de comunicación y identidad se sintieran obligados a establecer vínculos de solidaridad través del asociacionismo, ciones. Pero también la impersonalidad del nuevo estado moderno hacía que los aragoneses tancia de su territorio origen, que además al ser tipo rural contaba con ciertas implica- Barcelona se desarrolló como freno ante la posible pérdida de identidad que suponía dis- pendiente de su homónima zaragozana, y que empleó la revista España”, porque el amor a la tierra, por grande e inconmensurable que sea, no mengua madre única se llama 1986, pp. 20 y 21. 20 comunitaria fomentadora del sentimiento colectivo. regionales, los residentes conformaban tal cantidad que proporcionaban una sensación taje muy pequeño de la masa aragonesa en Barcelona formaba parte las asociaciones Democrática Nacionalista de Maciá, viéndose su ideología reflejada en las páginas de así como de la radicalización del catalanismo a partir 1919 mediante Federación centar su importancia política, un hecho del que se hicieron eco los emigrantes aragoneses, Trágica. En 1913 se aprobó la creación de Mancomunidad catalana y la Lliga comenzó a acre- to nacionalista a través de la fundación Solidaridad Catalana, desaparecida tras la Semana de la Lliga Regionalista y consolidado en 1906 con la coalición de las dos partes del movimien- comenzó a participar de la vida política del país, potenciado desde 1901 por victoria este clima se constituyó la Unión Regionalista Aragonesa de Barcelona en 1917 gen, muy cercana al nacionalismo catalán que les había influenciado enormemente. En Gaspar Torrente, Isidro Comas o Julio Calvo, emprendieron una actividad política al mar- 63 PINILLA, V. y PEIRÓ, A., “El nacionalismo aragonés en Barcelona (1917-1938)”, 62 LÓPEZ, J. I. y SERRANO, C. (Coord.), 61 SERRANO, C., 60 Ésta se creó en 1917 gracias al trabajo de José Mur Aínsa, Teodoro Barasona, Matías Pallarés e Isidro Comas, y pro- 59 Un claro ejemplo de ello es un comentario incluido en el 64 PEIRÓ ARROYO, A., Boletín del Centro Aragonés de Barcelona Según Carlos Serrano, el surgimiento del nacionalismo aragonés en Cataluña duran- Los miembros del Centro Aragonés de Barcelona eran principalmente burgueses El regionalismo y el Centro Aragonés Antonio Peiró considera que el interés nacionalista de los aragoneses residentes en op. cit. 62 . Durante el reinado de Alfonso XIII fue cuando nacionalismo catalán Historia del aragonesismo , p. 6. op. cit. , p. 85. op. cit. , n. 61 . , p. 85. o , Rolde de Estudios Aragoneses, Zaragoza, 1999, pp. 84 y 85. 21, Barcelona, octubre de 1910, SERRANO, C., 59 Boletín . De este modo, socios del Centro como de 1910: “Amando a la Región amamos Patria, 64 Historia 16 . Aunque sólo un porcen- El Ebro , Año XI, n. como altavoz de op. cit. , pp. 5 y 6. o 125, Madrid, El Ebro 60 , inde- 63 . aprobación de un Estatuto aragonés que no llegaría hasta 1982. comenzaron a surgir partidos políticos aragonesistas que se sumaron la búsqueda de coordinado por un grupo del Centro bajo la denominación de como publicaciones periódicas activamente en las numerosas manifestaciones que se organizaron contra tal fin. organizó movilizaciones contra los diversos intentos de trasvase, sus miembros participaron de desagravio ante la riqueza los vecinos catalanes. Aunque el Centro como institución no la adhesión de opinión pública hacia defensa Aragón, motivada por una sensación vinculados a la causa aragonesista nuaría tras la Guerra Civil, con la que desaparecieron muchos de los miembros del Centro más administrativa de Aragón. Así, esta filosofía exenta de críticas contra la realidad política conti- apoyándose en el mandato de sus estatutos para dar la espalda al proyecto descentralización sismo político en el asociacionismo regional de Barcelona, Centro fomentó su apoliticismo, tendencias anarquistas Durante la Guerra Civil llegó a identificarse con la causa republicana y más en concreto mayor implicación social a través de la creación socorros mutuos y una cooperativa. Centro Aragonés, el Centro Obrero, compuesto por sectores más populares, contó con una acercarse al Centro Obrero Aragonés, más comprometido políticamente. A diferencia del Aragonés, sobre todo durante la presidencia del monárquico centralista Martínez Vargas, y tencial que proporcionaban el Centro Aragonés y el Centro Obrero respectivamente se llevó a término por la creencia de que era necesaria coexistencia oferta cultural y asis- regionales en Cataluña, hizo pensar en la creación de una única Casa de Aragón. Esta idea nunca dos asociaciones aragonesas más florecientes, junto con la reciente proliferación de otros centros dujo un mayor hermanamiento con el Centro Obrero. Este acercamiento del Centro con las otras una serie de ciclos conferencias impartidos por renombrados aragonesistas y también se pro- publicación coordinados por Aced y Calvo Alfaro revivieron la situación anterior político; sólo ciertas iniciativas durante los años cincuenta, como cionadas con la cultura tradicional aragonesa, más cercanas a añoranza que al regionalismo blicano Rafael Ulled y de la moderación Calvo boración que fue fruto del mayor aperturismo político Centro de manos del presidente repu- Aragoneses” del produjo a través de la figura de Julio Calvo, ya que escribía artículos en la sección “Temas del catalán y cuestionando su necesidad nómico que político, pero continuaba descalificando a este último por considerarlo una réplica emprender una réplica a sus acusaciones en el 70 SERRANO, C., 69 SERRANO, C., 68 SERRANO, C., 67 SERRANO, C., 66 SERRANO, C., 65 SERRANO, C., En este contexto se produjo un auge de obras dedicadas al estudio Aragón, así A comienzos de los años setenta, el intento trasvase Ebro–Pirineo Oriental logró Finalmente, aunque durante la II República se produjo un resurgimiento del aragone- Poco a poco el radicalismo de la Unión Aragonesa les llevó apartarse del Centro Durante los años veinte, el Centro comenzó a tomar parte de un aragonesismo más eco- El Ebro Boletín op. cit. op. cit. op. cit. op. cit. op. cit. op. cit. , pues el neutralismo que abogaba Centro Aragonés hacía imposible , pp. 6, 7 y 13. , p. 8. , p. 13. , p. 8. , pp. 9 y 10. , p. 8. 65 al mismo tiempo que ocupaba el cargo de director . Este alejamiento entre la Unión y el Centro se vio reflejado en la 69 . Durante el franquismo, prosiguieron las actividades rela- 66 Andalán . Finalmente, la aproximación entre ambos grupos se 67 . En los años setenta se elaboró un boletín Boletín . Así, en el Centro Aragonés se emprendieron . Secano 70 Cuadernos Literarios Ebro . . Durante la Transición El Ebro 68 , una cola- . 21

Fotografía del Centro Aragonés de Barcelona 06 CENTRO ARAGONÉS Barcelona 3/5/07 23:02 Página 22 Merletti, testigo de la inauguración del Centro Aragonés de Barcelona lán bajo una misma corona aragonesa, y la necesidad por ello de un buen acogimiento a lo cata- los guiños regionalistas aragoneses que recuerdan el pasado conjunto de Aragón y Cataluña mediante su trabajo. Barcelona, justificando esta fuerte presencia en la prosperidad que ofrecían a Cataluña destacaba el hecho de que los aragoneses conformaran la mayor parte emigrantes en de la inauguración como “una demostración amor”. Del mismo modo, en prensa se en otras tierras y se les tenía un enorme respeto pues entendía el viaje organizado a tenor sa. Desde Zaragoza se consideraba a los emigrantes aragoneses como un ejemplo de Aragón de los zaragozanos sobre aragoneses emigrados y catalanes, así como a la inver- nuevo Centro Aragonés en Barcelona ofrecen una impresión muy significativa de la opinión artística a tener en cuenta. sus miembros no constituyeron ningún grupo, su número les convierte en una tendencia taba de aunar una temática propiamente aragonesa con un tratamiento moderno, aunque rente. Entre 1900 y 1930 se desarrolló el llamado regionalismo pictórico aragonés, que tra- amor por lo aragonés y el paso al regionalismo o aragonesismo era más estrecha de apa- neses, se dio cabida a actividades fomentadoras del regionalismo, pues la línea entre el ria mediante las tertulias aragonesas o la organización de exposiciones pintores arago- vés de la descentralización. A pesar ello, como se ha indicado, una forma involunta- al beneficio económico de Aragón que a la búsqueda una mayor autonomía política tra- más cerca del aragonesismo “sentimental” se originó de un modo inconsciente, ya que como ha apuntado, el Centro estuvo mucho Barcelona fue caldo de cultivo para el nacimiento del aragonesismo, sin duda este hecho centros seguían representando una minoría. A pesar de que el Centro Aragonés de nes representaban la opinión de muchos aragoneses en Barcelona, los adscritos a estos cada con el signo político de los distintos gobiernos españoles, y aunque estas agrupacio- miembros del asociacionismo aragonés existió una gran fluctuación política muy entron- Barcelona- éste no se puede extrapolar a todos los residentes. De este modo, entre la propia ciudad de Zaragoza -incluso por parte de miembros del Centro Aragonés de principios del siglo XX surgió un nacionalismo comparativamente más radical que el de amenaza de imposiciones que partían Cataluña” hermanos nuestros ausentes de su nativo suelo convivan fraternalmente, y piensen en Aragón, no lo olviden nunca. (...)”. utilidad, con positivos fines prácticos, y, en resumen de cuentas, cual el más loable los propósitos, es que ticular espíritu emprendedor de los catalanes, han construido un Círculo gran pujanza, con instituciones benéficas 1916, p. 1, “(...) en la muy hermosa ciudad condal viven millares y de aragoneses, los cuales, animados por ese par- “tildada de exclusivista” Virgen del Pilar– que del político 22 75 [H.M.Z.], 74 [H.M.Z.], 72 HEMEROTECA MUNICIPAL DE ZARAGOZA [H.M.Z.], 71 PEIRÓ, A., 73 [H.M.Z.], 73 . Asimismo, aunque se citan los encontronazos entre ambas regiones causados por “la Respecto a la imagen que se ofrecía en los periódicos de catalanes, son curiosos Cabe destacar que las noticias aparecidas en los diarios acerca de la inauguración del Un hermanamiento entre Cataluña y Aragón En todo caso, las reivindicaciones regionalistas del Centro iban más encaminadas De todas formas, aunque de la colonia aragonesa que habitaba en Barcelona a Heraldo de Aragón Heraldo de Aragón Diario de Avisos Zaragoza op. cit. , p. 89. 75 , en general se aprecia gran admiración por la comunidad vecina, , Zaragoza, 6 de septiembre 1916, p 1. , Zaragoza, 6 de septiembre 1916, p 1. , Zaragoza, 6 de septiembre 1916, p. 1. 72 . 71 –ensalzador de la jota y devoción a Diario de Avisos Zaragoza 74 y se expresaba que ésta había sido , Zaragoza, 6 de septiembre dentes milagros ora el trabajo, unido a una férrea voluntad” como un “archivo de la cortesía, emporio belleza y ejemplo magnífico de cuán sorpren- opinión que en muchos círculos todavía está presente. la idea de un pasado glorioso y presente mediocre, sobre todo ante vecina Cataluña, una ante el empuje de los franceses en la Guerra de la Independencia”. Del mismo modo recoge siones”, “tierra de reyes”, “defensor de sus fueros”, “condenatorio de Felipe V” y “valeroso dos en dicha alabanza la que se cimenta imagen de un Aragón “guerrero ante las inva- los que bebió el regionalismo aragonés durante años posteriores. Éstos quedan expresa- en el durante la inauguración, considerando que a excepción del lenguaje, “son los mismos” mucho camino por recorrer. También describe la fusión entre aragoneses y catalanes ciales; aunque siempre discerniendo entre Cataluña como hermana rica y un Aragón con colectividad nacional” que parecen separarse de ésta para entablar competencias comer- en tierras aragonesas”. García comparaba a las dos regiones con “dos partículas de la Barca se dirigió a las aguas del río Ebro hacia el norte de Cataluña, templando su espíritu toricista romántico y evocador a través del que se remontó al episodio en el “Amílcar recorrido sobre la historia común de Aragón y Cataluña, sirviéndose de un lenguaje his- modo más ensayístico que meramente informador. Su autor, Bonifacio García, realizó un dolas como un ejemplo para el desarrollo aragonés Destacando las glorias barcelonesas en la industria y el progreso económico, presentán- los cincuenta mil aragoneses, esencialmente obreros que habitaban en la Ciudad Condal. dera institución aragonesa, subrayaba la función de auxilio y solidaridad del Centro hacia citaron a las autoridades del acto, destacan de Basilio Paraíso quien, como una verda- y PEIRÓ, A., que se encerró con motivo de los altercados provocados por la proclamación Republica Catalana en 1934, PINILLA, V. comunidades aragonesa y catalana de que los primeros no se establecieron en “tierras extrañas”, dado el pasado une a las una comparación entre la colonia aragonesa y de los antiguos griegos, con salvedad miento de la historia paralela existente entre ambas regiones y dirigió su discurso hacia El entonces alcalde de Zaragoza, José Salarrullana, continuó con esta línea de ensalza- denominando a los catalanes como: “laboriosos y progresivos” permanente de la fraternidad entre Aragón y Cataluña es la figura de Gaspar Torrente, que en muchos de sus artículos llevó a cabo una exaltación la antes citada influencia nacionalista de Cataluña a Aragón. Un ejemplo muy claro de ello en práctica desde el punto de vista cultural, sino que también se vieron reflejadas a través iniciativas como el Centro Aragonés de Barcelona. Unas relaciones que no sólo se pusieron nía la conveniencia de mantener unas buenas relaciones entre ambas regiones a través cabe destacar el publicado en 81 [A.C.A.B.], 80 [A.H.C.B.], 79 [A.C.A.B.], 78 Asimismo, llegó a militar en Ezquerra Republicana de Catalunya y ser funcionario interino la Generalitat, 77 [H.M.Z.], 76 [H.M.Z.], Boletín Extraordinario Asimismo, se puede apreciar en la loa “A Aragón”, que publicó Manuel Bona Rueda Entre los artículos que se recogen en el op. cit. Diario de Avisos Zaragoza Heraldo de Aragón Boletín Extraordinario del Centro Aragonés de Barcelona Boletín Extraordinario del Centro Aragonés de Barcelona El Día Gráfico , pp. 23 y 24. , Barcelona, 8 de septiembre 1916, p. 6. , Zaragoza, 6 de septiembre 1916, p 1. , un ejemplo del origen e implantación de los pilares históricos , Zaragoza, 6 de septiembre 1916, p. 1. Diario Turolense 80 . Entre las palabras que los diarios barceloneses soli- Boletín Extraordinario del Centro Aragonés , uno de los que se significaron de un 81 , Barcelona, 30 de septiembre 1916, p. 68. , Barcelona, 30 de septiembre 1916, p. 67 y 68. . 78 . 77 . De forma que la prensa soste- 76 , y nombrando a Barcelona 79 23 .

Fotografía del Centro Aragonés de Barcelona 06 CENTRO ARAGONÉS Barcelona 3/5/07 23:02 Página 24 Merletti, testigo de la inauguración del Centro Aragonés de Barcelona que han tenido el reino de Aragón los gremios políticos en España padecemos” natal por serles imposible la vida en comarcas áridas, infecundas, causa del abandono “residen en Barcelona unos 30.000 aragoneses, la mayoría tuvieron que abandonar su país de agua y industria, como se indica en la reseña publicada por el culos también se expresan las causas del éxodo aragonés que entonces atribuía a la escasez mos cordialmente al lado de estos hombres (...)” nobleza” pero también como “tercos -tómese la terquedad en el sentido que se quiera- esta- del Pilar”. Se les define como “tenaces, trabajadores e infatigables” y “prototipo de la dos de “baturros”, “maños”, “paisanos Agustina” o provenientes de la “tierra Virgen culos se advierten todos los tópicos que aún conlleva lo aragonés, así, éstos aparecen tilda- autocrítica, pues no se sirven de la comparación para definirse. Podría decirse que en los artí- que se siente “unida a nosotros por la Historia y por la comunidad de sentimientos” de España sería muy distinta. En general se cita a la región aragonesa como una “hermana” del Estado de los últimos tiempos hubieran participado aragoneses y catalanes, la situación cia a la historia conjunta de ambos territorios, e incluso se indica que si en gobernación manifieste mi ardiente amor a España ¡Viva Cataluña! ¡Viva Aragón! ¡Viva España!” mi simpatía por esta simpática e hidalga Cataluña, que evoque el nombre amado de Aragón y llaves al alcalde de Zaragoza: “(...) pero antes de entregarle la llave, permitidme que exprese como muestran las palabras de su presidente, Pascual Sayos, en el momento de la entrega ron en su creación, el Centro defendió desde su apoliticismo una postura intermedia, tal y cia el uso mediático que se hizo de este hecho. Siguiendo las líneas ideológicas que se marca- importancia de la inauguración un Centro regional destacado, también es de gran relevan- este modo lo que estaba ocurriendo en la política nacional. Por ello, al margen de la propia de” y la “patria chica”, otros ensalzaban la esencia de lo español o regional, reflejando articulistas abogaban por la coexistencia de dos identidades, representadas “patria gran- prensa aprovechó la coyuntura para expresar su opinión al respecto, mientras que algunos ción de este tipo actos, dado el reciente surgimiento regionalismos y nacionalismos. La 24 cería a raíz de la buena acogida los barceloneses durante inauguración to de recelo los aragoneses hacia catalanes, que tal y como indicaba su autor, desapare- 86 [A.H.C.B.], 85 [A.C.A.B.], 84 [A.C.A.B.], 83 [A.C.A.B.], 82 [A.C.A.B.], La visión catalana de los aragoneses es quizás más sentimental y sobre todo menos Cabe destacar que la inauguración tuvo lugar en un momento clave para celebra- La Tribuna Boletín Extraordinario del Centro Aragonés de Barcelona Boletín Extraordinario del Centro Aragonés de Barcelona Boletín Extraordinario del Centro Aragonés de Barcelona Boletín Extraordinario del Centro Aragonés de Barcelona El Día Gráfico es el único periódico que hace alusión a la existencia de algún sentimien- , 8 septiembre de 1960, p. 6. 82 . Desde Cataluña también se hace referen- , Barcelona, 30 de septiembre 1916, pp. 68 y 69. , Barcelona, 30 de septiembre 1916, pp. 63 y 64. , Barcelona, 30 de septiembre 1916, pp. 63 y 64. , Barcelona, 30 de septiembre 1916, p. 65. Mundo Gráfico 84 . Entre los artí- de Madrid: 86 85 . . 83 . mitad se localizan en Cataluña-, también se han creado seis en América y tres Europa España y se asocian en los cuarenta un centros oficiales existentes -de los que más de la regionales aragonesas. Aunque la gran parte de los emigrantes aragoneses residen en ten quinientos mil aragoneses fuera de su comunidad que han decidido agruparse en casas blea anual que reunía a todos sus afiliados sistas de todos los centros, si bien, las distintas entidades españolas ya celebraban una asam- 1991 el I Congreso Mundial de Casas de Aragón y al que acudieron unos trescientos congre- dependiente de la Dirección General de Acción Cultural. Una iniciativa de la que nació en Aragón gestionada por la Diputación General de Aragón, con una jefatura servicios Toulouse. Desde los años noventa existe una Federación de Casas y Centros Regionales de Comunidad Valenciana; y en el caso europeo, destaca la fructífera comunidad aragonesa de rales durante el franquismo originaron un fuerte exilio hacia Europa y América. a las grandes ciudades, sino que también la Guerra Civil y la búsqueda de perspectivas labo- No sólo la industrialización de comienzos del siglo pasado conllevó migración campo 88 87 Gran Enciclopedia Aragonesa On Line Gran Enciclopedia Aragonesa On Line Como se ha apuntado, el Centro aragonés de Barcelona no es una excepción y exis- Otros Centros Aragoneses Después de Cataluña, el mayor número de casas regionales se concentra en la , 2007. , 2007. 88 . 87 25 .

Fotografía del Centro Aragonés de Barcelona 06 CENTRO ARAGONÉS Barcelona 3/5/07 23:02 Página 26 Merletti, testigo de la inauguración del Centro Aragonés de Barcelona Miguel Ángel Navarro Pérez. nuevo local únicamente había ascendido a 80.000 pesetas superficie de 25.097,39 metros cuadrados ficio del Centro Aragonés de Barcelona edificio recién inaugurado fue valorado en 450.000 pesetas a subvenciones del Ayuntamiento y de la Diputación Provincial Zaragoza tos fue necesario emitir obligaciones hipotecarias y recaudar donaciones de los socios junto en la calle Poniente, esquina con la de Torres Amat asientan sobre un fragmento histórico de Zaragoza, de Huesca y de Teruel. llas de las tres capitales aragonesas; manera que los cimientos del Centro Aragonés se muy solemne, pues se trasladaron hasta Barcelona sillares procedentes de las antiguas mura- primera piedra el día 31 de mayo 1914. El acto asentamiento las losas iniciales fue y 1916. La construcción de la nueva sede se extendió por espacio dos años, colocándose de Aragón, Zaragoza, 1993. 26 algunos diarios barceloneses como 92 [H.M.Z.], 89 MARTÍNEZ VERÓN, J., 91 [A.C.A.B.], 90 [H.M.Z.], 94 [H.M.Z.], 93 [A.H.C.B.], 96 [A.C.A.B.], 95 [H.M.Z.], A pesar de que en ocasiones se ha señalado 1913 como fecha construcción del edi- LA SEDE DEL CENTRO ARAGONÉS EN BARCELONA El nuevo edificio se erigió en el solar que ocupaba antiguo Convento Valdoncella, Aunque en el período de construcción del Centro Aragonés de Barcelona era arquitecto municipal de Zaragoza José de Yarza y de Echenique Diario de Avisos Heraldo de Aragón El Noticiero El Noticiero Boletín Extraordinario del Centro Aragonés de Barcelona Boletín Extraordinario del Centro Aragonés de Barcelona El Correo Catalán como artífice del nuevo edificio a Miguel Ángel Navarro, tal vez, porque el afamado arquitecto Félix Navarro y Concepción Pérez. , Zaragoza, 8 de septiembre 1916, p. 1. , Zaragoza, 8 de septiembre 1916, p. 1. como se indica en el Arquitectura Aragonesa: 1885-1920 , Zaragoza, 31 de mayo 1914, p. 2. Navarro Pérez, nacido en Zaragoza en 1883 fruto del matrimonio entre Barcelona los barrios más comerciales de la capital barcelonesa fue Miguel Ángel , Zaragoza, 8 de septiembre 1916, p. 1. , Barcelona, 6 de septiembre 1916, p. 1. sus proyectos para las casas de Correos de Barcelona y restaurada. El encargado de diseñar este relevante edificio en uno de Valencia. Además, en este texto le atribuían “una brillante eje- sede social definitiva, representada en la fotografía recientemente cutoria de su talento y competencia profesional”, datos que 1909, no fue hasta 1916 cuando se concluyó la construcción de su justifican la fama de este ilustre arquitecto se le consideraba “sobradamente conocido” gracias a El Correo Catalán Aunque el Centro Aragonés de Barcelona se fundó en El arquitecto: Miguel Ángel Navarro Pérez 89 , cabe puntualizar que éste fue levantado entre 1914 91 , se pagaron 150.000 pesetas, si bien, en 1916 el Boletín Extraordinario del Centro Aragonés de , Delegación en Zaragoza del Colegio Oficial de Arquitectos 90 , Barcelona, 30 de septiembre 1916, p. 46. , Barcelona, 30 de septiembre 1916, p. 46. se apuntaba que el coste del solar y . Por dicho terreno, que ocupaba una 93 . Para sufragar los enormes gas- 92 . Aunque cabe señalar que en 96 . 94 . 95 , se eligió Barcelona; si bien el título lo obtuvo en esta última día 23 de junio 1911 impartir los estudios de arquitectura: la Escuela Superior de Arquitectura Madrid y la de Arquitecto Municipal de Calatayud, de Tarazona, de Ejea los Caballeros y de Zaragoza, otorgando a la ciudad su imagen actual través de numerosas reformas lo largo de su labor como arquitecto transformó gran parte la planificación urbana de Tanto en 1932, desde su puesto como jefe de la Dirección General de Arquitectura, como a el decó Cine Ena Victoria, dispensario de la Cruz Roja o Grupo Escolar Joaquín Costa, cios de tipo historicista como el Banco Hispano-Americano en Paseo la Independencia, neonazarí Cine Alhambra, Baratas”. También participó en el proyecto de la tercera y cuarta torre Basílica El Pilar realizó importantes edifi- diversas calles -Isaac Peral, Zurita, Santa Catalina, Conde de Aranda o San Vicente Paúl-, del plan las “Casas VERÓN, J., de la San Carlos Valencia, así como socio mérito Real Sociedad Aragonesa Amigos del País, MARTÍNEZ Cámara de Comercio Zaragoza, Académico la Real Bellas Artes San Luis, Fernando Madrid y Asociación de Arquitectos Zaragoza, Vicepresidente del Cuerpo Municipales España, Arquitecto la J., desempeñar la función; así el sueldo de un arquitecto municipal oscilaba entre las 3.000 y 7.500 pesetas, MARTÍNEZ, neración económica por este trabajo no era excesivamente elevada en relación a la capacitación profesional requerida para proyectos de decoración interior, MARTÍNEZ, J., del XX fue muy reducido, MARTÍNEZ, J., de los cuales prosiguieron la labor su padre. Falleció el 26 de enero 1956 de Aragón, Zaragoza, 1993, p. 265. Tomo IX, Unión Aragonesa del Libro, Zaragoza, 1981, pp. 2423 y 2424. Alcalde de Zaragoza -1916 y 1920-; Arquitecto Municipal de Zaragoza -1920 y 1954- carrera profesional cabe destacar como cargos más relevantes los de: Concejal y Teniente trabajos en la Ciudad Condal como ayudante de obras públicas la provincia. Si bien, de su y Obras Públicas. pletó su formación con el aprendizaje de Dibujo Artístico, Modelado e Ingeniería de Caminos rior a través de los ventanales en forma arco medio punto que recorren cada uno rematados por un alero saliente de madera. La distribución interior se manifiesta al exte- trucción diseñada por este arquitecto aragonés para Barcelona se divide en tres cuerpos cionándose así con la tendencia nacionalista de arquitectura, más que regionalista. dante. Navarro, se decantó por el Renacimiento, en concreto por el “estilo Monterrey”, rela- ocupa, por la distribución regular de los elementos, y una decoración plana poco abun- materiales, texturas y volúmenes; en sus fachadas se caracterizó, como el caso que nos Centro Aragonés de Barcelona que aparece en la instantánea restaurada recientemente. arquitecto también quedó patente en edificios conservados fuera de Aragón, como es el caso del capital del Ebro un significativo conjunto de obras, aunque el testimonio su maestría como op. cit. 100 Miguel Ángel Navarro se hizo cargo del cubrimiento río Huerva, Parque Primo de Rivera, la apertura 99 Únicamente disponían de arquitecto municipal las principales capitales y localidades mayor tamaño. La remu- 98 Ser arquitecto municipal hasta 1920 implicaba no poder realizar proyectos a nivel particular, excepto si se trataba de 97 El número de arquitectos formados en Barcelona que trabajaron Zaragoza entre fines del siglo XIX y principios 101 MARTÍNEZ VERÓN, J., , p. 20. Miguel Ángel Navarro fue también profesor de la Escuela Artes y Oficios Zaragoza, Presidente Miguel Ángel Navarro se formó en los dos únicos centros capacitados España para Este arquitecto se casó con María Anguela Dolset y juntos tuvieron cuatro hijos, algunos Antes de 1911 este arquitecto zaragozano ya había ejecutado algunos Como puede comprobarse a través de esta fotografía realizada por Merletti, la cons- Un ejemplo de la Miguel Ángel Navarro Pérez heredó de su padre el gusto por la arquitectura rica en Arquitectos en Aragón: diccionario histórico Arquitectura Aragonesa: 1885-1920 maniera op. cit. constructiva de Miguel Ángel Navarro en la Ciudad Condal , pp. 11-13. op. cit. , I.F.C., Zaragoza, 2000-2001, p. 334. , p. 68. , Delegación en Zaragoza del Colegio Oficial de Arquitectos Gran Enciclopedia Aragonesa 97 . Además, com- 101 , legando a la 100 . 98 ; y 99 27 . ,

Fotografía del Centro Aragonés de Barcelona 06 CENTRO ARAGONÉS Barcelona 3/5/07 23:02 Página 28 Merletti, testigo de la inauguración del Centro Aragonés de Barcelona butacas una planta y dos pisos con un aforo de 1.500 espectadores distribuidos en 49 palcos 370 aquella época fue considerado uno de los mejores la ciudad, ya que estaba constituido por gido a grandes figuras de la escena. La inversión asciende 2.800.000 euros, empresa gestora, Focus, que harán posible la recuperación de este emblemático espacio a lo largo su historia ha aco- Ministerio de Cultura, la Generalitat y el Ayuntamiento barcelonés. También han aportado capital Gobierno Aragón, gral una serie de ayudas del Consorcio Plan Rehabilitación y Equipamientos Teatros Barcelona, compuesto por el 28 mediante un complejo sistema. tacó el moderno mecanismo del entarimado, pues podía situarse al nivel escenario te en estilo imperio, al igual que el resto de dependencias del Centro. En su inauguración des- Detalle del muro (arriba) y motivo escultórico (abajo). 102 En la actualidad dicha sala recibe el nombre de “Teatro Goya” y recientemente ha recibido para su rehabilitación inte- 102 . En 1916 esta estancia se encontraba muy bien iluminada y decorada elegantemen- so. En la planta baja se situó un teatro que en Castañer, constituía un espacio amplio y lujo- los aragoneses en Barcelona, diseñado por heráldicos como motivo ornamental. nacionalista, ya que hace uso de elementos bién constituye un guiño hacia la corriente un escudo de Aragón, elemento que tam- vanos adintelados. Esta zona se decora con pues en vez de ser medio punto emplea camente varía en lo referente a las arcadas, adecuadamente con el resto del edificio; úni- construcción un nuevo piso que armoniza por la corriente nacionalista. Renacimiento, recuperado en la arquitectura mentos se relaciona en mayor medida con el arcos de medio punto, pues el resto ele- de cerámica vidriada las arquivoltas los solamente se hace patente en las aplicaciones piración mudéjar; aunque esta influencia el alero de madera se ha querido ver una ins- También en el empleo masivo del ladrillo y tóricos entroncan con el lenguaje modernista. decoradas a base de delicados motivos escul- tos. Se ha considerado que estas tribunas a los contrastes cromáticos de ambos elemen- otorgaba mayor dinamismo al edificio gracias de Montjuic, una mezcla de materiales que tro se recurrió al empleo de la piedra arenisca en las tribunas que remarcan el acceso al tea- ladrillo como motivo decorativo. nes y tribunas, se adosaron pilastras de color árido,se abrieron una serie de balco- pequeño ladrillo caravista del característico monotonía de los muros, realizados en los lienzos del edificio. Para romper la El interior de la nueva sede social Con posterioridad se añadió a la Del mismo modo que en el zócalo, El País Digital , Barcelona, 11 de octubre 2006. cio guración del nuevo Centro Aragonés también estuvieron presentes las referencias a este edifi- modo: “este magnifico palacio fue admirado y elogiado por aragoneses barceloneses” se ubicó la Exposición Regional de Bellas Artes beneficencia y las escuelas. Precisamente, en el ámbito destinado a estas últimas fue donde último, se ubicaron entre otras estancias: la biblioteca, el “salón del tresillo”, la sección de En el segundo piso se localizaba la sala de Juntas, la secretaría y un salón para café; en el salón de billares y un local destinado a cooperativa productos exclusivamente aragoneses. superiores. En los años posteriores a la inauguración también se dispuso en el sótano un lo de entrada partían las escaleras principales doble tramo que conducían a los dos pisos da a artículos aragoneses y un lujoso habitáculo que hacía las veces de cafetería. Del vestíbu- Aplicaciones cerámicas. 104 105 [H.M.Z.], 104 [H.M.Z.], 103 [H.M.Z.], . Así, el 7 de septiembre 1916, Entre las crónicas periodísticas realizadas a tenor de los actos celebración por la inau- En la planta baja se localizaba sala de descanso, rodeada por una vitrina destina- El Noticiero Heraldo de Aragón El Noticiero , Zaragoza, 8 de septiembre 1916, p. 1 y , Zaragoza, 8 de septiembre 1916, p. 1. , Zaragoza, 8 de septiembre 1916, p. 1. Heraldo de Aragón 103 . Heraldo de Aragón hacia alusión al mismo del siguiente , Zaragoza, 8 de septiembre 1916, p. 1. 105 . 29

Fotografía del Centro Aragonés de Barcelona 06 CENTRO ARAGONÉS Barcelona 3/5/07 23:02 Página 30

Salón-café.

El Centro Aragonés de Barcelona, un paradigma de la arquitectura nacionalista En respuesta a la crisis finisecular provocada por el Desastre de 1898, en el ámbito de la arquitectura surgió la corriente denominada “nacionalismo” como un medio para afian- zar la identidad de la nación española a través de los edificios. Ésta se relaciona en cierto modo con el regeneracionismo, si bien, no es totalmente identificable con este movimiento Fachada actual del Centro Aragonés en la que se advierte el añadido posterior. intelectual que influyó más ampliamente en los neo-medievalismos y en el neo-historicismo. El nacionalismo se manifestó en el arte a través de la recuperación de modelos del Renacimiento y del Barroco106.

En el Centro Aragonés de Barcelona, Miguel Ángel Navarro recurrió a elementos vin- culados con el nacionalismo neo-renacentista como se observa en los arcos de medio punto, la galería de arquillos que remata el conjunto, las pilastras adosadas, la gran escalera interior o el alero. Si bien, tampoco faltaron elementos eclécticos, tan característicos de sus modelos en años anteriores, evidenciados en este caso a través de los guiños mudéjares y modernistas.

En sus proyectos, Navarro siempre buscaba la mejor adecuación formal a través de las formas puras. En el edificio del Centro Aragonés de Barcelona hizo un empleo masivo del ladri- llo, material por excelencia de las construcciones palaciegas del Renacimiento en Aragón que, como en el edificio que nos ocupa, únicamente empleaba la piedra para los zócalos.

Cabe señalar que el ladrillo se utilizó como elemento simbólico y no por abaratar el resultado final; además este artista también tenía en cuenta los valores táctiles y cromáticos del mismo107. Aunque en Aragón el nacionalismo no fue un estilo demasiado representati- vo, los ejemplos realizados por artistas locales que se conservan son bastante relevantes, como se puede comprobar en el Centro Aragonés de Barcelona.

106 MARTÍNEZ, J., op. cit., pp. 97-99.

107 Junto al empleo de ladrillo, elemento de raigambre aragonesa, se utilizó para el zócalo piedra arenisca de Montjuic, Interior del Teatro, Ferrán. utilizando los materiales constructivos como nexo entre ambas regiones. Merletti, testigo de la inauguración del Centro Aragonés de Barcelona Aragonés del Centro la inauguración de testigo Merletti, 30 31 Aragonés de Barcelona del Centro Fotografía 06 CENTRO ARAGONÉS Barcelona 3/5/07 23:02 Página 32

Tanto este edificio, como el resto de obras que recuperan características del Los cimientos del Centro Aragonés Renacimiento se relacionan con el “estilo Monterrey” que hace alusión al palacio salmantino del El día 31 de mayo tuvo lugar la ceremonia de colocación de las primeras piedras de mismo nombre. Se trata de un modelo que estuvo vigente en las dos primeras décadas del siglo la nueva sede social de Aragón en Barcelona. Los restos procedían de las murallas de las tres XX. Este edificio localizado en Barcelona recuerda a las típicas construcciones del Renacimiento provincias aragonesas y fueron cedidos por sus Ayuntamientos para servir de base al edifi- aragonés, una de las épocas de mayor esplendor de la arquitectura de nuestra región108. cio social de aquellos aragoneses que residían en la Ciudad Condal.

De hecho, tal es la importancia del Centro Aragonés que se trata de un edificio cata- Según las informaciones vertidas en logado dentro del patrimonio arquitectónico de Barcelona bajo la categoría de Bien con las fuentes escritas, las dimensiones del solar Elementos de Interés. que ocuparía el edificio de la Ronda de San Antonio ya inducían a pensar que se trataría de un inmueble con grandes comodidades, es por ello que los socios del centro se sentían conformes con dicha construcción109. En con- creto, la obra se sitúo en el espacio que ocupa- ba el antiguo Convento de la Valldoncella, a la entrada de la antigua calle Poniente110. Dicho convento fue destruido durante los sucesos acaecidos en Barcelona en 1909 con motivo de la Semana Trágica111.

A este acto acudieron representan- tes municipales de las diversas provincias participantes, e incluso algunos inspectores y miembros de la Guardia Civil y de la Guardia Municipal112. La comitiva estuvo encabezada por un coche adornado con flo- Llegada de las piedras de las murallas de las provin- res y los escudos de Cataluña y Aragón en cias aragonesas a Barcelona. los que se portaban las piedras; a continua- ción iban los carruajes que trasladaban a los representantes del Ayuntamiento de Zaragoza, a los delegados de los Ayuntamientos de Teruel y de Huesca, al alcalde y a los concejales de Barcelona, a las comisiones de la Audiencia, de la Universidad, de los centros económi- cos y de enseñanza, y al gobernador civil y demás autoridades113. Cuando la comitiva llegó al solar, éste estaba decorado, del mismo modo que los balcones de las casas colindantes que ostentaban colgaduras, y repleto de gran cantidad de público. Cuando las autoridades ocuparon la mesa presidencial, el canónigo de la Catedral de Jaca “revestido con los hábitos” bendijo las piedras ornamentadas con claveles, al tiempo que la banda de música tocaba un pasodoble. Las piedras que se introdujeron como cimiento del solar estaban unidas a través de un tirante de hierro formando un solo bloque, e iban acompañadas de las actas de donación que se introdujeron junto a varios de los periódicos del día insertos en una serie de ranuras abiertas en dichas losas114.

109 [H.M.Z.], La Crónica, Zaragoza, 30 de mayo de 1914, p. 1.

110 [H.M.Z.], El Noticiero, Zaragoza, 2 de junio de 1914, p. 1.

111 [H.M.Z.], Diario de Avisos de Zaragoza, Zaragoza, 31 de mayo de 1914, p. 4.

112 [H.M.Z.], El Noticiero, Zaragoza, 2 de junio de 1914, p. 1. Elementos decorativos del exterior del Centro Aragonés de Barcelona. 113 [H.M.Z.], Diario de Avisos de Zaragoza, Zaragoza, 31 de mayo de 1914, p. 4.

114 [H.M.Z.], El Noticiero, Zaragoza, 2 de junio de 1914, p. 1. Las diferentes piedras fueron cubiertas mediante paletadas 108 En la época en que Miguel Ángel Navarro estuvo más influenciado por el “estilo Monterrey” realizó la reforma del de cemento que arrojaron las principales autoridades desplazadas hasta Barcelona. En el caso de Teruel lo hizo el señor Colegio de las Madres Escolapias, de la plaza de Salamero de Zaragoza, y el de los Escolapios. Así, recurrió al lenguaje his- Andrade, por Zaragoza Palomar, por Huesca el señor Mesa, por Barcelona Pich, el señor Paraíso por España y por la Virgen toricista por considerarlo el más apropiado para las instituciones educativas, MARTÍNEZ, J., op. cit., pp. 269 y 270. del Pilar el canónigo Gavín. Merletti, testigo de la inauguración del Centro Aragonés de Barcelona Aragonés del Centro la inauguración de testigo Merletti, 32 33 Aragonés de Barcelona del Centro Fotografía 06 CENTRO ARAGONÉS Barcelona 3/5/07 23:02 Página 34

En algún periódico, como Heraldo de Aragón, se llegó a decir de dicho acto inaugural que “ha sido en verdad hermosa y sugestiva fiesta”121. Asimismo, cabe apuntar que a raíz de este importante evento el Centro Aragonés de Barcelona publicó, el 25 de julio de 1914, un Boletín Extraordinario en el que se reflejaba la memorable y solemne ceremonia de colocación de la primera piedra del nuevo edificio social.

CRÓNICA DE UN ACONTECIMIENTO: LA INAUGURACIÓN DEL CENTRO ARAGONÉS EN BARCELONA

La apertura del Centro Aragonés en Barcelona estaba prevista para el día 7 de sep- tiembre de 1916, si bien, días atrás la prensa zaragozana ya recogió en sus diversas edicio- nes el entusiasmo despertado entre la población a causa de este evento. Por lo tanto, los periódicos de la época constituyen hoy en día un testimonio documental de primer orden para reconstruir este acontecimiento.

Los días previos

Gracias a publicaciones aragonesas como el Diario de Avisos de Zaragoza122, La Crónica de Aragón123, El Noticiero124 o el Heraldo de Aragón125 es posible realizar un recorrido por cada uno de los actos que se llevaron a cabo con motivo de la inauguración del nuevo edi- Comitiva organizada para el traslado de los cimientos de la nueva sede social del Centro Aragonés de Barcelona. ficio social para los aragoneses residentes en Barcelona. Incluso, jornadas antes del comien- zo de las conmemoraciones ya se anunciaba a todos los aragoneses el viaje al Centro Aragonés de la Ciudad Condal. En reseñas como la del diario El Noticiero del día 31 de agos- Tras este primer acto, la comitiva se trasladó a una tribuna reservada en la Gran Vía to de 1916 se hacía alusión a la alegría que este acontecimiento supuso para la población ara- para presenciar “un desfile de una caravana de automóviles engalanados, compuesta de más gonesa y que ocasionó incluso la necesidad de fletar dos trenes especiales para realizar el de quinientos coches”115. A continuación, unas 250 personas asistieron a un banquete cele- viaje hasta Barcelona. También se anunciaban algunas de las actividades previstas, como la brado en el Mundial Palace116, tras el que visitaron Barcelona. Al concluir este convite las corrida de toros del día 8 de septiembre en la que participaron el torero Florentino señoras que integraban la Junta de Beneficencia del Centro ofrecieron un almuerzo a cin- Ballesteros y Algabeño; o la actuación del Orfeón Zaragozano, que pretendía “producir una cuenta pobres sexagenarios. A las nueve de la noche se organizó una actuación en el Teatro explosión delirante de amor a la patria chica, a Aragón, cuando por nuestros paisanos en Romea, con la participación de la compañía de Ricardo Calvo y de la artista Paquita Barcelona sea escuchada”. Este tipo de avisos se convirtió en un medio de propaganda muy Escribano, acto que culminó con “una gran fiesta de la jota”117. eficaz para incrementar el número de excursionistas aragoneses.

El día siguiente el alcalde accidental de Barcelona ofreció a los concejales del Al día siguiente, se recordó en todos los periódicos que el 1 de septiembre era la fecha Ayuntamiento de Zaragoza y al presidente del Centro Aragonés una comida en el Hotel límite para inscribirse y recoger los resguardos para la entrega de billetes del tren especial a Continental. Al parecer, en este almuerzo el alcalde informó a los representantes de que el Barcelona. La inscripción podía efectuarse en diversas entidades y comercios de la capital del proyecto del nuevo edificio debía ser aceptado por la Dirección General, pues el Consejo de Ebro: el Casino Mercantil y Catalá, el Orfeón Zaragozano, los Cafés Royalty y Central, la som- Estado ya lo había aprobado118. Tal vez los trámites necesarios para dar lugar a un edificio de brerería Peña o la lotería Durbán126. Asimismo, se apuntó la intención de la Comisión organi- la magnitud de la Casa de Aragón en Barcelona provocaron la interrupción de las obras en zadora de plasmar todos los actos previstos en programas impresos y realizar también distin- más de dos ocasiones como indica el diario El Liberal. Si bien, este mismo medio hace alu- tivos para los excursionistas127. Este tema ocupó un importante espacio en la prensa de días sión en sus líneas al tesón de los aragoneses para la construcción del nuevo edificio a pesar posteriores, pues se detallaron aspectos de cada uno de los actos que se habían programado128. de las dificultades119.

Durante los días posteriores a este acto inaugural se plasmó en los diarios el entu- siasmo con el que vivieron los acontecimientos todos los asistentes, pues al término de las celebraciones se escucharon gritos en honor a Aragón, Barcelona, Cataluña y Zaragoza120. 121 [H.M.Z.], Heraldo de Aragón, Zaragoza, 1 de junio de 1914, p. 1.

122 [H.M.Z.], Diario de Avisos de Zaragoza, Zaragoza, 1 de septiembre de 1916, p. 1.

115 [H.M.Z.], El Noticiero, Zaragoza, 30 de mayo de 1914, p. 3. 123 [H.M.Z.], La Crónica de Aragón, Zaragoza, 4 de septiembre de 1916, p. 1.

116 [H.M.Z.], El Noticiero, Zaragoza, 2 de junio de 1914, p. 1. 124 [H.M.Z.], El Noticiero, Zaragoza, 31 de agosto de 1916, p. 1.

117 [H.M.Z.], Heraldo de Aragón, Zaragoza, 31 de mayo de 1914, p. 1. 125 [H.M.Z.], Heraldo de Aragón, Zaragoza, 5 de septiembre de 1916, pp. 1 y 2.

118 [H.M.Z.], Heraldo de Aragón, Zaragoza, 2 de junio de 1914, p. 4. 126 [H.M.Z.], La Crónica de Aragón, Zaragoza, 1 de septiembre de 1916, p. 1.

119 [A.C.A.B.], Boletín Extraordinario del Centro Aragonés de Barcelona, Barcelona, 30 de septiembre de 1916, p. 63. 127 [H.M.Z.], El Noticiero, Zaragoza, 1 de septiembre de 1916, p. 2.

120 [H.M.Z.], La Crónica, Zaragoza, 1 de junio de 1914, p. 1. 128 [H.M.Z.], Diario de Avisos de Zaragoza, Zaragoza, 6 de septiembre de 1916, p. 1. Merletti, testigo de la inauguración del Centro Aragonés de Barcelona Aragonés del Centro la inauguración de testigo Merletti, 34 35 Aragonés de Barcelona del Centro Fotografía 06 CENTRO ARAGONÉS Barcelona 3/5/07 23:02 Página 36 Merletti, testigo de la inauguración del Centro Aragonés de Barcelona mientras que al día siguiente, 2 de septiembre el de 1916, p. 1. En función del tipo fuente consultada se puede comprobar cómo algunas las cifras variaban. Así, el día los municipios y de las diputaciones aragonesas pleno se acordó destinar 7.500 pesetas para obsequiar a los representantes procedentes de Aragonés había realizado a la Corporación municipal invitándoles al nuevo edificio. En dicho de la Ciudad Condal se dio cuenta del ofrecimiento que la Junta Directiva del Centro tos del programa. Así, en la sesión celebrada el primer día de septiembre Ayuntamiento pesetas y 3 en este mismo medio de transporte aproximadamente, entre los que se incluían también las autoridades aragonesas viajaron habían vendido la totalidad de los billetes tren, que irían ocupados por unos mil pasajeros ción, se hospedasen en sus instalaciones entre un 10 y 15 % a las personas que, llegadas desde Aragón con motivo de la inaugura- plazados hasta la Ciudad Condal; así, la dirección del Palace Hotel efectúo una rebaja de también otros sectores de la sociedad barcelonesa ofrecieron ventajas a los aragoneses des- dirigir los actos; y ceder el salón del Palacio de Bellas Artes para el festival. del día 7 de septiembre. También se determinó crear una comisión destinada a organizar y la banda municipal, a inauguración del Centro Aragonés prevista a las diez de la mañana Ayuntamiento catalán se adoptó la decisión de que éste acudiese en pleno, acompañado por posibilidad de asistir a una comida popular que tuvo lugar tras la inauguración serie de episodios relacionados con la apertura del nuevo Centro Aragonés. El alcalde acci- cio de los mismos, siendo finalmente el coste de los billetes: 1 a la inauguración del Centro Aragonés ya se anunciaba en el 36 viaje a Barcelona para realizar negocios durante los tres o cuatro días que duraba la estancia muchos de los viajeros eran comerciantes o industriales Zaragoza que aprovecharon el ello la Directiva estableció como requisito que se apuntasen previamente. Cabe señalar, que mutación, podían optar por recuperar el dinero Palacio de Bellas Artes del día 10; si bien, aquellas personas que no deseasen realizar la con- una contraseña que servía como entrada para la corrida de toros del día 8 y el festival nes de Ferrocarril, a los pocos minutos de la llegada del correo” dicho diario en Barcelona: “en los Kioscos de Las Ramblas y en las bibliotecas de estacio- 135 [H.M.Z.], 134 [H.M.Z.], 133 [H.M.Z.], 132 [H.M.Z.], 131 [H.M.Z.], 130 [H.M.Z.], 129 [H.M.Z.], Mientras tanto en Barcelona se preparaban minuciosamente cada uno de los aspec- Una vez cerrado el plazo de inscripción se celebró éxito la convocatoria pues No sólo el Ayuntamiento se hizo partícipe de este gran acontecimiento, sino que Ya el día 5 de septiembre se llevaron a cabo en la alcaldía capital aragonesa una Ante esta situación la compañía ferroviaria efectuó una importante rebaja en el pre- Tal fue el número de aragoneses que se trasladaron a Barcelona, los días previos a clase 18,05 pesetas. Con la diferencia existente respecto al precio inicial se ofreció El Noticiero La Crónica de Aragón Heraldo de Aragón Heraldo de Aragón Diario de Avisos Zaragoza La Crónica de Aragón Diario de Avisos Diario de Avisos , Zaragoza, 2 de septiembre 1916, p. 1. Heraldo de Aragón , Zaragoza, 2 de septiembre 1916, p. y anunciaba que iban a ser unas novecientas personas las se trasladarían Barcelona; , Zaragoza, 4 de septiembre 1916, p. 1. , Zaragoza, 31 de agosto 1916, p. 1. , Zaragoza, 4 de septiembre 1916, p. 1. , Zaragoza, 4 de septiembre 1916, p. 1. , Zaragoza, 1 de septiembre 1916, p. 3. 129 indicaba que el número de viajeros ascendió a mil doscientos. . 135 . 130 134 . También se ofreció a los excursionistas la . En esta misma sesión extraordinaria del Heraldo de Aragón a clase 44 pesetas, 2 Heraldo de Aragón 133 . , Zaragoza, 3 de septiembre 131 , aunque para a la venta de clase 30,85 132 . ciudad por medio del ferrocarril en convoyes especiales denominados “trenes botijo”. tiembre de 1916, p. 2. de El ban tempranamente a la inauguración del Mediodía a los representantes oficiales, entidades artísticas y excursionistas que marcha- y según señalan los periódicos era el tren especial “de los castizos” tadores de las rondallas que tomaron parte en los actos previstos, y la prensa local Casal Catalá, del Centro Mercantil, de los Casinos de Zaragoza y Teruel, los bailadores y can- redactores de los cuatro periódicos Zaragoza y representantes vez ostentaba la representación de Real Sociedad Económica Aragonesa Castejón, y por el vicepresidente segundo de la Directiva, Gregorio García Arista, que a su comisión especial compuesta por el secretario primero de la sección literatura, Dámaso Centro Aragonés, acudió a la gran celebración el Ateneo de Zaragoza representado por una los representantes de la Asociación Periodistas Sebastián y Alfonso rio Berdejo. A nivel particular también viajaron, entre otros, los concejales Funes, Comín, cejales Felipe Sanz, Manuel , Pantaleón Monserrat y Fermín López; y por el secreta- tiese la corporación municipal de Zaragoza compuesta por: el alcalde Salarrullana, los con- Zaragoza con destino a Barcelona. Estaba programado que en el segundo tren especial par- Vila; y al secretario, Montestrue. bir a los alcaldes de Teruel y de Huesca. Este último llegó junto a los concejales, Labastida y y del secretario Consistorio, acudió a la Estación del Norte, en la margen izquierda, a reci- dental de la capital del Ebro, Emilio Laguna Azorín, acompañado concejal, Felipe Sanz, los trenes los excursionistas; éstos partían de la plaza Constitución hora y media antes de la salida empresa de tranvías Zaragoza dispuso servicios especiales para facilitar la comodidad de voy en Reus y del segundo en Mora horas más tarde, pues se realizaban paradas a lo largo del trayecto, en el caso primer con- Sepulcro, a las ocho y media de la mañana segundo de los trenes partió desde la Estación Madrid, también denominada Campo del sonas de todas las clases sociales; “botijistas”, como los denominó el tes, que sirvieron para recrearse durante el trayecto” acompañamiento de botas vino y algunos instrumentos música más o menos estriden- 144 [H.M.Z.], 143 El término “botijista” se empleaba a comienzos del siglo XX para designar aquellos forasteros que llegaban una 142 [H.M.Z.], 141 [H.M.Z.], 140 [H.M.Z.], 139 [H.M.Z.], 146 [H.M.Z.], 145 [H.M.Z.], 138 [H.M.Z.], 137 [H.M.Z.], 136 [H.M.Z.], Diario de Huesca El día 6 de septiembre el propio alcalde Zaragoza salió a despedir la Estación Tal y como estaba previsto, la víspera de inauguración los trenes salieron El viaje con destino a Barcelona 141 . El primer convoy con destino a Barcelona salió las seis y media de la mañana, La Crónica de Aragón La Crónica de Aragón Diario de Avisos Zaragoza La Crónica de Aragón Diario de Avisos Zaragoza Diario de Avisos Zaragoza Diario de Avisos Zaragoza El Noticiero El Noticiero El Noticiero y de 136 El Porvenir . En este mismo tren marcharon los socios del Orfeón Zaragozano, del , Zaragoza, 7 de septiembre 1916, p. 1. , Zaragoza, 6 de septiembre 1916, p. 2. , Zaragoza, 2 de septiembre 1916, p. 1 y , Zaragoza, 5 de septiembre 1916, p. 3. , Zaragoza, 4 de septiembre 1916, p. 1. , Zaragoza, 7 de septiembre 1916, p. 1. Acudieron a la inauguración Barcelona de Huesca y , Zaragoza, 5 de septiembre 1916, p. 1. , Zaragoza, 6 de septiembre 1916, p. 1. , Zaragoza, 6 de septiembre 1916, p. 1. , Zaragoza, 6 de septiembre 1916, p. 1. 145 140 . Estos recorridos transcurrieron “con el necesario . Tal fue la magnitud que alcanzó este evento El Ribagorzano 144 . La llegada de los mismos estaba prevista diez 138 El Diario Turolense de Graus. 146 . Asimismo, debido a la invitación del . Diario de Avisos Zaragoza y de 142 , pues en el viajaron per- El Noticiero Heraldo de Aragón 139 , Zaragoza, 2 de sep- . de Teruel; así como 137 junto a 143 . El 37

Fotografía del Centro Aragonés de Barcelona 06 CENTRO ARAGONÉS Barcelona 3/5/07 23:02 Página 38 Merletti, testigo de la inauguración del Centro Aragonés de Barcelona que viajar en trenes ordinarios goneses que no pudieron viajar hasta Barcelona en los trenes especiales y por ello tuvieron señalados con distintos colores. A pesar de esta excelente organización fueron muchos los ara- de la organización y bajo ningún concepto se podía cambiar vagón, incluso los billetes iban adquirido sus billetes; si bien, esta segmentación se ajustaba a unas rígidas normas por parte 38 de la tarde respectivamente previstos multitud de actos. Los dos trenes especiales habían llegado a las cuatro y siete ridades y convecinos, comenzó el programa de fiestas de la inauguración, en el que estaban acompañado de la bandera del Centro Aragonés, de la Banda Municipal y de todas las auto- los socios del Centro Aragonés y un enorme gentío. De esta forma, con el recibimiento catalanas, entre ellos el alcalde y gobernador de Barcelona; los representantes Teruel; que se trasladaron a la Ciudad Condal fueron recibidos en los andenes por las autoridades jado considerablemente tanto el Centro como la Junta encargada del mismo. Los aragoneses en Barcelona cierta agitación ante la proximidad de un evento para que el habían traba- Recepción de los excursionistas en el Salón de Ciento 148 [A.C.A.B.], 147 [A.C.A.B.], La división de los asistentes entre dos trenes dependía del lugar en el que habían Al parecer, desde primeras horas de la tarde del día 6 septiembre ya se percibía Los actos de recibimiento en la Ciudad Condal Boletín Extraordinario del Centro Aragonés de Barcelona Boletín Extraordinario del Centro Aragonés de Barcelona 148 . 147 . , Sagarra. , Barcelona, 30 de septiembre 1916, p. 6. , Barcelona, 30 de septiembre 1916, p. 6. apretado programa de fiestas para que la estancia los excursionistas aragoneses fuese verdaderamente agradable. viajaron en los dos trenes especiales y se hizo alusión a la Directiva del Centro Aragonés de Barcelona que confeccionó un decía “Los los periódicos de la época, el y los lazos históricos que habían unido ambas regiones dente de la Diputación que alabó enormemente el recibimiento profesado por los catalanes a la multitud congregada en plaza despertando grandes encomios, especialmente el presi- del presidente de la Diputación Zaragoza, Enrique Isábal. Estos personajes se dirigieron Sanz; del gobernador, Suárez Inclán; del presidente Centro Aragonés, Pascual Sayos; y acto culminó con unas breves palabras del concejal Ayuntamiento de Zaragoza, Felipe mantener en el futuro la confraternidad establecida entre ambas regiones pasado. El ron afectuosamente ante el clamor popular, pretendiendo que la inauguración sirviese para Barbastro y llegó a la ciudad por noche contar con la presencia del alcalde de Zaragoza, José Salarrullana que se encontraba en acto representantes de los diversos municipios aragoneses, si bien, el día 6 no fue posible cias aragonesas recibieron la felicitación de las autoridades catalanas. También acudieron al Ciento del Ayuntamiento de la Ciudad Condal, donde los representantes de las tres provin- excursionistas y a los aragoneses residentes en Barcelona que habían acudido al acto. escudos de Aragón y Cataluña, y atestados de gente que aplaudía a las autoridades, los Jaime. A su paso era posible observar todos los balcones decorados con tapices, plantas y gar al Ayuntamiento por el Paseo de Isabel II, las calles Comercio, Princesa y la Plaza de San des fueron trasladadas en dieciocho coches que, entre grandes aplausos, desfilaron hasta lle- encabezada por la Guardia Municipal de Caballería vestida con el traje de gala. Las autorida- Barcelona representantes para cubrir la noticia; en el caso del montado Centro Aragonés ba un honor contar con la presencia de tantos aragoneses en su ciudad y “un tan bien simboliza las energías de Aragón” ses enalteciendo la personalidad de Basilio Paraíso a quien calificó como “personalidad que pués siguieron apareciendo reseñas diarios dedicaron un gran espacio para reflejar tan magno acontecimiento, incluso días des- representante de la Cámara de Comercio de Zaragoza de la que era presidente so “una prueba de fraternidad entre ambas regiones, hermanas por la historia quien más elogió la decisión de fundar el Centro Aragonés en la Ciudad Condal, pues supu- 155 [H.M.Z.], 154 [H.M.Z.], 153 [H.M.Z.], 152 [H.M.Z.], 151 [H.M.Z.], 150 [H.M.Z.], 149 [H.M.Z.], Tras estos discursos y saludos los representantes aragoneses catalanes se abraza- Fueron muy relevantes los discursos de salutación que tuvieron lugar en el Salón de Los representantes de ambas ciudades se organizaron en una comitiva que partió El día 7 de septiembre toda la prensa se hizo eco noticia inauguración y los 7 de septiembre: la gran fiesta de la inauguración maños El Noticiero La Crónica de Aragón Ideal de Aragón Heraldo de Aragón El Noticiero El Noticiero El Noticiero de Barcelona”. En él se recogieron algunas las autoridades y representantes instituciones que , Zaragoza, 7 de septiembre 1916, p. 1. , Zaragoza, 7 de septiembre 1916, p. 1. , Zaragoza, 7 de septiembre 1916, p. 1. , Zaragoza, 7 de septiembre 1916, p. 1. Ideal de Aragón , Zaragoza, 9 de septiembre 1916, p. 3. También existe alguna excepción, pues otro , Zaragoza, 7 de septiembre 1916, p. 1. 150 , Zaragoza, 7 de septiembre 1916, p. 1. ”. Si bien, fue el alcalde de Barcelona, marqués Olérdola, únicamente reflejó la noticia el día 9 de septiembre 1916, con un titular que 152 . Paraíso llegó a Barcelona procedente de Bilbao, como 155 . Fueron muchos los periódicos que enviaron a 149 . La sociedad barcelonesa de la época considera- 154 . Diario de Avisos 151 fue destinado ” y dedicó fra- 153 . 39

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para tal fin el propio director, Juan Marco Elorriaga156; el diario independiente La Crónica de Aragón envió como representante a su redactor Juan Manuel Castro157, y el Heraldo de Aragón a Juan José Lorente, también redactor158. Las comunicaciones desde Barcelona se realizaban diariamente por medio de conversaciones telefónicas, telegráficas o por vía postal. El día 8 de septiembre se abrieron las noticias de los periódicos con grandes titulares como el de El Noticiero que decía así: “Notas de un excursionista. Inauguración del Centro Aragonés de Barcelona”, artículo en el que se reseñaron todos los actos de la jornada gracias a la conferen- cia telegráfica mantenida con el redactor Goyena159. Sin duda, cada uno de los diarios posee un punto de vista, pues hay algunos con una clara inclinación regionalista, como es el caso del Diario de Avisos, en cuyos textos clama repetidamente a favor del sentimiento aragonesista.

Este importante episodio aragonés comenzó a las diez de la mañana del día 7 de sep- tiembre, con la marcha de la comitiva desde la antigua sede del Centro, en la calle Sepúlveda, hasta el nuevo edificio. A pesar de ser un día laborable, todas las vías estaban repletas de gente que al paso de la cohorte rompía en aplausos y vítores. El traslado de las autoridades se efectúo en dos vehículos, concretamente Landeaux.

La comitiva llegando al nuevo edificio, Merletti.

Además de alcaldes y concejales de Cataluña y Aragón, acudieron al acto el goberna- dor Civil, diputados y senadores, e incluso, el autor del proyecto del nuevo edificio, Miguel Ángel Navarro160. Como si de una ceremonia triunfal se tratase, las autoridades fueron acla- madas con gran pompa y boato durante todo el trayecto entre la calle Sepúlveda, la plaza del mismo nombre y la Ronda San Antonio, hasta desembocar en el chaflán de la calle Poniente donde se ubicaba el nuevo inmueble161. A lo largo de este recorrido también les acompaña- ba una mujer vestida, en palabras de El Correo Catalán, con el “traje típico de la mujer del pueblo aragonés” que además llevaba enrollada en su cuerpo la bandera española162.

160 [H.M.Z.], La Crónica de Aragón, Zaragoza, 8 de septiembre de 1916, p. 1. La comitiva para la inauguración del Centro Aragonés de Barcelona estuvo compuesta por: los alcaldes de Zaragoza y de Barbastro; la comisión oficial del Ayuntamiento La comitiva saliendo del antiguo local, Merletti. de Zaragoza a la que se agregaron los concejales Alfonso, Funes, Comín, Aísa y Salillas; los coros Clavé con su presidente Capdevilla; y Navarro y Palomar. Asimismo el Ayuntamiento de Barcelona estaba representado por el acalde Olérdola; los concejales Figueroa, Ulled, Dessy Martos, Gi i Mesa, Vega, Pagos, Guste, Serrat, Riva, Rita, Llanas, Mauri, Balanya y el secre- tario Rive; el senador Vallés y Pujals; los diputados provinciales Ulled, Bastardas y Vallés y Ribot; los exconcejales Pich, 156 [H.M.Z.], Diario de Avisos de Zaragoza, Zaragoza, 6 de septiembre de 1916, p. 1. Santamaría y Montañola; el gobernador civil Suárez Inclán; el jefe de la guardia urbana Rive; el inspector de sanidad Trallers; 157 [H.M.Z.], La Crónica de Aragón, Zaragoza, 7 de septiembre de 1916, p. 1. el catedrático Conde; y García Arista enviado por la Junta del Ateneo de Zaragoza.

158 [H.M.Z.], Heraldo de Aragón, Zaragoza, 7 de septiembre de 1916, p. 2. 161 [H.M.Z.], El Noticiero, Zaragoza, 8 de septiembre de 1916, p. 1.

159 [H.M.Z.], El Noticiero, Zaragoza, 8 de septiembre de 1916, p. 1. 162 [A.H.C.B.], El Correo Catalán, Barcelona, 8 de septiembre de 1916, p. 1. Merletti, testigo de la inauguración del Centro Aragonés de Barcelona Aragonés del Centro la inauguración de testigo Merletti, 40 41 Aragonés de Barcelona del Centro Fotografía 06 CENTRO ARAGONÉS Barcelona 3/5/07 23:02 Página 42 Merletti, testigo de la inauguración del Centro Aragonés de Barcelona Orfeón Zaragozano. Como apuntaba cuyo escenario estaba coronado por las banderas del Centro Aragonés, del Casal Catalá y del rales accedió el público restante. Tras recorrer todo el edificio tomaron asiento en el teatro, los representantes de las diferentes regiones congregadas, mientras que por accesos late- Aragonés hizo entrega de su llave Banda Municipal de Barcelona; e inmediatamente después, el presidente del Centro inauguración de la nueva sede social Manuel Bona, que leyó una memoria en la se detallaban los trabajos precedieron a presidente del Centro Aragonés manifestaron su profunda gratitud hacia todos los catalanes Huesca; también el alcalde de Barcelona, presidente la Diputación, gobernador y Diputación de Zaragoza, del de la Diputación Teruel y de un concejal del Ayuntamiento de pronunciaron diversas disertaciones por parte del alcalde de Zaragoza, del presidente de la gonesa y catalana. lazo en color rojo y amarillo, evocando por un lado la bandera española, al mismo tiempo las barras de banderas ara- nés” bras de Salarrullana: “el grandioso edificio donde se ha de rendir culto al patriotismo arago- 42 aragonés, cuya hermosura es proverbial” ba “a rebosar, notándose la presencia de bellas mujeres, brillante representación del mujerío se debía rendir culto a Aragón y España El Presidente del Centro entregando la llave del edificio al Alcalde de Zaragoza 167 [H.M.Z.], 166 [A.H.C.B.], 165 [A.H.C.B.], 164 [H.M.Z.], 163 [A.H.C.B.], 164 . Éste también hizo referencia a que la llave recogía era del santuario en el Tras este discurso ambos personajes se introdujeron por la puerta principal junto a A la entrada del nuevo edificio todas las personalidades fueron recibidas por la La jornada de celebraciones se inauguró con el discurso del secretario Centro, La Crónica de Aragón El Noticiero El Correo Catalán El Día Gráfico El Día Gráfico , Zaragoza, 8 de septiembre 1916, p. 1. , Barcelona, 8 de septiembre 1916, p. 6. , Barcelona, 8 de septiembre 1916, p. 6. , Barcelona, 8 de septiembre 1916, p. 1. La llave era oro y estaba adornada con un , Zaragoza, 8 de septiembre 1916, p. 1. 163 167 al alcalde de Zaragoza. Así quedaba inaugurado, en pala- El Día Gráfico . Después, a lo largo de la solemne sesión inaugural, se 166 165 . . , la sala en que continuaba el acto esta- , Merletti. la contadora Josefa Español y las vocales Conchita Serrano y Enriqueta Martínez vicepresidenta Amada Pastor, la secretaria Anita Armengol, tesorera Lola Cirach Serrano, esta iniciativa fueron Eugenia Bonafonte de Aguilar, presidenta de la Junta de mujeres, la la inauguración, sino que debían perdurar a lo largo del tiempo mientos existentes entre estos “dos pueblos hermanos” no terminaban al concluir los actos de de peseta escudo había sido bordado en oro y adquirida por medio de una suscripción 25 céntimos ble a los grandiosos trabajos de Titanes mitológicos” me esfuerzo realizado para levantar el edificio, al que calificó como “una obra sólo compara- especial énfasis en alabar la labor de los aragoneses residentes Barcelona cuanto al enor- de Zaragoza, pues además de agradecer la gran acogida por parte los catalanes, puso en las buenas relaciones que debían guiar a ambas regiones. Destacan palabras del alcal- y aragoneses congregados para tan extraordinario acontecimiento, haciendo especial hincapié ses en las que agradeció los testimonios de patriotismo gentes aragonesas y dijo la bandera por parte de las damas del mismo, el emocionado presidente pronunció unas fra- ataviada con el traje regional de Aragón. bandera fue entregada al presidente, Pascual Sayos, por la niña Lucila Hernández que iba pra de la misma, rápidamente se tuvieron que cerrar las listas Presidencia del acto de la inauguración 172 [A.H.C.B.], 171 [A.C.A.B.], 170 [H.M.Z.], 169 [A.H.C.B.], 168 [A.H.C.B.], Después de estos discursos se hizo entrega al Centro de la bandera aragonesa cuyo Con motivo de la inauguración del Centro Aragonés de Barcelona y la entrega 170 , aunque dado el gran número de personas que quisieron participar en la com- El Noticiero Boletín Extraordinario del Centro Aragonés de Barcelona El Día Gráfico El Día Gráfico El Día Gráfico , Zaragoza, 8 de septiembre 1916, p. 1. , Barcelona, 8 de septiembre 1916, p. 7. , Barcelona, 8 de septiembre 1916, p. 6. , Barcelona, 8 de septiembre 1916, p. 6. , Merletti. , Barcelona, 30 de septiembre 1916, p. 28. 168 . Asimismo, indicó que los senti- 171 169 . Las mujeres encargadas de . 172 . Dicha 43

Fotografía del Centro Aragonés de Barcelona 06 CENTRO ARAGONÉS Barcelona 3/5/07 23:02 Página 44 Merletti, testigo de la inauguración del Centro Aragonés de Barcelona entre aplausos delirantes” la nota más emocionante del acto inaugural, de hecho después fue “colocada en la azotea 44 da enseña que acabáis de entregarme” “mientras el Centro Aragonés exista, guardaremos como joya de inapreciable valor, la sagra- lló al unísono en gritos y aplausos ma de fiestas editado días antes. Toda la muchedumbre que abarrotaba calle Poniente esta- al balcón principal del nuevo edificio e izaron la bandera según estaba previsto en el progra- temente restaurada, es como ya se ha indicado, el izamiento de la bandera. Izamiento de la bandera y grupo personas asomadas al balcón del piso superior. Autoridades asomadas al balcón principal. 174 [H.M.Z.], 175 [H.M.Z.], 173 [A.C.A.B.], Heraldo de Aragón La Crónica Boletín Extraordinario del Centro Aragonés de Barcelona de Aragón, Zaragoza, 8 septiembre 1916, p. 2. 175 , Zaragoza, 8 de septiembre 1916, p. 1. . Sin duda, el instante que captó Merletti en la fotografía recien- 174 . Según algunos diarios como 173 . Seguidamente, subieron las señoras y la comisión , Barcelona, 30 de septiembre 1916, p. 28. Heraldo de Aragón esta fue comensal ascendió a 6 pesetas te popular en el Mundial Palace al que asistieron más de seiscientas personas; el precio por y otros miembros de la Junta del Centro Aragonés mesa presidencial fue ocupada por las autoridades aragonesas y locales, el presidente podían variar en función de la fuente consultada. Así, de hacer por tandas pues acudió un gran número de personas, lo que originó la entrada a sala se hubiera Martinense, dirigida por el maestro Losada. En ella se hizo acopio de una gran recaudación, en la planta baja, junto a puerta principal, que estuvo amenizada por Banda Obrera recuerdan la tómbola celebrada a las cinco y media de tarde, en un elegante salón situado “un grato recuerdo” Aragonés para tomar café y dar por concluido un almuerzo que dejó en todos los asistentes Dolores” o “Gigantes y Cabezudos”. Finalmente, los comensales se dirigieron al Centro nizada por un quinteto que interpretó escogidas piezas musicales, sardanas y jotas como “La te, langosta, perdices, helados, frutas, vinos variados y champagne fiesta en el Palacio de Bellas Artes ger los billetes y la contraseña que se ofrecía a excursionistas para corrida de toros ción directa en caso de tener un amigo el Centro; o hacerlo como ya se ha señalado al reco- Banquete popular en el Mundial Palace 181 [H.M.Z.], 180 [A.C.A.B.], 179 [A.H.C.B.], 178 [A.C.A.B.], 177 [H.M.Z.], 176 [H.M.Z.], Tras la inauguración del Centro, a las tres y cuarto de la tarde se celebró un banque- Los redactores de los diversos periódicos desplazados hasta Barcelona también Diario de Avisos La Crónica de Aragón Heraldo de Aragón Boletín Extraordinario del Centro Aragonés de Barcelona Boletín Extraordinario del Centro Aragonés de Barcelona El Día Gráfico 181 180 . . , Zaragoza, 8 de septiembre 1916, p. 1. , Barcelona, 8 de septiembre 1916, p. 7. , Zaragoza, 8 de septiembre 1916, p. 1. Las cifras asistentes al gran banquete , Zaragoza, 2 de septiembre 1916, p. 2. , Merletti. 176 . Para participar en el mismo, se podía optar por la inscrip- 177 . El menú constó de entremeses, paella, jamón con toma- Heraldo de Aragón 179 . Esta comida de fraternidad estuvo ame- , Barcelona, 30 de septiembre 1916, p. 28. indica que al mismo acudieron unas mil personas. , Barcelona, 30 de septiembre 1916, p. 29. 178 . Durante el banquete la 45

Fotografía del Centro Aragonés de Barcelona 06 CENTRO ARAGONÉS Barcelona 3/5/07 23:02 Página 46 Merletti, testigo de la inauguración del Centro Aragonés de Barcelona sales Beneficencia del Centro ofreció, a las seis de la tarde, una copiosa comida para 125 comen- valor” das por los principales artistas aragoneses que participaron en la muestra. Resulta muy interesante consultar este apartado del boletín, pues en él se detallan algunas de las obras que fueron envia- Regional ante la presencia del Septiminio Turolense y de las autoridades comisiones na, la apertura de Exposición Aragonesa Bellas Artes, también denominada minó hasta las tres de la madrugada platea como las galerías de los dos pisos estaban ya repletas gente. El espectáculo no ter- de éxitos cosechados con la inauguración, pues antes comenzar las actuaciones tanto participaron “todas las glorias de Aragón”. Sin duda, ambas fiestas se sumaron a la nómina Sertoriana y Pignatelli. Asimismo, a las diez y media se inauguró el Teatro, en cuyo estreno Cecilio Navarro, El Chino y León Albertino; así como el Septiminio Turolense y las rondallas de fiestas del Centro. En ella actuaron los grandes artistas aragoneses del momento como la denominada “Fiesta de la Jota” que consistió en un grandioso concierto el salón 46 artísticas y las industriales joyería y muebles artísticos, es decir, quedaron representadas las actividades puramente total de 117 obras: 77 pintura, 12 escultura, 17 dibujos y el resto ejemplos orfebrería, sidente de la Comisión y también secretario del Centro, Manuel Bona. Éste logró exponer un ella participaron los grandes hitos del arte de Aragón congregados gracias a la labor pre- señoras que sirvieron la comida estrechándoles mano efusivamente salsa y postres varios. Los asistentes agradecieron enormemente el gesto de caridad a las nias aragonesas de Madrid, Santander, Sevilla y otras capitales estos actos, algunos de los periodistas visitaron el puerto y las obras en la Dragonera Artigrama tica, que confundió “baturrismo” con regionalismo, LOMBA SERRANO, C., “Pintura regionalista en Aragón: 1900-1930”, de artistas aragoneses debido al éxodo sus miembros, individualismo éstos y a la falta miras crítica artís- minaría con la creación de Asociación Artistas Aragoneses. Si bien, no se terminó por constituir anhelada escuela realizándose esta clase de muestras, como la 1916, a las que se unió una modernización del lenguaje plástico cul- las primeras exposiciones llamadas “Regionales de Bellas Artes” en 1912 y 1913. Durante los años siguientes continuaron de José Valenzuela la Rosa que también alentaba creación una escuela pintores aragoneses, celebración en esta comida benéfica 125 comensales lo hicieron 150. tes periódicos permite apreciar las diferencias en cuanto a cifras, pues este diario se apunta que vez de participar 190 [A.C.A.B.], 182 [A.H.C.B.], 185 [A.H.C.B.], 184 [H.M.Z.], 183 [A.C.A.B.], 186 [A.H.C.B.], 189 Como se ha indicado, a comienzos del siglo XX nació el regionalismo pictórico aragonés, y con él bajo la iniciativa 188 [A.C.A.B.], 187 [A.C.A.B.], 186 182 , n. en el antiguo domicilio de la calle Sepúlveda a base de entremeses, paella, carne en En esta sucesión de actos no se dejó lado a los pobres, pues la sección Las mujeres del Centro Aragonés repartieron papeletas para sortear “lotes de gran Al día siguiente, viernes Los festejos en los días posteriores a la inauguración La noche de la inauguración también se celebró, como homenaje al canto regional, que incluso incorporaban obras de arte o 12, Departamento de Historia del Arte, Universidad Zaragoza, 1996-1997, pp. 503-515. La Crónica Boletín Extraordinario del Centro Aragonés de Barcelona Boletín Extraordinario del Centro Aragonés de Barcelona Boletín Extraordinario del Centro Aragonés de Barcelona El Día Gráfico Boletín Extraordinario del Centro Aragonés de Barcelona El Día Gráfico El Día Gráfico de Aragón, Zaragoza, 8 septiembre 1916, p. 2. , Barcelona, 8 de septiembre 1916, p. 7. , Barcelona, 8 de septiembre 1916, p. 7. , Barcelona, 8 de septiembre 1916, p. 7. Contrastar las noticias vertidas en los diferen- 190 . 8 de septiembre 188 . 183 . También se leyeron los saludos de las colo- , se celebró a las once y media de la maña- , Barcelona, 30 de septiembre 1916, p. 29. , Barcelona, 30 de septiembre 1916, p. 30. , Barcelona, 30 de septiembre 1916, p. 30. , Barcelona, 30 de septiembre 1916, pp. 32 y 33. 184 . Mientras se llevaban a cabo 187 . 185 . 189 . En dedores de Barcelona almorzando algunos en el Tibidabo y otros en Valvidrera ducidas por los artistas aragoneses poniendo de relieve la valía del arte dicha región. cia pues gracias a ella se pudieron admirar en la ciudad algunas de las principales obras pro- éxito que estaba teniendo pues fue muy visitada. Sin duda, la muestra fue de vital importan- sus líneas la calidad de las obras trasladadas hasta Ciudad Condal e hizo notar el enorme Autín y Francisco García Pueyo, Dámaso Sancho, Silverio, Pablo Gargallo, Gregorio Cabirenca, Valero Tiestos, Arturo Antonio Aparicio, Florencio Guairán, Claudio Mimo, Ramón Alonso, Tomás Fiero, Gregorio Lafuente, Marín Bagüés, Enrique Oliver, Aznar y Isleño, Pallarés, Julia Peguero, Satué, José Gárate, Anselmo Gascón de , Salvador Gisbert, Cayo, Guadalupe Lacambra, Félix como pinturas y esculturas de: Barbasán, Aurora Folquer, Amalia Fraile, García Condoy, Juan posteriormente se destinaría a escuelas. tas del edificio a todo el público. La muestra se localizaba en un salón del último piso, que Tras la inauguración y los pertinentes brindis con pastas champagne se abrieron las puer- autoridades y una gran cantidad de personas que abarrotaron los palcos las gradas; Plaza Monumental, que constituyó un nuevo logro para la organización. A ella asistieron las grama también se había incluido, a las tres y media de la tarde, una corrida toros en do grupo de especialistas en materia artística Barcelona Aspecto parcial de la Exposición Aragonesa Bellas Artes 194 [A.H.C.B.], 193 [A.C.A.B.], 192 [H.M.Z.], 191 [A.C.A.B.], Además de visitar dicha exposición muchos aragoneses acudieron a conocer los alre- El artista Francisco Tiestos había realizado carteles para promocionar este acto En esta sala se pudieron contemplar tres cuadros de la primera época Goya; así La Crónica de Aragón Boletín Extraordinario del Centro Aragonés de Barcelona Boletín Extraordinario del Centro Aragonés de Barcelona El Correo Catalán 192 . A esta exposición acudió numeroso público, así como un nutri- , Barcelona, 9 de septiembre 1916, p. 1. , Zaragoza, 9 de septiembre 1916, p. 1. , Ferrán. , Barcelona, 30 de septiembre 1916, p. 32. , Barcelona, 30 de septiembre 1916, p. 33. 193 . La prensa catalana destacó en 194 . En el pro- 191 47 .

Fotografía del Centro Aragonés de Barcelona 06 CENTRO ARAGONÉS Barcelona 3/5/07 23:02 Página 48 Merletti, testigo de la inauguración del Centro Aragonés de Barcelona 48 Presidencia de honor en la corrida toros Anuncio de la corrida toros en Plaza Monumental. , Badosa. que muchas personas no podían acudir a los espectáculos nocturnos nuevo la participación del Orfeón Zaragozano a las cuatro de la tarde, una hora elegida por- plaza el acto estuvo amenizado por la rondalla y las diversas parejas de baile que acudieron a en Montjuic; después se les ofreció un almuerzo en el restaurante Miramar distribuidos en catorce vehículos, los terrenos de la futura Exposición Industrias Eléctricas sonalidades, concluyó cerca de la una madrugada de Zaragoza, concejales aragoneses, ediles de Barcelona, el presidente del Centro y otras per- estallaban en aplausos. La agradable velada, encabezada por el presidente de la Diputación un gran número de personas, que a medida concluía cada una las piezas musicales y veinte niños, todos ellos dirigidos por Ramón Salvador. Este concierto fue presenciado por to por parte de los especialistas. Estaba compuesta cuarenta mujeres, cincuenta hombres del Orfeón Zaragozano, composición coral de elevado nivel artístico y enorme reconocimien- en Casa Martín a los secretarios municipales secretario del Ayuntamiento de Barcelona, Claudio Planas, obsequió con una comida íntima sentantes de las diputaciones y ayuntamientos capitales aragonesas; al tiempo que el la Escuela Industrial, Universidad Industrial y las Escuelas del Bosque. que desempeñaban. Asimismo, otro grupo de excursionistas visitó el Hospital de San Pablo, desinfección y a los dispensarios municipales con el fin de tomar alguna nota los servicios ron junto al concejal catalán, doctor Mesa, a los asilos de lactancia, establecimientos Socorro de Zaragoza, Maynar, y los médicos de la Beneficencia, Val Carreres y Muñoz, acudie- provincial visitó la Casa de Maternidad de Barcelona, mientras que el presidente la Casa de media de la tarde. El presidente Diputación Zaragoza acompañado por un diputado Diputación de Barcelona y posteriormente al puerto, concluyendo el recorrido a las siete tar la futura muestra acudieron a los diversos centros benéficos en los que actuaba la Compañía de Morano que representó se llevó a cabo en el teatro del Centro la primera representación teatral a cargo de se calcula que acudieron unas 20.000 ron “una serie de películas guerra inéditas” zo a las autoridades aragonesas, la prensa y diversas entidades, en el que se mostra- Ramblas que se encontraban llenas de aragoneses. 201 [H.M.Z.], 200 [A.C.A.B.], 199 [H.M.Z.], 198 [A.C.A.B.], 197 [H.M.Z.], 196 [H.M.Z.], 195 [H.M.Z.], 196 . Terminado este acontecimiento tuvo lugar un desfile de personalidades por las Respecto a los espectáculos ofrecidos en el Centro Aragonés, es preciso señalar de El día Por la noche tuvo lugar en el teatro del Centro Aragonés de Barcelona una actuación A la una de tarde se ofreció en el Gobierno Civil una comida en honor a los repre- Cabe señalar que el popular concejal barcelonés Pich y Pon obsequió con un almuer- Heraldo de Aragón El Noticiero El Noticiero Heraldo de Aragón Diario de Avisos Boletín Extraordinario del Centro Aragonés de Barcelona Boletín Extraordinario del Centro Aragonés de Barcelona 9 de septiembre , Zaragoza, 9 de septiembre 1916, p. 1. , Zaragoza, 10 de septiembre 1916, p 1. , Zaragoza, 8 de septiembre 1916, p. 1. , Zaragoza, 9 de septiembre 1916, p. 1. , Zaragoza, 10 de septiembre 1916, p. 1. los excursionistas que habían acudido a Barcelona visitaron, 195 El nido ajeno . Antes de que los toreros comenzaran sus faenas, 200 197 . . , una comedia de Benavente, en cuyos , Barcelona, 30 de septiembre 1916, p. 35. , Barcelona, 30 de septiembre 1916, p. 36. 198 . 201 . Asimismo, este día 199 . Además de visi- 49

Fotografía del Centro Aragonés de Barcelona 06 CENTRO ARAGONÉS Barcelona 3/5/07 23:02 Página 50

intermedios actuó el Septiminio Turolense. a pronunciar en estas ocasiones las autoridades, siempre inclinándose hacia el arraigo del Esa misma noche la Asociación Euterpense sentimiento patriótico. La cena fue servida por el Restaurante Martín para 150 comensales. de los Coros de Clavé ofreció un homenaje Fue un banquete de gala, pues se exigía a los asistentes acudir en traje de etiqueta209. El al Orfeón Zaragozano como agradecimiento salón estuvo adornado con muchas flores y un exquisito alumbrado; además el menú fue por su visita. De nuevo, la fiesta se alargó selecto y el acogimiento espectacular, ya que todos los comensales fueron recibidos por por- hasta bien entrada la noche202. teros ataviados con el traje de Luis XV, guardias vestidos de gala y alguaciles y bomberos haciendo las veces de guardia de honor210. Los representantes aragoneses y las autoridades A pesar de lo nuboso del día, los ara- acudieron después de la cena de gala al Centro para estampar sus firmas en el álbum goneses residentes en Barcelona y aquellos recuerdo de la inauguración211. que se habían trasladado con motivo de la inauguración realizaron el día 10 de septiem- bre una excursión a Valvidriera para pasar el día en el campo. Se desplazaron todos a la Quinta que poseía el vocal de la Junta Consultiva del Centro Aragonés, Ruperto Anglada. A la entrada de la misma se habían dispuesto los escudos de las provincias arago- nesas sobre un arco de follaje. Las ochenta personas que acudieron a la visita habían sali- do a las nueve de la mañana desde la estación de Sarriá junto a algunos de los miembros de la Junta Directiva del Centro. Se trasladaron en tranvía eléctrico y funicular. Anglada les Los excursionistas en la entrada de la finca Anglada, Capella. ofreció una comida que se extendió hasta la cuatro de la tarde, pues la jornada estuvo amenizada por una sesión de jotas203. A este acto no pudieron asistir los componentes del Grupo de periodistas que asistieron al banquete en el Maisón Doré. Orfeón Zaragozano que se dirigieron desde las calles San Pablo y Ramblas al monumento a Clavé para ofrecerle una corona de flores naturales204. Cabe apuntar que uno de los actos que en esta jornada despertó mayor interés entre los barceloneses fue la gran ronda aragonesa en la que participaron las rondallas que habían También los periodistas enviados examinaron las “Casas Baratas” que había cons- llegado desde Aragón, la del Centro Aragonés y diversos cantadores. Todos ellos recorrieron truido la Cooperativa de la Prensa en Horta, aunque previamente fueron obsequiados con un las calles de la ciudad seguidos por unas 20.000 personas acompañadas por la guardia de banquete por la Asociación de la Prensa de Barcelona a la una de la tarde en el Maison Doré, caballería, la guardia de seguridad y el Ayuntamiento212. Esta cifra según fuentes como el al que también acudió el alcalde de Barcelona205. Sin duda, por las palabras de Goyena, redac- Diario de Avisos ascendió a unas 60.000 personas. Toda la multitud congregada escuchó las tor del diario El Noticiero, fueron continuas las atenciones de los catalanes hacia los aragone- jotas y los discursos de agradecimiento que se dedicaron mutuamente el alcalde de ses206. En la citada comida, los periodistas congregados realizaron un homenaje al presiden- Barcelona y el presidente de la Diputación, Enrique Isábal. te de la Asociación de la Prensa de Madrid, Miguel Moya207. También se tenía previsto celebrar en el Centro Aragonés un baile pero ante la aglo- De nuevo, este mismo día se celebró un festival en el Palacio de Bellas Artes con el meración de público, más de 6.000 personas, se tuvo que suspender la actividad con el fin Orfeón Zaragozano y el Septiminio Turolense; y se ofreció a las autoridades aragonesas en de evitar incidentes213. Asimismo cabe señalar que el presidente del Centro Aragonés fue el Ayuntamiento barcelonés un copioso banquete, cuyo regio menú se publicó incluso nombrado miembro honorario del Orfeón Zaragozano; y también los cantadores de jotas en la prensa208. Dicha cena tuvo lugar en el Salón de Ciento del Ayuntamiento a las nueve fueron agasajados por el Ayuntamiento de la Ciudad Condal, pues se les entregó una suma de la noche y estuvo amenizado por un quinteto y por los discursos que acostumbraban de 200 pesetas en metálico214.

202 [A.C.A.B.], Boletín Extraordinario del Centro Aragonés de Barcelona, Barcelona, 30 de septiembre de 1916, pp. 37 y 38.

203 [A.C.A.B.], Boletín Extraordinario del Centro Aragonés de Barcelona, Barcelona, 30 de septiembre de 1916, p. 38. 209 [H.M.Z.], Diario de Avisos, Zaragoza, 9 de septiembre de 1916, p. 1.

204 [A.C.A.B.], Boletín Extraordinario del Centro Aragonés de Barcelona, Barcelona, 30 de septiembre de 1916, p. 39. 210 [H.M.Z.], La Crónica de Aragón, Zaragoza, 12 de septiembre de 1916, p. 1.

205 [H.M.Z.], El Noticiero, Zaragoza, 11 de septiembre de 1916, p. 1. 211 [H.M.Z.], La Crónica de Aragón, Zaragoza, 12 de septiembre de 1916, p. 1.

206 [H.M.Z.], El Noticiero, Zaragoza, 9 de septiembre de 1916, p. 1. 212 [H.M.Z.], El Noticiero, Zaragoza, 11 de septiembre de 1916, p. 1.

207 [H.M.Z.], Heraldo de Aragón, Zaragoza, 11 de septiembre de 1916, p. 1 213 [H.M.Z.], Diario de Avisos, Zaragoza, 11 de septiembre de 1916, p. 1.

208 [H.M.Z.], Diario de Avisos, Zaragoza, 11 de septiembre de 1916, p. 1. 214 [H.M.Z.], La Crónica de Aragón, Zaragoza, 12 de septiembre de 1916, p. 1. Merletti, testigo de la inauguración del Centro Aragonés de Barcelona Aragonés del Centro la inauguración de testigo Merletti, 50 51 Aragonés de Barcelona del Centro Fotografía 06 CENTRO ARAGONÉS Barcelona 3/5/07 23:02 Página 52 Merletti, testigo de la inauguración del Centro Aragonés de Barcelona Aragonés lanas, el gobernador, el alcalde, una comisión de concejales y la Junta directiva del Centro Ambos fueron despedidos por el gran público allí congregado y las autoridades cata- primero de ellos partió a las seis y media la mañana el segundo nueve cuarto. regresaron de nuevo a Zaragoza en los dos trenes especiales fletados para la ocasión, el y a Cataluña nuevo edificio asentados en Santander que enviaron a Barcelona un telegrama deseando prosperidad al resto de comunidades aragonesas diseminadas por España. Tal es el caso de los aragoneses ses comisiones del Centro Aragonés de Pamplona y de Madrid ciso apuntar que en el viaje a la Ciudad Condal acompañaron a los representantes aragone- neses asentados en Barcelona colaborando con el desarrollo de la ciudad la inauguración de Casa de Aragón”; y hablaba de la labor realizada por los 50.000 arago- Español, se expresaba en los siguientes términos: “Todo aragonés debe asistir en espíritu a 52 del Centro Aragonés Antes del regreso, el alcalde de Zaragoza donó 500 pesetas a la sección de Beneficencia hacia el pueblo catalán que tan bien les había recibido y tratado a lo largo de su estancia. de la prensa regresaron a Zaragoza llenos de gratitud y deshaciéndose en alabanzas Banquete en el Ayuntamiento en honor de las representaciones Aragón 217 [H.M.Z.], 215 [H.M.Z.], 216 [H.M.Z.], 220 [H.M.Z.], 219 [H.M.Z.], 218 [H.M.Z.], Tras la conclusión de gran fiesta aragonesa en Barcelona, todos los excursionistas El regreso a Zaragoza En los actos de inauguración del nuevo centro también quedó patente el apoyo 218 . Durante la despedida de los trenes sonaron aplausos y vivas a Aragón 219 El Noticiero La Crónica de Aragón Diario de Avisos Zaragoza Diario de Avisos La Crónica de Aragón La Crónica de Aragón 215 . Sin duda, tanto los excursionistas, como las autoridades y representantes . En éste, el Presidente de la colonia aragonesa en Santander, Luis Polo y 220 , Zaragoza, 9 de septiembre 1916, p. 1. . , Zaragoza, 9 de septiembre 1916, p. 1. , Zaragoza, 7 de septiembre 1916, p. 1. , Zaragoza, 12 de septiembre 1916, p. 1. , Zaragoza, 12 de septiembre 1916, p. 1. , Zaragoza, 11 de septiembre 1916, p. 3. , Merletti. 217 . 216 . También es pre- llos que sí lo querían hacer para ahorrar algunos costes al erario municipal concejales del Ayuntamiento que no quisieron pagar de su peculio particular el viaje y aque- tos, un hecho que despertó gran malestar entre algunos ciudadanos zaragozanos. jar en esas condiciones, el Ayuntamiento decidió que el propio Consistorio sufragase los gas- pagaran de modo particular, ante la escasez de representantes en ciudad dispuestos a via- Condal. Si bien, en un primer momento se decidió que los gastos derivados de este viaje Consistorio zaragozano reunidos para determinar la comisión que viajaría hasta Ciudad y al festival de Bellas Artes. Esta edición se abría con una crítica mordaz a los concejales del camente daban derecho a un asiento en vagón de tercera, la entrada plaza toros pases para el viaje “llevando por delante las veintidós y pico” pesetas que costaba y úni- manera irónica, pues comentaba la prisa que se debían dar los zaragozanos en adquirir grandes muestras de cariño que les había profesado Cataluña tantes institucionales en reconocimiento por todos los agasajos que habían recibido y las ello son estos mensajes que intercambiaron los alcaldes de ambas ciudades y otros represen- futuras relaciones cordiales y de gran agradecimiento hacia los catalanes; buena prueba gar hasta cincuenta mil personas los catalanes. De hecho se calcula que en una de las jotas Cecilio Navarro se llegaron a congre- Aragonés de Barcelona fue un acto multitudinario acogido con gran expectación y cariño por todos este modo, ideales del viaje a Barcelona con motivo de la inauguración nuevo Centro Aragonés. De como ya se ha anunciado, dicha inauguración no estuvo exenta de polémica. en los pueblos la multitud saludaba con entusiasmo al convoy su paso por las localidades, gracias a semblanzas de la prensa, se tiene constancia que so y en algunas de las paradas como la Mora, se improvisó tras la comida un festival de jota. do a la ceremonia de inauguración que también mostraron su profundo agradecimiento por la representación había acudi- gratitud. Poco tiempo después este envío les fue devuelto por los representantes catalanes al presidente de la Diputación y del Centro Aragonés en los que reiteraban su Hornos, enviaron telegramas de agradecimiento al alcalde Barcelona, gobernador civil, concejales Clavero y Velilla, entre otros. como el secretario de la Corporación, José Vidal; el alcalde ejerciente, Laguna Azorín, y los accidental de la Diputación Provincial, Mariano Catalina, y el diputado Lázaro Sebastián, así el andén esperaban a los pasajeros del segundo tren, denominado “el oficial”: el presidente 223 [H.M.Z.], 225 [H.M.Z.], 224 [H.M.Z.], 222 [H.M.Z.], 221 [H.M.Z.], Por ello, en días posteriores apareció la prensa polémica surgida torno a los Sin duda, la sensación que resultó tras los cuatro días de fiesta fue de fraternidad, Sin duda, por las crónicas de la prensa, se puede concluir que inauguración del Centro También hubo algunos diarios que se encargaron de plasmar las noticias menos Otras miradas El tren que llevó de regreso a los aragoneses se denominó “tren baturros” y Nada más llegar, el presidente de la Diputación, Isábal, y diputado Ricardo La Crónica de Aragón El Noticiero La Crónica de Aragón Heraldo de Aragón Heraldo de Aragón Diario de Avisos Zaragoza , Zaragoza, 12 de septiembre 1916, p. 1. , Zaragoza, 12 de septiembre 1916, p. 1. , Zaragoza, 12 de septiembre 1916, p. 1. , Zaragoza, 2 de septiembre 1916, p. 4. 221 . La fiesta se extendió también a lo largo del trayecto de regre- , Zaragoza, 12 de septiembre 1916, p. 1. anunciaba el día 1 de septiembre la venta billetes 223 . 224 222 . A su llegada a Zaragoza en . 225 . Por lo tanto, 53

Fotografía del Centro Aragonés de Barcelona 06 CENTRO ARAGONÉS Barcelona 3/5/07 23:02 Página 54 Merletti, testigo de la inauguración del Centro Aragonés de Barcelona se celebró en uno de los salones del Teatro Principal co, señalando que la reunión para determinar las personas debían partir como comitiva mencionó que acudieron a Barcelona representantes del Ayuntamiento de todo signo políti- Aragón Condal, siendo más rico, se excedió de ese modo en los gastos pues procedían de las arcas municipales; ya que ni siquiera el Ayuntamiento de la Ciudad especial, sino en uno rápido. Asimismo, criticó los gastos ocasionados por la inauguración que iban a gastar los concejales, en principio tenían previsto trasladarse no un tren cariñoso recibimiento hacia los representantes de Zaragoza señal de agradecimiento, respondió con un mensaje en el que reseñaba su gratitud por 54 cia entre nosotros les sea tan grata y familiar como si se hallaran en su propio hogar” “Sean bienvenidos los hijos de la noble tierra que guarda el Pilar de la Virgen, y que su estan- su ciudad to que los catalanes profesaban a todas aquellas personas habían emigrado años atrás rios noticias sobre los aragoneses trasladados, dato que nos permite ser conscientes del afec- lanes y de los aragoneses congregados ante las puertas del nuevo edificio. de septiembre constituye sin duda una muestra este entusiasmo desmedido los cata- con la que se vivió cada una de las celebraciones. La fotografía captada por Merletti el día 7 1916, como evidencian los numerosos viajes realizados hasta la Ciudad Condal y la agitación Barcelona se convirtió en unos de los actos más destacados para la población aragonesa remitidos también a las alcaldías de capitales aragonesas Provincial de su Presidencia, dirige a V. E. un afectuoso saludo”. Sendos saludos fueron to en que Barcelona se honra recibiendo a la muy digna representación de Diputación y Teruel. En ellos se expresaba en los siguientes términos: “Me es muy grato, en el momen- nesa, en concreto el del alcalde Marqués de Olérdola a las Diputaciones Zaragoza, Huesca También se reseñaron en la prensa diaria los telegramas remitidos desde alcaldía barcelo- El Noticiero Universal entre ambas regiones. mo de los participantes, la gran afluencia público y sobre todo las excelentes relaciones que la narración de los actos es muy similar, ya que en ambos casos se destaca el entusias- nas de su ejemplar al Centro Aragonés. pues el día posterior a la inauguración, es decir, el viernes 8 de septiembre, dedicó dos pági- 231 [A.H.C.B.], 230 [A.H.C.B.], 227 [H.M.Z.], 226 [H.M.Z.], 229 [A.H.C.B.], 228 Se han localizado noticias referentes a la inauguración del Centro Aragonés de Barcelona en los periódicos: fue mucho más comedido en sus crónicas, evitó opiniones criticas y simplemente El diario Uno de los diarios catalanes que más extensamente trató el tema fue Del mismo modo que en Aragón, la prensa barcelonesa también reflejó sus dia- La visión de la prensa catalana A pesar de estos episodios controvertidos, la inauguración del Centro Aragonés de Sin duda, es preciso señalar que lo más relevante al cotejar ambas fuentes 228 . Así, entre algunos de los discursos se podían escuchar las siguientes palabras: Heraldo de Aragón La Crónica de Aragón El Correo Catalán El Correo Catalán El Correo Catalán , El Día Gráfico La Crónica de Aragón , Barcelona, 10 de septiembre 1916, p. 2. , Zaragoza, 3 de septiembre 1916, p. 1. o , Barcelona, 7 de septiembre 1916, p. 1. , Barcelona, 6 de septiembre 1916, p. 1. El Correo Catalán , Zaragoza, 4 de septiembre 1916, p. 1. a lo largo de sus ediciones mencionaba el numerario . 227 . 230 231 . . El alcalde de Zaragoza, como 226 . Por el contrario El Día Gráfico Heraldo de 229 . , les de la región” fomento de los intereses morales y materia- beneficencia, cooperación y la defensa ra de acción” sus fines sociales “de cultura, pendencia para realizar en la más alta esfe- modo, podían actuar con “libertad e inde- dos por poseer una casa propia, pues de ese de 1916 quedaron enormemente complaci- neses que a partir del día 7 de septiembre prueba de la satisfacción todos los arago- del nuevo edificio. El cronista da buena enorme empeño y tesón en la construcción del Centro Aragonés, Pascual Sayos, por su naje que su redacción ofrece al presidente dad catalana y aragonesa del momento. dades y personas más destacadas de la socie- insertas en él es posible conocer a las autori- nio visual pues a través de las imágenes duda, constituye un extraordinario testimo- en tan importante acontecimiento. Sin cias de todas las personas que participaron un acercamiento más explícito a las viven- rosos testimonios e imágenes que permiten en sus reseñas, pues además incluye nume- noticia, esta revista es mucho más extensa aportan una visión bastante amplia de la tanto la prensa aragonesa como catalana dos a partir del día 7 de septiembre. Aunque detallada crónica de todos los actos celebra- ción del edificio social, pues constituye una tiembre de 1916 con motivo la inaugura- Aragonés de Barcelona estudio es el relevancia tiene en relación con el objeto de catalanas con Aragón. tratan temas aragoneses con el fin de mantener vivo el contacto los desplazados a tierras cabo. En la actualidad, además de reflejar los principales actos desarrollados en su sede, se de Barcelona sobresale su boletín, fiel testimonio de las labores que esta institución lleva a 232 [A.C.A.B.], Este boletín se inicia con un home- Uno de los ejemplares que más Entre las publicaciones periódicas que todavía hoy edita el Centro Aragonés El Boletín Extraordinario del Centro Aragonés de Barcelona Boletín Extraordinario del Centro Boletín Extraordinario del Centro Aragonés de Barcelona 232 . , editado el 30 de sep- de Barcelona Portada del , Barcelona, 30 de septiembre 1916, p. 5. . Boletín Extraordinario del Centro Aragonés 55

Fotografía del Centro Aragonés de Barcelona 06 CENTRO ARAGONÉS Barcelona 3/5/07 23:02 Página 56

A través de esta publicación extraor- colaboradores aragoneses, en los que se reconstruyen episodios de la historia de Aragón, dinaria es posible conocer a los integrantes como se puede comprobar a través de las palabras de Martínez Vargas; recuerdos, vivencias de la Junta Directiva del Centro Aragonés de y opiniones, como los de Antonio Royo Villanova, Eduardo Ibarra y Rodríguez, Barcelona en 1916, pues todos ellos apare- cen retratados en las primeras páginas de este ejemplar, al igual que los miembros de la Junta Consultiva233. Del mismo modo, se reseñan cada una de las personalidades que se desplazaron en los trenes especiales a Barcelona; y aspectos anecdóticos como el intento de pasar desapercibido de Basilio Paraíso, presidente honorario del Centro, si bien, dada su relevancia fue reconocido al instante por todas las autoridades234.

En esta edición se recogen íntegra- mente los discursos pronunciados a lo largo de los actos por parte de los integrantes de la comitiva y de las personalidades del Centro Aragonés, como el secretario Manuel Bona. Pascual Sayos Cantín, Presidente del Centro Aragonés en 1916. También se pueden consultar en este boletín extraordinario aquellos telegramas dirigidos al Presidente del Centro Aragonés como disculpa por no asistir al acto inaugural. De este modo, queda patente que aunque la información de esta publicación es muy similar a la ver- tida en la prensa aragonesa y catalana, en los diarios no fue posible tratar el tema con tanta extensión, por ello, en lo que respecta a los discursos éstos se extractaron en los periódicos ofreciendo únicamente los datos más relevantes. Junta Directiva del Centro Aragonés de Barcelona en 1916.

También aparecen menciones de las críticas que recibieron algunos de los actos cele- brados con motivo de la inauguración, como la corrida en La Monumental el día 8 de sep- tiembre. En las páginas de este número extraordinario se recogen las palabras del critico tau- rino, “Azares”, para El Diluvio de Barcelona235. También son unos testimonios de primer orden las cartas enviadas al presidente del Centro Aragonés con posterioridad al acto inau- gural por parte de los presidentes de las Diputaciones de Zaragoza, de Teruel y de Huesca; de periódicos como El Porvenir; del Casino de Zaragoza; e incluso del propio Ayuntamiento de Barcelona. Los cronistas del Centro Aragonés concluyeron el reportaje sobre la inaugura- ción de la nueva sede social con muestras de agradecimiento a la Comisión que se encargó de organizar los festejos y hacia todos los que participaron en los actos236.

En este boletín publicado a finales del mes de septiembre de 1916 se realizó un minucioso recorrido por el nuevo edificio, describiendo con todo detalle sus principales características constructivas, los materiales, la distribución o el mobiliario237. Si bien, es preciso apuntar que muchas de las estancias descritas ya no se conservan, pues con el paso del tiempo la disposición interior del edificio se fue adaptando a las necesidades de los socios del Centro Aragonés. Asimismo, se insertan una serie de artículos escritos por

233 [A.C.A.B.], Boletín Extraordinario del Centro Aragonés de Barcelona, Barcelona, 30 de septiembre de 1916, pp. 7 y 11.

234 [A.C.A.B.], Boletín Extraordinario del Centro Aragonés de Barcelona, Barcelona, 30 de septiembre de 1916, p. 8.

235 [A.C.A.B.], Boletín Extraordinario del Centro Aragonés de Barcelona, Barcelona, 30 de septiembre de 1916, p. 34.

236 [A.C.A.B.], Boletín Extraordinario del Centro Aragonés de Barcelona, Barcelona, 30 de septiembre de 1916, pp. 45 y 46.

237 [A.C.A.B.], Boletín Extraordinario del Centro Aragonés de Barcelona, Barcelona, 30 de septiembre de 1916, pp. 46-50. Junta Consultiva del Centro Aragonés de Barcelona en 1916. Merletti, testigo de la inauguración del Centro Aragonés de Barcelona Aragonés del Centro la inauguración de testigo Merletti, 56 57 Aragonés de Barcelona del Centro Fotografía 06 CENTRO ARAGONÉS Barcelona 3/5/07 23:02 Página 58

Santiago Lorda Serrate, Gregorio García Arista, Marcelino Gambón; alusiones a diversos Probablemente, entre las muestras de agradecimiento remitidas por las autoridades asuntos aragoneses como el Cancionero o la jota, por parte de Miguel Adellac y Juan José catalanas a Zaragoza, además de telegramas, se pudo incluir esta fotografía ampliada que Lorente; e incluso opiniones sobre el edificio como la de Jesús Gascón de Gotor238. retrata uno de los episodios más sobresalientes del acto inaugural del Centro Aragonés de Barcelona del día 7 de septiembre de 1916. Así, además del valor que posee la instantánea Este boletín, fue impreso por la Imprenta Elzeviriana de Borrás Mestres y como imagen, es preciso añadirle la trascendencia que le confiere haber sido realizada por Compañía, afincada en Barcelona. Concluye la edición con un amplio texto, a modo de copla, uno de los fotógrafos más controvertidos de la gráfica catalana de principios del siglo, titulado “A Aragón” escrito por el secretario del Centro Aragonés de Barcelona en 1916, Alessandro Merletti. Manuel Bona Rueda.

VALORACIÓN HISTÓRICO-ARTÍSTICA

Hasta hace unos años, la fotografía como disciplina artística apenas había sido valo- rada, si bien, a través de imágenes como la que nos ocupa se evidencia el destacado papel documental que ejercen las instantáneas. Mediante la imagen captada por el relevante fotó- grafo Alessandro Merletti es posible tomar conciencia de los episodios desarrollados en Barcelona con motivo de la inauguración del Centro Aragonés. A partir de los numerosos testimonios aparecidos en la prensa catalana y aragonesa, y en las reseñas del boletín extraor- dinario podemos hacer un recorrido por esa parcela de la historia de los aragoneses emigra- dos a tierras catalanas. La fotografía permite al espectador captar en un solo golpe de vista los sentimientos que despertaron entre las gentes de principios del siglo XX estos actos.

Hoy en día es difícil imaginar la trascendencia que supuso la inauguración de la nueva sede del Centro Aragonés en Barcelona, ya que la cercanía existente entre ambas regiones, gracias al avance que han experimentado los medios de transporte en los últimos decenios, ha minimizado las necesidades reales de estrechar lazos con la comunidad de origen. Sin embargo, a comienzos del siglo XX los aragoneses que llegaban a Barcelona dejaban atrás una enor- me distancia, el idioma y en algunos casos llevaban consigo el analfabetismo. Unos hechos que, al margen de intereses cultura- les y tradiciones, les conducían al Centro Aragonés donde les unía un sentimiento de solidaridad ante la gran urbe catalana, sen- sación que prácticamente ha desaparecido Vista actual desde el balcón principal del Centro Aragonés. en la actualidad.

Es particularmente reseñable la peri- cia técnica de Merletti a la hora de realizar esta fotografía, pues eran necesarios notables conocimientos técnicos para tomar una imagen de tal perspectiva. Asimismo, el hecho de que la imagen recientemente restaurada sea una ampliación corroboraría la profesionalidad del autor, ya que se trata de una técnica muy avanzada para la época. Pero al margen de la habili- dad del artífice, es esencial destacar su intencionalidad: captar a la masa. Este objetivo le con- virtió en uno de los fotógrafos más populares de la Barcelona de principios del siglo XX. En esta imagen, fiel a su línea, Merletti no sólo trató de otorgar protagonismo a las autoridades congregadas, sino que también retrató al pueblo, oculto tras un mar de sombreros. Vista actual de la entrada al Centro Aragonés por la calle Joaquín Costa.

238 [A.C.A.B.], Boletín Extraordinario del Centro Aragonés de Barcelona, Barcelona, 30 de septiembre de 1916, pp. 51-62. Merletti, testigo de la inauguración del Centro Aragonés de Barcelona Aragonés del Centro la inauguración de testigo Merletti, 58 59 Aragonés de Barcelona del Centro Fotografía 06 CENTRO ARAGONÉS Barcelona 3/5/07 23:03 Página 60

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------Escultura de la Virgen del Rosario.

La Virgen del Rosario de Pina de Ebro, un tesoro recuperado

Escultura de la Virgen del Rosario 07 VIRGEN ROSARIO Pina Ebro 4/5/07 09:22 Página 4

LA VIRGEN DEL ROSARIO DE PINA DE EBRO, UN TESORO RECUPERADO1

Algunos acontecimientos históricos, como la Guerra Civil española, produjeron la desaparición de numerosas muestras del patrimonio artístico religioso. Por este motivo, fue necesaria la aportación de diversas instituciones y particulares, en forma de obras artís- ticas o de numerario, para dotar de nuevo a los espacios sacros de la riqueza monumental desaparecida.

Un ejemplo de ello es la escultura de la Virgen del Rosario ubicada actualmente en la Iglesia parroquial de Nuestra Señora de la Asunción de Pina de Ebro, ya que fue dona- da por un particular en los años cuarenta del siglo XX con el fin de subsanar los bienes Virgen del Rosario Anónimo muebles desaparecidos con motivo de los enfrentamientos acaecidos en la localidad Siglo XVI durante la Guerra Civil. 102 x 35´5 cm. Madera tallada, dorada y policromada Iglesia parroquial de Nuestra Señora de la Asunción 1 Agradecemos la colaboración de Nieves Borraz Martín, María Teresa Martínez Toledo, José Zumeta Usón, PINA DE EBRO. Ayuntamiento de Pina de Ebro, Fernando Arzalluz Iturri, Carmen Morte García, Jesús Criado Mainar, Javier Ibáñez Fernández, Elena Barlés Báguena, Julián Casanova Ruiz, José López Viñas, José Manuel Etxaniz Makazaga, José Manuel Pérez García, Ángel Sanjuán Cristóbal, José Antonio Calvo Gracia, José Luis Felipe Juste, párroco de Pina de Ebro; Francisco Atienza Delgado, párroco de Almudévar; Diócesis de Zaragoza, Diócesis de Huesca, Archivo Parroquial de Pina de Ebro, Archivo Municipal de Pina de Ebro, Archivo Municipal de Zestoa, Archivo Diocesano de Zaragoza, Archivo Municipal de Zaragoza, Archivo Histórico Provincial de Zaragoza, Archivo de Protocolos Notariales de Zaragoza, Archivo de la Diputación Provincial de Zaragoza. La Virgen del Virgen La recuperado tesoro un Ebro, de Pina de Rosario 4 5 del Rosario Escultura de la Virgen 07 VIRGEN ROSARIO Pina Ebro 4/5/07 09:22 Página 6

ASPECTOS DESCRIPTIVOS, ICONOGRÁFICOS Y ARTÍSTICOS DE zada por el platero Iturralde en Pamplona, LA VIRGEN DEL ROSARIO DE PINA DE EBRO hacia 18332. Probablemente el Niño, que se muestra desnudo, portaba también una aure- Descripción formal ola, pues conserva un orificio en la zona supe- rior de la cabeza. Respecto al rosario, hasta La escultura de bulto redondo conservada en Pina de Ebro es una talla de madera épocas cercanas debió sostenerlo la Virgen en policromada realizada en un único bloque que, sobre una peana y describiendo un ligero su mano derecha, pues uno de sus dedos contraposto, representa la estilizada figura de la Virgen del Rosario con el Niño en brazos. constituye un añadido posterior. Probable- Este último muestra una mayor tendencia a la frontalidad que al perfil, al contrario que su mente, al ser esta una zona vulnerable la talla madre. A pesar del punto de vista frontal de la imagen ésta se trabajó en todas sus dimen- perdió la falange y al mismo tiempo el rosa- siones, probablemente por los fines procesionales de la misma. La relación de cercanía y pro- rio, con la salvedad de que este último ele- ximidad entre ambos personajes se representa mediante la disposición elevada del Niño, mento no volvió a ser recuperado. situado sobre el hombro izquierdo de María. Los rostros de ambos personajes La Virgen, vestida a la moda de la época, aparece ataviada con una larga túnica y un son serenos, de rasgos suaves, con el ceño manto decorados mediante valiosos esgrafiados y estofados. Sobre este último ropaje luce un fruncido, los labios apretados y los cabellos velo blanco anudado en el hombro derecho, que sirve para enmarcar su ovalado rostro, ya rizados trabajados a la manera clásica. La que envuelve la zona posterior de la cabeza y se une bajo la barbilla. En origen, el cabello de corpulenta figura de Jesús muestra una la Virgen del Rosario y del Niño eran de color dorado, si bien en la actualidad apenas se con- monumental anatomía, tal vez excesiva servan restos de dicho revestimiento polícromo. Las vestimentas de la Virgen describen plie- para la edad con la que se representa. Sin gues gruesos pero fluidos que han sido trabajados minuciosamente y otorgan gran volumen duda, en esta escultura destaca especial- a esta escultura. El paño se sujeta mediante una corona metálica ornamentada a base de mente el tratamiento de las formas, traba- motivos vegetales, que convierte esta imagen en una personificación de la Iglesia triunfante, jadas con fuerte plasticidad y rotundidad. pues representa a la Virgen como reina. Este elemento constituye un añadido posterior ya La policromía, que también cumplía una que, según la tradición oral, la imagen disponía de un rosario y una corona más ornamenta- misión correctora destinada esencialmente da que pudo ser encargada, en el momento de realización de la obra, por la entonces Detalle de la mano en la que sostenía el Rosario. a enmascarar las grietas y añadidos, otorga condesa de Sástago, Luisa Fernández de Heredia. a la talla un enorme valor por su gran cali- dad artística. Las marcas insertas en la corona que actualmente porta esta escultura localizada en Pina de Ebro nos ofrecen información acerca de su autor y de la procedencia de la misma, pues El hecho de que la imagen, realizada con madera de nogal, esté trabajada en su tota- en ella se indica: “Iturralde / PP / 33”. Estos datos permiten determinar que la pieza fue reali- lidad induce a pensar que, además de que en origen pudiera estar ubicada en un retablo, tuvo fines procesionales, pues así lo atestiguan los anclajes metálicos de forja localizados en la base de la talla. Esta doble función de las esculturas fue frecuente en Aragón a partir de la segunda mitad del siglo XVI3, de modo que una misma imagen podía ser titular de un reta- blo y al mismo tiempo salir en procesión.

Iconografía mariana: el culto a la Virgen del Rosario En el Concilio de Éfeso del año 431 se proclamó dogma de fe la maternidad divina de María, hecho que contribuyó notablemente a la difusión del culto mariano, erigiéndose desde entonces numerosas iglesias e imágenes en su honor.

El prototipo de la Virgen con Niño se divulgó ampliamente durante el románico y el gótico, períodos en que se generalizaron las imágenes de vírgenes sedentes con la manzana en la mano y el Niño en brazos o apoyado sobre el regazo en actitud de bendecir. En estas representaciones aparecían ambas figuras en posturas muy hieráticas y deshumanizadas, por lo que no fue hasta el siglo XVI cuando se advirtió de un modo más explícito la cercanía

2 Este punzón se ha documentado a través de otras piezas de orfebrería realizadas por el mismo artífice en la primera mitad del siglo XIX, FERNÁNDEZ, A., MUNOA, R. y RABASCO, J., Marcas de la plata española y virreinal, Antiquaria, Madrid, 1992, pp. 274 y 275.

Corona metálica realizada por Iturralde en 1833. 3 V.V.A.A., Joyas de un patrimonio III, Restauraciones de la Diputación de Zaragoza (1999-2003), Diputación Provincial de Zaragoza, Zaragoza, 2003, p. 187. La Virgen del Virgen La recuperado tesoro un Ebro, de Pina de Rosario 6 7 del Rosario Escultura de la Virgen 07 VIRGEN ROSARIO Pina Ebro 4/5/07 09:22 Página 8 La Virgen del Rosario de Pina de Ebro, un tesoro recuperado ración iconográfica surgida a raíz del mismo. Este hecho supuso la progresiva desaparición de un ciones de esta última fueron suprimidas tras el Concilio de Trento como consecuencia de la depu- Virgen del Rosario supone una prolongación de la Virgen de la Misericordia, pues las representa- cas que se acogieron a la protección de María, hecho que incrementó el culto hacia la misma. La Esta temática se divulgó ampliamente gracias a las cofradías y numerosas órdenes monásti- siglos XV y XVI”, 8 erigía como Madre universal de madre cristiana en las efigies de la Virgen con Niño; si bien, desde el siglo III María ya se entre ambos personajes. Fueron los artistas renacentistas quienes mejor sintetizaron el ideal la Virgen del Rosario, pues así se la denomina en un inventario de los años cuarenta del siglo XX do a lo largo de toda la literatura profana un objeto seducción. oculto también constituyen un signo de dignidad y decencia, pues este último se ha considera- que se ha identificado como símbolo de maternidad e intimismo. Los pies calzados y el cabello de Ebro, es frecuente la representación Virgen con la túnica, el manto y velo, elemento personaje sagrado. Como en el caso de esta imagen localizada la Iglesia parroquial Pina para aplicarla a los vestidos de María, conservando siempre el pudor y recato propios de este mente a vestiduras tradicionales, durante el Renacimiento adaptaron la moda civil y profana del Niño, claramente contraria a las directrices impuestas tras el Concilio de Trento. bien, este decoro en la representación del acto maternal supone una paradoja ante desnudez de la Leche, aunque postura se acoge a las premisas dictadas durante Contrarreforma. Si escote de su madre, posición que hace referencia a las primitivas representaciones la Virgen Lienzo de la Virgen del Rosario rodeada por dominicos. 6 MORTE GARCÍA, C., “Devoción a Nuestra Señora del Rosario en Aragón. Primeras manifestaciones artísticas de los 5 ARCHIVO PARROQUIAL DE PINA EBRO [A.P.P.E.], “Inventario de la Parroquia Pina Ebro”, 1943. 4 LACARRA DUCAY, M. C. y MORTE GARCÍA, (Coords.), La talla recientemente restaurada representa a la Virgen con Niño bajo la advocación de Respecto a la indumentaria de Virgen, a pesar de que los artistas recurrían habitual- En esta pieza conservada en Pina de Ebro, el Niño apoya su mano izquierda sobre el Aragonia Sacra , 12, Comisión Regional del Patrimonio Cultural de la Iglesia en Aragón, Zaragoza, 1997, p. 115. 4 . María fiel al espíritu caso de la Virgen localizada en Pina de Ebro, tarse con la sarta de cuentas, si bien, en el Rosario y a la intercesión de esta Virgen a las rogativas realizadas por los cofrades del la Liga Santa sobre la flota turca en Lepanto Domingo, atribuyó el mérito de la victoria que el Papa Pío V, de la Orden Santo partir del 7 de octubre 1571, momento en sus imágenes aumentaron notablemente a no habían surgido hacia 1470, su devoción y primeras representaciones en el arte cristia- la herejía. Aunque el culto al Rosario y las en icono de la lucha contra las epidemias y erigiéndose esta advocación, gracias a ellos, les difusores del culto a la Virgen del Rosario objeto de burla para los herejes. patrón iconográfico que se había convertido en La Virgen del Rosario suele represen- Los dominicos fueron los principa- , Museo Camón Aznar, Zaragoza, 1998, p. 25. 6 . 5 . Domingo de Zaragoza, hoy desaparecida período tomaron como modelo la imagen procesional venerada en el convento de Santo advocación mariana. La mayoría de los encargos imágenes la Virgen del Rosario en este eran pocos los municipios aragoneses que no contaban con una imagen procesional bajo esta en esta época, ocupando frecuentemente la hornacina central de los mismos. Después 1571 siglo XVI, pues entonces se convirtió en protagonista de gran parte los retablos ejecutados arraigo de esta devoción en la localidad. Rosario de la Aurora en los años sesenta del siglo XX, un hecho que da buena muestra Cofradía del Rosario ha desaparecido, si bien, se sabe que los pineros seguían rezando el que se han relacionado directamente con los monjes franciscanos. En la actualidad rada, o con una talla similar. También se ofrecían a este icono mariano una serie de dances, una procesión en honor a la citada advocación, tal vez, con imagen recientemente restau- Señora del Rosario desde 1497 que había sido costeada por el infanzón Juan Torrero en su honor y 1507 ya había cofradía. También contó con una capilla dedicada al Rosario lugar de culto especial a Nuestra Señora del Rosario; así, desde 1491 se celebraban procesiones 1604 (...) y esta bien puesta de jocalías ornamentos”. 1607, “(...) Otra Cofradía del rosario tiene vacas, novillos y trigo. No se passo cuenta (...) de los años 1600, 1601, 1602, 16 todos los pueblos del arzobispado de Zaragoza y que presentan cuentas los mayordomos todos años (...)”; BERNAL Y SORIANO, J., Rosario (...) no tienen fincas, ni otras rentas, que las limosnas de los cofrades y se invierten en el culto santos, nas bacas (...)”; Informe Pastoral de D. Manuel Gómez la Riva, 1848, “Cofradías son cinco (...) Nuestra Señora del (...) cuias constituciones estan aprobadas por el ordinario de este Arzobispado. la del Rosario y San Juan tienen algu de Nuestra Señora domingo de octubre, o se confesasen y comulgasen el día su festividad ante una imagen aquellos que visitasen los altares dedicados a dicha advocación el 3 de abril y primer toria en Lepanto contra los turcos. Este pontífice también concedió indulgencias a todos de la Virgen del Rosario el primer domingo de octubre, conmemorando este modo la vic- como titular a Nuestra Señora. El Papa Gregorio XIII fue el encargado de fijar la festividad la normativa para realizar procesiones, rezar el Rosario y construir capillas que tuviesen licencia para imprimir estampas, la vigilancia de las capillas y oratorios erigidos su honor, y ció la legislación referente a algunos asuntos vinculados con Virgen del Rosario como: la Rosario y costearan la construcción de capillas dedicadas a dicha Virgen. indulgencias a los integrantes de las cofradías erigidas en su honor y aquellos que rezaran el XVI fueron varios los pontífices que impulsaron el culto a la Virgen del Rosario concediendo laicos y a clérigos, rendía culto la Virgen y a Jesucristo al mismo tiempo. A fines del siglo bolizaba la idea de una comunidad cristiana victoriosa en su lucha contra herejía, que unía a el rosario, que etimológicamente designa la corona de rosas, no se conserva. Este atributo sim- manencia de la cofradía dedicada a Virgen del Rosario las visitas pastorales de 1771 y 1848, en la obra Bernal Soriano de 1880 se cita la per- 8 V.V.A.A., 7 MORTE, C., 11 [A.D.Z.], 10 ARCHIVO DIOCESANO DE ZARAGOZA [A.D.Z.], 9 MORTE, C., La Virgen del Rosario alcanzó una gran difusión en Aragón la segunda mitad del En Pina de Ebro existió, al menos desde 1600, una cofradía dedicada a Nuestra Durante los pontificados de los Papas Pío IV (1559-1565) y V (1566-1572) se ini- Joyas de un patrimonio Informe Pastoral de D. Juan Saenz Buruaga, 1771- 1774 op. cit. op. cit. 7 , p. 116. , p. 121. 10 . que según la tradición oral fue fundada por condesa de Sástago. En ..., p. 187. , Zaragoza, 1880, p. 233. 8 . Este monasterio de Predicadores Zaragoza fue un Visita Pastoral del Doctor Hierónimo Sanz y D. Thomas de Borja , 1771, “Hay seis cofradías llamadas (...) del Rosario 11 . Dicha institución llevaba a cabo 9 . Tradiciones histórico-religiosas de 03, 9 - ,

Escultura de la Virgen del Rosario 07 VIRGEN ROSARIO Pina Ebro 4/5/07 09:22 Página 10 La Virgen del Rosario de Pina de Ebro, un tesoro recuperado les que ésta tenía. de Pina de Ebro la escultura se ha decorado en todos sus lados debido a los fines procesiona- dorado en las zonas susceptibles a la vista del espectador. En el caso de la obra no se realizaba para ser contemplada tridimensionalmente, únicamente aplicaba el al proceder de un metal precioso encarecían notablemente la pieza escultórica. Por ello, si la dose para el último momento las partes encarnadas. Generalmente se policromaban en primer lugar las zonas vestidas de figuras, reserván- estratigráficos es posible advertir diversas capas de imprimación, dorado y policromía. repintes, estos procesos se repitieron en orden fluctuante, de tal modo que los cortes ducirse un lapso de tiempo. En la talla conservada en Pina de Ebro, debido a sus numerosos fases: imprimación, dorado, estofado y encarnado, si bien entre cada una de ellas solía pro- dependía la apariencia exterior de obra. Todo este proceso constaba básicamente de cuatro quedaba en manos del pintor, cuya labor era especialmente relevante pues de su maestría Pina de Ebro, y tras el tiempo secado necesario la eliminación residuos, escultura Virgen del Rosario como una muestra más del gran desarrollo alcanzado por la misma te el siglo XVII no fuera extraño encontrar en una misma iglesia dos retablos dedicados a la construcción de nuevas ermitas e iglesias. La enorme difusión imágenes originó que duran- que el culto a esta advocación mariana se propagó en un momento propicio para la reforma o central. Así, las combinaciones iconográficas fueron muy variadas desde 1571. Cabe destacar taban con los misterios desarrollados, en forma de relieve o pintura, alrededor la hornacina notablemente tanto en lo referente a las imágenes procesionales como los retablos que con- vación de las almas. Las manifestaciones dedicadas a la Virgen del Rosario se incrementaron Contrarreforma se encargó de impulsar la devoción al Rosario como medio para alcanzar la sal- muchas de las obras que tenían como protagonista este fecundo modelo iconográfico. La 10 pieza era tallada por el escultor en buena madera, nogal caso de la servaba a lo largo del tiempo. incrementaba notablemente el carácter efectista de la obra y, como ya se ha indicado, la con- minuciosidad presente en otras disciplinas de este género artístico. Sin duda, la policromía da, el dorado y policromado se elevó al rango de arte decorativa, pues trataban lograr la más cercana y real al espectador. mía lograba enriquecer un material poco noble como la madera, haciendo también obra miento cromático la imagen escultórica alcanzaba su acabado definitivo. Además, la policro- de la humedad, del polvo y ataque xilófagos. Gracias al dorado y a su posterior trata- conservación, pues mediante esta envoltura se evitaba el deterioro de la pieza protegiéndola imágenes adquirían un aspecto más suntuoso, y este método también actuaba en pro de su realizadas. A través de la policromía, especialmente con aplicación láminas oro, las que las representaciones sagradas cumpliesen la finalidad didáctica para la que habían sido las esculturas. Este método decorativo se convirtió en la herramienta esencial para permitir te mencionar, entre las disposiciones comunes, el tipo de policromía que se debía aplicar a relevancia; así en las constituciones sinodales de distintas diócesis españolas era frecuen- 12 MORTE, C., El dorado de una escultura se lograba a través la aplicación láminas oro que Sin duda, las cofradías del Rosario también se encargaron de costear en Aragón En esta ardua labor artística intervenían diversos gremios, pues después de que la Durante el siglo XVI, momento de realización la imagen recientemente restaura- Durante la Contrarreforma los revestimientos polícromos adquirieron una gran Un ejemplo de policromías postridentinas op. cit. , p. 131. Virgen del Rosario Virgen del Rosario 12 . de si la superficie a trabajar era muy amplia los artistas contaban con moldes, plantillas y cartones. que además de los motivos vegetales estofados también se dibujaron aves y ángeles. En ocasiones, men. Asimismo, se ha recurrido a los esgrafiados en las cenefas y bordes de los vestidos, fiado se ha fusionado con el estofado para destacar este último tipo de decoración y dotarla volu- perfilaban éstos con puntos o líneas, pudiendo combinarse ambos métodos. En este caso, el esgra- esgrafiado se llevaba a cabo rayando el perímetro del motivo mostrar y en otros simplemente zona de la vestimenta a unos sencillos tallos vegetales con remates florales. En algunos casos el brocados, recurso habitual en los siglos XVI y XVII. La labor de estofado queda reducida esta su reverso se ha aplicado como fondo un esgrafiado rayado paralelo imitando el hilo de oro los objeto de estudio el esgrafiado se ha empleado sobre todo en la zona de túnica, mientras que vos geométricos, vegetales, florales y animales, tanto fabulosos como realistas. En el caso de la obra dorado, se aplicaba habitualmente sobre los colores rojo y azul recurriendo básicamente a moti- lar el núcleo de Zaragoza, o los de Pamplona y Vitoria virtieron en los principales centros de producción láminas oro, y entre éstos cabe seña- Cultura y Deporte, Pamplona, 1990, p. 195. Detalle de esgrafiado mediante rayado paralelo. 13 ECHEVERRÍA GOÑI, P., El esgrafiado, técnica que consiste en raspar con el grafio el color aplicado sobre fondo Aquellos lugares en los que batihojas habían adquirido un gran prestigio se con- Policromía del Renacimiento en Navarra , Gobierno de Navarra, Departamento Educación, 13 . 11

RetabloEscultura de de San la VirgenJosé del Rosario 07 VIRGEN ROSARIO Pina Ebro 4/5/07 09:22 Página 12 La Virgen del Rosario de Pina de Ebro, un tesoro recuperado se ha realizado en torno a un eje central localizado las zonas más salientes de la escultura. botánica”. En dicha obra la decoración estofada del manto, a base de un rameado en color azul, mucho más carnosas, e incluso, alguno de los ángeles parece haber sufrido una “metamorfosis escultórica. Si bien, en esta zona de la talla cabe indicar presencia decoraciones vegetales temas se reservaban a frisos y orlas del manto la capa, como sucede en el caso de esta pieza del Rosario representaciones de niños, aves o ángeles, siendo éstos los temas que se localizan en la siciones muy dinámicas. Tras la Contrarreforma se generalizaron los motivos vegetales y las el pincel, tema preferido por los policromadores fue rameado, pues permitía crear compo- 12 Detalle de estofado a base rameado. En el estofado, que consiste en aplicar motivos decorativos al temple directamente con de Pina de Ebro. Generalmente ante el predominio de motivos vegetales, los demás Virgen pudiese aplicar la pintura con mayor facilidad. contorno de las decoraciones vegetales, probablemente para que el artífice de los estofados orlas de la zona inferior túnica Virgen, se efectuaron unas marcas incisas en el combinan diversos calibres. En la peana, ornamentada siguiendo el mismo patrón que en las abundantes esgrafiados que forman líneas paralelas, rectas u onduladas, y con picados Renacimiento. Todo este exorno ejecutado a punta de pincel se alterna en la composición con sus formas curvas, éste se convirtió en uno de los motivos decorativos básicos durante el y gracias a la posibilidad que ofrecía de crear composiciones llenas dinamismo, debido Detalle de angelote. Detalle de querubín metamorfoseado. El rameado podía concluir en forma de flores, óvalos o motivos geométricos, como medias figuras aladas o sirenas. Tras el con diversas alteraciones y metamorfosis, los seres antropomorfos se representaban En el período previo a la Contrarreforma des de combinación con el resto motivos. ralmente solían escogerse por sus posibilida- esta obra a los elementos vegetales, que gene- elementos zoomorfos queda subordinada en tonos carmín, azul y verde. La presencia de minada “tripleta luminífera” que fusiona los antropomorfos, también se recurre a la deno- trilogía temática de ramos, pájaros y seres talla de Pina de Ebro, además repetir la que éstos producían sobre el oro. Así, en esta pues los pintores ya conocían el efecto solían ser muy similares en todas las obras, mientos polícromos de las esculturas Detalle de ave. Los colores empleados en los revesti- 13

RetabloEscultura de de San la VirgenJosé del Rosario 07 VIRGEN ROSARIO Pina Ebro 4/5/07 09:22 Página 14

Concilio de Trento este repertorio se redujo a querubines, serafines y angelotes, que junto a los difundió esta corriente entre sus contemporáneos16. Gracias a este autor el romanismo se rameados y aves fueron los motivos más recurrentes hasta el siglo XVII. desarrolló en las regiones del norte del Ebro, persistiendo dicho estilo y sus tipos iconográ- ficos hasta bien avanzado el siglo XVII. Esta tendencia artística se contrapuso a las correctas En la elección de los temas ornamentales los policromadores pudieron inspirarse en formas de la escultura de la Corte y a la escultura andaluza que recurrió a las imágenes como fuentes gráficas como grabados, estampas o ilustraciones de libros. En Zaragoza cabe seña- reflejo del sentimiento religioso17. lar la presencia del francés Juan de Vangles que trabajó junto al calígrafo vasco Juan de Icíar realizando, en la segunda mitad del siglo XVI, algunas de las decoraciones e ilustraciones En la adopción de esta nueva estética adquirió un importante papel la Iglesia contra- más destacadas de este período14. Estas fuentes gráficas se convirtieron en el vehículo más rreformista, encargada de impulsar el empleo de un lenguaje plástico más digno y heroico importante de propaganda visual, además de servir para unificar la iconografía. que el de la época anterior, y por lo tanto, más apropiado para difundir los nuevos dogmas; de ahí la casi inexistencia de temas profanos. El Concilio de Trento, con su decreto Sobre la A pesar de que no se conoce con exactitud quienes fueron los autores del revesti- Invocación, Veneración y Reliquias de Santos, y de las Sagradas Imágenes de 156318, no hizo sino miento decorativo de la Virgen del Rosario de Pina de Ebro, sin duda en todas las fases parti- acrecentar la misión tradicional atribuida a estas figuras sagradas en cuanto a su valor como ciparon unos profesionales altamente cualificados; así lo demuestra tanto la calidad de la instrumentos religiosos y pedagógicos. Tras el Concilio, las imágenes cumplieron una fina- aplicación de los panes de oro como la realización de los estofados y esgrafiados. De este lidad esencialmente didáctica y moral, lo que originó un notable incremento de los encargos modo, las ricas policromías que hasta ahora habían permanecido ocultas bajo numerosos artísticos debido a los importantes cambios que introdujo la reforma en los estilos y sobre repintes, constituyen uno de los aspectos de mayor relevancia de esta escultura. todo en la iconografía, pues el decoro se convirtió en el ingrediente esencial de las represen- taciones sagradas. Si bien, como se ha indicado, en el caso de la imagen localizada en Pina La Virgen del Rosario, modelo del romanismo en Aragón de Ebro, a las formas armónicas, elegantes y dignas de la talla de la Virgen, se contrapone la desnudez del Niño, claramente impudorosa y contraria a las directrices dictadas por la Por sus características formales la talla de la Virgen del Rosario podría fecharse en el Iglesia contrarreformista19. último cuarto del siglo XVI, entroncando así con la escultura romanista. Dicha corriente La hercúlea representación y la monumentalidad de la composición de esta imagen artística deriva del lenguaje clasicista y recientemente restaurada dejan entrever ecos del virtuosismo de Juan de Anchieta, quien monumental que los círculos manieristas popularizó el romanismo en Aragón. Este autor formado en Castilla también recibió la reinterpretaron de los modelos miguelange- influencia de Berruguete y de Becerra, artistas con los que se relacionó. Tal vez, por este lescos, cuyas formas comenzaron a generali- motivo, ciertos rasgos de la imagen del Niño de la talla conservada en Pina de Ebro parecen zarse en Aragón a partir de 1570, tras la pre- mostrar reminiscencias de la escultura La Circuncisión de Jesús de Alonso Berruguete, proce- sencia de Juan de Anchieta en la capital15. Las dente del Monasterio de San Benito el Real de Valladolid y datada entre 1526 y 153220. figuras romanistas se caracterizan por su grandiosidad, manifestada a través de poten- tes anatomías, más propias de atletas que de santos, plegados ampulosos, actitudes heroi- cas y expresiones severas; rasgos presentes en la escultura localizada en la Iglesia parro- quial de Pina de Ebro. Si bien, en la Virgen del Rosario todavía se advierten ecos de la dulzu- ra y la elegancia de épocas previas, lo que nos 16 GARCÍA GAINZA, M. C., La escultura romanista en Navarra, discípulos y seguidores de Juan de Anchieta, Gobierno de Navarra e Institución Príncipe de Viana, Pamplona, 1986, p. 23. indica que fue realizada en una época de transición entre las depuradas y refinadas 17 GARCÍA, M. C., op. cit., p. 19. formas renacentistas y la corpulencia y 18 El decreto redactado en la última sesión del Concilio de Trento, entre los días 3 y 4 de diciembre, indicaba que a tra- Virgen con Niño, Juan de Anchieta, 1584. rotundidad de los modelos romanistas. vés de las imágenes: “(...) se instruye y confirma al pueblo recordándoles los artículos de la fe, y recapacitándoles continua- mente en ellos: además que se saca mucho fruto de todas las sagradas imágenes, no solo porque recuerdan al pueblo los beneficios y dones que Cristo les ha concedido; sino también porque se exponen á los ojos de los fieles los saludables exem- Este último estilo artístico, cuyo centro se localizó en Valladolid, se desarrolló esen- plos de los Santos, y los milagros que Dios ha obrado por ellos; con el fin de que dén gracias á Dios por ellos, y arreglen su cialmente en la zona norte del país gracias al influjo de Juan de Anchieta, impulsor del roma- vida y costumbres á los exemplos de los mismos Santos, así como para que se exciten á adorar, y amar á Dios, y practicar nismo en Navarra, País Vasco, La Rioja y Aragón. Anchieta, muy influido por Juan de Juni, la piedad”, CAÑEDO ARGÜELLES, C., Arte y teoría: la Contrarreforma y España, Arte-Musicología Servicio de Publicaciones hizo acopio de la maniera de este artista y junto a los influjos de los autores italianos, Universidad de Oviedo, Oviedo, 1982, pp. 21 y 22. 19 A partir del Concilio de Trento, los desnudos en personajes divinos eran poco frecuentes, pues suponían un alejamiento de las normas dictadas por la Iglesia. En el caso de la talla conservada en Pina de Ebro, el Niño se muestra des- nudo, un hecho que aunque indecoroso, también se dio en esculturas de otras regiones del país como Navarra, así se puede 14 ECHEVERRÍA, P., op. cit., p. 148. observar en las tallas de la Virgen con Niño de fines del XVI y primeras décadas del XVII realizadas por Juan de la Hera para el retablo de la iglesia de Domeño, o en las imágenes localizadas en los municipios de Añorbe, Garisoain o Alzórriz, 15 Este artista trabajó en el retablo de alabastro de la Capilla de San Miguel de La Seo de Zaragoza realizado en 1570. GARCÍA, M. C., op. cit., láms. 73, 90, 120 y 127. También se atribuye a Anchieta el Retablo de la Trinidad localizado en la Catedral de Jaca y ejecutado probablemente entre 1572-1578, ÁLVARO ZAMORA, M. I. y BORRÁS GUALIS, G. M., La escultura del Renacimiento en Aragón, Museo e Instituto 20 Catálogo de la exposición Tesoros del Museo Nacional de Escultura, Ministerio de Cultura, Caja Inmaculada, de Humanidades “Camón Aznar”, Zaragoza, 1993, p. 146. Ayuntamiento de Zaragoza, Zaragoza, 2005, p. 75. La Virgen del Virgen La recuperado tesoro un Ebro, de Pina de Rosario 14 15 del Rosario Escultura de la Virgen 07 VIRGEN ROSARIO Pina Ebro 4/5/07 09:22 Página 16 La Virgen del Rosario de Pina de Ebro, un tesoro recuperado durante el último cuarto del siglo XVI. artísticas establecidas en Pina de Ebro ble conocer gran número de capitulaciones Protocolos Notariales de Zaragoza, es posi- minutarios conservados en el Archivo de Aragón. Si bien, a través del análisis de los Sástago del Archivo de la Corona de esta imagen en el Fondo de los Condes de Tampoco se han encontrado referencias a símil (1. Provincia Franciscana de Aragón”, Muger (...) la Venerable y exemplaríssima Señora Doña Luisa de Heredia”, DE HEBRERA Y ESMIR, J. A., “Crónica Dexaron los Fundadores muy imperfecta la Fábrica, y entraron en su ultima perfeccion el piísimo Conde Don Artal, San Francisco, como testifica el Convento que nos fundaron en su Villa de Pina año mil quinientos y treinta. barroca clasicista mente la riqueza artística de su iglesia, erigida en dos fases constructivas: mudéjar y las dependencias monacales prácticamente destrozadas, BÁRLÉS, E., BORRÁS, G. M. y ALVARO, I., ciones a causa de las diversas utilidades públicas que se le dieron. Este hecho unido secuelas la Guerra Civil, dejó encargo de la talla imposible recabar información sobre el Desamortización, hace prácticamente mentación conventual desapareciera con la Guerra Civil y que gran parte de la docu- se conserven archivos históricos previos a la que financiaron una importante remodelación de la iglesia y del claustro. sucesores del condado de Sástago, Artal Alagón y su mujer Luisa Fernández de Heredia, Artigrama 16 PINA DE EBRO nómico y espiritual del primer conde de Sástago, Blasco de Alagón Señora, la feligresía recibe el nombre de Santa María, fruto de su anterior emplazamiento. sia de Pina de Ebro, pues aunque ésta responde a la advocación Asunción Nuestra exclaustración de 1835. Por este motivo hoy existe confusión respecto a la titularidad de igle- la Asunción, perteneciente al convento franciscano que había quedado abandonado con noso, por ello la Diócesis de Zaragoza decidió que la parroquia se emplazase en Iglesia de ha permanecido hasta nuestros días reconstruyó parte del muro de cierre la nave y torre, que constituye el único vestigio cia del Arzobispo Don Hernando de Aragón para iniciar su edificación. En el siglo XVIII se Santa María fue construido por Martín de Miteça a partir de 1565, año en que recibió la licen- Salvador, tenía como titular a la Asunción de Nuestra Señora. El antiguo templo dedicado a ba con dos iglesias, una dedicada a Santa María y la otra, perteneciente al Convento de San 22 “Conde D. Blasco de Alagón, y su muger la Condesa Doña Ana Espés, tan fervorosamente devotos N.P. 23 Tras la Desamortización de Mendizábal, a excepción iglesia, el resto del convento sufrió multitud modifica- 21 BÁRLÉS, E., BORRÁS, G. M. y ALVARO, I., “El convento franciscano de San Salvador Pina Ebro (Zaragoza)”, a ed. 1703), p. 87. , n. En el momento de realización la talla Hipótesis sobre la ubicación primitiva de imagen y sus posibles comitentes ORIGEN Y RECUPERACIÓN DE LA El hecho de que en Pina de Ebro no El convento franciscano, actual sede parroquial, se creó en 1530 bajo el amparo eco- o 3, Departamento de Historia del Arte, Universidad Zaragoza, 1986, p. 50. 23 . En este segundo período, el convento cobró gran relevancia gracias a los Virgen del Rosario Crónicas franciscanas de España 21 . Tras la Guerra Civil, este edificio quedó en estado rui- . Exterior de la Iglesia parroquial Nuestra Señora de la Asunción. , parte primera, Tomo 4, Cisneros, Madrid, 1991, ed. fac- Virgen del Rosario VIRGEN DEL ROSARIO DE 22 . En él destaca especial- , Pina de Ebro conta- op. cit. , p. 53. nueve años después, Jaime Marginete dicha capitulación no se llevó a término pues Presentación de Nuestra Señora. Al parecer tral del banco debería aparecer una tulación sólo se indicaba que en la tabla cen- las advocaciones del retablo, pues en la capi- que recayó también la elección del resto de dicho templo, Mosén Joan Andrés, bajo el que elaborar Felipe los Clavos bajar sobre la mazonería que todavía tenía pintor y dorador Pedro de Ballebrera para tra- data de 1575, se contrataban los servicios del da. En la primera de las capitulaciones, que realización de la talla recientemente restaura- XVI, fecha que concuerda con el momento de blo de la Virgen del Rosario a fines del siglo pues hacen referencia al encargo de un reta- do archivo zaragozano destacan dos de ellos, De entre los protocolos conservados en el cita- cualquiera de las capillas y ermitas la villa. parroquial de Santa María o para ornamentar conventual de la Asunción, como para ya que pudo ser realizada tanto para la Iglesia nal y los posibles comitentes de la escultura, cultades para determinar la ubicación origi- iglesia del Convento de San Salvador mente no hay referencias a obras relativas la Iglesia parroquial de Santa María, y práctica- hace alusión a encargos dirigidos la entonces dedicado a Nuestra Señora del Rosario los trabajos de pintura y dorado un retablo gó al pintor Antón Claver la realización de infanzón y habitante de Pina de Ebro, encar- única capitulación que se ha encontrado relativa a una obra destinada al convento franciscano de Pina Ebro. fuera destinada a la iglesia parroquial, y de San Martín al “monesterio Salbador dicha villa Pina”. Esta es zar dos peanas procesionales encargadas por Artal de Alagón, Conde Sástago. Destaca que la primera, Santa Ana, de Amigos del País, Zaragoza, 1991, p. 93. El pintor Diego San Martín contrata al mazonero Domingo Bierto para reali- 1557, fol. 71, SAN VICENTE PINO, A., tores y pintura del siglo XVI en Aragón”, Boletín Museo e Instituto “Camón Aznar”, XXXI-XXXII, C.A.I., 1988, pp. 278 279. caso. Así, en 1608 aparecen como “nuevos convertidos”: “Blasco Batpisme Marginete y Jayme Corredor”. eran de origen converso, posiblemente por ello participaron en la vida religiosa villa, sufragando retablos como este 1932, pp. 65 y 66. para la historia artística y literaria de Aragón procedente del Archivo Protocolos Zaragoza 24 ARCHIVO DE PROTOCOLOS NOTARIALES ZARAGOZA [A.P.N.Z.], 25 [A.P.N.Z.], 27 [A.P.N.Z.], 26 Los “Marginete” conformaron un importante linaje en Pina de Ebro. Tal y como muestran los fogajes 1495 1608 El comitente fue el racionero de Por este motivo, existen grandes difi- La mayor parte de estos contratos Protocolos notariales de Miguel Español Protocolos notariales de Cristóbal Navarro Lucidario de Bellas Artes en Zaragoza, 1545-1599 25 . 24 . 27 . , 1584, fols. 1301-1304 v., MORTE GARCÍA, C., “Documentos sobre pin- 26 , 1575, fol. 993, lig. 17- 6.27, ABIZANDA Y BROTO, M., , de la Asunción. Interior de la Iglesia parroquial Nuestra Señora Torre de la antigua Iglesia parroquial Santa María. Protocolos notariales de Domingo Escartín , Real Sociedad Económica Aragonesa . Siglo XVI, Tomo III, Zaragoza, Documentos 17 ,

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A través del informe pastoral de 1607 se tiene constancia de que en la Iglesia de Santa Respecto a la imagen de la Virgen del María tan sólo existió un retablo de la Virgen del Rosario y que éste contaba con una imagen Rosario, el hecho de que a Antón Claver úni- de bulto28, por ello se puede determinar que no se realizaron dos retablos para la misma camente se le encargase “encarnar el rostro iglesia, sino que Antón Claver continuó la labor de Pedro de Ballebrera29. Es posible que la y manos de Nuestra Señora y dorar la coro- iglesia parroquial no contara con fondos suficientes para la culminación del retablo y que por na”, hace pensar que los trabajos de dorado, ello acudiese a Jaime de Marginete. Este personaje además de costearlo, debía ser quien deter- estofado y esgrafiado de la talla fueran ya minase las nuevas imágenes que tenían que aparecer en el retablo o proseguir con las advo- ejecutados por Pedro de Ballebrera o por caciones propuestas por Mosén Joan Andrés en 157530. cualquier otro dorador, ya que a Claver sí se le indicaba cómo realizar estas labores en la mazonería. Además, era frecuente que años después se repolicromaran las carnaciones de las tallas, pues eran las zonas que más acusaban el paso del tiempo. De todas maneras, el hecho de que la única obra con servada de Pedro de Ballebrera, el Retablo de la Virgen del Rosario de la Iglesia parroquial de Nuestra Señora de la Asunción de Almudévar, realizado entre 1567 y 157131, no presente más que pequeñas similitudes con la talla recientemente restaurada, tal vez propias del estilo de la época, dificulta la atri- bución de esta imagen a dicho autor.

Otra de las hipótesis acerca del ori- gen de la talla de la Virgen del Rosario, basa- da en el testimonio oral de los pineros, Retablo de la Virgen del Rosario, Iglesia parroquial de apunta que la imagen pudo encargarse para Nuestra Señora de la Asunción de Almudévar. ser venerada por los franciscanos de Pina de Ebro. Así, la memoria colectiva nos acerca a este origen conventual, situando la talla en la Ermita de San Gregorio como consecuencia de su traslado desde el Convento de San Salvador tras la Desamortización, momento en el que las obras de arte se repartieron entre las ermitas y capillas de la localidad32.

El hecho de que los condes de Sástago participaran en el patrocinio de muchas de las obras de arte de la Iglesia parroquial de Santa María, incluido el retablo mayor33, induce Informe Pastoral de 1607. a pensar que habiendo sufragado la remodelación del Convento de San Salvador, con más motivo encargaran obras para la ornamentación del mismo. Si bien, estos no pudieron ser los comitentes del retablo del Rosario de la iglesia parroquial, ya que como se ha señalado se 28 A través de los informes pastorales realizados por la Diócesis zaragozana desde el siglo XVII hasta el XIX se tiene conocen los nombres de sus patrocinadores: Mosen Joan Andrés y Jaime de Marginete. constancia de que este retablo dedicado a la Virgen del Rosario permaneció en dicho lugar hasta 1848, y gracias a la obra de Bernal y Soriano también se conoce su permanencia en la parroquial de Pina de Ebro al menos hasta 1880. Finalmente, se cree que este retablo fue destruido durante la Guerra Civil. 31 CRIADO, J., op. cit., pp. 304-312. 29 Una afirmación que también comparte Criado Mainar en su obra sobre las artes plásticas durante la segunda mitad del siglo XVI en Aragón, CRIADO MAINAR, J., Las artes plásticas del Segundo Renacimiento en Aragón. Pintura y escultura 1540- 32 Un ejemplo de ello son los datos sobre algunos de los bienes muebles conservados en la ermita de San Gregorio 1580, Centro de Estudios Turiasonenses e Institución Fernando el Católico, Tarazona, 1996, p. 458. antes de la Guerra Civil que ofrece José Morellón Peralta en el artículo “Recuerdos de San Gregorio”, incluido en la revista Bislay –hoy desaparecida–: “entrando en el lateral de la derecha había en la pared un retablo, una pintura muy buena, pare- 30 [A.P.N.Z.], Protocolos notariales de Miguel Español, 1586, fols. 417 v.-420, MORTE, C., op. cit., pp. 278 y 279. En la capi- cía como la terminación de un altar venido de la iglesia de los franciscanos (...) después del púlpito venía la Virgen del tulación de 1584 se estipuló que el retablo debía realizarse de la siguiente manera: dorado en plata corlada, con los campos Rosario (...), una silería de tres con unos dibujos, sin duda alguna fue la que tenían los franciscanos (...) después había un de los frisos pintados en azul y rojo, y parte del oro con labores de estofado y esgrafiado. En el banco debían aparecer pinta- armario grande (...), sin duda que era de los franciscanos (...)”. dos al óleo los cuatro Doctores de la Iglesia, y en el centro, también al óleo, Santa Catalina de Siena. El cuerpo de en medio, decorado mediante columnas, debía contar con una caja ornamentada mediante una venera y un brotado de hojas. Alrededor 33 [A.P.N.Z.], Protocolos notariales de Martín Sánchez del Castellar, 1581, fol. 201 y ss., SAN VICENTE, A., op. cit., pp. 334 de ésta se representarían los quince misterios del Rosario, siendo todo dorado excepto los campos y los rostros de las tallas, y 335; Protocolos notariales de Diego Casales, 1589, fols. 123 r.-126, MORTE, C., op. cit., pp. 328-330; Protocolos notariales de que debían ir pintados al óleo. Los tableros laterales se destinaron a dos lienzos, en los que serían representados el Arcángel Diego Casales, 1590, fols. 389 v.-395, MORTE, C., op. cit., pp. 336 y 337. Se conserva la capitulación de 1581 relativa a la con- San Gabriel y el Ángelus; y encima de ambos Santo Domingo de Guzmán y San Francisco de Asís. La cornisa, el friso y las tratación de los servicios del carpintero Tomás Barba, y las de 1589 y 1590 establecidas por dicha condesa con Antón Claver polseras debían trabajarse del mismo modo, en el frontispicio se mostraría a Dios Padre y en el tablero del medio aparecería y Silvestre Estanmolín para la obra de un retablo bajo la advocación de la Asunción de Nuestra Señora destinado a la Iglesia una crucifixión al óleo. Asimismo, se indicaba a Claver que debía policromar las carnaciones y dorar la corona. parroquial de Pina de Ebro. La Virgen del Virgen La recuperado tesoro un Ebro, de Pina de Rosario 18 19 del Rosario Escultura de la Virgen 07 VIRGEN ROSARIO Pina Ebro 4/5/07 09:22 Página 20 La Virgen del Rosario de Pina de Ebro, un tesoro recuperado Zaragoza, 1980, p. 85. duramente a aquellos que se atrevían infringirla cio del siglo XVI no dudó en hacer uso de su jurisdicción la localidad, castigando muy Lugarteniente General del Reino de Aragón entre 1574 y 1589, que durante el último ter- h. 1594), tercer conde de Sástago, Gran Camarlengo de Carlos I y de Felipe II, y Virrey y vida de la localidad. Este es el caso Artal Alagón y Martínez de Luna (Zaragoza, 1533- si bien, los sucesivos señores de Sástago trataron hacer valer su título controlando la dad de Zaragoza, lo que proporcionó importantes libertades jurisdiccionales a sus vecinos; el siglo XIII con las condiciones propias de una villa realengo y estatuto la ciu- surgió del arraigo de este condado en dicha villa. Ésta fue entregada por Jaime I a Artal en posterior enterramiento en el citado monasterio. de Pina de Ebro se acrecentaron con el ingreso Artal Alagón en dicha orden y su de obras pías, además los vínculos sentimentales condes con el convento franciscano hecho probado la implicación de Luisa Fernández de Heredia y Artal de Alagón en esta clase minar si simplemente donó la corona o también sufragó realización de talla. Es un universal de la Doctrina Cristiana ley de vengança concejo y universidad de la villa Pina, por manos del ilustrisimo señor don Artal Alagón, conde Sástago (...)”. gadas por el Concejo, era él quien otorgaba numerario a los obreros, “(...) otorgamos haver recibido de justicia, jurado poder que ejercía Artal de Alagón sobre la villa Pina Ebro es que, aunque las obras iglesia parroquial fueran sufra zar esta clase de piezas. técnica muy empleada en aquella época, y que da buena cuenta de cómo se debían reali- muy similar a la San Francisco y hasta su muerte se dedicó a la escritura de obras pías pesar de sus títulos no contaba con grandes dotes para la política, ingresó en orden situaban alrededor de un pequeño claustro. Finalmente, Artal de Alagón, “el santo”, que a en la construcción de las dependencias conventuales que, divididas dos plantas, se Perfeccionaron la iglesia añadiendo un cuerpo superior a torre mudéjar y participaron matrimonio se volcó en la reedificación del convento franciscano de Pina de Ebro. linaje de los condes Fuentes, comenzó su vocación religiosa y fue entonces cuándo el palacio zaragozano. Tras su matrimonio con Luisa Fernández de Heredia, miembro del en la villa es que obligó a trabajar sus vasallos de Pina de Ebro en la construcción su 20 la talla de Además, la posible existencia de una corona donada por condesa Sástago, relacionaría tura en el Convento de San Salvador de Pina de Ebro. res todos que se pusieren an de ser finos (...)” de Nuestra Señora de oro bruñido y después labores estoffadas sobre el (...). Los colo- de ojaval la Nuestra Señora y los angeles an de ser dorados encarnados al azeyte, la ropa donde esta la Nuestra Señora la caxa de dentro a ser hucho un brocado brutesco hecho condesa de Sástago señalaba a su autor, Antón Claver, que: “(...) el cuerpo de en medio quial de Pina de Ebro, dedicado a la Asunción Nuestra Señora. Así, como comitente, la observar en la capitulación relativa a construcción del retablo mayor de Iglesia parro- época, que quedarían patentes en el aspecto final de las piezas y que también se pueden de sus policromías con los gustos condes. Unas preferencias estéticas, propias la encargo de los condes Sástago para el convento franciscano es la correspondencia 36 [A.P.N.Z.], 35 Cabe destacar dos de sus obras más emblemáticas: 34 [A.P.N.Z.], La relación de los condes Sástago con el convento franciscano Pina de Ebro Otra cuestión que serviría para atribuir la imagen de , Madrid, 1593, y Virgen del Rosario Protocolos notariales de Agustín Casales Protocolos notariales de Diego Casales Virgen del Rosario Catecismo de lo que el christiano está obligado a saber, creer y obrar, con una declaración , Zaragoza, 1594. con Luisa Fernández de Heredia; aunque es imposible deter- , con una gran profusión de estofados sobre oro, Gran Enciclopedia Aragonesa , 1589, fols. 125 y 126, SAN VICENTE, A., , 1571, fol. 4 y ss., SAN VICENTE, A., Concordia de las leyes divinas y humanas desengaño la iniqua 34 36 . Asimismo, otra muestra de su poder . Dicha obra recibió un tratamiento , Tomo I, Unión Aragonesa del Libro, Virgen del Rosario op. cit. op. cit. 35 , recibiendo sepul- , p. 188. Un ejemplo del , pp. 453 y 454. a un s, - te nas de Santa Ana y San Martín destinadas a la iglesia parroquial y al convento respectivamen- contrató los servicios de un mazonero para realizar por orden del conde Sástago las pea- nar el trabajo iniciado por Antón Claver Zaragoza en el bajo renacimiento, 1545-1599 zación del citado retablo dedicado a la Virgen del Rosario Rosario los artistas que trabajaron en Pina de Ebro durante el período en que se realizó la infanzón Jaime de Marginete y la Cofradía de San Juan son de gran utilidad para conocer a los racioneros de la Iglesia Santa María -Mosén Joan Andrés y Mosén Juan Marco-, el tanto la nómina de artistas que recogen las comandas realizadas por los condes Sástago, mismos artífices, o a miembros de su taller, para la ejecución de sus obras arte. Por lo de Ebro, como en el caso Salvador Royo de Sástago, en el caso Juan González y de Jaime Martón; o por estar avencidados en Pina ticipado en la elaboración de dicha pieza orfebrería, tanto por sus vínculos con el conde momento. Además se conocen una serie de plateros que en aquella época podrían haber par- ría la supuesta donación de corona por condesa Sástago, que pudo realizarse en este cesionales. Del mismo modo la relación de los condes con orfebres del siglo XVI, reafirma- cada en un retablo, sino que simplemente se tratase de una escultura exenta con fines pro- temente restaurada. Así, existe la posibilidad de que esta imagen no se realizase para ser ubi- Virgen del Rosario, y nos sirve de ejemplo para reconstruir el posible objeto la talla recien- donación es una muestra de la gran devoción que los condes Sástago sentían hacia en 1590 Rosario y de su cofradía un domingo al mes, prohibiendo enajenación o venta camente implicaba la obligación de los dominicos sacar pieza en procesión del Santo pondiente peana procesional fueron encargadas al platero Jaime Martón. Dicho regalo úni- de Zaragoza. Esta obra, que mostraba a Nuestra Señora del Rosario con el Niño, y su corres- una suntuosa imagen de plata bajo la misma advocación para el Convento de Santo Domingo Rosario Sanmartín o Francisco Metellín, CRIADO, J., Pedro Mendoza, Agustín del Castillo o Bartolomé Martín, y trabajó junto a Juan de Ribera mayor, Diego González Rolán Moys, como hicieron el resto de sus coetáneos. Claver también contó con varios discípulos Juan Sebastián, discípulo de Pietro Morone, una influencia que desapareció con la muerte este último, pasando a copiar los modelos tación notarial existente. Al parecer comenzó aprendiendo el oficio con Jorge Olivar, pero sobre todo destaca su labor como su muerte en 1590. A pesar de que apenas se conservan obras suyas, puede reconstruir vida a través la documen- 65 y 66. 1545-1599, Real Sociedad Económica Aragonesa de Amigos del País, Zaragoza, 1991, p. 93. 40 37 [A.P.N.Z.], 39 [A.P.N.Z.], 38 SAN VICENTE, A., 43 [A.P.N.Z.], 42 Antón Claver o Clavero nació en El Pueyo del Val de Tena hacia 1530 y desarrolló una prolífica labor pictórica hasta 40 [A.P.N.Z.], 41 [A.P.N.Z.], ; a Antonio Galcerán encargado de pintar y dorar un retablo para la Cofradía de San Juan recientemente restaurada, y así aproximarnos a sus posibles artífices. de Pina de Ebro por los condes Sástago y la donación que realizaron en 1586 41 Asimismo, se podría establecer un paralelismo entre el encargo de la Las fuentes citan a varios pintores: Pedro de Ballebrera, que en 1575 asumió la reali- Durante el siglo XVI era muy frecuente que en los municipios se recurriese a Posibles artífices de la talla ; y a Silvestre Estanmolín, el pintor más reconocido, que fue encargado de culmi- Protocolos notariales de Mateo Solórzano Mayor Protocolos notariales de Diego Casales Protocolos notariales de Cristóbal Navarro Protocolos notariales de Diego Casales Protocolos notariales de Diego Casales op. cit. , Tomo II, pp. 122,123, 176, 177, 247 y 248. , Tomo III, Libros Pórtico, Zaragoza, 1976, pp. 159-162. op. cit. , pp. 453-459. 42 , 1590, fol. 194, MORTE, C., , 1557, fol. 71, SAN VICENTE, A., , 1590, fols. 389 v.-395, MORTE, C., en el retablo mayor de la Iglesia Santa María 38 , 1575, fol. 993, lig. 17- 6.27, ABIZANDA Y BROTO, M., . , 1558, fols. 227-232, SAN VICENTE PINO, A., 39 ; a Diego San Martín, que en 1557 op. cit. Lucidario de Bellas Artes en Zaragoza , p. 335. op. cit. , pp. 336 y 337. Virgen del La platería de Virgen del op. cit. 37 . Esta , pp. 43 21 . ,

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Sin duda, Claver fue uno de los autores más prolíficos en dicha villa pues, además de concluir el citado Retablo de la Virgen del Rosario, también comenzó el retablo mayor para la parro- quial de Pina de Ebro, dedicado a Nuestra Señora de la Asunción y patrocinado por la condesa de Sástago en 1589, cuya mazonería se había encargado a Tomás Barba en 158144. Si bien, Claver no pudo terminarlo a causa de su muerte, de forma que la condesa de Sástago, a través de una procura de la viuda de Claver45, encargó su continuación a Estanmolín46; autor con el que le unían vínculos profesionales, ya que en 1586 realizaron conjuntamente un retablo dedicado a San Lorenzo para el Monasterio de Rueda47. Es muy probable que Luisa Fernández de Heredia eligiese a Estanmolín no sólo por su calidad artística, sino por la relación laboral que había exis- tido entre ambos artistas, tal vez intentando guardar así cohesión en el trabajo ornamental del retablo. Asimismo, otro de sus discípulos, Jaime de Casanova natural de Pina de Ebro recibió dinero de Ana Gan, viuda de Claver, por haber participado en la ejecución del retablo48.

Respecto a los entalladores que trabajaron en Pina de Ebro durante la segunda mitad del siglo XVI y que por lo tanto pudieron hacerse cargo de la talla, encontramos varios nombres entre los protocolos notariales de la época. En primer lugar, aparece Domingo Bierto, el carpin- tero contratado por el conde de Sástago para tallar las antes citadas peanas procesionales. También sobresale la figura de Tomás Barba que realizó el Retablo de la Asunción de Nuestra Señora, encargado por la condesa de Sástago para la iglesia parroquial en 1581, tomando como ejemplo el existente en el templo del convento49, asimismo, en 1586 construyó parte de la mazonería del Retablo de San Pedro para la misma iglesia. En esta última capitulación se pedía Ermita de San Gregorio. a Barba que copiase el entallado y los frisos del Retablo de Nuestra Señora del Rosario terminado tan sólo dos años antes50. Así, esta última cuestión indica que dicho retablo constituía una pieza de gran calidad y que tal vez fuera un encargo anterior del mismo entallador. Finalmente, des- Como se ha señalado anteriormente, la antigua Iglesia parroquial de Pina de Ebro taca la figura de Felipe Los Clavos, mazonero al que se encomendó el retablo dedicado a la sufrió duramente los embates de la Guerra Civil, período en el que esta localidad zaragoza- Virgen del Rosario en la primera capitulación, aunque no fue el artífice de la talla recientemen- na vio desaparecer gran parte de su patrimonio histórico-artístico. Tras la contienda queda- te restaurada, pues se sabe que únicamente realizaba labores de mazonería51. ron destruidos el archivo municipal, el parroquial, el de los juzgados de instrucción, el del registro de la propiedad y el de la notaría del partido; así como tres ermitas de la localidad: El hallazgo de una talla aragonesa en Guipúzcoa Santiago Apóstol, Santa María Magdalena y San Lamberto; y dos capillas: San Blas y San Nicolás. La situación estratégica de Pina de Ebro en la ofensiva hacia Zaragoza, efectuada Gracias a las fuentes documentales y al testimonio oral de los habitantes de Pina de durante los primeros años de la guerra, propició tremendos enfrentamientos en el munici- Ebro se ha podido reconstruir el devenir de la Virgen del Rosario a lo largo del tiempo. Así, en pio, ya que su filiación con ambos frentes sufrió varias modificaciones. el caso de realizarse para el convento franciscano de San Salvador, probablemente salió del mismo tras la Desamortización de 1835. Con posterioridad, la talla se ubicó en la ermita de En un primer momento, la localidad padeció la llegada de aquellos grupos volantes San Gregorio, y tras la Guerra Civil y su corta estancia en Zestoa permaneció hasta la déca- de milicianos anarquistas que consideraban la destrucción como un método inherente al da de los años ochenta del siglo XX en la capilla de San Blas52, ubicada junto al Hospital intra- cambio social. Durante el poco tiempo que permanecieron en la villa ejecutaron a siete habi- muros de la localidad53. Fue entonces cuando se depositó en la sacristía de la iglesia parro- tantes tras realizar una lista de los representantes de la derecha en la localidad; todos ellos quial para garantizar su salvaguarda. pertenecían a las familias más acomodadas y por lo tanto al orden social que los primeros exaltados trataban de eliminar54.

44 [A.P.N.Z.], Protocolos notariales de Diego Casales, 1589, fols. 123 r.-126 v., MORTE, C., op. cit., pp. 328-330. Tras estos hechos, Pina de Ebro siguió sufriendo los horrores propios de la contien- 45 [A.P.N.Z.], Protocolos notariales de Diego Casales, 1590, fols. 390-392, MORTE, C., op. cit., p. 336. da, ya que los sublevados llegados desde Zaragoza también participaron en la represión hacia 46 [A.P.N.Z.], Protocolos notariales de Diego Casales, 1590, fols. 389 v.-395, MORTE, C., op. cit., pp. 336 y 337. sus habitantes hasta que, siguiendo el itinerario de Barcelona-Lérida-Fraga--Pina- 55 47 [A.P.N.Z.], Protocolos notariales de Miguel Español, 1586, fols. 417 v.-420, MORTE, C., op. cit., pp. 294-296. Osera , el 8 de agosto alcanzaron el municipio las fuerzas de la llamada “columna de Durruti”. Durante esta estancia continuaron las víctimas hasta sumar veintitrés56, aunque en 48 [A.P.N.Z.], Protocolos notariales de Diego Casales, 1590, fols. 535 v.-537 r., MORTE, C., op. cit., pp. 338 y 339. general se atenúo la violencia, pues como indicaban los propios anarquistas terminada la 49 [A.P.N.Z.], Protocolos notariales de Martín Sánchez del Castelar, 1581, fols. 201 y 202, SAN VICENTE, A., op. cit., p. 334. “acción guerrera” había que dar paso a la transformación de la conciencia del pueblo 50 [A.P.N.Z.], Protocolos notariales de Juan Moles, 1586, fol. 1038, SAN VICENTE, A., op. cit., p. 404.

51 [A.P.N.Z.], Protocolos notariales de Miguel Español, 1586, fols. 417 v.-420, MORTE, C., op. cit., pp. 294-296. Este autor 54 LEDESMA VERA, J. L., Los días de llamas de la revolución. Violencia y política en la retaguardia republicana de Zaragoza también participó en la ejecución del Retablo de San Lorenzo junto a Claver y a Estanmolín para el Monasterio de Rueda. durante la Guerra Civil, Institución Fernando el Católico, Zaragoza, 2003, p. 73. 52 Dado el mal estado en el que se encontraba el edificio, la ermita de San Blas fue derruida hacia 1979. 55 CASANOVA RUIZ, J., Anarquismo y revolución en la sociedad rural aragonesa 1936-1939, Siglo XXI, Madrid, 1985, p. 96. 53 El hospitalero se encargaba de cuidar esta capilla de San Blas, Recuerdos y vivencias de Pina, Zaragoza, 1997, p. 65. 56 LEDESMA, J. L., op. cit., p. 66. La Virgen del Virgen La recuperado tesoro un Ebro, de Pina de Rosario 22 23 del Rosario Escultura de la Virgen 07 VIRGEN ROSARIO Pina Ebro 4/5/07 09:22 Página 24 La Virgen del Rosario de Pina de Ebro, un tesoro recuperado J. (Coords.), San Martín, Madrid, 1973, p. 299. cuatro, CASANOVA, J., mismo templo eran considerados un testimonio de la opresión católica y como tal debían ser eran el blanco principal de los ataques; altares, retablos, las tallas, pinturas y todo rastro de la sociedad caduca que les precedía. Todos aquellos símbolos del catolicismo dad. Una devastación argumentada por parte de los republicanos como un intento borrar fue cuando se produjo la destrucción masiva del patrimonio histórico-artístico de locali- de agosto 1936, CASANOVA, J., oficios. En septiembre de 1936 ya existían seiscientos afiliados se publicaba el boletín de guerra ficativo, ya que acabaron por obtener el completo control municipal. Desde dicha localidad 24 y abandonar el “bandolerismo” Ribera Baja del Ebro tamiento favorecieron a las fuerzas franquistas en su intento por tomar el territorio de la cidas entre los anarquistas y comunistas del Frente Republicano, y que a través de su debili- marcha colectivizaciones agrarias que finalizaron con motivo de las luchas internas estable- comité revolucionario formado por los vecinos de Pina de Ebro. También se pusieron en agosto de 1937 permaneciendo en él hasta el final de la guerra Nueva capilla de San Blas. 60 MARTÍNEZ BANDE, J. M., 59 ABAD BUIL, I., “El siglo XX: del asociacionismo agrario a la comarcalización”, BES GRACIA, P. y BLASCO ZUMETA, 58 Antes de la contienda ya existían numerosos afiliados a C.N.T. en Pina, así mayo 1936 eran ciento sesenta y 57 “El bandolerismo no es discutible en estas circunstancias y quien así proceda hallará su merecido”, Como se ha indicado anteriormente, durante los primeros momentos de la guerra Comarca de la Ribera Baja del Ebro op. cit. 59 . De este modo, Pina pasó a formar parte del Frente Nacional el 25 de , p. 26. La gran ofensiva sobre Zaragoza, Monografías de la Guerra España op. cit. 57 , p. 110. . El paso de los anarquistas por Pina de Ebro fue muy signi- El Frente , D.G.A., Zaragoza, 2005, pp. 161-162. , e incluso la C.N.T. llegó a organizar sindicatos de 60 . 58 , se creó un ateneo y . Número 9 El Frente , Editorial , 27 y 29 llos particulares y municipios que reclamaban la propiedad de los bienes expoliados Recuperación Artística, que tramitaba los expedientes de devolución por parte todos aque- origen. Incluso durante la guerra se creó por parte del ejército nacional el Servicio Militar de reños y, en ocasiones, podían acabar manos de particulares lugares muy alejados su valor artístico o de la devoción que se les profesaba, fueran salvadas del saqueo por los luga- hogueras durante la guerra. Era frecuente que algunas imágenes, a causa de su aparente sitadas en la Iglesia parroquial de Pina de Ebro fue la escultura Inmaculada y la de Fátima, e incluso se repartieron estampas. Una de estas esculturas depo- las celebró con grandes fiestas públicas, como fue el caso de la llegada Virgen de la de arte. Tal era la importancia de estas aportaciones materiales, que en ocasiones el pueblo Diputación Provincial de Zaragoza participaron en la decoración del templo donando obras que también diversos particulares e instituciones públicas como el Ayuntamiento y la trasladaron los bienes de la Iglesia Santa María que habían sobrevivido a la guerra, sino bienes, surgió la necesidad de ornamentar nuevo Iglesia Asunción. Así, no sólo afán por salvar parte de su patrimonio eclesiástico vieron desaparecer la gran mayoría sus darlos, e incluso salieron a las hogueras recoger joyas y piezas de gran valor. de ellos hicieron acopio en sus hogares los objetos más valiosos con el fin de salvaguar- pues fueron salvadas por la gente del pueblo, ya que según señalan los lugareños, muchos embargo, las piezas de orfebrería la Iglesia parroquial Pina de Ebro sí se conservaron, introducían balas y explosivos en las imágenes para verlas explotar muchas ocasiones derivaba en celebración, así incluso Pina de Ebro se recuerda cómo eliminados para dejar paso al nuevo sistema político. Un momento de destrucción que en Plaza de Pina de Ebro antes la Guerra Civil. 62 MONREAL Y TEJADA, L., 61 LEDESMA, J. L., Fue enorme el trasiego que sufrieron los bienes muebles sobrevivieron a las Tras la Guerra Civil, momento en que los habitantes de Pina de Ebro a pesar su op. cit. , p. 65. Arte y Guerra Civil , La Val de Onsera, Huesca, 1999. 61 . Virgen del Rosario 62 . Sin ; así, 25

Escultura de la Virgen del Rosario 07 VIRGEN ROSARIO Pina Ebro 4/5/07 09:22 Página 26 La Virgen del Rosario de Pina de Ebro, un tesoro recuperado de la el tío de Dionisio Sanjuán Jarauta, José Juan Sanjuán Lafita quien donó a la iglesia imagen Ebro tras la Guerra Civil, se ha podido averiguar, que a diferencia de lo se consideraba fue Pero gracias al hallazgo de uno los inventarios que realizó el párroco la iglesia Pina de Economía Rural en la Escuela de Veterinaria de la Universidad Zaragoza entre 1940-1964 por las fuerzas de la “columna de Durruti”. Sanjuán también fue profesor de Fitotécnia y gen por haber sido alcalde de la misma. Durante Guerra Civil, su laboratorio fue destruido inseminación equina en España, y que cuenta con gran reconocimiento su localidad de ori- (1897-1978), natural de Pina de Ebro y afamado veterinario, el primero que en 1934 realizó la 26 iglesia en 1940, siglo XVI” sólo se conoce su transcripción: “se compró en Cestona por la familia Sanjuán. Se donó a la se tiene constancia de que la imagen conservaba hasta el año 2004 una placa, hoy zaragozana en los años ochenta del siglo pasado, pertenece a la “Escuela de V. Yñaky” origen, tan sólo puede datarse en el siglo XVII y, según el inventario realizado por la Diócesis contradice la idea de que talla durante segunda mitad del siglo XX estuvo ubicada en capilla San Blas. piedad de la asociación”. Tal y como indica documentación, ubicación estas piezas fue provisional, por lo tanto no del Rosario –regalo ambas de Don José Sanjuán– tiene manteles propios y un Crucifijo con dos juegos candeleros, pro- gen del santo fué regalada por D. Santiago Usón y su esposa. A sus lados se hallan las imágenes de San José la Virgen Libro, Zaragoza, 1980, p. 2990. Institución Fernando el Católico, Zaragoza, 2000, p. 379; y un fragmento de cartón adherido a la peana mediante una chincheta en el que se indica: “S. XVI. 1940”. una de sus organizadoras, Nieves Borraz, transcribió la placa, que pocos años después desaparecería. Hoy sólo se conoce Inventario de la Iglesia parroquial 1943. 63 La talla de la 66 [A.D.Z], 65 [A.P.P.E], “Inventario de la Iglesia Parroquial Pina Ebro”, 1943, “Altar San Antonio. -Es provisional-. La ima- 64 GÓMEZ PIQUER, J. y PÉREZ GARCÍA, M., Virgen del Rosario Según la memoria de los lugareños, talla fue donada por Dionisio Sanjuán Jarauta Inventario del Patrimonio Artístico de Pina Ebro Virgen del Rosario 65 . Éste también entregó una talla de San José, de la que se desconoce su 63 . formó parte de una exposición arte sacro en Pina Ebro, fue entonces cuando Crónica de 150 años estudios veterinarios en Aragón (1847-1997) Gran Enciclopedia Aragonesa , 1981. , Tomo XI, Unión Aragonesa del 66 . 64 . , en Pina de Ebro en 1909 Ebro y que les había sido arrebatada durante la Guerra Civil. José Juan Sanjuán Lafita nació municipio, reconoció la pieza que en origen había pertenecido a parroquial de Pina de ticular en Zestoa, localidad guipuzcoana en la que José Sanjuán Lafita, veterinario de dicho mente ganó mediante concurso público la plaza de veterinario titular Zestoa estudios de veterinaria comenzó a trabajar en la localidad Milagro –Navarra-, posterior- estado (1) casado con D. de esta villa en propiedad a D. José Sanjuán Lafita, que actualmente presta sus servicios Milagro (Navarra) (...)”. tres concejales de todo ello acordaron resolver este concurso nombrando por unanimidad Inspector Municipal Veterinario 208, “En la villa de Cestona a trenta y uno mayo mil novecientos cuarenta se reunió el ayuntamiento (...) los a partir del 21 de julio 1941 Pina de Ebro junto a su sobrino, Dionisio Sanjuán, y madre, Josefina Lafita, viuda Francisco Sanjuán. Jarauta, Dionisio, V, 39, Mayor, veterinario”. Al menos hasta 1935, siendo todavía estudiante, residió en la calle Mayor 77 de electores del municipio de Pina Ebro”, 1935, “307, Sanjuán Lafita, José, V, 27, Mayor 77, estudiante” y “308, de la localidad vecina Zumaia. D. Francisco y de bir la defunción de D. José Sanjuán Lafita cuarenta y cuatro años, natural Pina Ebro, provincia Zaragoza, hijo Zunzunegui Gamendía, Juez Municipal propietario y D. Leonardo Lobato Bilbao Secretario propietario, se procede a inscri- de Guipúzcoa a las once y – minutos del día diez seis octubre mil novecientos cincuenta tres ante D. Tomás Colegio de Veterinarios Guipúzcoa. Guipúzcoa. Esta información se ha extraído gracias a la colaboración de José Manuel Etxaniz Makazaga, Presidente del día quince de octubre actual a las hacia dos la madrugada y – minutos , consecuencia asfixia por inmersión (...)”. su mujer, Pilar Yécora Ortega Sanjuán Lafita, tras colegiarse en el Colegio de Veterinarios guipuzcoano, se trasladó junto a Vista panorámica de Zestoa. 70 [A.M.Z], 68 [A.M.P.E.], 67 [A.P.P.E], “Relación de confirmados”, y ARCHIVO MUNICIPAL DE PINA EBRO [A.M.P.E.], “Lista definitiva los 71 José Sanjuán Lafita aparece como el colegiado número 33 en Archivo del Ilustre Colegio Oficial de Veterinarios 69 ARCHIVO MUNICIPAL DE ZESTOA [A.M.Z.], Al parecer, según indican los pineros, la Libro de Actas Defunciones del Registro Civil Cestona Ibidem a Josefina domiciliado en Cestona de Plaza España número 1, piso 2. a . Pilar Yécora Ortega, de cuyo matrimonio, no deja sucesión falleció en (2) el río Urola “Cestona” 67 , y era tío de Dionisio a pesar ser doce años menor 70 71 , natural de Zaragoza, a dicha villa donde comenzó trabajar , y también se ocupó esporádicamente de la Plaza Toros Libro de Actas las Sesiones del Ayuntamiento Virgen del Rosario , 1953, Acta n. o 30, “En la villa de Cestona, provincia fue readquirida a un par- o , de profesión veterinario y en , 1941, Acta n. 68 . Tras sus 69 o . Así, 99, fol. 27

Escultura de la Virgen del Rosario 07 VIRGEN ROSARIO Pina Ebro 4/5/07 09:22 Página 28

Finalmente, José Sanjuán murió sin dejar descendencia doce años después, a causa VALORACIÓN HISTÓRICO-ARTÍSTICA de las inundaciones del río Uriola que acabaron con los veinticuatro ocupantes del autobús de La Guipuzcoana que volcó el 15 de octubre de 1953 en el paraje de Osinbeltz72. Sin duda, A pesar de que no se puede precisar con exactitud el artífice de la escultura la familia Sanjuán constituyó un importante linaje de veterinarios en Pina de Ebro, siendo el recientemente restaurada, ya que fue realizada en un período prolijo en lo que a artistas primero conocido Francisco Sanjuán Lafita73, padre de Dionisio y hermano de José Juan. se refiere a causa de la realización de numerosas obras artísticas en Pina de Ebro, sí es cierto que la imagen está directamente relacionada con el apogeo en Aragón del culto al Rosario.

De este modo, la talla constituye una muestra de la devoción que se profesaba a dicha advocación en Pina de Ebro que, encabezada por la hoy desaparecida Cofradía del Rosario, gozó de gran importancia en la localidad, ya que por su temprana fundación fue una de las primeras hermandades del municipio en constituirse. Otro ejemplo de este fer- vor, que forma parte de la tradición popular de Pina de Ebro, es el romance dedicado a la Virgen del Rosario74, invocada en épocas de sequía y que se podría relacionar con los fines procesionales de la talla.

Sin duda, la talla de la Virgen del Rosario de Pina de Ebro constituye una pieza excep- cional, pues gracias a la laboriosa recuperación de las policromías originales, ocultas bajo los sucesivos repintes que desvirtuaban la apariencia de la talla, ha sido posible devolver a la imagen su prestancia inicial. Pero dicha obra no sólo es relevante desde el punto de vista artístico, pues la pérdida de la Virgen del Rosario durante la Guerra Civil y su curiosa recupe- ración en Zestoa, acrecientan enormemente su interés histórico, consiguiendo incluso con- tagiar a los habitantes del citado municipio guipuzcoano75. De este modo, se puede determi- nar que la imagen de la Virgen del Rosario, una de las piezas más antiguas que se conservan en Pina de Ebro, fue testigo de los procesos de apropiación y recuperación del patrimonio durante el transcurso y después de la Guerra Civil.

Vivienda de José Sanjuán en Zestoa.

72 HEMEROTECA MUNICIPAL DE ZARAGOZA [H.M.Z.], Amanecer, El Noticiero y Heraldo de Aragón, Zaragoza, 16 74 Dicho romance fue remitido por un antiguo médico de Pina de Ebro, Pascual Albalate, y en él se decía: “Reina de los Cielos, de octubre, 1953. Las inundaciones de octubre de 1953 fueron gravísimas en todo el norte de la península, dicha noticia Virgen del Rosario: danos agua limpia que riegue los campos. Los campos tenemos heridos de hielo y es porque no llueve buena fue recogida por todos los periódicos del país, haciéndose eco de la misma prensa zaragozana como Heraldo de Aragón, agua del cielo. Del cielo esperamos hemos rocío así lo desea este pueblo pío. Pido y siempre pido así, todo pobre; hoy en este día nadie nos socorre. Socórrenos, Madre, a los hijos de Eva, que piden que llueva en esta novena. Novena ofrecemos a la Virgen Bella Amanecer, o El Noticiero que el 16 de octubre titulaba la tragedia: “Las inundaciones adquieren carácter catastrófico y es porque tenemos muy seca la tierra. Tierra, tierra, tierra. Tengamos paciencia, que la Omnipotencia ni peca, ni yerra. Yerra el desde Santander hasta Navarra”, explicando como: “El autobús de la línea de San Sebastián a Asocia que salió anteayer pecador cuando hace el pecado. A Nuestro Señor tenemos airado. Airado tenemos al Eterno Padre, y ahora supliquemos a su her- de la capital hacia las seis de la tarde , con 28 pasajeros, entre el barrio de Iraeia y Cestona, quedó bloqueado por las mosa Madre. Llueva, Virgen, llueva; caigan las canales, despidan las nubes copiosos raudales. Los trigos secan, las hierbas no aguas. Han desaparecido veintidós de los viajeros y los seis restantes pudieron salvarse gracias a que nadando pudie- nacen. ¡Pobres de nosotros cuando el pan nos falte!”, CELLA ITURRIAGA, J., Romancero aragonés, Zaragoza, 1972, pp. 545 y 546. ron alcanzar algunos árboles”. 75 En agosto de 2006 se publicó una noticia sobre la Virgen del Rosario de Pina de Ebro en el Diario Vasco, con la finali- 73 [A.M.P.E.], “Lista de los electores del Municipio de Pina de Ebro, rectificación de 1902”, “241, Sanjuán Lafita, dad de que alguna persona aportase mayor información sobre la presencia de dicha imagen en el País Vasco. “Costa-Urola”, Francisco, 35, Ortal, 4, veterinario”. 12 de agosto de 2006, “Zestoa. Udala amabirjina baten ingururko informazio bila ari da”, p. 16. La Virgen del Virgen La recuperado tesoro un Ebro, de Pina de Rosario 28 29 del Rosario Escultura de la Virgen 07 VIRGEN ROSARIO Pina Ebro 4/5/07 09:22 Página 30

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------Filigrana de los libros del Registro Civil de Perdiguera

Los libros del Registro Civil de Perdiguera como fuente de investigación histórica

Libro de Actas de Nacimientos, 1910-1917. Libro de Transcripción de Actas de Matrimonios Canónicos, 1889-1896. Libro de Transcripción de Actas de Matrimonios Canónicos, 1897-1899. Libro de Actas de Inscripción de Matrimonios Canónicos, 1889-1896. Expediente para la reconstrucción parcial del Registro Civil de Perdiguera, 1953. 08 Libros REG CIVIL Perdiguera OK 3/5/07 23:05 Página 4 ial del Registro Civil de Perdiguera, 1953 Civil de Perdiguera, ial del Registro ipción de Actas de Matrimonios ipción de Actas

Libro de Transcripción de Actas de Matrimonios Canónicos Libro de Actas de Inscripción de Matrimonios Canónicos 1897-1899 1889-1896 315 x 222 x 4 mm. 330 x 236 x 4 mm. Manuscrito en papel Impreso y manuscrito en papel Encuadernación en piel, guaflex y pergamino Encuadernación en piel, guaflex y pergamino

Libro de Actas de Nacimientos Libro de Transcripción de Actas de Matrimonios Canónicos 1910-1917 1889-1896 309 x 220 x 35 mm. 324 x 223 x 4 mm. Impreso y manuscrito en papel Manuscrito en papel Encuadernación de cartón y piel Encuadernación en media piel, guaflex y pergamino Los libros del Registro Civil de Perdiguera como fuente de investigación histórica investigación de fuente como Perdiguera de Civil Registro del libros Los 4 5 1889-1896. Libro de Transcr Canónicos, de Matrimonios de Actas 1910-1917. Libro de Transcripción de Nacimientos, Libro de Actas 1889-1896. Expediente para la reconstrucción parc Canónicos, de Inscripción de Matrimonios 1897-1899. Libro de Actas Canónicos, 08 Libros REG CIVIL Perdiguera OK 3/5/07 23:05 Página 6

LA CREACIÓN DE LOS LIBROS DEL REGISTRO CIVIL1

A raíz de la entrada en vigor de la Ley Provisional 2/1870, de 17 de junio, del Registro Civil, se exigió a todos los municipios la creación de un Registro Civil en el que se debían inscribir los datos referentes al estado civil y a la capacidad de todos los españoles. Así, éste registro que- daba dividido en cuatro secciones: nacimientos, matrimonios, defunciones y ciudadanía.

Este sistema en pro del conocimien- to y el control de las sociedades cuenta con precedentes desde la Antigüedad; ya en Grecia y en Egipto se realizaron registros de los nacimientos de varones. Asimismo, en el Imperio romano, aunque sin periodicidad alguna, se efectuaron censos e incluso se ha señalado la posible existencia de diversos tipos de albumes en los que se recogían los datos relativos a los nacimientos, las defun- ciones y la ciudadanía. Esta tradición se

extendió hasta la época bizantina, de donde 1953 Civil de Perdiguera, ial del Registro Ley del Registro Civil, 1870. de Matrimonios ipción de Actas la Iglesia Católica probablemente extrajo la idea de crear los registros eclesiásticos. Aunque a lo largo de la Edad Media el empleo de estos registros fue en aumento, el crecimiento del protestantismo se convirtió en Expediente para la reconstrucción parcial del Registro Civil de Perdiguera el verdadero detonante para que tras el Concilio de Trento la Iglesia retomara el interés por 1953 (1932-1938) 330 x 240 x 20 mm. conocer su número de fieles. Para ello regularizó la creación y la salvaguarda de los libros Mecanografiado, impreso y manuscrito en papel parroquiales, que en principio sólo comprendieron los bautismos y los matrimonios, pero Encuadernación en piel, guaflex y pergamino que por su utilidad, finalmente también incluyeron las defunciones. Este sistema, basado en el registro de la celebración de los sacramentos, se completó en 1747 con la obligación de ela- Archivo Municipal de Perdiguera, Sección Registro Civil. PERDIGUERA. borar un libro de Matrícula en el que los párrocos inscribían a quienes cumplían o no con el precepto de comunión y confesión; en él se debía expresar cada casa y familia, indicando incluso a los emigrantes o ausentes y el estado civil de los mismos. Este registro, a pesar de sus limitaciones, pues no incluye a los párvulos, sirve a los historiadores como un preceden- te del actual censo, que entonces no era anual ni tan sistemático como el de hoy en día2. Dada su utilidad, los libros parroquiales fueron adquiriendo gran importancia, pues incluso sus asientos fueron admitidos como prueba en contenciosos civiles. Muestra de ello es que la Iglesia en 1749 instauró una ley que obligaba a todos los prelados a: “que se pusiese todo cui- dado a fin de que los libros parroquiales estuvieran bien custodiados y con total seguridad en sus iglesias”3.

Otro de los referentes para la creación del Registro Civil en España fue la instau- ración en Francia de esta institución, que comenzó a funcionar en 1804 a raíz del Código Civil de Napoleón. Éste, fruto de la Revolución Francesa, abogaba por la separación entre Iglesia y Estado.

1 Agradecemos la colaboración de Inocencia Murillo Bailo, María Pilar Nasarre de Letosa Julián, Ayuntamiento de Perdiguera, Archivo Municipal de Perdiguera, José Luis Ledesma Vera, Ricardo Bueno Castel, María del Rosario Mendieta Paricio.

2 A pesar de que el siglo XVIII fue el más prolífico en cuanto a la elaboración de censos se refiere, al margen de siete recuentos no muy fiables, únicamente cuenta con los de Aranda (1768), Floridablanca (1787), Godoy (1797) y las estimacio- nes de Calomarde (1800).

3 Legislación sobre el Registro Civil, Cívitas, Madrid, 2004. Los libros del Registro Civil de Perdiguera como fuente de investigación histórica investigación de fuente como Perdiguera de Civil Registro del libros Los 6 7 1889-1896. Libro de Transcr Canónicos, de Matrimonios de Actas 1910-1917. Libro de Transcripción de Nacimientos, Libro de Actas 1889-1896. Expediente para la reconstrucción parc Canónicos, de Inscripción de Matrimonios 1897-1899. Libro de Actas Canónicos, 08 Libros REG CIVIL Perdiguera OK 3/5/07 23:05 Página 8

La incapacidad de los registros ecle- Así surgió la Ley Provisional 2/1870, de 17 de junio, del Registro Civil que completada siásticos para describir todos los aspectos de por el Reglamento, de 13 de diciembre de 1870, para la ejecución de las leyes de matrimonio y la sociedad española de fines del siglo XIX, Registro civil, implantó tal registro por primera vez para todo el Estado español con muchas implicó la necesidad de crear el Registro Civil. de sus actuales características generales. Éste debía comprender las inscripciones relativas a: El Ministro de Gracia y Justicia, Eugenio nacimientos, matrimonios, emancipaciones, reconocimientos y legitimaciones, defuncio- Montero Ríos4, hizo hincapié en este aspecto nes, naturalizaciones y vecindad, las sentencias firmes de nulidad o divorcio de los matrimo- cuando en 1870 presentó ante las Cortes el nios canónicos y los demás actos concernientes al estado civil de las personas6. proyecto de ley del Registro Civil5. Éste consi- deraba los libros parroquiales “incompletos y Dicha ley se creó durante la regencia del General Serrano, que a pesar de ocupar el defectuosos”, principalmente porque sólo cargo de Jefe de Gobierno, no fue más que la sombra política del General Prim. Éste último, concebían el matrimonio como un sacramen- durante su corto mandato finalizado con su asesinato, fue capaz de mantener los principios to y no como una unión civil. de la Constitución de 1869 y sobre todo la convivencia entre las reformas progresistas y la defensa del régimen monárquico. Durante su gobierno, Prim comenzó a confeccionar el Aunque en España no se pudo conjunto legislativo del país a través de un amplio corpus legal, coordinado por Montero, poner en marcha el Registro Civil hasta entre el que se encuentran la Ley Provisional 2/1870, de 17 de junio, del Registro Civil y la Ley, 1871, existieron numerosos precedentes a lo de 18 de junio de 1870, de Matrimonio Civil. Esta última era todavía más innovadora que la largo del siglo XIX, siempre vinculados con anterior, ya que con ella la forma civil del matrimonio pasaba a ser obligatoria relegando el la ideología liberal y sufriendo la alternancia matrimonio canónico a términos opcionales. La ley relativa al Registro Civil no entró en vigor política propia de los gobiernos decimonóni-

hasta el 1 de enero de 1871 y aunque fue titulada como “provisional”, excepto por la inclusión 1953 Civil de Perdiguera, ial del Registro cos españoles. A fines del Trienio Liberal se de Matrimonios ipción de Actas Eugenio Montero Ríos. de algunos ordenamientos posteriores, se mantuvo en vigor sin apenas variaciones hasta ser creó el germen del actual Registro Civil, a substituida por la actual ley de 1957, que comenzó a regir junto a su reglamento el primero través de la ley municipal de 3 de febrero de de enero del año siguiente. 1823 por la que se disponía que en la secre- taría de cada municipio debía existir un Registro Civil. Con el retorno del absolutismo que marcaría la llamada “década ominosa”, esta disposición no pudo llevarse a cabo ya que este nuevo gobierno, apelando al legitimismo, restableció íntegramente la situación institucional anterior a 1820. Retirada la anterior prescripción, el 24 de enero de 1841, aunque bajo otra forma, se llevó a cabo otro intento por parte del gobierno progresista de Espartero. A pesar de que esta ley se puso en marcha en algunos municipios españoles, en general, se dejó sin efecto por la Real Orden del 24 de mayo de 1845, fruto del programa conservador de Narváez. Éste no podía auspiciar la validez del matrimonio civil, ya que retomó el apoyo a la Iglesia tras los procesos desamortizadores decretados por el anterior gobierno.

Los auténticos prolegómenos del actual Registro Civil comenzaron durante el Sexenio Revolucionario, pues el proyecto del libro primero del Código Civil, presentado a las Cortes Constituyentes el 21 de mayo de 1869, ya contenía un libro dedicado al Registro Civil, aunque éste todavía no se llevara a cabo. Finalmente, tras “La Gloriosa” y con la innovadora Constitución de 1869, significativa por su amplitud democrática y su laicismo, se introdujo la libertad de culto. Esta novedad exigía la creación de un Registro Civil, es decir, una insti- tución que reuniera los datos de todos los españoles al margen de sus creencias, pues en este aspecto los libros parroquiales eran del todo excluyentes.

4 Eugenio Montero Ríos (Santiago de Compostela, 1832-Madrid, 1914) obtuvo la Cátedra de Derecho Canónico de Sesión del Consejo de Ministros en La Granja, 1870. Oviedo en 1859, la de Santiago en 1860 y la Central en 1864, comenzó su andadura política en el Partido Progresista, momento en el que fundó el periódico La Opinión Pública. Tras participar en “La Gloriosa” y en la configuración de su Constitución, Montero fue diputado de la Provincia de Pontevedra, y en el gobierno de Prim pasó a ocupar la cartera de Gracia y Justicia junto al radical Ruiz Zorrilla. Posteriormente ingresó en el Partido Democrático progresista y en 1882 fundó junto a Serrano la Izquierda Democrática. Este político eficaz y progresista fue en dos ocasiones Ministro de Gracia y Justicia durante el breve reinado de Amadeo de Saboya y con la Restauración borbónica también lo fue de Fomento. Asimismo ocupó los cargos de Senador vitalicio, Presidente del Tribunal Supremo, del Senado y del Consejo de Ministros en 1905. Estuvo muy vinculado a la Institución Libre de Enseñanza, de la que fue nombrado rector en 1877. Montero destaca porque a su iniciativa se debe la creación de la Ley de Matrimonio y Registro Civil y también la de la Ley Orgánica del Poder Judicial, V.V.A.A., Enciclopedia de Historia de España, Diccionario biográfico, Vol. IV, Alianza Editorial, Madrid, 1991, pp. 583 y 584.

5 Ley Provisional 2/1870, de 17 de junio, del Registro Civil. 6 Ley Provisional 2/1870, de 17 de junio, del Registro Civil, Arts. 1.o al 4.o. Los libros del Registro Civil de Perdiguera como fuente de investigación histórica investigación de fuente como Perdiguera de Civil Registro del libros Los 8 9 1889-1896. Libro de Transcr Canónicos, de Matrimonios de Actas 1910-1917. Libro de Transcripción de Nacimientos, Libro de Actas 1889-1896. Expediente para la reconstrucción parc Canónicos, de Inscripción de Matrimonios 1897-1899. Libro de Actas Canónicos, 08 Libros REG CIVIL Perdiguera OK 3/5/07 23:05 Página 10

De esta forma, se abrió la veda al proceso modernizador y unificador de la Justicia española que dejó de lado la caótica y absolutista administración del Antiguo Régimen y llevó a cabo la construcción política y administrativa del Estado liberal, muy cercano al que cono- cemos hoy en día. Asimismo, gracias a la influencia de la Escuela Histórica del Derecho, se transformó la perspectiva de la codificación y se fueron conformando las leyes más impor- tantes e innovadoras de fines de siglo XIX: Ley de Enjuiciamiento Civil (1855), Ley Hipotecaria (1861), Ley del Notariado (1862), Ley de Aguas (1866), Ley de Registro Civil (1870) y Ley de Matrimonio Civil (1870)7.

Posteriormente, fue el moderantismo de la Restauración el que tomó el relevo en la sistematización del Estado español, heredando los principios liberales creados en Cádiz y defendidos por el Trienio. Éstos habían sufrido durante todo el siglo XIX los altibajos políti- cos característicos de esta centuria y finalmente cristalizaron en el Código Civil de 1889, muy influenciado por el napoleónico y por el precedente español de 1851. La actual Ley, de 8 de junio de 1957, reguladora del Registro Civil8, también publicada como “provisional”, sigue sien- do la referencia básica en estas cuestiones, a pesar de haber sufrido algunas reformas para adaptarla a lo ocurrido en los últimos años9. ial del Registro Civil de Perdiguera, 1953 Civil de Perdiguera, ial del Registro ipción de Actas de Matrimonios ipción de Actas

Ayuntamiento de Perdiguera.

LOS FONDOS DEL ARCHIVO DEL REGISTRO CIVIL DE PERDIGUERA

El Archivo Municipal de Perdiguera posee numerosos fondos históricos, pues se conservan importantes documentos relativos a la localidad desde el siglo XIII, sobre todo aquellos relacionados con el campo diplomático10. Podríamos incluir al Archivo del Registro Civil dentro de tan valiosa colección bibliográfica, ya que cuenta con todos los fondos desde su creación en 1871, un hecho poco habitual dada la terrible destrucción que sufrieron los archivos españoles durante la Guerra Civil. Todos estos testimonios documentales facilitan la reconstrucción de la historia de esta localidad desde fines del XIX hasta la actualidad.

Como se ha señalado anteriormente, la legislación estatal sobre la creación del Registro Civil nació en 1870, aunque algunas localidades no la pusieron en marcha hasta varios años después. Sin embargo, en otros lugares de España comenzaron a inscribir a sus miembros en dicho registro desde épocas muy tempranas, tomando como referencia los pre- cedentes de la ley vigente desde 1871. Un ejemplo de esto último fue lo ocurrido en Cataluña, donde algunas localidades, como la propia Barcelona, cuentan con Registro Municipal desde 184111. Aragón acató la legislación implantada en todo el territorio nacional y comenzó a poner en marcha el Registro Civil en 1871. De igual modo lo hizo Perdiguera, pues este municipio cuenta con todos los libros de dicho registro desde su creación, excepto en el caso de los relativos a la sección de matrimonios que comenzó en 1872. 7 BAHAMONDE, A. y MARTÍNEZ, J. A., Historia de España del siglo XIX, Cátedra, Madrid, 1994.

8 Ley, de 8 de Junio de 1957, reguladora del Registro Civil.

9 Modificados los arts. 54 y 55 por la Ley 40/1999, de 5 de noviembre, sobre Nombre y Apellidos y Orden de los Mismos; el art. 58 por la Ley Orgánica 1/2004, de 28 de diciembre, de Medidas de Protección Integral contra la Violencia de Género; el art. 10 SAN VICENTE, A., “El archivo histórico del municipio de Perdiguera”, Jerónimo Zurita. Cuadernos de Historia, 33-34, 23 por la Ley 12/2005, de 22 de junio; los arts. 46, 48 y 53 por la Ley 13/2005, de 1 de julio, por la que se modifica el Código Civil I.F.C, Zaragoza, 1979. en materia de derecho a contraer Matrimonio; el art. 20.1.o por la Ley 15/2005, de 8 de julio, por la que se modifican el Código Civil y la Ley de Enjuiciamiento Civil en materia de separación y divorcio; y los arts. 16 y 18.2.o por la Ley 24/2005, de 18 de 11 TAJER MIR, M., “Estadísticas de Barcelona 1841-1960”, Revista Fuentes Estadísticas, Fuentes autonómicas, n.o 50, noviembre, de reformas para el impulso a la productividad. Instituto Nacional de Estadística, Madrid, 2001. Los libros del Registro Civil de Perdiguera como fuente de investigación histórica investigación de fuente como Perdiguera de Civil Registro del libros Los 10 11 1889-1896. Libro de Transcr Canónicos, de Matrimonios de Actas 1910-1917. Libro de Transcripción de Nacimientos, Libro de Actas 1889-1896. Expediente para la reconstrucción parc Canónicos, de Inscripción de Matrimonios 1897-1899. Libro de Actas Canónicos, 08 Libros REG CIVIL Perdiguera OK 3/5/07 23:05 Página 12

El Ministerio de Gracia y Justicia encomendó este instrumento registral bajo la sal- LOS LIBROS DEL REGISTRO CIVIL DE PERDIGUERA RECIENTE- vaguardia de los Tribunales de Justicia que, en un escalafón menor, delegaban en los MENTE RESTAURADOS Juzgados Municipales. Este es el caso de Perdiguera, localidad en la que el Registro Civil for- maba parte del Juzgado Municipal, institución que a pesar de contar con entidad propia, se Sección 1a, nacimientos: encontraba situada en el Ayuntamiento y dependía del Juzgado de Primera Instancia del [Tomo 11], Libro de Actas de Nacimientos, 1910-1917 Distrito del Pilar de Zaragoza. El encargado de dicho juzgado era el Juez Municipal, asistido además por su delegado y por el secretario del registro. Al menos desde 1953 se tiene cons- Descripción Material tancia de que el Juzgado Municipal de Perdiguera pasó a denominarse Juzgado de Paz12, aun- En el Libro de Actas de Nacimientos que la esencia de ambas instituciones siguió siendo la misma. En las poblaciones pequeñas, de Perdiguera se registraron todos los naci- al no existir Juzgado de Primera Instancia o Instrucción, los municipios cuentan con un mientos que tuvieron lugar en dicha locali- Juzgado de Paz, conformado por miembros de la localidad elegidos por el Ayuntamiento, que dad desde el 28 de febrero de 1910 hasta el entre otras atribuciones se encontraba la de tener a su cargo los Registros del Estado Civil, 27 de marzo de 191713. Se trata de un ejem- siendo responsables de su custodia y redacción. plar original en castellano, impreso y manuscrito sobre papel, del que se ha con- De esta forma, se conformó el amplio patrimonio bibliográfico del Registro Civil de servado su encuadernación primitiva dado Perdiguera, dividido en tres de las secciones propias de dicha administración: su carácter testimonial; ésta se realizó mediante cartón con estampación de aguas Sección 1a, nacimientos. Compuesta por dieciséis tomos: desde el 14 de y media piel. Este volumen, clasificado Detalle de los libros del Registro Civil de Perdiguera.

enero de 1871 al 16 de julio de 2006, tomos I al XVI. como tomo 11, forma parte de los libros 1953 Civil de Perdiguera, ial del Registro ipción de Actas de Matrimonios ipción de Actas archivados en la sección 1a, nacimientos, del Sección 2a, matrimonios. Conformada por once volúmenes: desde el 7 de Registro Civil de Perdiguera. diciembre de 1872 al 17 de junio de 2006, tomos I al XI. Cuenta con dos libros de transcripción de actas de matrimonios canónicos, si bien del que comprende El libro, elaborado en la Imprenta de 1897 a 1899 no se conserva el libro de actas de inscripción. Además, a causa de Tomás Blasco en Zaragoza, está confor- de la pérdida del tomo relativo al período 1932-1937, se creó un expediente para mado por una serie de formularios que el su reconstrucción en 1953, que hoy conserva dicho archivo. Secretario del Registro o el propio Juez debían completar a mano. Asimismo, por su Sección 3a, defunciones. Cuenta con catorce libros: desde el 4 de enero carácter oficial cuenta con los sellos del 1871 al 13 de julio de 2006, tomos I al XIV. Juzgado de Primera Instancia del Distrito del Pilar de Zaragoza en el anverso, y del Juzgado Municipal de Perdiguera en el reverso, otorgando de esta forma autentici- dad a los documentos14. En las dos primeras páginas se intitula el libro y en las cuatro siguientes se incluye una plantilla para rea- lizar un índice alfabético de los registrados, aunque ésta finalmente no se completó15. Todos los folios aparecen numerados y cada uno de ellos concierne a un nacimiento, de manera que después nadie pudiera incurrir Exterior del Libro de Actas de Nacimientos, 1910-1917. en falsificaciones.

13 No se conserva el Libro de Actas de Transcripción de Nacimientos, 1910-1917.

14 Artículo 13 de las Disposiciones Generales de la Ley Provisional 2/1870, de 17 de junio, del Registro Civil, “Todos los asientos de las diferentes Secciones del Registro civil estarán autorizados con el sello de la oficina correspondiente, y se firmarán por el Juez y el secretario (...)”.

15 Artículo 7 de las Disposiciones Generales del Título I de la Ley Provisional 2/1870, de 17 de junio, del Registro Civil y Artículo 15 del Capítulo II del Reglamento, de 13 de diciembre de 1870, para la ejecución de las leyes de matrimonio y Registro civil, “A cada libro del Registro (...) acompañará, conforme al art. 7.o de la ley del Registro civil, el índice del mismo, en le que se expresarán los nombres, apellidos y domicilio de las personas a quiénes se refieren las inscripciones que con- 12 Tras la Ley Orgánica 6/1985, de 1 de julio, del Poder Judicial, todos los Juzgados Municipales españoles pasaron tenga, y el número y folio del acta de inscripción. El índice será alfabético por orden de letras de primer apellido de la a denominarse Juzgados de Paz. persona inscrita (...)”. Los libros del Registro Civil de Perdiguera como fuente de investigación histórica investigación de fuente como Perdiguera de Civil Registro del libros Los 12 13 1889-1896. Libro de Transcr Canónicos, de Matrimonios de Actas 1910-1917. Libro de Transcripción de Nacimientos, Libro de Actas 1889-1896. Expediente para la reconstrucción parc Canónicos, de Inscripción de Matrimonios 1897-1899. Libro de Actas Canónicos, 08 Libros REG CIVIL Perdiguera OK 3/5/07 23:05 Página 14

Según el Artículo 18 de las Disposiciones Generales de dicha ley de 1870 una vez estampada la rúbrica de los responsables del registro no se podían realizar modificaciones en los asientos, excepto si lo permitía el Tribunal correspondiente con audiencia del Ministerio Público y del interesado. Si bien, en este tomo del Registro Civil de Perdiguera se han encontrado varias anotaciones, así, en algunos casos, bajo el nombre del recién nacido, se advierte si éste ha fallecido a las pocas horas del nacimiento, o incluso años después en otro lugar. En este último caso se apunta la fecha de la defunción, el lugar y el tomo del Registro Civil de la localidad donde fue inscrita su muerte. También se señala si se han expe- dido copias certificadas de este registro para asuntos diversos, como podría ser la petición de una cartilla de escolarización.

El empleo común de este tipo de libros y la periodicidad de las inscripciones en el registro fomentaba el uso del cursivismo para aumentar la velocidad de redacción. Aunque se escribía con sumo cuidado para evitar errores en los datos personales de los recién naci- dos, en algunos casos, debido a la premura, se producían equivocaciones que se subsanaban mediante notas de corrección. Este libro fue escrito por una misma mano, la de Javier Arruga Justero, Secretario del Registro, ya que esta labor formaba parte de sus competencias. Además, se aprecia que la grafía de su firma es muy similar a la del resto de la escritura del

libro. El Secretario del Registro permaneció en su cargo durante todo el período que com- 1953 Civil de Perdiguera, ial del Registro ipción de Actas de Matrimonios ipción de Actas prende este volumen, a diferencia de los Jueces del Juzgado Municipal que a lo largo de los siete años registrados fueron dos: Francisco Ballesteros Rallo y Benito Sierra Ibáñez.

Interior del Libro de Actas de Nacimientos, 1910-1917. En los libros de inscripción de actas se utilizaron formularios impresos tanto a fines del XIX como a principios del siglo XX, ya que los encontramos en el Libro de Actas de Matrimonios Canónicos, 1889-1896 y en este de nacimientos. Los formularios impresos facili- Todas las actas de nacimiento recogidas en este libro del Registro Civil de Perdiguera taban enormemente la tarea del secretario y la de los jueces encargados de la inscripción en siguen el mismo esquema, pues responden al formulario preestablecido en el Artículo 48 el Registro Civil, ya que al quedar la escritura sujeta a un patrón, se evitaban falsificaciones y del Título II de la Ley Provisional 2/1870, de 17 de junio, del Registro Civil que tenía como fina- se terminaba el acta más rápidamente, contando con la seguridad de no olvidar ningún dato20. lidad otorgar unidad a los volúmenes de dicho registro16. De este modo, en cada asiento de inscripción se indica, en el margen izquierdo, el nombre del recién nacido y el de sus proge- Contenido nitores, facilitando así la consulta del libro en el caso de buscar un acta en concreto17. En el Mediante los libros de actas de nacimiento podemos conocer el número de niños lado derecho, siguiendo las pautas del formulario, se debía señalar el lugar, la hora y la fecha que nacían al año, los meses más frecuentes para el alumbramiento o la media de edad en del registro18, junto con los nombres del Juez Municipal del Distrito y del Secretario del la que los perdigueranos concebían hijos. Por otra parte, los datos de los progenitores ofre- Registro Civil ante los que comparecían. Asimismo, se indicaba quién presentaba al niño en cen información sobre cuestiones más generales relacionadas con aspectos sociales, como el Registro, el lugar, la hora y la fecha del nacimiento; los nombres, el origen, la residencia, las profesiones más comunes de los habitantes de Perdiguera. El hecho de que todavía hoy la edad y la profesión de sus padres; los nombres y procedencia de los abuelos paternos y se señale el fallecimiento en otras localidades de aquellas personas oriundas de Perdiguera, maternos, y el nombre que finalmente se le daba al niño, el de dos testigos y, por último, las puede mostrarnos cuáles eran las redes migratorias más comunes. En este último caso, firmas del secretario, de los dos testigos y del juez tras leerse íntegramente el asiento19. podemos calcular la esperanza media de vida de la población en estos años, sin tener que consultar, como en el resto de registros, las actas de defunción, ya que en un mismo asien- to se indican las fechas de nacimiento y de defunción.

16 Según el Artículo 63 del Título II De los Nacimientos de la Ley Provisional 2/1870, de 17 de junio, del Registro Civil, “La falta de cumplimiento de lo dispuesto en los artículos anteriores se corregirá con una multa de 10 á 100 pesetas”.

17 Artículo 18 del Capítulo II del Reglamento, de 13 de diciembre de 1870, para la ejecución de las leyes de matrimonio y Registro civil, “Todos los asientos de inscripción de cada Sección del Registro estarán correlativamente numerados al mar- gen, y debajo del número de orden que les corresponda se inscribirá el nombre y apellido de la persona ó personas á quie- nes se refiera la inscripción”.

18 Según el Artículo 45 del Título II De los Nacimientos de la Ley Provisional 2/1870, de 17 de junio, del Registro Civil, 20 La determinación de emplear libros impresos varió a lo largo del tiempo, pues a través de una Resolución de 29 de “Dentro del término de tres días, á contar desde aquel en que hubiese tenido lugar el nacimiento, deberá hacerse pre- mayo de 1889 se determinó el cierre inmediato de los libros impresos en uso en algunos Juzgados. Y hasta la Real Orden de sentación del recién nacido al funcionario encargado del Registro, quien procederá en el mismo acto á verificar la corres- 31 de diciembre de 1920, que pretendía recuperar la uniformidad de los libros del Registro, no se retomaron los ejemplares pondiente inscripción”. que incluían asientos impresos. A pesar de las indicaciones establecidas por ley, el uso o no de libros impresos quedó suje- 19 Artículo 15 de las Disposiciones Generales de la Ley Provisional 2/1870, de 17 de junio, del Registro Civil, “Antes de to, en la mayoría de ocasiones, a la elección de los integrantes del Juzgado Municipal o a la posesión de determinado tipo ponerse el sello y firmas (...) se leerá íntegramente el asiento á las personas que deban suscribirlo (...)”. de libros en el Registro. Los libros del Registro Civil de Perdiguera como fuente de investigación histórica investigación de fuente como Perdiguera de Civil Registro del libros Los 14 15 1889-1896. Libro de Transcr Canónicos, de Matrimonios de Actas 1910-1917. Libro de Transcripción de Nacimientos, Libro de Actas 1889-1896. Expediente para la reconstrucción parc Canónicos, de Inscripción de Matrimonios 1897-1899. Libro de Actas Canónicos, 08 Libros REG CIVIL Perdiguera OK 3/5/07 23:05 Página 16

Sección 2a, matrimonios: [Tomo 2 bis a], Libro de Transcripción de Actas de Matrimonios Canónicos, 1889-1896, [Tomo 2 bis b], Libro de Transcripción de Actas de Matrimonios Canónicos, 1897-1899 y [Tomo 2], Libro de Actas de Inscripción de Matrimonios Canónicos, 1889-1896 Descripción Material El Libro de Transcripción de Actas de Matrimonios Canónicos, que incluye los matrimo- nios celebrados en Perdiguera desde el 11 de octubre de 1889 hasta el 28 de noviembre de 189621 y el Libro de Transcripción de Actas de Matrimonios Canónicos, que está conformado por los matrimonios oficiados en dicha localidad desde el 21 de enero de 1897 hasta el 23 de noviembre de 189922, son dos originales en castellano, manuscritos sobre papel y encuader- nados en media piel y guaflex con esquineras de pergamino. El papel del primero de los ejemplares citados cuenta con la filigrana “J. GUARRO R” que servía para indicar el nombre del fabricante de papel, José Guarro Rovira de Capellades23. El segundo también presenta una filigrana conformada por una ilustración con el escudo de Aragón y la leyenda: Papelera Aragonesa 3a Zaragoza”, que señala la procedencia del papel. Estos volúmenes, clasificados como libro 1o y 2o respectivamente, forman parte de los ejemplares archivados en la sección 2a, matrimonios, del Registro Civil de Perdiguera. Exterior del Libro de Transcripción de Actas de Interior del Libro de Transcripción de Actas de Matrimonios Canónicos, 1897-1899. Matrimonios Canónicos, 1897-1899. ial del Registro Civil de Perdiguera, 1953 Civil de Perdiguera, ial del Registro Todos sus folios están numerados y en cada uno de ellos se indica de modo sistemá- de Matrimonios ipción de Actas tico el día, la hora y el lugar en el que se inscribe el matrimonio; el Juez o Delegado Municipal del Distrito que lo atestigua; los nombres de los contrayentes, sus edades, su esta- A continuación se indican los datos referentes a los testigos y se levanta el acta del do civil y sus progenitores24. matrimonio, que debían firmar los asistentes y certificar el Juez o Delegado Municipal25. Los matrimonios se debían anotar en los tomos del Registro Civil inmediatamente después de la celebración del mismo26. En el margen derecho de los folios se indica el número de registro, de manera que a posteriori nadie pudiese realizar modificación alguna y en el izquierdo el nom- bre de los contrayentes, facilitando de este modo la consulta del libro en caso de buscar un acta matrimonial concreta27. El final de cada transcripción recoge la rúbrica del Juez Municipal, la del Secretario y en algunos registros también firma el Fiscal Municipal. Asimismo, debido al carácter oficial del libro, cada registro fue sellado con el tampón del Juzgado Municipal de Perdiguera, legitimando así dicho documento28. Se transcribía más de un acta por folio, apro- vechando al máximo el espacio, incluso cuando por error quedaba parte del folio sin escribir se marcaba el espacio con una cruz para que posteriormente ningún registro pudiera sufrir cam- bio alguno. Únicamente en el último folio del 2o Libro de Transcripción de Actas de Matrimonios Canónicos se dispone la diligencia de cierre y un índice por orden alfabético de los apellidos de las inscripciones de matrimonios verificadas en el registro.

25 Artículo 15 de las Disposiciones Generales de la Ley Provisional 2/1870, de 17 de junio, del Registro Civil, “Antes de Interior del Libro de Transcripción de Actas de Exterior del Libro de Transcripción de Actas de ponerse el sello y firmas (...) se leerá íntegramente el asiento á las personas que deban suscribirlo (...)”. Matrimonios Canónicos, 1889-1896. Matrimonios Canónicos, 1889-1896. 26 Artículo 66 del Título III De los matrimonios de la Ley Provisional 2/1870, de 17 de junio, del Registro Civil, “Inmediatamente después de la celebración del matrimonio se procederá á su inscripción en la respectiva Sección del Registro civil (...)”. 21 Este ejemplar cuenta con una reproducción de sus datos en el Libro de Actas de Inscripción de Matrimonios Canónicos, 1889-1896. 27 Artículo 18 del Capítulo II del Reglamento, de 13 de diciembre de 1870, para la ejecución de las leyes de matrimonio y Registro civil, “Todos los asientos de inscripción de cada Sección del Registro estarán correlativamente numerados al mar- 22 Sólo se conserva este volumen referente a este período, pues se ha perdido el Libro de Actas de Inscripción de gen, y debajo del número de orden que les corresponda se inscribirá el nombre y apellido de la persona ó personas á quie- Matrimonios Canónicos, 1897-1899. nes se refiera la inscripción”. 23 COUTO DE LA GRANJA, A. y FABRÍ LAGÜENS, C., “El papel y su distribución según los fondos del Archivo 28 Artículo 13 de las Disposiciones Generales de la Ley Provisional 2/1870, de 17 de junio, del Registro Civil, “Todos los Parroquial de Benidorm”, Actas del III congreso nacional de historia del papel en España, Banyeres de Mariola, 1999. asientos de las diferentes Secciones del Registro civil estarán autorizados con el sello de la oficina correspondiente, y se fir- 24 Artículo 67 del Título III De los matrimonios de la Ley Provisional 2/1870, de 17 de junio, del Registro Civil. marán por el Juez y el secretario (...)”. Los libros del Registro Civil de Perdiguera como fuente de investigación histórica investigación de fuente como Perdiguera de Civil Registro del libros Los 16 17 1889-1896. Libro de Transcr Canónicos, de Matrimonios de Actas 1910-1917. Libro de Transcripción de Nacimientos, Libro de Actas 1889-1896. Expediente para la reconstrucción parc Canónicos, de Inscripción de Matrimonios 1897-1899. Libro de Actas Canónicos, 08 Libros REG CIVIL Perdiguera OK 3/5/07 23:05 Página 18

En ocasiones se insertaron folios totalmente manuscritos, debido a que se había modificado el tipo de formulario y en el Registro Civil de Perdiguera todavía no se contaba con los nuevos impresos, o bien porque el Juez municipal suplente era quien asistía al acto y no disponía de un formula- rio propio. Este hecho supuso que este ejem- plar presente papel proveniente de los diver- sos fabricantes citados anteriormente. En la primera página se intitula el libro y el resto de folios concierne cada uno a un matrimo- nio, de manera que nadie pudiera alterar los datos con posterioridad. Generalmente, sólo se escribía en el anverso de la hoja, excepto cuando no cabían las firmas, aunque a par- tir del acta del 11 de septiembre de 1893, se Interior del Libro de Actas de Inscripción de Exterior del Libro de Actas de Inscripción de Matrimonios Canónicos, 1889-1896. Matrimonios Canónicos, 1889-1896. redujo el tamaño de los folios y fue necesa- Filigrana. rio emplear ambas caras. 1953 Civil de Perdiguera, ial del Registro ipción de Actas de Matrimonios ipción de Actas

En cada ficha de inscripción, siguiendo las pautas del formulario, se debía señalar el Respecto al tipo de escritura, podemos determinar que se trata de una letra cursiva lugar y la fecha del registro, junto a los nombres del Juez Municipal del Distrito o su de trazo personal de muy buena mano. Al parecer, el libro fue elaborado por más de un escri- Delegado y del Secretario del Registro Civil ante los que comparecían los consortes. bano, pues la grafía cambia a lo largo del mismo en varias ocasiones; posiblemente el También, se indicaba el nombre del párroco que celebraba el enlace; el nombre, el lugar de Secretario del Registro fue el encargado de esta tarea. En el caso del 2o volumen, a partir del nacimiento y de residencia de los contrayentes, apuntando en primer lugar los datos relati- folio 7, se observa un claro cambio de mano, pues se trata de una escritura mucho más rápi- vos al hombre y después los de la mujer; el nombre de sus progenitores, de los asistentes y da, llegando a ser en ocasiones descuidada y presentando dificultades en su lectura. el de los testigos32. A continuación, se levantaba el acta de inscripción del matrimonio que, inmediatamente después de enterados del contenido, debían firmar los asistentes y certificar El Libro de Actas de inscripción de Matrimonios Canónicos es un original en castellano, el Juez o Delegado Municipal. Estos formularios debían ser rellenados por el Secretario del impreso y manuscrito sobre papel, y encuadernado en media piel y guaflex con esquineras Registro. Respecto al tipo de escritura, podemos determinar que se trata de una letra cursi- de pergamino. En él se incluyen todos los matrimonios que tuvieron lugar en la villa desde va de trazo personal de buena mano, a efectos de una fácil lectura para quien requiriese este el 11 de octubre de 1889 hasta el 28 de noviembre de 189629. Este volumen forma parte de tipo de documentación. los libros archivados en la sección 2a, matrimonios, del Registro Civil de Perdiguera. El papel de este ejemplar presenta varias filigranas pertenecientes a diferentes fabricantes de papel: Contenido “M B”, “J”, “GP”, “PA”, “J. VILASECA BARCELONA”, “BLASCO TIPÓGRAFO BARCELO- Los libros de inscripción y de transcripción de matrimonios canónicos son dos volú- NA”, incluso una de ellas constituida por flores. Aunque se ignoran los nombres de la mayo- menes complementarios que se elaboraron simultáneamente. Los contrayentes debían dar ría, se conoce el nombre del papelero José Vilaseca. Al parecer hubo dos fabricantes con este aviso previo de la celebración de su matrimonio al Juzgado Municipal para que el Juez o su nombre en la provincia de Barcelona, uno de ellos trabajaba en Lavid y el otro contaba con Delegado se personaran en la boda. Éstos podían extender el acta del matrimonio directamen- dos empresas, una en Capellades y otra en San Esteban del Castelar30. te en el libro de inscripción de matrimonios o hacerlo en el llamado de transcripción. El segun- do procedimiento tenía lugar, bien porque únicamente hubiera acudido el Delegado del Juez Las actas se registran mediante un formulario que varía a lo largo del libro y que el que no contaba con competencias suficientes para realizar el acta definitiva, o simplemente Secretario del Registro, el Juez o el Delegado del Juez Municipal debían completar a mano. para impedir que las actas oficiales salieran de las oficinas del Registro Civil. En el caso de Asimismo, por su carácter oficial cuenta con el sello del Juzgado Municipal de Perdiguera, Perdiguera posiblemente se deba a esta última causa, no sólo porque con el tiempo se prohi- otorgando de esta forma autenticidad a los documentos31. biese expresamente sacar los libros de actas del registro, sino porque independientemente de la presencia del Juez municipal o de su Delegado se realizaban actas de transcripción. Esta prác- tica de realizar una primera transcripción antes de la inscripción definitiva en el registro se hizo muy habitual, y como muestra de ello, la legislación a partir del acta del 18 de septiembre de 29 Este ejemplar cuenta con una reproducción de sus datos en el Libro de Transcripción de Actas de Matrimonios 1890 cambió el formulario introduciendo una nueva cláusula33 que obligaba la inscripción Canónicos, 1889-1896. inmediata del matrimonio en la sección segunda del Registro Civil del Juzgado Municipal. 30 COUTO, A. y FABRÍ, C., op. cit.

31 Artículo 13 de las Disposiciones Generales de la Ley Provisional 2/1870, de 17 de junio, del Registro Civil, “Todos los 32 Artículo 67 del Título III De los matrimonios de la Ley Provisional 2/1870, de 17 de junio, del Registro Civil. asientos de las diferentes Secciones del Registro civil estarán autorizados con el sello de la oficina correspondiente, y se firmarán por el Juez y el secretario (...)”. 33 Art. 77 del Código Civil de 1889. Los libros del Registro Civil de Perdiguera como fuente de investigación histórica investigación de fuente como Perdiguera de Civil Registro del libros Los 18 19 1889-1896. Libro de Transcr Canónicos, de Matrimonios de Actas 1910-1917. Libro de Transcripción de Nacimientos, Libro de Actas 1889-1896. Expediente para la reconstrucción parc Canónicos, de Inscripción de Matrimonios 1897-1899. Libro de Actas Canónicos, 08 Libros REG CIVIL Perdiguera OK 3/5/07 23:06 Página 20 Los libros del Registro Civil de Perdiguera como fuente de investigación histórica timbrado que remitía el Estado do el libro de inscripción, ya que estaba sujeto a un formulario concreto, impreso en papel transcripción. A pesar de la convivencia ambos volúmenes, a efectos legales sólo era váli- quial de la Asunción, en cambio, el inscripción únicamente recoge los datos del libro ducen siguiendo una fórmula idéntica los actos matrimoniales celebrados en la Iglesia parro- de los testigos; y el libro, folio número del Registro Civil del que se había trascrito el acta. incluir en el asiento: estado civil de los contrayentes, lugar origen sus progenitores y de la Dirección general con todas las precauciones convenientes para evitar falsificaciones”. 20 Detalle del Detalle del 34 Art. 6 de la Los libros de transcripción, emitidos por el Juzgado Municipal de Perdiguera, repro- Además, a partir del 11 de septiembre 1893, se ampliaron los datos que debían Libro de Actas de Inscripción Matrimonios Canónicos, 1889-1896 Libro de Transcripción de Actas de Matrimonios Canónicos, 1889-1896 Ley de 17 junio 1870 34 : “Los libros del Registro Civil serán talonarios, y se formarán bajo la inspección . (abajo). (arriba). minados libros de la sección 2 ción, en el pueblo de la novia. ban en su lugar de origen o residencia, si la unión se realizaba, siguiendo tradi- dan a conocer los lazos de parentesco establecidos con las localidades cercanas, si se casa- residencia de los consortes y el lugar procedencia sus progenitores; datos que ayu- perdigueranos que contraían matrimonio. También ofrecen información sobre el origen y más frecuentes en que se realizaban, o la media de edad y el estado civil anterior los Perdiguera podemos conocer el número de enlaces que se celebraban al año, los meses representan un testimonio histórico muy representativo de esta clase documentación. mente oficiales. Aunque por esto mismo, ambos libros de transcripción al ser una excepción pectivamente, de manera que el resto son libros inscripción, es decir, aquellos verdadera- de transcripción restaurados que comprenden los períodos 1889-1896 y 1897-1899 res- dir que en el Archivo del Registro Civil de Perdiguera únicamente se conservan los dos libros directa o por transcripción. Respecto a la validez de los libros transcripción, podemos aña- Iglesia de La Asunción Nuestra Señora, Perdiguera. Asimismo, la ley no distingue entre ambos libros, oficialmente sólo existen los deno- Gracias a los libros que contienen el registro de matrimonios celebrados en a , de matrimonios, cualquiera que sea su clase y forma por acta 21

Libro de Actas de Nacimientos, 1910-1917. Libro de Transcripción de Actas de Matrimonios Canónicos, 1889-1896. Libro de Transcripción de Actas de Matrimonios ElCanónicos, retrato 1897-1899. de CarlosIV Libro dey Actaslas Armas de Inscripción de la de Villa Matrimonios de Biel Canónicos, 1889-1896. Expediente para la reconstrucción parcial del Registro Civil de Perdiguera, 1953 08 Libros REG CIVIL Perdiguera OK 3/5/07 23:06 Página 22

[Tomo 5], Libro que contiene el Expediente para la reconstrucción parcial del Registro Civil de Perdiguera, motivado por la desaparición del tomo 5o perteneciente a su sección de matrimonios (1953) Descripción Material Este libro contiene el Expediente para la reconstrucción parcial del Registro Civil de Perdiguera, motivado por la desaparición del tomo 5o perteneciente a su sección de matrimonios. Se trata de un original en castellano, en el que se incluyen tanto folios mecanografiados, como impresos y manuscritos sobre papel, todos ellos encuadernados en media piel y guaflex con esquineras de pergamino. Este expediente sustituye al tomo 5o extraviado de la sección 2a, matrimonios, del Registro Civil de Perdiguera, efectuado en 1953, y reúne los datos que se pudieron recuperar relativos al período comprendido entre 1932 y 1938. Cabe señalar que este volumen presenta una filigrana con el escudo de la España franquista. Tampón del Juzgado de Paz de Perdiguera. Detalle del Expediente para la reconstrucción parcial del Registro Civil de Perdiguera, 1953. ial del Registro Civil de Perdiguera, 1953 Civil de Perdiguera, ial del Registro ipción de Actas de Matrimonios ipción de Actas

Interior del Expediente para la reconstrucción parcial del Exterior del Expediente para la reconstrucción parcial del Registro Civil de Perdiguera, 1953. Registro Civil de Perdiguera, 1953.

Boletín Oficial del Estado, 1952. El libro ha sido realizado mediante la compilación de diferentes documentos: las peticiones del Juzgado de Paz de Perdiguera al Juzgado de 1a Instancia de Zaragoza para la realización del expediente, un Boletín Oficial del Estado relativo a la convocatoria para la cre- Contenido ación de dicho expediente, la documentación acreditativa que presentaron los matrimonios A modo de justificación para la recuperación del ejemplar perdido, en el propio citados, los autos resultado de la tramitación del expediente y finalmente, la reconstrucción expediente se indicaron las causas que propiciaron la pérdida del libro original de registro de de los registros. matrimonios. Durante la Guerra Civil, a pesar de no verse afectada directamente por los bombardeos, Perdiguera se encontraba en una de las zonas más convulsas de las cercanías Las peticiones del Juzgado de Paz se mecanografiaron sobre un folio con membrete de Zaragoza. Pues aunque dicha localidad siempre formó parte de la zona insurgente, estu- y se autentificaron mediante la impronta: “Juzgado de Paz de Perdiguera”. Las restantes vo rodeada por milicias ligadas al POUM35, que habían llegado allí a través de una distribu- hojas de carácter oficial cuentan con un sello en seco en el que se lee: “Administración de ción aleatoria del frente republicano y que desde los primeros meses de la guerra intentaron Justicia” y están numeradas utilizando un tampón, de forma que posteriormente no se sin éxito tomar Perdiguera36. pudiera añadir o sustraer alguna página.

35 Destaca la presencia como brigadistas internacionales de George Orwel y Simone Weil. Ambos dejaron constancia de su paso por este frente en sus respectivas obras.

36 El intento más importante de ocupación de Perdiguera por parte de los republicanos se llevó a cabo entre los días 14 y 16 de octubre, cuando desde Leciñena atacaron la población con un saldo de más de cien milicianos muertos, la mayoría pertenecientes a las Brigadas Internacionales. Los libros del Registro Civil de Perdiguera como fuente de investigación histórica investigación de fuente como Perdiguera de Civil Registro del libros Los Libro de Actas de Nacimientos, 1910-1917. Libro de Transcripción de Actas de Matrimonios Canónicos, 1889-1896. Libro de Transcr Canónicos, de Matrimonios de Actas 1910-1917. Libro de Transcripción de Nacimientos, Libro de Actas 1889-1896. Expediente para la reconstrucción parc Canónicos, de Inscripción de Matrimonios 1897-1899. Libro de Actas Canónicos, 22 23 de Biel y las Armas de la Villa El retrato de CarlosIV 08 Libros REG CIVIL Perdiguera OK 3/5/07 23:06 Página 24

Durante el resto de la Guerra Civil prosiguió la lucha en los alrededores de la pobla- el anuncio o edicto que concedía un plazo de sesenta días para comparecer ante el Juzgado ción, destacando la importancia de la toma del Monte Oscuro, uno de los objetivos estratégi- de Paz de Perdiguera y presentar la documentación acreditativa de haber contraído matrimo- cos de ambos frentes durante la lucha de trincheras en la Sierra de Alcubierre. nio entre 1932 y 193839. Este expediente recoge la tramitación completa que permitía com- probar la autenticidad de estos matrimonios: primero incluye las actas de comparecencia De esta forma, Perdiguera quedó ubicada en las cercanías de la franja en la que con- ante el Juez de los perjudicados y después la certificación por parte de los párrocos que fluyeron las zonas nacional y republicana; por ello en dicho municipio se situó, por espacio habían casado a estas parejas tanto en Perdiguera como en parroquias de otras localidades. de veintidós meses, el Cuartel General del bando nacional. Período en el que fruto del des- Por último se incluía el auto, indicando el resultado de las demostraciones necesarias antes concierto que supuso la entrada de tropas en los pueblos, posiblemente se produjo la desapa- citadas y la reconstrucción del registro de los matrimonios. rición del tomo 5o de la sección de matrimonios. Como se expresa en la primera peti- Al no fructificar los ataques republicanos ni producirse enfrentamientos armados en ción para la creación del expediente, al pare- el interior de Perdiguera, la villa conserva la mayor parte de sus archivos eclesiásticos y cer, tras una averiguación inicial, los encar- municipales, por lo tanto, la pérdida de este ejemplar supone una excepción37. Así, en el caso gados del registro consideraron que desde del Registro Civil se han preservado todos los libros desde su creación en 1871, tal y como 1932 hasta 1938 se habían celebrado veinti- muestra el acta extraordinaria incluida en el expediente de 1953, que indica la visita para dós matrimonios. Todos ellos se encontra- observar el estado de sus archivos por parte del Juez del Juzgado Municipal número 2 de ban repartidos entre los años anteriores al Zaragoza a raíz de la reconstrucción del tomo 5o. comienzo de la Guerra Civil, ya que durante ésta, el reclutamiento de la mayoría de los

Tras la aprobación de reconstrucción del expediente por el Juzgado Municipal de hombres en edad de matrimonio imposibili- 1953 Civil de Perdiguera, ial del Registro ipción de Actas de Matrimonios ipción de Actas Zaragoza y la subvención del mismo, en 1953 se publicó en el Boletín Oficial del Estado38 tó la celebración de esta clase de uniones. Finalmente, de los supuestos veintidós casa- mientos que se celebraron, el registro consi- guió recuperar los datos relativos a veinte de ellos. Respecto a la información sobre los dos matrimonios que no pudieron ser regis- trados, es posible que no se recobrase a causa de que los contrayentes no compare- ciesen ante el Juzgado de Paz de Perdiguera porque temieran las represalias del conser- vadurismo franquista, ya que al haberse Restos del paso de la Guerra Civil en la Sierra de casado durante la Segunda República es Alcubierre. posible que su unión fuera únicamente civil. Con la llegada de la dictadura franquista se invalidaron los matrimonios civiles y el haber contraído nupcias fuera de la Iglesia se consi- deraba un indicio de republicanismo, que durante la represión franquista de la posguerra pudo traer consecuencias negativas para los contrayentes. Además, esta población sufrió una dura represión por parte de los sublevados y aunque Perdiguera siempre permaneció en zona nacional, tuvo que sufrir que más de cuarenta de sus vecinos fueran enviados al pare- dón. De todos modos, tal vez, la falta de estos dos matrimonios simplemente se deba a que alguno de sus contrayentes muriese en la guerra o a que no tuviesen conocimiento de la con- vocatoria por haberse marchado del pueblo.

El Expediente para la reconstrucción parcial del Registro Civil de Perdiguera, motivado Jóvenes perdigueranos en los años previos a la Guerra Civil. María del Rosario Mendieta Paricio. por la desaparición del tomo 5o perteneciente a su sección de matrimonios tiene un gran interés histórico pues es una buena muestra del caos administrativo que suponía la entrada de las tropas en los municipios.

37 Entre las tropas republicanas se registraron diversas actuaciones de quema de archivos parroquiales, de registros civi- les y de propiedad o de protocolos notariales; es decir, de todos aquellos elementos que representaban a un pasado del que se quería hacer tabula rasa. De esta forma, estas actuaciones implicaban un sentido simbólico al margen del mero vandalis- mo, y que entroncaba directamente con aquellos campesinos franceses que durante la Revolución de 1789 destruyeron libros y títulos nobiliarios como sinónimo del poder que pretendían abolir. LEDESMA VERA, J. L., Los días de llamas de la revolución. 39 Como se ha indicado, durante la Guerra Civil fue muy común la desaparición y destrucción de los libros del Registro Violencia y política en la retaguardia republicana de Zaragoza durante la Guerra Civil, I.F.C., Zaragoza, 2003, pp. 62 y 63. Civil, por ello posteriormente se realizaron varias ordenanzas generales al respecto de su recuperación. En 1949 se publica- ron las órdenes generales para la reconstrucción de los libros del Registro Civil y en 1952 se estableció el plazo, 60 días, o 38 B.O.E. n. 159 del día 8 de junio de 1953. en el que debían reconstruirse. B.O.E. n.o 8 del 18 de diciembre de 1949 y n.o 186 del 19 de junio de 1952. Los libros del Registro Civil de Perdiguera como fuente de investigación histórica investigación de fuente como Perdiguera de Civil Registro del libros Los 24 25 1889-1896. Libro de Transcr Canónicos, de Matrimonios de Actas 1910-1917. Libro de Transcripción de Nacimientos, Libro de Actas 1889-1896. Expediente para la reconstrucción parc Canónicos, de Inscripción de Matrimonios 1897-1899. Libro de Actas Canónicos, 08 Libros REG CIVIL Perdiguera OK 3/5/07 23:06 Página 26

Pero sobre todo, este expediente destaca por ser un testimonio de la creación de esta clase de documentación, a través de la que se intentaban recuperar los miles de documentos perdidos durante la contienda y que eran del todo necesarios para restablecer una normal actividad burocrática. Un hecho que demuestra lo esencial de la recuperación de los fondos del Registro Civil es que, dada su utilidad, a pesar de los diferentes sistemas políticos y los cambios de gobierno que ha experimentado España en los últimos dos siglos siempre se ha respetado el funcionamiento de éste desde su entrada en vigor en 1871 hasta la actualidad.

VALORACIÓN HISTÓRICA

El interés histórico de los libros del Registro Civil Se puede concluir que los libros del Registro Civil aportan una información inesti- mable para aquellos historiadores que elaboran estudios demográficos de tipo local, ya que a través de la comparación de los datos aportados por el registro de nacimientos, matrimo- nios y defunciones durante varios años e, insertando toda esta información en el contexto histórico español, se puede reconstruir la evolución de la población de Perdiguera desde fines del siglo XIX hasta la actualidad. También se puede recurrir a estas fuentes con un inte- ial del Registro Civil de Perdiguera, 1953 Civil de Perdiguera, ial del Registro rés puramente anecdótico, pues muchas personas se acercan a ellas para conocer la trayec- de Matrimonios ipción de Actas toria de sus antepasados y reconstruir así su historia personal.

Entre este conjunto de libros recientemente restaurados, destaca la información que ofrece el expediente de recuperación de los datos relativos a los matrimonios celebrados en el período comprendido entre 1932-1938, por las implicaciones para la propia historia políti- ca de dicha localidad, ya que ofrece datos excepcionales sobre lo sucedido en Perdiguera durante la Guerra Civil española.

El correcto estado de estos ejemplares responde a la vocación inherente del Registro Civil, que fue concebido como un instrumento público “para quienes tengan interés en conocer los asientos”40.

Detalle de los libros del Registro Civil de Perdiguera. Detalle ampliado de los libros del Registro Civil de Perdiguera.

40 Ley, de 8 de Junio de 1957, reguladora del Registro Civil Los libros del Registro Civil de Perdiguera como fuente de investigación histórica investigación de fuente como Perdiguera de Civil Registro del libros Los 26 27 1889-1896. Libro de Transcr Canónicos, de Matrimonios de Actas 1910-1917. Libro de Transcripción de Nacimientos, Libro de Actas 1889-1896. Expediente para la reconstrucción parc Canónicos, de Inscripción de Matrimonios 1897-1899. Libro de Actas Canónicos, 08 Libros REG CIVIL Perdiguera OK 3/5/07 23:06 Página 28

BIBLIOGRAFÍA

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------Retablo de San Sebastián.

Las tallas de San Fabián y San Sebastián, emblema de su fiesta patronal en Mara

Esculturas de San Fabián y San Sebastián 09 TALLAS SSebastian y SFabian 3/5/07 23:06 Página 4

Vista panorámica de Mara. Beatriz Alejandre Pérez.

LAS TALLAS DE SAN FABIÁN Y SAN SEBASTIÁN EN MARA1

Mara en la historia de la Comunidad de Calatayud A lo largo de su historia, la localidad de Mara, situada en la ribera del río Perejiles, ha estado ligada jurídica y económicamente a la Comunidad de Calatayud. Mara formó parte del vasto territorio que Alfonso I concedió en 1131 a la villa de Calatayud, y a pesar de ser un término de realengo sufrió la presión ejercida por el Concejo bilbilitano que actuaba sobre sus territorios como un verdadero señor feudal. En el siglo XIII se constituyó la Comunidad de aldeas de Calatayud, con ello, éstas quedaron desligadas fiscalmente de la villa y pasaron , emblema de su fiesta patronal en Mara en patronal fiesta de su , emblema a tener poder para dirigir su propia administración. Posteriormente, la Comunidad quedó nn Escultura de San Fabián Busto-relicario de San Sebastián áá

ii dividida en seis sesmas y Mara se integró en la del río Miedes, ahora denominado Perejiles. tt Anónimo Anónimo ss

aa Siglo XVII Siglo XVI Durante la Edad Media, tras la guerra con Castilla en el siglo XIV, la Comunidad sufrió una bb ee 88´7 x 43´5 cm. 77 x 63 cm preocupante despoblación que motivó la desaparición de algunas aldeas a través de su ane- SS Madera tallada y policromada Madera tallada, dorada y policromada nn xión con otras cercanas. Este el caso de Castejón, que en 1499, vio confirmada su adhesión aa Iglesia parroquial de San Andrés Apóstol Iglesia parroquial de San Andrés Apóstol 2 SS a Mara por el propio Fernando el Católico . MARA MARA y nn áá ii

bb 1 Agradecemos la colaboración de Roberto Ibarra de , Ramón Rodrigo Hernández, Henar Hernández Grima, aa

FF Ayuntamiento de Mara, Diócesis de Tarazona, Aurelio Lacal Júdez, párroco de Mara, Gonzalo Ibarra Gallego, Mariano

nn Domínguez Lobera, Mariana Pérez Gómez, Enriqueta Ruiz Flores, Beatriz Alejandre Pérez, Ángel Yagüe Guirles, párroco de aa , José Miguel Acerete Tejero, Archivo de Protocolos Notariales de Calatayud. SS

2 CORRAL LAFUENTE, J. L., “La génesis de la Comunidad de aldeas de Calatayud”, Aragón en la Edad Media XVI, Separata, Homenaje al profesor emérito Ángel San Vicente Pino, Departamento de Historia Medieval, Universidad de Zaragoza, Zaragoza, 2000. Las tallas de de tallas Las 4 5 Sebastián y San Fabián Esculturas de San 09 TALLAS SSebastian y SFabian 3/5/07 23:06 Página 6

Mara fue sucesivamente sobrecullida, vereda y corregimiento bilbilitano; y en 1785 dejó de ser “aldea” para convertirse en “lugar”3. En 1820, con la creación de los veintiséis par- tidos judiciales en los que se dividía Aragón, Mara no fue incluida en el de Calatayud, a cuyo territorio había estado anexionada históricamente, como se ha indicado anteriormente. Por ello, la localidad pidió y consiguió su incorporación a los límites del partido judicial bilbilita- no4. Desde 1834 cuenta con Ayuntamiento propio, y en el ámbito religioso depende de la Diócesis de Tarazona, en concreto del Arcedianato de Calatayud5.

ASPECTOS DESCRIPTIVOS, ICONOGRÁFICOS Y ARTÍSTICOS DE LAS TALLAS DE SAN FABIÁN Y SAN SEBASTIÁN EN MARA

En la Iglesia parroquial de San Andrés Apóstol de Mara se localizan la escultura de San Fabián y el busto-relicario de San Sebastián. Ambas obras, dispuestas sobre sendas pea- nas, son imágenes procesionales, realizadas en madera tallada y policromada, que represen- tan a dos mártires del siglo III. El edificio en el que actualmente se ubican sufrió una impor- tante reforma en el siglo XVIII, si bien, dispone de un ábside poligonal de origen medieval y una torre mudéjar que puede datarse en el siglo XVI.

A fines del siglo XVI, el género del busto-relicario se extendió por toda España empleándose en gran número de procesio- nes y celebraciones religiosas. En el caso de Mara, esta tipología sirvió de modelo para la escultura de San Sebastián, patrón de la loca- lidad junto a San Fabián. El busto se encuen- tra en la hornacina central del Retablo de San Sebastián, situado en la última capilla del lado de la epístola. Este retablo datado en el siglo XVIII fue catalogado como “de tipo popular” por Abbad Ríos. Dada la similitud de las decoraciones del interior de la horna- cina con los motivos ornamentales del busto-relicario de San Sebastián esta pudo ser la ubicación original de esta imagen.

La escultura de San Fabián se locali- Iglesia parroquial de San Andrés Apóstol. zaba hasta hace aproximadamente dos años en el Retablo de Santa Catalina, enfrente del Retablo de San Sebastián, Iglesia parroquial de San Andrés Apóstol. actual Retablo de San Sebastián. Si bien, se , emblema de su fiesta patronal en Mara en patronal fiesta de su , emblema colocó en la mesa de altar de este mismo retablo con el fin de que la feligresía de Mara pudie- nn áá

ii se mostrar su devoción de forma conjunta a los santos patrones de la localidad. tt

ss San Sebastián, soldado y mártir

aa Posiblemente, el emplazamiento actual fuese el que inicialmente ocupaba esta imagen, pues bb ee encima de la hornacina que hoy en día acoge el busto-relicario de San Sebastián se dispone La obra representa a San Sebastián, mártir nacido en Narbona y avecindado en Milán SS

nn un medallón en el que aparece inserta la tiara papal, símbolo que se relaciona directamente que, gracias a su amistad con Diocleciano y Maximiano, se mantuvo al frente de la primera aa 6 SS con San Fabián y que, tal vez, indica una de las advocaciones iniciales de este retablo, que cohorte, encargada de dar escolta a los emperadores . Por este motivo, son frecuentes las y actualmente acoge dos de las imágenes más populares entre los mareños. representaciones del santo como soldado. nn áá ii bb aa FF

nn 3 UBIETO ARTETA, A., Los pueblos y los despoblados. Historia de Aragón, Caja de Ahorros de Zaragoza, Aragón y Rioja, aa

SS Zaragoza, 1985, pp. 821 y 822.

4 BIELZA DE ORY, V., El área de influencia de Calatayud, I.F.C., Zaragoza, 1974, pp. 25-27.

5 UBIETO, A., op. cit., pp. 821 y 822. 6 DE LA VORÁGINE, S., La Leyenda Dorada, 1, Alianza Forma, Madrid, 1999, pp. 111-116. Las tallas de de tallas Las 6 7 Sebastián y San Fabián Esculturas de San 09 TALLAS SSebastian y SFabian 3/5/07 23:06 Página 8 Las tallas de San Fabián y San Sebastián , emblema de su fiesta patronal en Mara Sebastián es considerado, después de San Pedro y San Pablo, como el tercer patrón de Roma rogarle que se le diese sepultura en las catacumbas junto a los restos de apóstoles. San apareció a Santa Lucila para revelarle el sitio donde se encontraban sus restos mortales y que los cristianos rindiesen culto a sus reliquias. Finalmente, este joven centurión romano se gelado públicamente hasta la muerte. Su cadáver fue arrojado a la cloaca Máxima para impedir Diocleciano para reprocharle su crueldad hacia los cristianos. Por esta actitud el mártir fue fla- viuda Irene le salvó vendando sus heridas. Ya recuperado, San Sebastián reapareció ante cia de los hechos que narra la leyenda más divulgada, este mártir no murió entonces, ya cristiana. En aquel lugar, los arqueros lo asetearon hasta casi provocarle la muerte. A diferen- de Marte, a causa de alentar sus amigos Marcos y Marcelino a permanecer firmes en su fe 1998, p. 194. 8 Busto-relicario de 7 RÉAU, L., Por orden de Diocleciano, San Sebastián fue atado a un poste en el centro del Campo Iconografía del arte cristiano. de los santos San Sebastián , siglo XVI. , Tomo 2, Vol. 5, Ediciones del Serbal, Barcelona, 7 . datarse en el siglo XVI y adscribirse al centro de la misma, si bien, por su estilo podría sar el autor y la fecha de realización sobre la talla de vendedores de hierro gremios: arqueros, ballesteros, tapiceros y chas le valieron el patronazgo de numerosos atributo característico del santo. Así, las fle- una flecha, su instrumento de martirio y conserva restos de lo que pudo ser el astil mástil de un estandarte y en la izquierda sus brazos. Con su mano derecha sostiene el únicamente se rompe por la disposición de originado por la indumentaria del santo, gran calidad. El estatismo de esta escultura, semblante y configurar una escultura de para suavizar la sensación de severidad del la talla recurrió al santos de frente y con dignidad atención a los ropajes y representaban durante el siglo XVI, que prestaban mayor los bustos-relicarios realizados en Zaragoza rigidez de la postura, y sigue el modelo inexpresiva, por el hieratismo del rostro y la de expansión entre los siglos XVI y XVII. materiales nobles que vivieron su momento asemejarse a los ejemplares realizados con imitando oro, responde a la intención de aspecto final del busto-relicario de Mara, Tras la repolicromía del siglo XVIII, el virtiendo así la escultura en busto-relicario. interior debió albergar alguna reliquia, con- pecho, revestido de terciopelo rojo, cuyo va los restos de un viril en el centro del jado de una armadura. La escultura conser- les burilados y troquelados imitando el repu- de pan oro, con motivos florales y vegeta- Todos estos elementos se decoraron a base brazos con sobaqueras, brazales y codales. espaldar, faldar con guardarremes, guarda- de placas compuesta por: gorguera, peto, del emperador, ataviado con una armadura San Sebastián como capitán de la guardia de Humanidades Camón Aznar e Ibercaja, Zaragoza, 1993, p. 86. 9 RÉAU, L., 8 ALVARO ZAMORA, M. I. (Coord.), La ausencia de documentación La imagen resulta en cierto modo En esta escultura se representa a op. cit. San Sebastián , pp. 193 y 194. peleteado 9 . , impide preci- y los La escultura del Renacimiento en Aragón 8 . El autor de frescores Detalle del busto-relicario de Detalle de la decoración del busto-relicario , Catálogo de Exposición, Museo e Instituto San Sebastián. San Sebastián. 9

ElEsculturas retrato de de CarlosIV San Fabián y las y ArmasSan Sebastián de la Villa de Biel 09 TALLAS SSebastian y SFabian 3/5/07 23:06 Página 10 Las tallas de San Fabián y San Sebastián , emblema de su fiesta patronal en Mara n. cena... / ¡Oh! Sebastián glorioso...”. POTOC POZO, M. C., “Tradiciones y leyendas de La Almunia Doña Godina”, / Ruego por nosotros bravo militar nuestras vidas y haciendas protege líbranos de la peste todo mal. Blanca azu- dia del César / en tiempos de Roma fue San Sebastián y soldado valiente cristiano la palma mártir logróconquistar. en el que se hace referencia a la condición de soldado y los poderes antipestíferos San Sebastián: “Capitán guar- Godina, localidad próxima a Mara, se le dedicó una canción popular. Todavía hoy recuerda este himno de alabanza Reino de Christo y dote María Santísima Roma las reliquias de los mártires San Fabián y Sebastián se depositaron en su iglesia parroquial, FACI, R. A., Camón Aznar e Ibercaja, Zaragoza, 1993, p. 24. RA, M. I. y BORRÁS GUALIS, G. (Coords.), Estudios Turiasonenses e I.F.C., Tarazona, 1996, p. 126. 10 de Torralba de Ribota. o Busto de 9, Centro de Estudios Almunienses, La Almunia Doña Godina, 2004, p. 57. 13 Tal fue la popularidad de esta iconografía y el fervor que logró despertar entre los fieles, en La Almunia Doña 12 A través del padre Faci, se tiene noticia de que en el lugar Martín, aldea Montalbán, hacia 1522 trajeron desde 11 GÓMEZ ZORRAQUINO, J. I., “Las fronteras de la escultura en sociedad aragonesa del siglo XVI”, ALVARO ZAMO- 10 CRIADO MAINAR, J., San Sebastián , Iglesia parroquial Las Artes Plásticas del Segundo Renacimiento en Aragón, pintura y escultura 1540-1580 , Zaragoza, D.G.A., 1979, ed. facsímil (1. La escultura del Renacimiento en Aragón debía legitimar a través de sus reliquias de la Contrarreforma, el culto a los santos se de sus etapas mayor esplendor. Así, a raíz obras artísticas, estos talleres vivieron una sagrarios, bustos-relicarios y todo tipo de la profusión de imágenes procesionales, dentes de diversas urbes europeas cias al asentamiento de mercaderes proce- introducidas en sus talleres de escultura gra- misión de las nuevas corrientes artísticas, y Daroca, se convirtió en un núcleo de trans- ticas en escenario de importantes empresas artís- de cabeza una rica comarca la convirtió cuanto a población; además su condición la ciudad, ya que era segunda del reino en adquirió gran relevancia por la situación de siglo XVI, el foco artístico de Calatayud escultórico bilbilitano, cercano a Mara. En el poderes antipestíferos a fines del siglo XV, cuando se le atribuían como efebo imberbe se generalizó en España mártir como caballero y su representación conserva un busto-relicario de San Blas. Torralba de Ribota o Miedes, localidad que núcleos cercanos a Mara, como , Esta tipología adquirió gran importancia en elaboración de bustos-relicarios se refiere. señalado, una época prolija en lo que a la por ello, el siglo XVI fue, como ya se ha 10 . Así, Calatayud, al igual que Zaragoza Tras el Concilio de Trento, debido a La consideración tardo-medieval del , Museo e Instituto de Humanidades a 13 ed. 1739), pp. 234 y 235. . 11 . , Centro de Aragón, Ador 12 , , como: un peine, unas tenazas, una espada o azada. posiblemente porque contó con otro atributo, tal vez, algún instrumento de su martirio cal de dos travesaños, propia los obispos. El mártir muestra su mano izquierda abierta, hasta nuestros días, por lo que la talla sólo conserva una réplica moderna de cruz patriar- nográficos más característicos, la cruz papal de triple travesaño. La original no ha perdurado den las ínfulas. En origen, la imagen de este santo, pudo sostener uno sus símbolos ico- rango eclesiástico, San Fabián porta una tiara con tres coronas superpuestas de la que pen- de color oro y decoradas mediante un estofado con motivos vegetales. Como muestra de su papales; así luce alba de color marfil y capa pluvial roja, ambas rematadas por una bordura 253 y posteriormente fue enterrado en la catacumba de San Calixto. un poste y atormentado con tenazas, fue decapitado por orden del emperador Decio en el año que se quemara el del año anterior. Finalmente, San Fabián, después de haber sido atado a Santo, fuera renovado el Santo Crisma, preparado a base de aceite mezclado con bálsamo, y dos y sin cumplir con las penitencias que se le impusieran emperador Felipe debido a que éste pretendía asistir actos litúrgicos sin confesar sus peca- tianas para informarse sobre las gestas de los mártires. Se conoce su enfrentamiento con el nistración de cada una ellas a un diácono, quienes enviaba por todas las regiones cris- las Galias; y dividió la ciudad de Roma en siete demarcaciones, poniendo al frente de la admi- años, ordenó a varios obispos, entre ellos Denis de París, al que envió como misionero a mente sacerdote, obispo y pontífice. Durante su mandato, que se extendió a lo largo de trece de su elección para ocupar la silla papal. Así, entre aclamaciones, fue ordenado inmediata- templó cómo una paloma se posaba sobre San Fabián, e interpretó que éste era el símbolo Tras la muerte del Papa Antero, la multitud que esperaba elección del nuevo Pontífice con- no cuando en el año 236, a través del designio divino de una paloma blanca, fue elegido Papa. ficios, posiblemente destinados a sujetar este elemento ornamental. origen el busto-relicario de Mara, ya que en la parte superior de cabeza conserva unos ori- una daga y sobre la cabeza porta un nimbo. Este último elemento también lo pudo llevar en Ribota sostiene con la mano derecha una palma de martirio, izquierda lo que parece ser tratamiento del cabello, en la peana y posición de los brazos. El busto Torralba de motivos decorativos muy similares. También se asemeja a la pieza conservada en Mara en el rece el mártir representado como centurión romano y ataviado con una armadura a base de Torralba de Ribota, se ciñe a una iconografía idéntica la obra Mara. En ambos casos apa- toda la barriga” tando las saetas de su martirio, debía “(...) ser medio cuerpo y más, que a mostrar cassi o capitulación de esta pieza, se indicaba que la imagen del mártir, vestido como caballero y por- para la Cofradía de San Sebastián de la Iglesia Colegial de Santa María de Calatayud. En la ejemplo de ello es la talla que realizó, en segunda mitad del siglo XVI, Francisco Alemán ACERETE TEJERO, J. M., Bilbilitanos de la I.F.C., Calatayud, 2000, p. 259. 14 ARCHIVO DE PROTOCOLOS NOTARIALES CALATAYUD [A.P.N.C.], 15 DE LA VORÁGINE, S., La obra de Mara muestra al mártir de cuerpo entero y ataviado con las vestiduras Este Pontífice también destaca por ser quien estableció que todos los años, en Jueves El otro mártir venerado por los mareños, San Fabián, era sólo un ciudadano roma- San Fabián, Papa y mártir Sin duda, en la comarca de Calatayud esta iconografía tuvo gran predicamento, un 14 . Asimismo, el busto de Estudio documental de las artes en la Comunidad Calatayud el siglo XVI op. cit. , p. 111. San Sebastián , conservado en la Iglesia parroquial de 15 Protocolo Notarial de Jerónimo Azaila . , Centro de Estudios , 1558, 11

Esculturas de San Fabián y San Sebastián 09 TALLAS SSebastian y SFabian 3/5/07 23:07 Página 12 Las tallas de San Fabián y San Sebastián , emblema de su fiesta patronal en Mara calidad plástica. Por sus rasgos artísticos, la obra corresponde al Barroco clasicista, frescores contrasta con la expresión contenida del rostro, si bien, el artífice de la talla recurrió a los de las vestiduras y ondulaciones la capa. La sensación movimiento estos ropajes, 12 Escultura de para suavizar la sensación de aplomo del semblante y lograr una escultura notable Respecto a la calidad de talla, se perciben perfección los pliegues, amplitud San Fabián , siglo XVII. bio, en el busto-relicario de para estar situada en un retablo, por lo tanto, esta pudo ser su ubicación original. En cam- medida habitual ente los artistas de la época para ahorrar costes cuando obra se realizaba dió eliminarlos. Cabe señalar que la escultura presenta parte posterior sin trabajar, una Fabián tendían reparar la obra, o simplemente, adecuarla al gusto de época. En talla va documentación sobre la misma también podría adscribirse al centro escultórico bilbilitano. desarrollado en Aragón entre fines del siglo XVI y principios XVII, aunque no se conser- calidad y delicada factura, por constituir además un importante documento histórico. bablemente en el siglo XVI, sí se ha conservado la repolicromía del XVIII por su buena Detalle de la decoración escultura los repintes desvirtuaron su belleza original y por ello durante la restauración se deci- Ambas imágenes sufrieron con el paso del tiempo diversas intervenciones que pre- San Sebastián San Fabián. , una talla de correctas proporciones realizada pro- Detalle de la escultura San Fabián. San 13

ElEsculturas retrato de de CarlosIV San Fabián y las y ArmasSan Sebastián de la Villa de Biel 09 TALLAS SSebastian y SFabian 3/5/07 23:07 Página 14

LA FESTIVIDAD DE LOS SANTOS SAN FABIÁN Y SAN SEBASTIÁN La Cofradía de los Mártires San EN MARA Fabián y San Sebastián durante los siglos XVIII y XIX El desarrollo del culto a los santos patronos de Mara durante la Edad Moderna La Cofradía de los Mártires San En las últimas décadas del siglo XVI y durante el siglo XVII, los santos, imágenes y Fabián y San Sebastián de Mara se fundó romerías comenzaron a invadir ciudades y pueblos, alcanzando una presencia cada vez más posiblemente en fechas cercanas a la adop- cotidiana. Las procesiones solían girar en torno a las reliquias de los santos, considerados los ción del patronazgo por el pueblo. Era nuevos héroes de la época, convertidos también en fuente de inspiración para los artistas común que la elección de los santos patrona- españoles de estos siglos16. les correspondiese a algún tipo de petición en relación a los poderes atribuidos al santo Alfonso X el Sabio en sus Partidas ya señalaba la existencia de tres tipos de fiestas: o al patronazgo de un determinado gremio. las determinadas por la Iglesia para honrar a Dios y a los santos, aquellas dedicadas a reyes En el caso de Mara, tal vez la elección de San y emperadores, y las organizadas y dirigidas por y para el pueblo. La veneración de santos Sebastián se debió a sus poderes antipestífe- locales existía desde la Edad Media, si bien, la Iglesia postridentina fomentó enormemente ros, pues durante la Edad Media fueron el culto a los mismos. Así, desde los siglos XVI y XVII comenzaron a surgir las devociones numerosas las epidemias de peste que aso- nacionales, aumentando la construcción de iglesias, ermitas y capillas. La Contrarreforma, a laron el reino aragonés19. Además, otro de través de la literatura milagrera y el desarrollo de la hagiografía, potenció el rezo a los san- los santos venerados en esta localidad es San tos, convertidos así en fuentes de gracia y favores. Asimismo, mediante la bendición de las Roque, al que también se atribuyen poderes imágenes, la Iglesia Católica previno posibles acusaciones de idolatría, pues así, una vez con- contra la peste. Éste contó con ermita y sagradas, estas representaciones quedaban convertidas en objeto de adoración. En momen- actualmente mantiene cofradía propia. El tos de carestía o enfermedad, pueblos enteros invocaban a los santos y a sus poderes inter- culto a San Fabián y San Sebastián todavía es cesores ante Dios; pasando a formar parte del fervor popular y en muchas ocasiones de su muy popular en Aragón ya que sus onomás- patronazgo. De este modo, se constituían las cofradías que, a través del culto mediante misas ticas se celebran en las Comarcas de Cinco y romerías, honraban al santo al que se acogían en pro de su intercesión. Villas, Ribera Alta del Ebro y Daroca20. También existen numerosos ejemplos en la La Comarca de Calatayud también se vio influida por la doctrina contrarreformista Comarca de Calatayud, así, en localidades y vivió un nuevo impulso del culto a los santos locales, sus reliquias y objetos de pasión. Fue cercanas a Mara como Torralba de Ribota, entonces cuando la ciudad de Calatayud, que hasta ese momento no tenía santo propio, hizo Nuévalos o se realizan festejos en de San Iñigo su patrón17. honor a uno o ambos mártires el 20 de enero, e incluso en una ermita de , Fue en esta época cuando, debido a la favorable coyuntura económica, se generali- también dedicada a San Fabián y San zó el mecenazgo artístico entre la sociedad de la zona; aunque en numerosas ocasiones, Sebastián, se celebra una romería muy simi- Libro de la Cofradía de los Mártires San Fabián y San los encargos provenían del estamento eclesiástico, de las parroquias y cofradías que encar- lar a la de Mara. Sebastián, 1748-1882. gaban desde retablos mayores, hasta órganos, bustos, retablos de capillas e imágenes procesionales18. En el caso de Mara, la comunidad parroquial, y más probablemente la Cofradía de San Fabián y San Sebastián pudieron sufragar los gastos derivados de la reali- zación de estas esculturas de sus santos patrones. , emblema de su fiesta patronal en Mara en patronal fiesta de su , emblema nn

áá 19 Durante la Edad Moderna, también se produjo una gran epidemia de peste desde 1648 hasta 1654, que asoló gran ii tt

ss parte de municipios aragoneses. Aunque la Comarca de Calatayud no fue una de las zonas afectadas, pues la pandemia se aa

bb centró en las poblaciones de la ribera alta del Ebro y Teruel, es posible que al encontrarse en una zona colindante al desas- ee

SS tre, sus poblaciones no dudaran en invocar también a santos antipestíferos. El padre Faci, hace referencia a una imagen de

nn San Sebastián venerada desde tiempos inmemoriales por sus poderes contra la peste en la localidad de Alcorisa. MAISO aa

SS GONZALÉZ, J., “La peste en Aragón: 1648-1654”, BELTRÁN, M., CORRAL, J. L., SARASA, E. y SERRANO, E. (Dirs.), Atlas de

y Historia de Aragón, I.F.C., Zaragoza, 1992. FACI, R. A., op. cit., pp. 234 y 235. nn áá

ii 20 Así, en el documento de 1778 que recoge las Ordenaciones del Concejo de Perdiguera, localizado en el archivo muni- bb

aa cipal de dicha localidad próxima a Zaragoza, se indicaban los días festivos que la población debía guardar. Entre estas fies- FF

tas destacan la celebrada en honor a San Fabián y San Sebastián, “(...) Enero. Sant Fabian y sant Sebastián fiesta, no se sabe nn

aa 16 CHECA, F., op. cit., pp. 330 y 331. por que motibo y se sospecha que porque ese dia año 1530 ceso la peste en Caragoça y la Ciudad guarda fiesta y por ese

SS exemplo la guardaron aquí y se ha quedado con ese constubre, como de hazer una procesión por Las Cruzes alrededor del 17 URZAY, J. A., SANGÜESA, A. e IBARRA, I., Calatayud a finales del siglo XVI y principios del XVII (1570-1610). La configu- lugar como Caragoça la haze general a dichos santos a Nuestra Señora del Carmen donde esta la cabeza del sant Sebastián ración de la sociedad barroca, Centro de Estudios Bilbilitanos e I.F.C., Calatayud, 2001, pp. 173-175. y halli haze la Seo el offiçio (...)”. SAN VICENTE PINO, Á., “El archivo histórico del municipio de Perdiguera”, Jerónimo 18 ACERETE, J. M., op. cit., pp. 237-238. Zurita. Cuadernos de Historia, 33-34, I.F.C., Zaragoza, 1979, pp. 427-429. Las tallas de de tallas Las 14 15 Sebastián y San Fabián Esculturas de San 09 TALLAS SSebastian y SFabian 3/5/07 23:07 Página 16 Las tallas de San Fabián y San Sebastián , emblema de su fiesta patronal en Mara de Estudios Bilbilitanos e I.F.C, 1999, ed. facsímil (1. basada principalmente en la agricultura y ganadería guno de los patronazgos estos santos se corresponde con la actividad económica Mara, sin distincion y los que no concurran tengan dispensa por cada vez fanten un sueldo de plata”. En la Junta de cofradía 1767 “se acordo que en los entierros ermanos mueran deban ir todos cofrades TERDE Y LÓPEZ DE ANSÓ, M., poblada de frutales, se cultivaba trigo y cáñamo, también disponía abundantes viñas un molino harinero. MON- la actividad económica de Mara extrapolable a toda Edad Moderna. Así, se tiene constancia que en su extensa vega, nos fallecidos, una misa de difuntos que también sufragaban los cofrades la Junta anual de la cofradía, el día 21 enero cada año, se celebraba en honor a los herma- da cuenta con registros desde 1749 hasta 1805. dernadas de forma desordenada. La primera ellas está formada por los años comprendidos entre 1805 y 1882, la segun- nas del libro están fechadas en 1747 y años posteriores, a partir de la página 18 el queda dividido dos partes encua- a todos los difuntos de la localidad. Esta costumbre se ha perdido actualmente. la desaparición de cofradía en el siglo XX esta misa continuó oficiándose, si bien, a partir entonces se celebró honor celebra en la actualidad. aspectos referentes a sus organizadores, acercándonos la fiesta prácticamente tal y como se ciones, hoy olvidadas. El segundo de los ejemplares se centra más en festejos que miento durante el siglo XVIII, ya que desde entonces la fiesta ha sufrido muchas modifica- que no proporciona el origen de dicha cofradía, sí ofrece datos relevantes sobre su funciona- fiestas de los santos patronos San Fabián y San Sebastián, 1884-1994 de la Cofradía de los Mártires San Fabián y San Sebastián, 1748-1882 conservan dos libros relativos a la festividad de San Fabián y San Sebastián en Mara, el 16 tos de sepelio sus miembros, pagando la cera utilizada en los mismos Muestra de ello es que una las obligaciones los cofrades era asistir y colaborar en gas- asistencial, en una época la que solidaridad comunal determinaba supervivencia. sólo devocional, aunque, como la mayoría de este tipo asociaciones, tenía cierta vocación Detalle del 23 [A.P.M.], 22 ARCHIVO PARROQUIAL DE MARA [A.P.M.], 21 La descripción que realizó sobre el Corregimiento de Calatayud en siglo XVIII aporta información 24 [A.P.M.], Se desconoce si la Cofradía de San Fabián y San Sebastián era de tipo gremial, pero nin- En el archivo de la Iglesia parroquial San Andrés Apóstol únicamente se Libro de la Cofradía de los Mártires San Fabián y San Sebastián, 1748-1882. Ibidem Libro de la Cofradía los Mártires San Fabián y Sebastián, 1748-1882 y Libro para anotar las fiestas de los santos patronos San Fabián y Sebastián, 1884-1994 Ensayo para la descripción geográfica, física y civil del Corregimiento de Calatayud, 1788 Libro de la Cofradía los Mártires San Fabián y Sebastián, 1748-1882 a ed. 1788), p. 84. 21 . Esta congregación probablemente fue . Aunque las primeras dieciséis pági- . El primero de ellos, aun- 24 y el 22 23 Libro para anotar las . . Además, antes de . A pesar de , Centro Libro . dicha congregación, entre ellos los nos que durante un año debían sufragar parte de los festejos y organizar las reuniones gastos, su Junta determinó que cada 21 de enero se eligiera, mediante sorteo, a los herma- de San Fabián y San Sebastián datan del siglo XVIII, cuando atendiendo a sus numerosos vicario o su regente, bajo pena de “excomunión mayor” dantes, y una vez cerrado el ejercicio anual, éste debía ser firmado por los mismos ante el Visitador General. La contabilidad de la cofradía era responsabilidad del prior y sus ayu- rales realizadas por el Obispo de la Diócesis Tarazona y más frecuentemente por el tinados a ello, y durante el siglo XVIII fueron supervisadas mediante diversas visitas pasto- otros dos que sorteasen después del Prior con el nombre de Aiudantes”. tantes dentro de la misma. todos”. Era muy común que, por su condición religiosa, el cura del lugar perteneciese a la cofradía, y ocupara cargos impor- Ibarra, que a fines del siglo XVIII fue prior dos años seguidos ser admitida por todos los miembros de la cofradía. Este es el caso del párroco, Mosén Roque el prior, algunos cofrades solicitaban ocupar el cargo, petición que para llevarse a cabo debía trigo, centeno, cebada y vino, reservaba una parte en numerario de sus miembros; puesto que tras la cosecha septiembre, el prior realizaba una colecta miento de las ordenanzas la cofradía. Pero el sustento principal procedía de las limosnas nían del remanente año anterior y de las penas impuestas a los cofrades por el incumpli- colecta de costumbre para los Santos Patronos (...)”. santos patronos San Fabián y Sebastián, 1884-1994 Esta misma práctica siguió realizándose durante los siglos XVIII y XIX, como muestra el bino y si no la hiziere tengan de pena quatro medias trigo esto se acordo en Junta cofradía 21 enero 1767”. Libro para anotar las fiestas de los santos patronos San Fabián y San Sebastián, 1884-1994. 26 [A.P.M.], 25 [A.P.M.], 28 [A.P.M.], 27 [A.P.M.], Los primeros datos que se conocen acerca de la organización interna Cofradía El 21 de enero también debían registrarse las cuentas la cofradía en los libros des- Ibidem Ibidem Ibidem Ibidem , “Desde el dia de la fecha (1753) en adelante se sorten tres bolsa. De priores, primero (...) los . , “Los priores que sean en adelante tenga por cargo el acer limosna a todos los beranos de trigo y , Así, en 1767 “pidio la fiesta el señor Mosén Roque Ibarra y se le admitio con consentimiento de priores , p. 33, “(...) el día tres de septiembre (domingo) 1905 se hizo la 25 . En ocasiones, dada la relevancia que ostentaba 27 . Los ingresos de la cofradía prove- 26 . 28 . Libro para anotar las fiestas de los 17

Esculturas de San Fabián y San Sebastián 09 TALLAS SSebastian y SFabian 3/5/07 23:07 Página 18 Las tallas de San Fabián y San Sebastián , emblema de su fiesta patronal en Mara te alteraron su nombre santos; y el pan vino del día siguiente cuando se nombraba al prior ran todos reunidos en el Ayuntamiento; el pan, vino y las sardinas de la mañana los gación de ofrecer tres convites: el primero, día la víspera romería cuando estuvie- ban las cuentas de la cofradía, comida del predicador y cuidaba lámpara los santos tos, al día siguiente. El prior también pagaba el refrigerio de la mañana en que se realiza- religiosos, pagando la cera utilizada en misa mayor del día de los santos y difun- presidía y hacía cumplir sus ordenanzas. Además, tenía la obligación de sufragar los gastos Lugar. La primera extracción correspondía a la elección del prior, éste convocaba las juntas, hombres de la cofradía. Al menos durante el siglo XVIII este sorteo se efectuó en Casa del mediante insaculación, la elección del prior, de los ayudantes y mayordomos, entre cesionales cirios votivos dedicados a los santos y al mantenimiento de la ermita las imágenes pro- mayordomos, pues en la documentación éstos pasan a denominarse medias de trigo” priores o ayudantes de la cofradía incumplía sus obligaciones, debía pagar una pena “dos 18 cargos como los de para de los santos.” y de mas el refresco del dia delas quentas, comida predicador demas que fuera su voluntad y, cuidar la lam- gación de hacer la fiesta Iglesia pagando su casa zera del sermon los santos y el las Almas dia sitio, peanas de los santos en 1961 y 1965. tos con el pan vino y sardinas como se acostumbra, en la Casa del Lugar día que nombra Prior.” saber es el de la vispera los santos al toque completos en Casa del Lugar, Hermita mañana san- para pasar a denominarse “gaitero”. de la cofradía decidiesen utilizar un nombre más popular para designarlos. En 1818 desaparece el término “mayordomo”, Nombramiento de cargos por sorteo, 1773. 29 [A.P.M.], 31 [A.P.M.], 30 [A.P.M.], 32 [A.P.M.], 33 [A.P.M.], Después se extraía a los dos ayudantes, figura existente desde 1751 que tenía la obli- Como se ha señalado anteriormente, un día después de la romería llevaba a cabo, La mayor parte de los gastos la cofradía se destinaban a cera empleada en 29 . Ibidem Ibidem Ibidem Libro de la Cofradía los Mártires San Fabián y Sebastián, 1748-1882 Ibidem 32 . “(...) ayudantes tengan la obligación de dar los tres refrescos en partes iguales y mas comer a . Las funciones de estos cargos seguían siendo similares, pero es muy probable que los miembros . , pp. 131 y 140. Un ejemplo del mantenimiento de las esculturas es el registro la pintura . En los libros de cofradía se puede apreciar cómo a mediados del siglo XIX ayudante 33 . A comienzos de dicha centuria dejó emplearse el término , mayordomo , regidor , o secretario , desaparecieron o simplemen- . “(...) sera Prior y este tenga la obli- gaiteros 31 . Si alguno de los . 30 . músicos que acompañaban a la romería ños, se sabe que al menos durante el siglo XX eran quienes sufragaban los gastos de ANSÓ, M., tro miembros. [A.P.M.], sidera que durante el Antiguo Régimen, tamaño medio del hogar en Aragón estaba integrado aproximadamente por cua- ficiente cuatro al número de vecinos, estableciendo este como la media miembros por familia. Así, Reher con- miembros de la cofradía, se ha utilizado el censo que realizó Monterde y López Ansó en 1788 le aplicado un coe- do música en atención a la guerra que sostenemos al comunismo”. mió la música, posiblemente también por falta de recursos económicos motivados contienda: “este año no ha habi- anecdótico, durante la Guerra Civil siguió celebrándose romería, pero como indica el libro de cofradía en 1937 se supri- ta a partir de entonces el pueblo también tomo parte las decisiones que afectaban la fies- no eran sólo los cofrades quienes se reunían para decidir aspectos sobre la festividad, pues fue transformando en la actual fiesta de cariz popular. Un ejemplo de ello es que en 1957, ya Fabián y San Sebastián dejó de ser tan sólo patrimonio la hermandad, y poco a se do libro de la cofradía se puede apreciar cómo, durante el siglo XX, festividad San de la fiesta tan sólo en manos de priores y gaiteros. en la localidad, pues su romería siempre ha contado con gran fervor popular aproximadamente por 320 habitantes 97 hermanos, una cifra nada desdeñable, ya que en esa misma época Mara estaba formada de proporcionar el refrigerio también se le podía designar como de la hermandad, este cargo modificó numerosas veces su nombre, pues al ser el encargado nombrados en el libro de cofradía como refrescos oficiales y cada prior ofrecía aquello que le pareciese priores, aumentando estos a cinco. De esta forma, partir de aquel año se suprimieron los suprimiera el cargo de panetero y que su número miembros se incluyera entre los sia para proceder a la reorganización de fiesta, decidiendo que a partir de ese momento se dedicada a San Roque. priores, formando con los dos que había el número de cinco (...).” cedió a la reorganización de las Fiestas San Fabián y Sebastián.” reunido el pueblo de Mara con Sr. Párroco en cancel la Iglesia Parroquial, después Misa Difuntos, se pro- Organización de la cofradía, 1883. 37 34 [A.P.M.], 35 Para realizar un cálculo aproximado de la población Mara cercana al año 1771, momento del que conocemos los 37 [A.P.M.], 36 En la actualidad sólo existen dos cofradías, del Corazón de María, integrada por mujeres, y más popular, 38 [A.P.M.], . Así, este mismo año el pueblo de Mara y el párroco se reunieron en cancel de la igle- Este cargo ha perdurado hasta nuestros días y, a través del testimonio de los mare- En 1771, la Cofradía de los Mártires San Fabián y San Sebastián estaba integrada por La festividad de San Fabián y San Sebastián en la actualidad op. cit. Ibidem Libro para anotar las fiestas de los santos patronos San Fabián y Sebastián, 1884-1994 Libro para anotar las fiestas de los santos patronos San Fabián y Sebastián, 1884-1994 , p. 84, REHER, D. S., , p. 124. En 1957 “se suprime la denominación de paneteros y los tres que se nombraban pasan a ser Libro de la Cofradía los Mártires San Fabián y Sebastián, 1748-1882 La familia en España. Pasado y presente 35 . Esta congregación debió ocupar un lugar relevante 34 . Asimismo, a partir de 1837 los sardineros Priores, sardineros y gaiteros, 1918-1919. . A pesar de ello, a lo largo la historia , Alianza Universidad, Madrid, 1996, p. 67. 38 ; quedando la organización panetero , MONTERDE Y LÓPEZ DE ayudantes o choricero 36 , pp. 124 y 125, “(...) , p. 35. Como dato . En el segun- aparecen . 19

Esculturas de San Fabián y San Sebastián 09 TALLAS SSebastian y SFabian 3/5/07 23:07 Página 20

A partir de 1987, en la documenta- ción los priores pasan a denominarse fieste- ros39; esto se debe a que tras el fin de la cofra- día a fines del siglo XX, se produjo la desacralización de la fiesta. Ésta pasó a ser sufragada por dichos fiesteros, que desde entonces suelen ser cuatro parejas de recién casados; y por los gaiteros, antiguos fieste- ros, que pagan los roscones y que como se ha indicado previamente, antes se hacían cargo del coste de la charanga que seguía a la romería. Asimismo, forma parte de la tra- dición que sean los fiesteros quienes porten hasta la ermita la imagen de San Fabián y los gaiteros la de San Sebastián, como se ha hecho en los últimos años.

Fiesteros y gaiteros, 1988. Tras la reciente restauración de ambas piezas, se ha restringido la procesión a los alrededores de la iglesia parroquial, ya que durante estas romerías la imagen de San Fabián sufrió varios percances. Con esta deci- sión, además de garantizar la conservación de ambas esculturas, la fiesta recupera su forma tradicional. Además, la ermita no queda exenta de la representación de los santos, ya que alberga dos pinturas dedicadas a los mártires realizadas en 1997 por Gonzalo Ibarra Gallego, pintor aficionado de Mara, coincidiendo con la remodelación de la ermita40.

La ermita de San Fabián, situada en una finca particular, fue reedificada casi en su totalidad. Hasta entonces, aunque estaba prácticamente destruida conservaba vestigios de su arquitectura original, pues contaba con una cubierta realizada a partir de un arco diafragma de tipo gótico tardío, muy común en las ermitas de la comarca de Calatayud41.

La fiesta en honor a San Fabián y San Sebastián según la tradición oral Gracias al testimonio oral de los mareños, hoy se ha podido reconstruir la tradicio- nal celebración de San Fabián y San Sebastián. Así, se tiene noticia de que los hombres de Mara salían de sus casas hacia las seis de la madrugada, para llegar a las nueve a la ermita Lienzos de San Fabián y San Sebastián, Ermita de San Fabián y San Sebastián. de San Fabián, situada a cuatro kilómetros de la localidad. Allí, los fiesteros ofrecían anís y coñac a los asistentes para entrar en calor, y se oficiaba una misa por los mártires, tras la que se almorzaba a base de vino, “panetes” y “sardinas roñosas”. Después se bajaba al pueblo en romería y ésta era amenizada con la música de una charanga formada tradicionalmente por Después, el pueblo se reunía en la Iglesia parroquial de San Andrés Apóstol para , emblema de su fiesta patronal en Mara en patronal fiesta de su , emblema un gaitero y un tamborilero. En la entrada en Mara, era obligado obsequiar también con pan celebrar misa mayor y desde allí comenzaba la procesión que recorría toda la localidad con nn áá

ii y sardinas a las viudas de los antiguos fiesteros y a aquellos que por ancianos o impedidos las esculturas de San Fabián y San Sebastián. tt ss

aa no habían podido subir a la ermita. bb ee Las imágenes llevaban cuatro roscones atados a sus peanas y otro al estandarte de SS

nn San Sebastián, que las mujeres habían preparado, junto al pan y las sardinas, en la víspera aa 39 [A.P.M.], Ibidem, p. 174. SS de la fiesta. Tras la procesión, los mareños y la charanga visitaban las casas de los fiesteros,

y 42 40 En la ermita de San Fabián existían dos pinturas, de las que se desconoce su antigüedad, que fueron robadas hace quienes les convidaban con dulces y pastas . Finalmente, se daba paso a la desacralización nn

áá unos años, y posteriormente se suplieron con estas dos copias. El lienzo de San Fabián es una reproducción de la escultu-

ii de la celebración; pues era habitual que las romerías, reminiscencia de las grandes peregri-

bb ra original recientemente restaurada, y el de San Sebastián, representado con las saetas de su martirio, reproduce el Martirio aa naciones medievales que tras la reconquista derivaron en devociones locales, terminasen en

FF de San Sebastián pintado en 1525 por Giovanni Antonio Bazzi, “El Sodoma”.

nn

aa 41 Este tipo de armaduras solía ser muy utilizado para ermitas e iglesias pequeñas por su fácil construcción, ya que no SS requería de conocimientos de albañilería, ni carpintería. Esta misma sencillez hace muy difícil la datación de este tipo de construcciones, pues desde su aparición en el siglo XIII, se prolongaron prácticamente hasta nuestros días. PÉTRIZ ASO, 42 [A.P.M.], Ibidem, p. 125. Aunque como se ha señalado, fue a partir de 1957 cuando se relajaron las normas sobre el A. I. y SANMIGUEL MATEO, A., “Iglesias y ermitas de arco de diafragma en la comarca”, Actas del VI Encuentro de Estudios convite de los priores o fiesteros en sus casas. “(...) a partir de esta fecha se suprimen los refrescos oficiales y sobre este Bilbilitanos. Calatayud y su Comarca, Centro de Estudios Bilbilitanos e I.F.C, Calatayud, 2000, pp. 413-420. particular cada Prior hará en sus casa lo que mejor le parezca (...)”. Las tallas de de tallas Las 20 21 Sebastián y San Fabián Esculturas de San 09 TALLAS SSebastian y SFabian 3/5/07 23:07 Página 22 Las tallas de San Fabián y San Sebastián , emblema de su fiesta patronal en Mara Roque, hoy en estado de ruina. nes de los mártires, pero no podían participar en la organización fiesta, ni ser elegidas para sufragar sus gastos. traban como “y mujer”. Éstas se encargaban de la preparación las viandas, y limpieza del cuidado imáge- siglo XVIII, cuando se realizaba las listas de los cofrades, no incluía en ellas el nombre mujeres, pues sólo regi 22 ce o veinte años, ya que tradicionalmente era una fiesta reservada a los hombres convite ofrecidos tradicionalmente en dichos festejos a todos los asistentes. mareños dejaban de lado la penitencia del camino y se resarcían a través música una verdadera fiesta. En Mara, la celebración culminaba con un baile, de tal modo que los el día de la romería. Enriqueta Ruiz Flores. Brígida Fabián y San Sebastián también celebraba las festividades del Rosario, San Andrés y Santa la población, y en Santa Ana, el 26 de julio, día destinado únicamente a las mujeres. dir en las otras dos ocasiones que se subía a la ermita, el 1 de mayo, cuando peregrinaba toda sia parroquial por la Cofradía de las Hijas del Corazón de María y las demás corrieron por parte de la igle- ción del pago de sus cofrades. De este modo, la fiesta de Santa Brígida pasó a ser celebrada libros de la cofradía, sí se sabe que dejaron realizarlo en 1902, tal vez debido a oposi- conoce si se habían encargado de estos festejos anteriormente, pues no registró en los religiosas de San Pascual (17 mayo) y Roque (16 agosto). (30 de noviembre). Hoy día, además San Fabián y Sebastián, únicamente se celebran en Mara las festividades pasado, en la actualidad, se han dejado de celebrar las fiestas honor a Santa Brígida (8 octubre) y San Andrés tas las celebraron los años que el pueblo se nego á celebrar dicha festividad”. Aunque contaron con gran devoción en Mujeres frente la Ermita de San Fabían y San Sebastián 45 [A.P.M.], 44 Además de la San Fabián y Sebastián, en Mara existieron otras dos ermitas, Santa Brígida 43 [A.P.M.], 46 [A.P.M.], 44 Las mujeres sólo pueden participar en la romería del 20 de enero desde hace unos quin- Al menos desde 1884, se tiene constancia documental de que la Cofradía de San , destinando priores y gaiteros específicos para sufragar sus gastos Ibidem Libro de la Cofradía los Mártires San Fabián y Sebastián, 1748-1882 Ibidem 46 . , p. 1. , p. 25. “La festividad de Santa Brígida la celebraron las Hijas del Corazón María (...) y otras fies- Fabián y San Sebastián. Enriqueta Ruiz Flores. Gaitero y Tamborilero el día de la romería San . Muestra de ello es que ya en el 45 . Aunque se des- 43 . Sí podían acu- s- sión a las generaciones futuras”. tigación, documentación científica y recogida exhaustiva de los mismos en soportes materiales que garanticen su transmi- dan manifestarse, serán salvaguardados por la Administración competente según esta Ley, promoviendo para ello inves- cos inmateriales: “usos, costumbres, creaciones, comportamientos que trasciendan de los restos materiales en pue- VI, Aguaviva, Zaragoza, 1986, p. 1593. etnográfico inmaterial enormemente significativo de la cultura y las costumbres los habitantes Mara, constituyendo así un bien puesto que la fiesta en torno a estos mártires se ha convertido una manifestación imágenes de a conformar la memoria histórica de Mara. La devoción popular, surgida al amparo de las nes populares como las fiestas patronales de San Fabián y San Sebastián, que contribuyen ellos de la tradición. Por ello, hoy en día es esencial garantizar la pervivencia de expresio- urgentes para los historiadores dada la inminente desaparición de informantes y con despoblación del municipio que en las últimas décadas, a causa de la la localidad ha recuperado esta tradición desaparecer la hermandad. Actualmente, fue haciendo suya la romería, sobre todo al y el siglo XX, momento en que, pueblo tejos dependían únicamente de la cofradía; pas: los siglos XVIII y XIX, cuando fes- la que claramente se diferencian dos eta- evolución de la fiesta patronal de Mara, en de los mareños, se puede reconstruir la les conservadas y gracias al testimonio oral saba 341 habitantes y en la actualidad han disminuido hasta 208 lugareños, ZAPATER GIL, A., primera mitad del siglo XX, si bien, a partir de entonces se inició un preocupante descenso demográfico. En 1986 Mara cen- de sus festejos. do ciertas dificultades en la organización cional a su importancia artística. y San Sebastián 48 El Artículo 75 de la 47 Mara en 1857 contaba con 571 habitantes, para llegar a 1900 730. La población fue aumento durante toda la La realización de estudios etnográficos se ha convertido en uno de los objetivos más VALORACIÓN HISTÓRICO-ARTÍSTICA A través de las fuentes documenta- San Fabián , fruto del fervor de los habitantes Mara, incorporen un gran valor emo- Ley 3/1999, de 10 marzo, del Patrimonio Cultural Aragonés y San Sebastián 47 , había sufri- , forma parte del patrimonio etnográfico aragonés, de Mara. Foto: Enriqueta Ruiz Flores. Almuerzo el día de la romería los santos patronos 48 . De ahí, que las tallas de , considera que los bienes etnográfi- Aragón pueblo a San Fabián , Tomo 23

Esculturas de San Fabián y San Sebastián 09 TALLAS SSebastian y SFabian 3/5/07 23:07 Página 24

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nn aa SS Las tallas de de tallas Las 24 25 Sebastián y San Fabián Esculturas de San 10 CARTA DE GRACIA 4/5/07 09:23 Página 2

------Carta de gracia de Mosse Argelet al Concejo de Ejea de los Caballeros. 1457.

Un ejemplo de la actividad crediticia de los Argelet en Ejea de los Caballeros a fines del siglo xv

Carta de gracia concedida por Mosse Argelet al Concejo de Ejea de los Caballeros 10 CARTA DE GRACIA 4/5/07 09:23 Página 4

EL ARCHIVO MUNICIPAL DE EJEA DE LOS CABALLEROS1

En el Archivo Municipal de Ejea de los Caballeros existen numerosísimos fondos históricos relativos a la economía del Concejo durante las épocas medieval y moderna, una documentación de gran valor para la reconstrucción de la historia de la villa2. Entre estos fon- dos también se encuentran multitud de manuscritos referentes a la aljama judía de Ejea, mostrando muchos de ellos su relación con el Concejo, que hasta el momento de la expul- sión fue esencialmente mercantil. Los fondos no son sólo relativos a los judíos ejeanos, sino que aportan información sobre el resto de las importantes comunidades hebreas que pobla- ron las Cinco Villas. Comprenden desde el siglo XIII al XVI, pues el período se alarga a raíz de los documentos relativos a los judeoconversos. Entre la sección de pergaminos de dicho archivo se halla la recientemente restaurada carta de gracia que Mosse Argelet concedió al Concejo de Ejea de los Caballeros. Ésta no sólo es un ejemplo de la información antes cita- da, sino que también aporta relevantes datos sobre los vínculos existentes entre las aljamas de Huesca y Ejea, y el Concejo de esta villa.

Carta de gracia Ayuntamiento de Ejea de los Caballeros (arriba). Mosse Argelet Archivo Municipal de Ejea de los Caballeros (derecha). 1457 383 x 475 mm. Soporte pergamino Archivo Municipal de Ejea de los Caballeros EJEA DE LOS CABALLEROS.

1 Agradecemos la colaboración de Asunción Gil Orrios, Archivo Municipal de Ejea de los Caballeros, Eduardo Alonso Lizondo, Ayuntamiento de Ejea de los Caballeros, María Rivas Palá, Archivo Histórico Provincial de Huesca, Juan José Borque Ramón.

2 También es posible encontrar numerosos datos relativos a dicho municipio durante la Edad Media y Moderna en el Archivo de Protocolos Notariales de Ejea de los Caballeros y en el Archivo de la Corona de Aragón. Un ejemplo de la actividad crediticia de los Argelet en Ejea de los Caballeros a fines del siglo xv del siglo fines a Caballeros los de Ejea en los Argelet de crediticia la actividad de ejemplo Un 4 5 de Ejea de los Caballeros Argelet al Concejo de gracia concedida por Mosse Carta 10 CARTA DE GRACIA 4/5/07 09:23 Página 6

ANÁLISIS FORMAL DE LA CARTA DE GRACIA CONCEDIDA POR Descripción material MOSSE ARGELET AL CONCEJO DE EJEA DE LOS CABALLEROS La tinta utilizada para la carta de gracia es de color pardo y el soporte es pergamino de muy buena calidad, material empleado, como en este caso, para documentación de gran El documento data del 11 de febrero de 1457 y es un original manuscrito en castella- importancia. Aunque a partir del siglo XV comenzó a generalizarse en Europa el uso del no sobre pergamino. En él se dispone la concesión de una carta de gracia por Mosse Argelet, papel, éste todavía se consideraba un material de poco prestigio y por ello el pergamino con- judío de Huesca, al Concejo de Ejea que, tras la compra de un censal a la villa por valor de tinuaba empleándose para documentos solemnes. El pergamino fue un soporte que siempre 10.000 sueldos jaqueses, confirió al municipio la posibilidad de amortizarlo. Además, en el contó con un precio elevado, un factor que determinó los tipos de escritura que predomina- protocolo, como manifiesta la cláusula de rogatorio situada en el escatocolo, Argelet se com- ron en la Edad Media, ya que era esencial aprovechar al máximo el espacio que proporciona- prometió a no transferirlo entre tanto. Dicho documento fue validado por Johan de Ara, ba la materia. entonces notario público de la ciudad de Huesca, lugar en el que se otorgó la carta de gracia.

Reverso de la carta de gracia de Mosse Argelet al Concejo de Ejea, 1457.

Anverso de la carta de gracia de Mosse Argelet al Concejo de Ejea, 1457. Un ejemplo de la actividad crediticia de los Argelet en Ejea de los Caballeros a fines del siglo xv del siglo fines a Caballeros los de Ejea en los Argelet de crediticia la actividad de ejemplo Un 6 7 de Ejea de los Caballeros Argelet al Concejo de gracia concedida por Mosse Carta 10 CARTA DE GRACIA 4/5/07 09:23 Página 8 Un ejemplo de la actividad crediticia de los Argelet en Ejea de los Caballeros a fines del siglo xv dat de la villya Exea los Cavallyeros aotorgada por Don Mose Argellet”. quedaba tras ser doblado en el anverso: “Carta de gracia fazient por el concellyo e universi- Concejo. Asimismo, este documento conserva el título original que en un primer momento tica de la época, y tal vez se realizó con motivo alguna reorganización del archivo febrero”. Esta anotación posiblemente sea del siglo XVII o XVIII, pues la letra es caracterís- de Exea un censo diez mil sueldos por Mosen Argeled, judío: no hay censal, ni luición, ra del anverso como título de la carta gracia: “(Signo) Carta de Gracia a favor del Concejo 8 Al parecer este documento fue conservado en varias dobleces, quedando la escritu- al Concejo de Ejea, 1457. saooiia el at egai de Mosse Argelet Estado original de la carta gracia minos, A. 3. 41. vita]te domini millesimo quatuorcentesimo quinquagesimo septimo” Argelet había comprado al municipio ejeano. Caballeros a través de la que dicho Concejo puede amortizar un censal, que anteriormente Mosse hizo imposible incluir ornamentaciones muy elaboradas en el desarrollo de astiles y caídos. letra bastante pequeño y la existencia de muy poco espacio entre las cajas escritura. Esto fluos, el interés del escribano por insertar texto en un solo legajo determinó módulo de ductus documentos y la funcionalidad del texto, letra ha de ser clara fácil lectura. Aunque el zado se realizó con cuidado y de forma reposada, ya que por la solemnidad esta clase a lo largo de la Edad Moderna. Al tratarse la carta de gracia un protocolo notarial, su tra- primeras influencias de esta clase escritura que se fue adoptando en todas sus variantes los vínculos aragoneses con Nápoles, territorios peninsulares de la Corona recibieron las forma más redondeada, algo propio de la tipografía humanística. En el siglo XV, a través de que es una escritura gótica textual abandona el facetado de sus letras para trazarlas esta carta de gracia es un buen ejemplo la letra humanística transición en Aragón, ya ne muchas de las características propias la escritura gótica aragonesa. Podría decirse que nar que se trata de una letra humanística con rasgos muy arcaizantes, pues todavía mantie- (siglos XIII-XV) Doble consonante. adquiere un aspecto algo artificioso a través de la utilización algunos trazos super- MOTIS DOLADER, M. A., Ejea de los Caballeros, Archivo Municipal de Ejea los Caballeros, Sección perga- Signo del notario, Johan de Ara notario publico Huesca “Sig (signo) no de mi Johan d[e Ara] notario publico de la ciudat Huesca” “Este fue feyto en la ciudat de Huesca a onze dias del mes de febrero, anno [a nati- Mosse Argelet, judío de Huesca, concede una Carta de gracia al Concejo de Ejea los 1457, febrero, 11, Huesca Ficha catalográfica Respecto al análisis paleográfico, por sus características formales se puede determi- Análisis paleográfico , Centro de Estudios las Cinco Villas e I.F.C., Zaragoza, 2003. Judíos y conversos en Ejea de los Caballeros en la Edad Media Abreviatura. 9

ElCarta retrato de gracia de CarlosIV concedida y las por Armas Mosse de Argelet la Villa al de Concejo Biel de Ejea de los Caballeros 10 CARTA DE GRACIA 4/5/07 09:23 Página Un ejemplo de la actividad crediticia de los Argelet en Ejea de los Caballeros a fines del siglo xv en los siglos XV y XVI sobreponiendo una raya diagonal al signo se en la escritura gótica el siglo XIII y que fueron modificando sus formas más antiguas cial Habitualmente no se abrevia la conjunción horizontal que corta su caído (“ppetuo” = perpetuo, lín. 6, o “ppral” = principal, lín. 14). último tipo de abreviaturas también presenta modificaciones en la “p” mediante una raya lín. 2), como por contracción impura (“tpo” = tempo, lín. 13 o “vras” vuestras, 5). Este ses, lín. 7). Las abreviaturas más frecuentes son tanto por suspensión simple (“cens” = censo, abreviada que en algunos casos aprovecha el astil de las letras curvándose (“jases” = jaque- Generalmente se indican mediante un signo general, una vírgula horizontal sobre la palabra “ alterar por ello su morfología, sobre todo es recurrente el uso de los nexos en arco “ nes también se emplea la “r” inicial para el comienzo de palabra. de Meyer 7). Se aprecia la alternancia de “r” martillete con redonda, que siguiendo las la “s” y “t” (“ffue”, lín. 8; “mosse”, 6; “contratto”,de palabra, en el caso la “f”, lín. ro arábigo tres. Es recurrente el uso de dobles consonantes, tanto a principio como mitad tica. La “i” es corta a mitad de palabra y larga al final de ésta. La “z” adapta su forma al núme- “c”, cuenta con un trazo principal que sobrepasa el transversal, rasgo propio de la humanís- lobo”, una muestra más de su herencia gótica. Sin embargo, la “t”, para diferenciarse de El astil de algunas las letras “l”, “b” o “d” termina en una forma similar a la del “diente de “ de “b” inclinada por el mayor desarrollo de su astil. La “s” a principio palabra es palmata panza del astil de esta última, ya que al desarrollar tanto el primer trazo resulta una especie ras líneas de la fuero de mi propria escrivie e todo el otro por otri”. La escritura realizada en las tres prime- Ara, y otra por algún escribano; así en las líneas 40 41 se dispone que: “aquesto segunt to. En el propio legajo se indica que una parte del texto fue escrita por notario, Johan de constante y bien definida, se observan dos trazados diferentes en la ejecución del documen- dido en dos partes: el cuerpo del documento y parte escatocolo, la 10 astil y hacia la izquierda en el de “d”. letras y las palabras, en “l”, “b” y “h” que presentan un bucle a la derecha de su de la humanística notarial, que se aprecia en las numerosas ligaduras existentes entre de Huesca. Los fragmentos realizados por el notario oscense denotan un cursivismo propio te idéntica a la del minutario de Juan de Ara conservado en el Archivo Histórico Provincial texto que probablemente fue realizado por el propio notario, ya la letra es prácticamen- del texto, posiblemente para resaltar la importancia de estas partes. Este es el fragmento ∫ ∫ Diástole. c” (“puestas”, lín.30, o “huesca”, lín. 6). ”, pero al final de la misma se utiliza doble curva “s”. La “g” se realiza de un solo trazo. etiam Este es un texto rico en abreviaturas y las que aparecen se repiten constantemente. Son muchas las letras que dentro de la palabra se unen a contiguas aunque sin Aunque en general, la escritura del documento presenta una morfología uniforme, El manuscrito dispone la escritura en una sola columna, aunque el texto queda divi- debía ser utilizada después de una letra curva convexa hacia la derecha. En ocasio- para ello (lín. 38). Éste deriva de las notas tironianas que comenzaron a emplear- notificatio , en la data y en la validatio et , aunque en ocasiones se utiliza el signo espe- “y”. La “v” se diferencia de la “b” por la la “l”, la “b”, la “v” y “d” y en el caído de la sólo en algunos casos, como los astiles de predomina la verticalidad, que se rompe más cuidado en su realización y el que presenta un trazado muy sentado, mucho que correspondería a la mano del escribano, presenta un módulo mayor que el resto El resto del cuerpo documento, et . validatio del notario. Reglas ∫ t” y menos dos censales al Concejo de Ejea, uno en 1457 y otro dos años después cieron en Aragón tras la expulsión. Se tiene constancia de que Mosse Argelet compró al lia desde fines del siglo XIV hasta el XVII, ya que algunos de sus miembros permane- ras como el préstamo monetario o la compra de censales. Se conocen noticias de esta fami- hebreos más acomodados de dicha ciudad, dedicado principalmente a operaciones financie- incluyendo la palabra omitida, “dita”, sobre el resto del texto. percibe el único error del texto por cas del grafito conservadas que sirven para conformar la caja de escritura. En línea 6 se tanto en la letra como presentación. Únicamente se rompe esta pulcritud con las mar- su autentificación solía ser muy historiado. El manuscrito presenta una claridad absoluta, mente se percibe un mayor cuidado en la letra inicial y el signo del notario, que pro de mentación en el documento, pues la finalidad de éste no es ni mucho menos estética. Única- expresiones en latín. Asimismo, el hecho de que se trate un documento tipo notarial propicia empleo arcaicos (“dita”, lín. 10 o “convienguo”, lín. 29) y el uso de la conjunción “et” en vez de “y”. unión entre artículos y determinantes o preposiciones (“dela”, lín. 10), algunos términos siglo XV, que en siglos posteriores comenzaron a caer desuso. Una muestra de ello es la ra ni de final de frase. no indican ninguna clase de pausas lectu- podrían llegar a unirse, sin embargo, éstas rando aquellas palabras que por su cercanía Únicamente aparecen ni el no de ellos, ni el ción, en el texto no ha sido empleado ningu- Caballeros la amortización del censal que le habían vendido anteriormente. ya que en él se expresa la voluntad de Mosse Argelet de permitir al Concejo de Ejea los como indica el propio manuscrito en las líneas 11, 30, 33, 34, 35 y 36. casos concedió una carta de gracia al municipio para poder amortizarlos. Mosse Argelet al Concejo de Ejea los Caballeros”, 1459. Data. 3 ARCHIVO MUNICIPAL DE EJEA LOS CABALLEROS [A.M.E.C.], Sección Pergaminos, A.3.43, “Carta de gracia punctum clausulare sive periodi El otorgante es Mosse Argelet, judío de Huesca, perteneciente a uno de los linajes Concepto del documento Análisis diplomático Al margen de los trazos superfluos citados anteriormente, no existe mayor orna- En el documento se emplean muchos latinismos propios del castellano de fines del En cuanto a los signos de puntua- Se trata de un documento privado simple cuya intención es plenamente dispositiva, La nomenclatura diplomática responde a la denominación de “carta de gracia”, tal y colum diástoles (:), ni la (/ ó //) sepa- comma haplografía (.). (,), , que fue corregido por el propio escribano, Haplografía. 3 ; en ambos 11

ElCarta retrato de gracia de CarlosIV concedida y las por Armas Mosse de Argelet la Villa al de Concejo Biel de Ejea de los Caballeros 10 CARTA DE GRACIA 4/5/07 09:23 Página 12 Un ejemplo de la actividad crediticia de los Argelet en Ejea de los Caballeros a fines del siglo xv notario oscense Johan de Ara carta de gracia también aparece registrada, manera más resumida, en el minutario del dos testigos y el signo del notario que le garantizan su autenticidad. La concesión de esta 12 y habitantes en Ejea de los Caballeros. censal, ni luición”, por lo tanto en esa época tampoco se contaba con dicha documentación. escrito en época moderna incluido el anverso de la carta gracia se señala que: “no hay Notariales de Ejea que no cuenta con fondos documentales tan tempranos. Así, el titulo poco se conserva testimonio alguno en el archivo municipal, ni Archivo de Protocolos del censal, certificado en Ejea 1457 por el notario de dicha localidad Anthon Serrano, tam- tuvo que sufrir las vicisitudes de la expulsión. Respecto al documento relativo a la vendición particular y además judío todavía dificulta más su permanencia en el tiempo, ya que éste tras la pérdida de su valor inicial. Asimismo, el hecho que en este caso perteneciese a un cil la conservación de documentos en pergamino, pues era muy frecuente su reutilización copia de la carta perteneciente a Mosse Argelet, pero se desconoce su paradero. Es muy difí- gracia del Concellyo de la villya Exea los Cavalleros”, 1457, fols. 108-109 r. tado de la (lín. 39). Otra de las partes la autor jurídico: “Sig (signo) no de mi Johan d[e Ara] notario publico de la ciudat Huesca” ser un acto privado el rogatario es notario, como queda señalado en la suscripción del una persona para proceder a la orden de que se ponga el acto por escrito. Así, en este caso al universidat de l]a dita Villya de Exea” (líns. 12 a 14); y la otorguo et de gracia principal reconosco a vos ditos justitia, jurados, hombres, concellyo e[t de la present carta publica firme et siempre valedera en tiempo alguno non revocadera, voluntat testefficado et plenariament informado de todo mi dreyto en el [...] [c]on tenor rias vuestras et de las ditas notables personas grado mi scierta siencia agradable to para la realización del documento: “yo dito Mosse Argellet, queri[ ] [...] a las grandes rogua- cio (signo)” (líns. 39 a 41). sobrepuesto rasos et emendados en las lineas XII XXIII XXIIII do se lie dita quiero judi- e todo el otro por otri escrivir fazie d[e] mi signo acostumbrado y posie et carte consta de c[os]as con los testimonios present fue e aquesto segunt fuero de mi mano propria escrivie dat de Huesca e por auctoridat real los regnos de Valencia qui a las sobreditas vés de su signo y suscripción: “Sig (signo) no de mi Johan d[e Ara] notario publico de la ciu- 4 ARCHIVO HISTÓRICO PROVINCIAL DE HUESCA [A.H.P.H.], Notario Juan de Ara, Protocolo n. Se trata de un documento suelto y original, provisto los elementos validación: Tradición documental En relación a las partes de la Respecto a la Genética documental El documento fue expedido por la notaría de Johan de Ara en Huesca. Los testigos son Martín Ximenez de Aysa, escudero y Vidal Ambrón, ambos judíos El rogatario es Johan de Ara, notario publico Huesca. El destinatario es público, el Concejo de Ejea los Caballeros. El disponente es privado, Mosse Argelet, judío habitante de Huesca. Expedición documental ingrossatio o puesta en limpio del borrador. Además, se recogen la actio , no encontramos ninguna de sus fases en el documento. 4 . Además de estos dos ejemplares, también debería existir la conscriptio conscriptio es la hay que señalar el documento es resul- validatio rogatio proporcionada por el notario a tra- , mediante la que se delega en iussio o 247, “Carta de o manda- en poder del notario inffrascripto” (lín. 29). cumplir lo antes señalado ante el mismo notario que redacta este documento: “me obliguo tar o alienar los ditos seyscientos vint e cinquo sueldos de censo” (lín. 22) e igualmente a meto, convienguo e me obliguo de no vender, dar, canviar, permutar [...] otra manera traspor- tiempo Mosse Argelet se comprometiera a no transmitirlo otras personas: “entre tanto pro- mil sueldos dineros jaqueses prend de la dita ven[dicción]”, y el hecho que durante este mente o procurador sindico vuestro del dito consellyo daredes paguar[ ] (...) los ditos diez so des o por tiempo seran que cada e quando vos qualquiere de concellyal singular- posibilitaba al Concejo de Ejea poder realizar la luición del censo total o parcialmente: “agora cia: “otorguo et de gracia principal reconosco a vos ditos justitia, jurados” (líns. 13 y 14) que cuerpo del documento. La documento a través del Johan d[e Ara] notario publico de la ciudat Huesca” (líns. 39 a 41), que autentifica el villya de Exea clamados et rogados” (lín. 38) y la ron deste Martín Ximenez d´Aysa scudero et [Vidal Am]bron, judio, habitantes en la dita comienza la añadir un año más como ocurre en el caso del período comprendido entre 25 y 31 de diciembre. una los interesados tratan de evitar contrariedades tras la elaboración del documento. Mediante de la dita vendicion del dito censo” (lín. 10). En la exposición a través de la expresión: “Atendient encara apres de la conffettion dita carta la dos, dineros jaqueses de censo et trehudo perpetuo” (líns. 2 y 3). Posteriormente, comienza Cavallyeros, hayades vendido a mi dito Mosse Arg[ellet] [...] [seys]cientos vint et cinquo suel- [ho]nb[r]es, concellyo et universidat, vezinos siempre habitadores desta villya de Exea los Concejo de Ejea los Caballeros a Mosse Argelet: “los honorables justicia, jurados, ción del contenido documental que hacen referencia a la venta de un censal por parte to a todos” y da paso la diciembre y fue muy empleado en Aragón durante los siglos XIV XV dada a través del “estilo romano”. En este sistema de datación el año comenzaba 25 domini millesimo quatuorcentesimo quinquagesimo septimo” (líns 37 y 38), que viene en la ciudat de Huesca”, y la crónica: “a onze dias del mes de febrero, anno [a nativita]te to en este documento: “Assi como si por mi nunca fuesse feyta ni atorguada” (lín. 37). el caso de que se contraviniese, a través una perjudique en res al contratto principal de la dita vendicion del dito censal” (lín nada de lo expresado en la vendición del censal: “la present carta gracia no contraste ni dispositio 5 El documento data del 11 de febrero y por lo tanto, al coincidir esta fecha con el “estilo la Circuncisión”, no hay que cláusula renunciativa La Esta carta de gracia carece protocolo inicial y comienza directamente con el Estructura documental El escatocolo sanctio (líns. 10 a 29) en la que se expresa concesión de carta y enlaza con validatio (líns. 29 a 37) está compuesta por una serie de cláusulas mediante las que o protocolo final (líns. 37 a 41) contiene la de los testigos mediante la signum se señala que lo expuesto en la carta de gracia no ha contravenir expositio notificatio . (líns. 1 a 10) donde se recogen los antecedentes la crea- (lín.1) se indica a través de la expresión: “sea manifies- cláusula derogativa testificatio validatio dispositio del notario: “Sig (signo) no de mi se muestra la concesión de gra- de los mismos: “testimonios fue- , se anularía todo lo expues- data tópica: “Este fue feyto 5 . A continuación, s . 33 y 34). En 13

ElCarta retrato de gracia de CarlosIV concedida y las por Armas Mosse de Argelet la Villa al de Concejo Biel de Ejea de los Caballeros 10 CARTA DE GRACIA 4/5/07 09:23 Página 14

ANÁLISIS HISTÓRICO DE LA CARTA DE GRACIA CONCEDIDA XIII no se puede determinar que esta grey estuviera totalmente consolidada en la villa, pues POR MOSSE ARGELET AL CONCEJO DE EJEA DE LOS CABALLEROS sólo a través de la aljama, el órgano primordial de la soberanía hebraica, se estructuraba la comunidad. A comienzos del siglo XV, los judíos suponían en Ejea un 16’4% de la población La comunidad hebrea en Aragón: Ejea de los Caballeros total, que correspondería en número de habitantes a unos 26511, una “minoría” nada desdeña- ble que a través de su aljama controlaba mucho de lo ocurrido en las localidades cercanas. Las primeras noticias documentadas acerca de la introducción de los judíos en Aragón datan de los siglos XII y XIII, aunque se tiene constancia de que en los territorios aragoneses ya existían comunidades judaicas bajo el dominio musulmán. Se puede docu- mentar la presencia judía a través de su mención en los fueros y cartas puebla creadas por los monarcas aragoneses en pro de la repoblación del reino tras la reconquista cristiana.

Detalle de la carta de gracia.

En el siglo XII, la población judía se situó a un nivel muy similar al de la cristiana a través de los privilegios que otorgaban las cartas de repoblación, y durante el siglo posterior, denominado la “edad de oro” del judaísmo hispano por la historiografía, los judíos se conso- lidaron en sus municipios mediante la creación de aljamas, los siglos XIV y XV fueron el principio y el final de la convivencia entre judíos y cristianos. Durante los dos últimos siglos de presencia hebraica en Aragón, comenzaron a desarrollarse las actitudes antisemitas, las agresiones, las recalcitrantes campañas de conversión, la división de la sociedad entre cris- Reproducción de Ejea de los Caballeros, siglo XIV. Juan José Borque Ramón. tianos nuevos y viejos, y las restricciones a los derechos de los judíos aragoneses, que culmi- naron con su expulsión en 1492.

Los principales lugares de asentamiento judío en Aragón fueron las Cinco Villas, el Valle Durante la segunda mitad del siglo del Ebro, la comarca del Moncayo, las cuencas del Jalón y del Jiloca, y las ciudades de Huesca y XV, momento de la redacción de la carta de Teruel. Los datos más fehacientes acerca de la población judía son los referentes a las postrime- gracia que nos ocupa y periodo en el que rías del siglo XV, fruto de las fuentes fiscales y de los contratos de embarque a tenor de la expul- vivió la familia Argelet, estaba a punto de sión. Al parecer en el reino aragonés llegaron a vivir unos 9.000 judíos, aunque historiadores finalizar el reinado de Alfonso V. Un como Suárez han situado la población en torno a los 10.000 ó 12.000 judíos6. De lo que no cabe monarca que gracias a su pragmatismo y a duda es que en Aragón la comunidad hebraica fue mucho más numerosa que en el resto de los sus ideas cercanas al naciente humanismo reinos de la Corona, pues en Cataluña sólo representaba un 10% y en Valencia un 5%7. favoreció las relaciones cristianas con la comunidad judía, aunque hacía ya un siglo Al igual que en muchos de los municipios de las Cinco Villas8, en Ejea de los que la convivencia entre ambas religiones Caballeros la comunidad judía se asentó durante la repoblación de las tierras aragonesas, había pasado a ser simplemente coexisten- entre los siglos XI y XII. Aunque la primera alusión a la judería ejeana procede de un docu- cia. La Bula de Benedicto XIII, que había mento de Pedro II fechado en 12089 en el que se concede a la comunidad hebraica el castrum propiciado el debilitamiento del judaísmo situado en lo alto de la villa para edificar allí sus viviendas10, hasta el último tercio del siglo aragonés mediante sus durísimas restric- ciones a los judíos, fue obviada por Alfonso V. Así, dicho monarca restauró una de las principales fuentes de la riqueza hebraica, 6 MOTIS DOLADER, M. A., Los judíos en Aragón en la Edad Media (siglos XIII-XV), C.A.I., Zaragoza, 1990, p. 53. su sistema crediticio. Juan II prosiguió con 7 MOTIS, M. A., op. cit., p. 53. la política de tolerancia de su predecesor e 8 Destacan las aljamas de localidades cincovillesas como: Ruesta, Uncastillo, Biel, Sos, Luna, , Luesia y Tauste, incluso de su mandato nacieron intentos MOTIS DOLADER, M. A., Judíos y conversos en Ejea de los Caballeros en la Edad Media (siglos XIII-XV), Centro de Estudios de por repoblar aquellas aljamas, como las de las Cinco Villas e I.F.C., Zaragoza, 2003, p. 7. Fraga o Daroca, que habían desaparecido Judería de Ejea de los Caballeros. 9 MOTIS, M. A., op. cit., p. 28.

10 La judería se encontraba en el barrio de la Corona, cercana a la Iglesia de Santa María, donde todavía hoy se conser- 11 Datos que establece el autor a través de los Fogajes de las Cortes de Maella, en los que se asignaron 365 fuegos a Ejea, va parte de la primitiva muralla del castillo musulmán de la villa. de los que 65 correspondían a la población judía, MOTIS, M. A., op. cit., pp. 39 y 40. Un ejemplo de la actividad crediticia de los Argelet en Ejea de los Caballeros a fines del siglo xv del siglo fines a Caballeros los de Ejea en los Argelet de crediticia la actividad de ejemplo Un 14 15 de Ejea de los Caballeros Argelet al Concejo de gracia concedida por Mosse Carta 10 CARTA DE GRACIA 4/5/07 09:23 Página 16 Un ejemplo de la actividad crediticia de los Argelet en Ejea de los Caballeros a fines del siglo xv 16 se unieron las incesantes solicitudes de numerario por parte la Corona borde de la extinción en segunda mitad del siglo XV, ya que a las carencias de la población blemática repercutió directamente en la situación económica de su aljama que se vio al semitismo y la presión fiscal a la que se veían sometidas las clases inferiores judías. Esta pro- tro de la comunidad hebraica, conformando una pequeña oligarquía en su lugar origen. jados. Estas familias no eran muy abundantes y contaban con mucha competencia den- municipios cercanos como a otros más ale- financiera, efectuando préstamos tanto a desarrollaban una amplia zona de influencia importantes, aunque en ocasiones sí lias que podían realizar ejercicios crediticios nales. En realidad, eran muy pocas las fami- rario para las necesidades agrícolas y artesa- nomías domésticas, proporcionando nume- tribuían a paliar las dificultades de las eco- mica de la aljama. Fundamentalmente con- zona, del momento y de la situación econó- su capacidad variaba dependiendo de la la importancia de red capitales judíos, de subsistencia. Aunque se ha engrandecido miento se transformaba en una forma más res como para sus municipios, el endeuda- momentos en los que, tanto para particula- en una constante épocas de carestía, Régimen. El préstamo de capitales se tornó entre los cristianos durante todo el Antiguo heredada del medievo y que predominaría talismo, rompían con la dinámica agrarista mía hebraica que, a modo de cierto precapi- ron en dos actividades inherentes a la econo- na de aquel momento estaba concentrada principalmente en manos la nobleza. nes financieras a través del flujo de bienes y capitales, una empresa que en la sociedad cristia- ficativo, ya que muchas de las familias judías basaron gran parte sus ganancias en cuestio- sanía, sobre todo a la peletería y al textil. Aunque existía un hecho diferencial bastante signi- cristiana, pues se dedicaban mayoritariamente a labores agrícolas y en menor medida la arte- importante progresión. cristianismo que, si bien no había sido masiva, en los últimos años alcanzado una agravados por la paulatina desaparición de población judía a causa conversión al visto desbordadas por la deuda pública contraída. Estos problemas económicos se vieron continuó la crisis económica entre las aljamas, que desde hacía unas décadas se habían con las conversiones múltiples motivadas por la Disputa de Tortosa en 1414. A pesar de ello, 12 MOTIS, M. A., La economía de la comunidad hebraica ejeana se vio afectada por el creciente anti- El comercio y el crédito se convirtie- La actividad económica de la comunidad judaica no se diferenciaba en demasía Las relaciones crediticias entre los judíos oscenses y el Concejo de Ejea los Caballeros op. cit. , p. 87. Judería de Huesca. 12 . de la capital, MOTIS, M. A, Zaragoza, 1984, pp. 8 y 9. Edad Media (siglos XIII-XV) Huesca quedaría en tercer lugar, tras la de Zaragoza y Calatayud, MOTIS DOLADER, M. A., tianos mitad del siglo XIV de compra censales al Concejo ejeano, tanto por judíos como cris- Archivo Municipal de Ejea los Caballeros existen numerosos ejemplos desde la segunda pues eran éstos quienes ofrecían las tasas más competitivas del mercado. No en vano, el más fuertes. Era muy común que los municipios buscaran mercaderes judíos para este fin, ter dicha inversión y por ello los jurados de Ejea recurrieron a otras comunidades judaicas borar con la economía del Concejo, pues dado su nivel de endeudamiento no pudo acome- siones. Como se ha señalado anteriormente, la aljama ejeana no estaba en situación de cola- única solución sacar a la venta parte de su deuda pública avalada por sus importantes pose- misma villa era incapaz de hacer frente a sus gastos habituales, por lo que determinó como que perduró hasta la expulsión en 1492. de deuda pública, una solución momentánea que a la larga se convirtió en un grave lastre da mitad del siglo XIV, y que les condujo a un verdadero endeudamiento través de la venta tos de la aljama. Muchas de las aljamas aragonesas sufrieron esta crisis iniciada en la segun- cio del dinero, de forma que el cobro las pensiones no era suficiente para aliviar los gas- sales, cuya perpetuidad propiciaba que su interés no aumentase al mismo tiempo el pre- también alcanzó las Cinco Villas. fuentes documentales conservadas en el Archivo Municipal de Ejea los Caballeros, por parte de judíos han sido incorporados a la publicación sobre Ejea del mismo autor, MOTIS, M. A., los documentos conservados en su archivo municipal. Aquellos manuscritos relativos a la compra de censales municipales las corporaciones de Biel, Zaragoza, Luna y Huesca deuda pública con judíos ejeanos y pasó a mantener relaciones financieras con miembros de entraron en juego otros grupos judaicos cercanos. Así, el Concejo de Ejea dejó suscribir el pago de las pensiones. corrientes y de tesorería; aunque después los problemas hacendísticos solían agravarse con del municipio, sí lograban paliar sus carencias más inmediatas, principalmente gastos integrada por unos 1.500 habitantes a principios del siglo XIV una de las más importantes y acaudaladas aljamas Aragón estudio, interesan principalmente los vínculos establecidos con Huesca, que contaba con ticia de los judíos oscenses no sólo comprendía el alto Aragón 17 La inmensa actividad crediticia de los judíos oscenses se centró principalmente en el somontano oscense, al norte 16 DURÁN, A., 15 A través del peso tributario de las aljamas se puede considerar la riqueza e importancia mismas, así, 14 MOTIS, M. A., 13 Tal y como indica Motis Dolader, sería posible realizar un seguimiento de la economía del Concejo ejeano a través 13 . Unas cantidades que si bien no servían para solucionar los problemas financieros De forma coetánea a la crisis financiera de la aljama ejeana, el Concejo de esta A esto hay que unir la depreciación de los intereses percibidos por compra cen- De modo que, a causa de la terrible situación financiera que sufría la aljama de Ejea, op, cit. op. cit. , pp. 43. , C.A.I., Zaragoza, 1990, p. 43 y DURÁN GUDIOL, A., op. cit. , pp. 279 y 280. , p. 165 14 . Dado el documento objeto de este 16 15 La judería de Huesca , y cuya judería llegó a estar . El área de influencia credi- 17 pues, como muestran las Los judíos en Aragón la op. cit. , Guara Editorial, , pp. 279 y 280. 17

ElCarta retrato de gracia de CarlosIV concedida y las por Armas Mosse de Argelet la Villa al de Concejo Biel de Ejea de los Caballeros 10 CARTA DE GRACIA 4/5/07 09:23 Página 18 Un ejemplo de la actividad crediticia de los Argelet en Ejea de los Caballeros a fines del siglo xv “Argiletes” margen de las crisis y seguir participando labores crediticias. La familia llamada los XV, sólo poderosas familias como los Argelet o Exuén podían, gracias a su riqueza, vivir al bros del mismo linaje sos consignativos: en dos de ellas a Mosse Argelet y otra a Bonafos Argelet, ambos miem- tres ocasiones el Concejo de Ejea recurrió a los judíos oscenses través la venta cen- conoce que su casa matriz se encontraba en las cercanías del mercadillo hebreo actividad financiera se conservan muchas noticias documentales de sus miembros, incluso relación judeoconversa aragonesa en el siglo XV con particular examen de Zaragoza “Argelet”, “Argellet”, “Algelet”, “Argilet” o “Angelet”, DURÁN, A., Estudios de las Cinco Villas e I.F.C., Zaragoza, 2003, p. 280. tentes a la aljama. tiva a un miembro de la familia los Argelet data 1393, cuando se registró presencia Acach entre asis- 18 res incluso a las realizadas por los judíos zaragozanos las mayores aportaciones monetarias al Concejo ejeano, 40.000 sueldos jaqueses, superio- 18 MOTIS DOLADER, M. A., 21 ARCHIVO CATEDRALICIO DE HUESCA [A.C.H.], 3-882, DURÁN, A., 20 El apellido “Argelet” aparece citado en las fuentes de la época diversas maneras, los encontramos como: 19 MOTIS, M. A., 22 BALAGUER SÁNCHEZ, F., “Los Gómez y el proceso contra Vicente Santángel”, Aunque la ciudad de Huesca también sufrió los estragos económicos propios del siglo Así, se tiene constancia de que, durante la segunda mitad del siglo XV, al menos en 20 vivió en Huesca al menos desde fines del siglo XIV op. cit. , pp. 157 y 158. 18 . Unas relaciones con la comunidad judía de Huesca que propiciaron Judíos y conversos en Ejea de los Caballeros la Edad Media (siglos XIII-XV) de los Caballeros, 1467. Carta de gracia Bonafós Argelet al Concejo de Ejea op. cit. 19 . , p. 178 y MARÍN PADILLA, E., P op. cit. , Madrid, 2004, p. 882. , pp. 81 y 157-162. La primera noticia rela- 21 Argensola y gracias a su abundante , 87, Huesca, 1979, p. 223. 22 . anorama de la , Centro de nave ses. Asimismo, a través de una capitulación por la compra los carros y servicios de que adquirió importantes cantidades la deuda pública emitida por los concejos oscen- de los impuestos la aljama testigos de actos notariales encontramos a sus miembros en documentación relativa la aljama de Huesca y como financieras a través de los préstamos y las enajenaciones censos consignativos. También tenía un hermano llamado Simuel y que murió en 1482 Argelet, hijo de Acach, del que se conserva muy poca documentación, sólo conoce momento de redacción esta carta. El primero los que aparece en las fuentes es Mosse linaje con el nombre “Mosse”; además todos tenían edades similares y vivieron en el Argelet se refiere la carta de gracia que nos ocupa, ya existieron tres miembros este porcione su filiación. Por ello es muy complicado determinar a qué integrante de la familia tificar a sus miembros, no ser que, como sucede en ocasiones, el mismo documento pro- de algunos sus nombres, propician una enorme confusión al historiador a la hora iden- das relaciones, características de la estructura familiar judía, junto a frecuente repetición debía solventar la aljama. les prestaran la cantidad solicitada, saldando con ella parte de los impuestos directos que estado ruinoso, acudieran a los grandes mercaderes judíos para que fueran éstos quienes an oportuno requerir numerario a las aljamas, pues muchas de ellas se encontraban ya en “Los Argelet durante la expulsión de los judíos oscenses (1492)”, E., la carta de gracia 1457 al Concejo Ejea los Caballeros. de Zaragoza. de Ejea los Caballeros, en el Archivo Protocolos Notariales Sádaba y Archivo Catedralicio de Huesca, en el Municipal Ejea los Caballeros, Protocolos Notariales Osce mentada, sobre todo a través de un inventario 1492 el nombre de Mosse, en este caso hijo de Jento, cuenta con una biografía mucho más docu- su vida, fue hijo de Abraham y por lo tanto tío de los dos anteriores. sa información, pues además de desarrollar una importante actividad crediticia a lo largo que en 1458 concedió Mosse Argelet rencia a la enorme riqueza de este linaje; una muestra ello es el importante desembolso Muchos de los datos extraídos las fuentes documentales relativas a Argelet hacen refe- géneas denotan una significativa presencia de esta familia en la vida los judíos oscenses. la catedral que en 1499 regresó a Huesca, donde presentó su fe de bautismo ante el vicario general tancia de que fue bautizado en 1495 Nápoles, pasando a denominarse “Carlos Argilés” y Registrum Vicariatus Generalis que Mosse Argelet embarcó en Salou en dicho navío. Además a partir de los documentos del op. cit. 30 [A.C.H.], 29 BALAGUER, F., 28 [A.H.P.H.], Prot. 258, fols. 46 y ss., 27 BALAGUER, F., 26 DURÁN, A., 25 ARCHIVO PROTOCOLOS NOTARIALES DE ZARAGOZA [A.P.N.Z.], Miguel Navarro, Prot. 1458, fol. 287, MARÍN, 24 Al no indicarse en el documento la filiación de Mosse Argelet se desconoce si trata del mismo judío que otorgó 23 Es posible encontrar documentación sobre la familia Argelet en el Archivo Histórico Provincial de Huesca, , 1499-1505, (29-V-1499), DURÁN, A., 29 que a raíz de la expulsión llevó algunos los judíos oscenses hasta Italia, se sabe , pp. 324 y 325. Mediante el aval de sus propiedades, la familia Argelet desarrolló operaciones Se conocen al menos cuatro ramas familiares de los Argelet 30 . Respecto al tercero de los Argelet denominado Mosse, también existe numero- Registrum Comune Curie Vicariatus Oscense nostri Jacobi Forner et Ludovici Gomez, notario, habitate civitate op. cit. op. cit. op. cit. , p. 81. , p. 223. , p. 14 y 15. 23 . Las numerosas menciones a los Argelet en fuentes tan hetero- , conservados en la Catedral de Huesca, también se tiene cons- 25 . Era frecuente que los monarcas aragoneses cuando no creí- op. cit Inventario de los censos Mose Argelet ., p. 88. 24 al monarca aragonés Juan II a raíz del pago Argensola, 140 28 27 . Otro de los Argelet designados con mediante el que se tiene constancia , Huesca, 1990, pp. 26-29. , 1492, BALAGUER SÁNCHEZ, F., 26 , si bien sus intrinca- 19

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Asimismo se sabe que tuvo tres hijos dedicados igualmente a los negocios crediti- A pesar de que por su estatus la familia Argelet no sufrió tan duramente los prelu- cios: Abraham, Jento y Bonafós31. Aunque es muy posible que su conversión fuera anterior, dios de la expulsión, la obligación de declarar las deudas contraídas con los judíos durante hasta 1492 no se cuenta con documentación que indique la conversión al cristianismo de los últimos años de la aljama, supuso incesantes procesos judiciales de los que los Argelet Mosse Argelet, hijo de Abraham, que pasó a denominarse “Martín Pérez de Argilés”32. no se libraron plenamente38. Pero sobre todo destaca la importancia de los “Argeletes” tras el edicto de expulsión, pues tomaron parte activa en la solución de los problemas económi- Tras analizar los datos relativos a estos tres miembros de la familia Argelet, cos de la aljama hebrea y también en los preparativos de la marcha. Los Argelet colabora- sigue siendo muy difícil determinar cuál de estos “Mosse Argelet” concedió en 1457 la carta ron en la liquidación de los bienes judíos de 1492, a raíz de la creación por la aljama de una de gracia al Concejo ejeano, si bien es posible señalar algunos vínculos existentes entre los comisión para tomar los bienes de los judíos de Huesca que después serían entregados al “Argeletes” y Ejea de los Caballeros, necesarios para construir las hipótesis relativas a la auto- monarca. A tenor de esta medida Jento, Mosse y Tardoz Argelet confirieron al monarca ría de dicho documento. Aunque Mosse Argelet, hijo de Acach, pudo ser el otorgante de la 30.000 sueldos39 y, siguiendo esta misma línea de actuación, Samuel Argelet donó parte de carta, el hecho de que no se conozca tanta documentación sobre su persona hace suponer que sus bienes, un censo de 2.000 sueldos de propiedad, a la aljama para paliar las deudas de su actividad mercantil fue menor, por lo tanto existen más probabilidades de que la carta de la misma40. Durante los últimos años del siglo XV, los protocolos notariales referentes a gracia se refiera a los otros dos sujetos pertenecientes al linaje de los Argelet, a los que quizás esta familia fueron numerosísimos, y junto a los inventarios, proporcionan una informa- sea más sencillo identificar denominándolos mediante sus nombres conversos. Así, la causa ción excelente que muestra la enorme riqueza de este linaje dedicado principalmente a las principal para considerar a Carlos Argilés como autor de la carta gracia de 1457 es que en operaciones mercantiles. el inventario citado anteriormente de sus censales no sólo se aprecia que todos ellos han sido adquiridos a concejos de lugares, villas y ciudades, sino que uno de ellos se compró a la Tal y como se ha señalado anteriormente, en el momento de la expulsión muchos villa de Sádaba33, municipio cercano a Ejea, hecho que vincularía a este mercader con la zona miembros de los Argelet optaron por convertirse al cristianismo y no tomar ninguno de los de las Cinco Villas34. itinerarios de la marcha. Todavía en el siglo XVI se conocen noticias documentales tanto de Martín como de Pedro Pérez de Argilés, pues continuaron participando en actos notariales En el caso de Martín Pérez de Argilés, la relación más importante con Ejea reside en a causa de sus actividades crediticias. Durante la Edad Moderna, muchos de los conversos el hecho de que su hijo, Bonafós, posteriormente llamado “Pedro Pérez de Argilés”35, tam- pertenecientes a grandes linajes hebreos pasaron a entroncar con importantes familias de bién compró un censal al Concejo ejeano, del que se conserva una carta de gracia de 146736. mercaderes cristianos41, incluso ocultando muchas veces su origen hebreo en una sociedad Sin embargo, un cálculo aproximado de la edad de Martín Pérez de Argilés podría alejarle de marcada por la limpieza de sangre. Así, a pesar de su pasado converso, en 1603 todavía apa- la autoría de la carta de gracia de 1457, pues si éste fue el comprador del primer censal al rece otro Martín Pérez de Argilés ocupando cargos concejiles42. Concejo de Ejea en 1449 y se tienen noticias suyas hasta 1507 es posible que viviese al menos unos 78 años, una longevidad demasiado elevada para la época. De todos modos, al margen Mosse Argelet y el Concejo de Ejea de los Caballeros de las propias intenciones del Concejo de Ejea de acudir al segundo centro financiero judío Como se ha indicado anteriormente, uno de los negocios más frecuentes y a la vez de Aragón, Huesca, indica que en ambos casos existen otros vínculos comunes, ya que los más productivos de los mercaderes judíos era la compra de deuda pública de los concejos. Este Argelet contaban con un miembro de su linaje residiendo en Luna37. Éste pudo servir de con- sistema permitía la apropiación de capitales sin infringir la prohibición canónica y civil de tacto entre ambas localidades, advirtiendo a los Argelet oscenses de la realidad económica del conceder préstamos con interés. Dicho instrumento crediticio ya quedó legalizado en Aragón Concejo ejeano y de sus intenciones de vender deuda pública. en el siglo XIV, aunque se consolidó mediante las leyes de Toro de 1505. A través de la emi- sión de censales, particulares, instituciones o concejos podían hacer frente a gastos ordinarios, respondiendo con intereses relativamente bajos, frecuentemente entre el 5 y el 8%.

Existían dos tipos de censales, unos con fecha de amortización y otros en los que no 31 En la luición de un censo que le pagaba la villa de Ayerbe a Bonafós Argelet se indica: “fijo de Mosse Argelet, judio de Osce quondam, en nombre mio propio e asi como donatario que soy, ensemble con Abram y Gento Argelet, hermanos constaba el fin del pago de la pensión. En Aragón la mayoría respondía a este último caso, mios, judios Osce”, BALAGUER, F., op. cit., p. 22. pues a causa de las dificultades de pago, los emisores preferían no establecer una fecha lími-

32 [A.H.P..H.], Prot. 366, fol. 82, DURÁN, A., op, cit., p. 88. Dato extraído de la venta de un censal de Martín Pérez de te y los censales pasaban a ser perpetuos. Esto no significa que en momentos de bonanza Argiles a Jento Argelet, en el que el primero señala: “que ante me decia Mosse Argelet Osce”, DURÁN, A., op, cit., p. 88. económica aquellos que hubiesen vendido el censo consignativo no pudieran efectuar su lui- ción y así eliminar la enorme carga que suponía el pago de sus pensiones. En ese caso, si el 33 [A.H.P.H.], Prot. 258, fol. 46 y ss., BALAGUER, F., op. cit., p. 27, “(…) Item faze la villa de Sadaua, de propiedad siete mil sueldos, de pensión CCCC. XI. sueldos VIII (dineros), con su sentencia por el segundo de febrero CCCCXI. S. VIII (...)”. censal era perpetuo los interesados solicitaban al comprador poder amortizarlo

34 El hecho de que no aparezcan censales de Ejea en dicho inventario, no supone que éste no hubiese contraído un censal de la villa anteriormente, pues, como se conoce a través de las dos cartas de gracia, les proporcionó poder 38 BALAGUER SÁNCHEZ, F., “Los Argelet durante la expulsión de los judíos oscenses (1492)”, Argensola, 140, Huesca, para luir el censal. 1990, p. 10. 35 [A.H.P.H.], Prot. 332, fol. 23, DEL ARCO, R. y BALAGUER, F., “Nuevas noticias de la aljama judaica de Huesca”, 39 BALAGUER, F., op. cit., p. 16. Sefard, IX, Madrid, 1949, pp. 374 y 375. En 1496 Pedro Pérez de Argilés indicó que antes se llamaba Bonafós Argelet en un documento en el que se declara heredero de su padre, que había testado en 1463. 40 BALAGUER, F., op. cit., p. 16.

36 [A.M.E.C.], Sección Pergaminos, A. 3. 44, “Carta de gracia de Bonafos Argelet al Concejo de Ejea de los 41 Este es el caso de Leonor Pérez de Argilés, hija de Semuel, que contrajo matrimonio con Luis Climent. Dicha Caballeros”, 1467. familia pasaría posteriormente a formar parte de los Araus, los Lastanosa y los Aguirre, fabricándose incluso una falsa genealogía, BALAGUER, F., op. cit., p. 23. 37 ARCHIVO DE PROTOCOLOS NOTARIALES DE EJEA DE LOS CABALLEROS [A.P.N.E.C.], Prot. de Blasco Mancho, 1451-1458, fol. 115, Aparece como testigo Jucen Argilet, judío, habitante de Luna. MOTIS, M. A., op. cit., p. 386. 42 BALAGUER, F., op. cit., p. 24. Un ejemplo de la actividad crediticia de los Argelet en Ejea de los Caballeros a fines del siglo xv del siglo fines a Caballeros los de Ejea en los Argelet de crediticia la actividad de ejemplo Un 20 21 de Ejea de los Caballeros Argelet al Concejo de gracia concedida por Mosse Carta 10 CARTA DE GRACIA 4/5/07 09:23 Página 22 Un ejemplo de la actividad crediticia de los Argelet en Ejea de los Caballeros a fines del siglo xv época, se ha podido identificar con Johan de Ara nombre e indagando en la nómina de notarios públicos que trabajaban Huesca en esa mento, no se conserve el apellido del notario que certificó la carta de gracia, a través su algunos datos relativos a los testigos y al notario. Aunque a causa de las pérdidas en el docu- se aprecia que diez años antes el interés del censal era ligeramente más alto, un 6’6%. anual de 725 sueldos y 10 dineros que el Concejo debía abonar cada 23 de abril, San Jorge. Así, a la compra diez años atrás de un censal por valor 11.000 sueldos cambio una pensión Ejea, 1459, MOTIS, M. A., colos hasta 1485 linaje de notarios oscenses, así otro ellos, Jaime de Ara, también se conservan proto- 22 1459 concedió una segunda carta de gracia acreedor, Huesca en este caso. calonias, salarios et ostages” y se dispuso que el pago debía realizarse en domicilio del se establecieron precauciones ante el impago de la pensión determinando “muytas penas, precios, cercanos al 5%, que ofrecían los mercaderes más pudientes del momento. Además sido efectuado a un 6’5% de interés, una cantidad que se correspondía con los competitivos 625 sueldos jaqueses el primer domingo de febrero cada año. Por lo tanto el censo había jaqueses el 6 de febrero 1457 y en función ello, Concejo de Ejea debía pagar a Argelet mismo precio. El censo consignativo había sido comprado por valor de 10.000 sueldos praventa, mediante los que él, o sus herederos, otorgaban la facultad de recomprarlo por el po, sino porque esta clase de cartas suponían por lo general un anexo a los contratos com- que se vieran con capacidad monetaria para poder amortizarlo en un breve periodo de tiem- ditos justicia jurados”, tan sólo cinco días después de la venta del censal. Quizás no tanto por- sidad que habían solicitado los jurados de Ejea a Mosse Argelet, “roguado por part de vos cómo a partir de un censal tipo perpetuo se establece la posibilidad luición. Una nece- riesgo y además la luición del censal aseguraba recuperación de inversión originaria. de la pensión anual que, mediante los bienes dispuestos como fianza, no suponían ningún la titularidad del censo. Así, los mercaderes obtenían unas ganancias fijas a través del cobro al Concejo ya que los términos del negocio no cambiaban, como podría ocurrir si se alterase tían en la misma persona, otorgándole una situación ventajosa, sino que además favorecían no vender ni traspasar el censal. De ese modo, los beneficios de su luición no sólo repercu- algunas ocasiones, como en el caso de esta carta gracia, comprador se comprometía a y su concesión quedaba reflejada en cartas de gracia como la emitida por Mosse Argelet. En BALAGUER, F., Hermandad y uno de los comisarios encargados asuntos la expulsión salvaguardia judíos oscenses, de gracia Mosse Argelet en el bastardelo dicho notario. Huesca desde 1435 hasta 1467. Además, como se ha indicado anteriormente, localizado la minuta referente a carta identidad del notario que validó la carta de gracia 1457, pues es el único con dicho nombre, Johan, fue se conserva en la sección de protocolos notariales del Archivo Histórico Provincial Huesca, ha logrado reconstruir Cavalleros”, 1457, fols. 108-109 r. A través del catálogo de notarios públicos la ciudad Huesca, cuya documentación que entonces se empleaba sólo a notarios hebreos. morisco y un cristiano, a diferencia de cuando se realizaban actos notariales entre judíos, ya tumbre de emplear a un notario cristiano cuando se efectuaban protocolos entre judío o 44 [A.H.P.H.], Notario Juan de Ara, Protocolos n. 43 [A.M.E.C.], Sección Pergaminos, A. 3. 43, “Carta de gracia Mosse Argelet al Concejo Ejea los Caballeros”, 45 También existe una familia de infanzones con este apellido, entre los que destaca Jaime Ara, juez la Respecto al resto de personas nombradas en la carta gracia, se pueden indicar Este no fue el único censal que adquirió Mosse Argelet al Concejo de Ejea, ya que en En el caso de la carta gracia concedida por Mosse Argelet se observa claramente op. cit. 45 , pp. 11-13. . Se puede destacar que en el caso de la carta gracia se cumple cos- op. cit. , p. 387. o 43 247, “Carta de gracia del Concellyo la villya Exea los , que a diferencia de la anterior, hacía referencia 44 . Juan de Ara perteneció a un importante je contó con capacidad de obrar en la aljama Ejea los Caballeros documentación conservada también se tiene constancia de que entre 1450 y 1469 este lina- ción sobre la familia de Vidal Ambrón propio documento únicamente se conoce su oficio como escudero, sí se tiene más informa- documentadas en localidades cercanas a Ejea como , Luna o Sádaba compra de censales, el préstamo monetario y la bienes inmuebles, todas ellas Vidal Ambrón, al igual que Mosse Argelet, desempeñaba actividades financieras como la junto al de los Raenas, vivían en el barrio de la Corona y se dedicaban al comercio de lana Archivo de Protocolos Notariales Sádaba, MOTIS, M. A., También se han hallado dos borradores más de 1459 y 1463 respectivamente, en el registro Gimeno Busal Caballeros se encuentran cuatro minutas relativas a las gestiones financieras de Vidal Ambrón realizadas entre 1456 y 1458. presentaba una pérdida de pergamino en ese lugar. Johan de Ara, se conoce el nombre este testigo, ya que documento del Archivo Municipal Ejea los Caballeros Detalle del signo notario Juan de Ara. 46 [A.H.P.H.], 49 MOTIS, M. A., 48 En el protocolo del notario Blasco Mancho conservado en Archivo de Protocolos Notariales Ejea los 47 MOTIS, M. A., En el caso de los testigos, si bien Martín Ximenez de Aysa, tal y como muestra el Ibidem op. cit. op. cit. , Gracias al borrador referente a la carta de gracia Mosse Argelet incluida en el minutario , p. 145. , p. 245. 46 en Ejea. Al parecer se trataba de un linaje judío que, op. cit. , pp. 383, 384, 386-388, 393 y 394. 49 . 48 . A través de la 47 23 .

Carta de gracia concedida por Mosse Argelet al Concejo de Ejea de los Caballeros 10 CARTA DE GRACIA 4/5/07 09:23 Página 24 Un ejemplo de la actividad crediticia de los Argelet en Ejea de los Caballeros a fines del siglo xv Caballeros, esclarecen enormemente la historia económica de Edad Moderna aragonesa. través de los protocolos notariales conservados en archivos como Ejea mucho más arduo que la caída. Estas relaciones entre inversores, es posible rastrear a tas existía un constante flujo de capitales, en una sociedad la que el ascenso social era muchas de las aljamas judías durante el siglo XV. De manera que entre los propios censalis- de deuda pública finalmente se veían abocados a vender la suya propia, como fue el caso de cil de eliminar. Como se observa en la documentación notarial, muchos de los compradores obras públicas y mejoras agropecuarias, finalmente se convirtieron en un pesado lastre difí- nidas por los concejos a través de la venta su capital revirtieron en sociedad cios, originó que con el tiempo las pensiones fueran cada vez menos rentables. sa. Además, el hecho de que interés no variara al mismo ritmo la evolución los pre- en meros rentistas y propiciando buena parte el estancamiento de la economía aragone- dantes beneficios no fueron suficientemente reinvertidos, convirtiendo a sus beneficiarios les de los mercaderes durante el Antiguo Régimen. Aunque esta empresa les otorgó abun- de riesgo dicha inversión, convirtió a esta actividad en una las transacciones principa- te en la inversión censales. La alta rentabilidad de los censos consignativos y ausencia muestra de la economía que predominó durante Edad Moderna, cimentada principalmen- 24 Detalle de la carta gracia: firma de Mosse Argelet. A este hecho hay que unir, que si bien en un primer momento las cantidades obte- La carta de gracia otorgada en 1457 por Mosse Argelet al Concejo de Ejea es una VALORACIÓN HISTÓRICA Detalle de la carta gracia. 25

Carta de gracia concedida por Mosse Argelet al Concejo de Ejea de los Caballeros 10 CARTA DE GRACIA 4/5/07 09:23 Página 26 Un ejemplo de la actividad crediticia de los Argelet en Ejea de los Caballeros a fines del siglo xv 26 Huesca, Juan de Ara, Protocolo 247. los Cavalleros, 1457. Archivo Histórico Provincial de Carta de gracia del Concellyo de la villya Exea el [...] [c]on tenor de la present carta publica firme et siempre valedera en tiempo et agradable voluntat testefficado et plenaria- / ment informado de todo mi dreyto en dicion [...] [p]or precio de diez mil sueldos dineros jaqueses sores en esto con muytas penas calonias, salarios et / ostages el contratto de la dita ven- dentro en la \dita/ ciudat de Huesca a mi dito Mosse Argellet o a mis herederos et susce- desta bles justicia, jurados, [ho]nb[r]es, concellyo et universidat, vezinos siempre habitadores llet, judio habitant en la ciudat de Huesca, atendido e considerado que vos los / honora- aotorgada / por Don Mose Argellet // v. Sea manifiesto a todos que y[o] [M]os[se] [A]rge- gracia fazient / por el concellyo e universidat de la villya Exea los Cavallyeros mil sueldos / por Mosen Argeled, / judío: no hay censal, ni luición, febrero Carta de Concejo de Ejea los Caballeros”, 1457. Argeyet la dita carta de vendicion del dito censo yor rey notario publico por todo el Regn[o] [...]. Atendient encara apres de la conffettion o / sindico vuestro [seys]cientos vint et cinquo sueldos, dineros jaqueses prometo, convienguo e me / obliguo de no vender, dar, canviar, permutar [...] otra manera et de feyto los ditos diez / mil sueldos dineros yos que yo queire mandare et ordenare o a mis herederos suscesores en esto realment cada uno seran que cada e quando vos o qualquiere de concellyal singularmente paguados a periglo rich et messiones vuestras mobles et sedien- pertenecer podientes [...] [ ]tra[ ] vosotros dos et .. [...] / qualesquiere dreytos nonbres acciones [ ]estientes o accatar ]da de los ditos seyscientos vint e cinq[uo] [...] . [tr]ehudo perpetuo per vos a mi vendi- no non revocadera, otorguo et de gracia principal des roguarias vuestras del dito trehudo siquiere / censal, por esto yo Mosse Argellet, queri[ ] [...] a las gran- de Exea et algunas otras notables personas que vos faziesse atorgasse carta gracia discreto Anthon Serrano habitant en la Villya de Exea e por auttoridat del ilustrisimo nativitate domini a millesimo [...] quinquagessimo septimo, recibida et testefficada por el fue feyta en la villya de Exea los Cavallyeros a seys dias del mes de fe- / brero anno parecen et se demue[stran] [...] de la dita carta publica vendicion del dito censal, qual Regno de Aragon segunt que todo lo sobredito et otras cosas mas / larguament constan e guo del mes de febrero dia [...]et sobre todos et cada uno les, rendales et perpetuos paguaderos, a mi en cada un anyo por el pri- / mero dia domin- et singulares quo sueldos de censo ] [...] / [sin]gularment por causa et razon de la dita v[endicion] +++ [seiscientos] vint e cin- de aquellya qui agora so d[es] [o] / por tiempo justitia, jurados, hombres et concellyo e[t universidat de la dita villa de] Exea singulares que devidas et devidos seran pa- / guados en la dita ciudat de Huesca a risch [...] [d]itos ]miere annuales penssiones o partida alguna de aque[ ] [...] [ ]sesiones, penas et salarios yo queire mandare et ordenare sianes con / [...] impediment o enpacho alguno [ hombres, concellyo e[t universidat de l]a dita Villya de Exea qui agora so des o por tiempo seyscientos e vint cinquo sueldos dineros jaqueses villya de Exea los Cavallyeros, / hayades vendido a mi dito Mosse Arg[ellet] [...] , / roguado por part de vos ditos justitia, jurados, [...] [univ]ersidat la dita villya r. (Signo) / Carta de Gracia / a favor del Concejo / de Exea un censo diez [A.M.E.C.], Sección pergaminos, A. 3. 41, “Carta de gracia Mosse Argelet al APÉNDICE DOCUMENTAL de vos et del dito concellyo universalement de aquel presentes ab- / sentes et advenidores perpetuo e havidos e por haver en todo luguar g[ ] [...] [ ]prat ad neytos et / tes o del dito consellyo daredes paguar[ ] [...] [M]osse Argellet ad aquell- si quiere trehudo perpetuo [...] [p]ropietat de aquellyos et entre tanto et de las ditas notables personas grado mi scierta siencia et de cada uno seran vendicion diffinicion quitacio[n] [...] [ et de cada uno vos del dito concellyo si quiere trehudo perpetuo jaqueses reconosco a / vos ditos justitia, jurados, de censo de censo et concellalment precio de la dita ven[dicion] [...] bienes et sendas vuestras de vos concellyal universal en[ buena moneda corrible en el et trehudo perpetuo annua- et trehudo perpetuo a qui suscesores et [...] et singularment , yo dito Mosse o procurador / sen- algu- et de 27

Carta de gracia concedida por Mosse Argelet al Concejo de Ejea de los Caballeros 10 CARTA DE GRACIA 4/5/07 09:23 Página 28

trasportar o alienar los ditos seyscientos vint e cinquo sueldos de censo si quiere trehudo per- quinquagesimo septimo, testimonios fueron deste/ Martín Ximenez d´Aysa scudero et petuo ni partida alguna de / aquellyas en persona alguna de qual quier[a] [...] .ciencia o condi- [Vidal Am]bron, judio, habitantes en la dita villya de Exea clamados et rogados (signo). / cion sian si no y es con carguo de la present carta de gracia et si lo fazio quiero et expresament Sig (signo) no de mi Johan d[e Ara] notario publico de la ciudat de Huesca e por auctori- conssiento agora por / la ora et la ora por agora que tales vend[iciones] [...] no permutacion, dat real por los regnos de Aragon e Valencia / qui a las sobreditas c[os]as con los testimo- empenyamiento, alienacion o trassportacion valor alguno no hayan en judicio ni fuera de judi- nios present fue e aquesto segunt fuero de mi mano propria escrivie e todo el otro / por cio ante sian havidas por non / feytas et sianes de alguna efficacia e val[or] [...] [ ]esment cons- otri escrivir fazie d[e] mi signo acostumbrado y posie et carte consta de sobrepuesto rasos siento et atorgo que si por firme a tener conplir et observar todas et cada unas cosas de partes et emendados en las lineas XII XXIII XXIIII do se lie dita quiero et judicio (signo) // de susyo ditas nonbradas et spe- / cifficadas o alguna de aquellyas messiones a[ ] [...] [ ]an fazer danyos o menoscabos sustener en qualquiere manera todos aquellyos et aquellyas, prometo [A.H.P.H.], Juan de Ara, Protocolo 247, fols. 108 v.-109 r., “Carta de gracia del convienguo et me obliguo por mi et por / los mios en esto herederos et suscesores a vos [jus- Concellyo de la villya de Exea de los Cavalleros”, 1457. titia, jurados] honbres, concellyo et univesidat de la dita villya de Exea et singulares de aquell- v. Fuit tuo dito informe./ carta de gracia del / concellyo de la villya de Exea / de los ya qui de present so des et a los qui por tienpo seran con- / plidament paguar satiffer et Cavallyeros. / Eodem die Osce. Et yo Mose Argelet, / judio habitant en la ciudat de / enmendar abra[ ] [...] de los quales et de las quales quiero et expresament consiento quende Huesca, atendido e considerado / los honorables justice, jurados, hombres, /concellyo e ssiades treydos por vuestra sola et simple paraula sienes jura testimonios a / toda otra mane- universidat de la villya / [[de los]] de Exea de los Cavallyeros / e haver vendido a mi dito ra de provacion requerida. E[t] [...] [ ]to convienguo et me obliguo en poder del notario inffras- Mose / Argellet [[judio]] seiscentos vint / e cinquo sueldos e dineros jaqueses / rendales cripto. Assi como publica por autentica persona stipulant en la present carta /de gracia reci- anuales e de treudo / perpetuo e paguaderos en cada un / annyo por el primo domingo del bient et testefficant de et con effe[ ] [...] et observas la present carta de gracia et todas et cada mes / de febrero e por precio de / diez mill sueldos dineros jaqueses. / Segunt que aques- unas cossas en aquellya puestas contenidas et expresadas et contra aquellyas o al- / guna dell- to e otras cosas / mas largament que estan por carta / publica de la dita vendición / feyta yas non contravenir ni contraven[ir] [...] [ ]ar en algun tiempo por algun casso dreyto manera en la villya de Yxea / de los Cavallyeros a seys dias del / mes de febrero anno a nativitate o razon dig obligacion de todos mis bienes mobles et sedientes havidos et por a- / ver en todo / domini millesimo cuadragesimo / quincuagesimo septimo, recebida / e testeficada por luguar enpero, quiero et expre[so] [...] yo dito Mosse Argellet que, entre tanto que la dita luy- el discreto Anthon / Serano habitant en la villya / de Exea por autoridat del ilustrisimo / cion, si quiere revendicion del dito censal et propiedat de aquel vos ditos / justicia, jurados, senyor rey notario publico por todo / el reyno de Aragon. Et / apres yo sia seydo rogo por hombres et concellyo de la dita [villya de Exea] et singulares de aquellya non facedes que la / algunas personas, que yo / vos deviere atorguar gracia spe- / cial que cada e quando que- present carta de gracia no contraste ni perjudique en res al contratto principal de la dita / ven- rie- / se diran comprar si quiere recon- / prar los ditos seiscientos vint // r. e cinquo suel- dicion del dito censal. Antes quiero que no [...] [prese]nt carta de gracia por mi atorguada sea dos que pedie- / semos recomprar aquellos por precio / de otros diez mil sueldos e por / et sinque siempre en su plenera formera e valor tanto mientres el dito censal en la propiedat tanto yo dito Mose atorgo de gracia / special que cada e quando los ditos / justice, jurados, de / aquel no se quitara o recomprara bien. Assi co[ ] [...] conffection et concession de la pres- hombres e co- / nceyllo qui agora son o por tiempo seran / querran comprar si quiere sent carta de gracia y era et do conteciesse en alguna cossa la present carta de gracia contras- recon- / prar aquellos de mi dito Mose o / hijos herederos e prometo e me / obligo ven- tar o / contravenir si quierre derroguar al contratto de la [dita vendicio]n del dito censal, quie- derles aquellos por / precio de otros diez mill sueldos / dineros jaqueses. Et no res meos ro agora por la ora viceversa et expresament consiento que la present carta de gracia sia havi- / prometo e me obligo de no vender, / transportar, ni alienar aquellos / y si no con cargo da por cassa yusta / nulla et bona et sienes de alguna efficacia e valo[r] [...] de judicio bien. Assi de la present / carta de gracia. Et a todo / lo sobredito e infrascripto teno / [c]onplir e obli- como si por mi nunca fuesse feyta ni atorguada. Este fue feyto en la ciudat de Huesca a / onze go mi persona e / biens. Fiat en notario. / Testes Martin Ximenez d´Aysa /, judio, Vidal dias del mes de febrero, anno [a nativita]te domini millesimo quatuorcentesimo Ambron, judio, habitantes en la / dita villya de Exea // Un ejemplo de la actividad crediticia de los Argelet en Ejea de los Caballeros a fines del siglo xv del siglo fines a Caballeros los de Ejea en los Argelet de crediticia la actividad de ejemplo Un 28 29 de Ejea de los Caballeros Argelet al Concejo de gracia concedida por Mosse Carta 10 CARTA DE GRACIA 4/5/07 09:23 Página 30

FUENTES DOCUMENTALES

Archivo Municipal de Ejea de los Caballeros: - “Carta de gracia de Mosse Argelet al Concejo de Ejea de los Caballeros”, 1457. - “Carta de gracia de Mosse Argelet al Concejo de Ejea de los Caballeros”, 1459. - “Carta de gracia de Bonafos Argelet al Concejo de Ejea de los Caballeros”, 1467. Archivo Histórico Provincial de Huesca: - “Carta de gracia del Concellyo de la villya de Exea de los Cavalleros”, 1457.

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------La Última Cena. Detalle.

La Última Cena de Nuez de Ebro, incógnitas de una obra descontextualizada

La Última Cena 11 ULTIMA CENA, Nuez de Ebro 3/5/07 23:09 Página 4

La Última Cena Escuela aragonesa Último tercio del siglo XVII LA ÚLTIMA CENA EN NUEZ DE EBRO1 80,5 x 190 cm. Óleo sobre lienzo La Iglesia parroquial de San Martín Iglesia parroquial de San Martín NUEZ DE EBRO. El lienzo de la Última Cena, localizado en el interior de la Iglesia parroquial de San Martín de Nuez de Ebro, forma pareja con una pintura, también de formato horizontal, en la que se muestra el martirio de San Lorenzo. Dicho templo, de estilo mudéjar, data del siglo XVI y en él se advierten algunos detalles góticos, aunque sus proporciones, la organización de los muros, la inclusión de elementos formales de raigambre clasicista, los sistemas de abovedamiento en crucería estrellada y el modo de iluminación conforman un edificio que se aleja de los precedentes medievales para adecuarse al nuevo espacio renacentista.

La Iglesia parroquial de San Martín consta de una sola nave rematada en un ábside poligonal que se cubre del mismo modo que ésta, con bóvedas de crucería estrellada. Entre los contrafuertes se disponen una serie capillas abiertas a la nave central a través de arcos de medio punto. También tiene una torre de planta cuadrada y hueca al interior detrás del altar mayor2.

1 Agradecemos la colaboración de Blas Romero Angulo y Cecilio Berges Hernández, párrocos de Nuez de Ebro; Ayuntamiento de Nuez de Ebro, Gonzalo Gonzalvo Ezquerra, párroco de Alfjarín; Benedicto Royo Gimeno, párroco de Movera; Julia Natalias Pérez, Francisco Lázaro Abadía, María Luisa Portet Labasa, Juan Carlos Lozano López, Arturo Ansón Navarro, Guillermo Redondo Veintemillas, Museo Provincial de Zaragoza, Diócesis de Zaragoza, Archivo Municipal de Nuez de Ebro, Archivo Diocesano de Zaragoza, Archivo Histórico Provincial de Zaragoza, Archivo de Protocolos Notariales de Zaragoza. de Nuez de Ebro, incógnitas de una obra descontextualizada obra una de incógnitas Ebro, de Nuez de

aa 2 ARCHIVO PARROQUIAL DE NUEZ DE EBRO [A.P.N.E.], “Visita Pastoral de D. Domingo Urban de Hiriartes”, “Libro nn

ee de los Muertos”, Quinque Libri, Tomo I-II-III, 1531-1742, 1594, fols. 155 v. y 156 r., “Item visitando las jocalías y ornamentos CC

que ay en esta yglesia y la fabrica della avemos hallado ay necesidad de algunas cosas, (...) se acave la torre que esta medio aa hecha (...)”. Como se indica en esta visita pastoral realizada en la parroquial de San Martín a finales del siglo XVI, dicha mm ii

tt torre todavía estaba sin concluir. ll ÚÚ La La 4 5 La Última Cena 11 ULTIMA CENA, Nuez de Ebro 3/5/07 23:09 Página 6

paso de los años, tal y como evidencian las visitas pastorales que en 1696 indicaban que se debía reparar el templo4. Este mandato debió acatarse inmediatamente ya que en la siguien- te visita no se mencionaron las citadas órdenes de mejora del edificio5. Entre las reformas que se acometieron en este momento tal vez se tuvo en cuenta la posibilidad de ornamentar de nuevo la iglesia parroquial según la corriente estética del barroco. Así, por la cronología de esta actuación en el templo, los últimos años del siglo XVII, sería en este período cuando el lienzo de la Última Cena podría haber llegado a Nuez de Ebro en caso de tratarse de un encargo, pues por sus características formales se adscribiría a esta época. Si bien, como se verá posteriormente, la parroquial no contaba con caudal suficiente como para realizar encargos que revirtiesen en el ornato del templo, siendo más factibles otras vías de llegada.

Posteriormente, en el siglo XIX los visitadores también fueron conscientes de las Martirio de San Lorenzo, Iglesia parroquial de San Martín de Nuez de Ebro, siglo XVII. mejoras que requería el templo dedicado a San Martín, especialmente en lo relativo al teja- do, ya que éste estaba muy deteriorado6. Si bien, fue tras la invasión de los franceses, en Sobre las arcadas de las capillas laterales discurre una moldura de raíz clásica de la que arran- 1808, cuando la iglesia quedó tan dañada que fueron necesarias continuas reformas que can los abovedamientos. Entre ésta y las bóvedas se abren, en cada uno de los tramos en los dotaran de nuevo a este espacio sacro de la riqueza que dichos ámbitos requerían. que se articula la nave, los focos de iluminación del templo: vanos de medio punto. Asimismo, es preciso apuntar que la iglesia queda unida a la antigua casa-palacio de la En el último tramo se localiza la puerta de acceso a la iglesia, en arco de medio punto. La baronía de Alfajarín a través del coro alto. La existencia de dos coros elevados a los pies de la nave, fachada, construida en ladrillo, se divide en dos pisos: el primero conformado por una tribuna con en el caso del que está situado a mayor altura, es consecuencia del uso conventual, pues a fines arcos de medio punto y el segundo compuesto por una galería de vanos adintelados. del siglo XIX el inmueble contiguo a la iglesia fue ocupado por una comunidad de religiosas.

En las fuentes documentales consul- tadas se han localizado una serie de noticias que hacen referencia a la fábrica de la iglesia y a sustanciales modificaciones en la orna- mentación interior de la misma, que tal vez pudieron tener alguna relación con la obra recientemente restaurada. Así, respecto a este segundo aspecto se puede mencionar el man- dato que en 1594 efectuó el Arzobispo D. Domingo Urban de Hiriartes para la realiza- ción de un retablo de pintura destinado al altar mayor, pues el existente se consideraba demasiado sencillo. Dicha orden debía hacer- se efectiva al cabo de un año, aunque no fue hasta 1605 cuando se materializó la obra, ya que en las visitas de los años 1599 y 1603 se continuaba haciendo referencia a la obliga- ción que la Iglesia parroquial de Nuez de Ebro tenía pendiente3.

Respecto al primer hecho antes mencionado, se tiene constancia de que la iglesia sufrió una serie de reformas con el Interior de la Iglesia parroquial de San Martín de Nuez de Ebro.

3 [A.P.N.E.], Ibidem, “Item visitando las jocalías y orna- 4 [A.P.N.E.], “Visita Pastoral de D. Antonio Ibáñez de la Riva”, “Libro de los Muertos”, Quinque Libri, Tomo I-II-III, 1531- mentos que ay en esta yglesia y la fabrica della avemos 1742, 1696, fol. 109. hallado ay necesidad de algunas cosas, (...) y un retablo de de Nuez de Ebro, incógnitas de una obra descontextualizada obra una de incógnitas Ebro, de Nuez de 5 Es preciso indicar que se ha documentado la existencia de un albañil, Pedro Lacaba, que en 1695 era vecino de Nuez

aa pincel para el altar mayor por ser muy pobre y de guarda-

nn de Ebro, dato que probablemente tenga alguna relación con las obras de mejora que se efectuaron en la Iglesia parroquial

ee mecí el que aora ay (...) y que se reteje la Yglesia y sacristía de San Martín en 1696, V.V.A.A., Las Artes en Zaragoza en el último tercio del siglo XVII (1676-1696), Institución Fernando el CC

(...) y se acave la torre que esta medio hecha (...) todo lo

aa Católico, Zaragoza, 1983, p. 159. cual se haga y cumpla (...) por todo el año de noveno y Puerta de acceso a la Iglesia parroquial de San Martín de Nuez mm ii

tt cinco, sopena de excomunión y de veynte escudos (...)”. de Ebro (arriba). Detalle de la fachada (abajo). 6 ARCHIVO DIOCESANO DE ZARAGOZA [A.D.Z.], Visita Pastoral de D. Miguel de Santander, 1804. ll ÚÚ La La 6 7 La Última Cena 11 ULTIMA CENA, Nuez de Ebro 3/5/07 23:09 Página 8

Así, como resultado del estado rui- noso del edificio y de los diversos aconteci- mientos históricos, la iglesia sufrió alteracio- nes de algunas de sus dependencias que también afectaron a ciertos bienes muebles localizados en su interior. Por lo tanto, dadas las continuas reformas, reedificaciones y transformaciones a las que fue sometido el templo dedicado a San Martín es imposible determinar el momento concreto de la llega- da del lienzo de la Última Cena a Nuez de Ebro, o bien, el período en el que tuvo lugar su encargo o donación.

Descripción del lienzo y aspectos iconográficos En esta obra de formato horizontal, realizada en óleo sobre lienzo, se muestra La Huída a Egipto, Sala de Sesiones del Ayuntamiento de Nuez de Ebro, siglo XVII. uno de los episodios más destacados del ciclo de la Pasión de Cristo, la Última Cena, Granero de la antigua casa-palacio de la baronía de En el centro de la composición, con el gesto sereno, aparece Cristo y en torno a él, un hecho que tuvo lugar la noche del Jueves Alfajarín, hoy Ayuntamiento de Nuez de Ebro. formando un semicírculo alrededor de la mesa, se disponen el resto de comensales. Al pare- Santo en la sala del Cenáculo de Jerusalén7. cer el mueble fue representado en diagonal con el fin de otorgar mayor profundidad a la esce- El autor de esta pintura recientemente restaurada situó la escena en el momento narrado por na; del mismo modo que los pilares –telón de fondo de la representación– sirven para arti- el evangelista San Marcos, al atardecer, como se advierte a través del vano abierto a espaldas cular el espacio recreando la perspectiva. Este recurso plástico se acentúa mediante el venta- de Cristo. Dicho hueco, que sirve de punto de fuga visual, introduce la naturaleza en la com- nal, que aporta una visión en profundidad gracias al paisaje que se divisa desde el mismo. posición. Ésta se recrea mediante un paisaje casi abstracto tratado por medio de toques de La obra se ilumina de forma artificial, pues la ventana trasera no suministra la suficiente pincel muy sueltos que ponen de manifiesto la orientación colorista de esta pintura, que ado- luminosidad, alumbrando la figura de Cristo y creando a su alrededor una aureola que lece de un dibujo más bien impreciso. sumerge su rostro en el contraluz. De este modo, la luz, procedente de algún punto exterior al propio cuadro, contribuye a moldear las figuras, otorgándoles una presencia más definida y dirigiendo nuestra atención a uno de los valores principales de esta pintura: la evidencia de las relaciones entre los protagonistas a través de los gestos y las miradas.

El tema de la Santa Cena se reconoce fácilmente gracias a su enorme difusión en el ámbito de las representaciones artísticas, un hecho originado por su aparición en los cuatro Evangelios Canónicos, y por ser un pasaje que se presentaba habitualmente en los refecto- rios monásticos. Cabe apuntar que a pesar de tratarse de una escena estereotipada admite diversas variantes. De hecho, en el caso del lienzo conservado en Nuez de Ebro se represen- ta el momento en el que Cristo anunció la traición de Judas.

Jesús levanta su brazo derecho profetizando y se sitúa, como ya se ha apuntado, en el centro de la tela, posición que ocupa frecuentemente desde la Edad Media. A su izquierda se dispone Juan recostado sobre su brazo, gesto que simboliza la predilección que Jesús sentía por dicho apóstol8. A esta actitud de afecto de Cristo hacia Juan se opone el odio de Judas. El delator ha sido diferenciado del resto del grupo apostólico por su posición en la mesa y por el atributo que le caracteriza: la bolsa en la que introdujo las treinta monedas de la traición9.

La Visitación, Sala de Sesiones del Ayuntamiento de Nuez de Ebro, siglo XVII. 8 Aunque en este caso sólo es Juan el que aparece recostado, representar a los apóstoles comiendo acostados a la manera antigua constituye una pervivencia iconográfica de la tradicional mesa con forma redonda, también denominada de Nuez de Ebro, incógnitas de una obra descontextualizada obra una de incógnitas Ebro, de Nuez de sigma, que desapareció del arte occidental durante el período carolingio, DUCHET-SUCHAUX, G. y PASTOUREAU, M., aa 7 Según el relato del Evangelio de Mateo, la Última Cena tuvo lugar al atardecer el primer día de la fiesta de los panes nn La Biblia y los santos, Alianza Editorial, Madrid, 2003, p. 374. ee sin levadura, pues fue ese el momento en el que Jesús se sentó a la mesa con todos sus discípulos (Mt. 26, 17-26). La narra- CC ción de Marcos es más explícita pues indica que la Santa Cena se desarrolló en una sala grande ubicada en un piso supe- 9 Las treinta monedas de plata únicamente aparecen en el Evangelio de Mateo, ya que el resto de evangelistas sólo aa rior, “alfombrada y dispuesta” (Mc. 14, 15). El Evangelio de Lucas describe la escena de un modo muy similar, señalando

mm menciona que Cristo fue entregado a los sacerdotes por Judas Iscariote a cambio de dinero, pero no se especifica ninguna ii

tt que la fiesta de la Pascua se celebró “en el piso superior una habitación grande y con divanes” (Lc. 22, 12). ll cifra (Mt. 26, 14-16). ÚÚ La La 8 9 José de San Retablo La Última Cena 11 ULTIMA CENA, Nuez de Ebro 3/5/07 23:09 Página 10 La Última Cena de Nuez de Ebro, incógnitas de una obra descontextualizada Maestro, sino que se dirige hacia Juan, y le incita a preguntarle el nombre del conspirador con barba blanca y un rostro más anciano que el del grupo apostólico. Pedro no mira a su najes. Entre los discípulos es posible distinguir a Pedro, que se muestra a la derecha de Jesús dor, una inquietud que se refleja claramente en esta obra a través de la agitación los perso- los discípulos se miraron unos a otros sospechando y comentando entre sí quién sería el trai- posible distinguir unos panes redondos, algunos cuchillos y varias copas platos co del mantel y el colorido de sus vestimentas. Encima la mesa, cubierta por una tela, es claramente su carácter. Esta apreciación se intensifica a través de los contrastes entre el blan- mímica y de las actitudes los apóstoles mostrando gestos temor estupor que reflejan Sin duda, el artífice de esta obra fue capaz plasmar a la perfección traición través actitudes: hablando en pequeños grupos o llevándose la mano al pecho señal de sorpresa. Los otros once discípulos tronomía tradicional, ZUFI, E., Andrés, Tomás, Mateo, Judas Tadeo y Simón Zelote. compuesto, además de por Pedro, Juan y Judas Iscariote, Bartolomé, Santiago el Menor, Mayor, Felipe, al relato mencionado. refería” (Jn. 13, 22-25). Por lo tanto, la disposición y agitación de los personajes en esta escena se adaptaría a perfecció quería, estaba recostado a la mesa sobre el pecho de Jesús. Simón Pedro le hizo señas para que preguntase quién se comenzaron a mirarse unos otros, preguntándose quién podría referirse. Uno de ellos, el discípulo al que Jesús tanto Evangelio de Juan en la disposición los personajes, pues éste se indica que tras el aviso traición “los discípulos lienzo conservado en la Iglesia parroquial de San Martín Nuez Ebro parece que el autor se ha acogido al relato del noticia y las repetidas preguntas que formularon a Jesús (Mt. 26, 20-25, Mc. 14, 17-21 Lc. 22, 21-23). Sin embargo, en el toles y que contribuyen a subrayar el movimiento de la escena. objetos situados sobre la mesa; y línea curva sinuosa de los atuendos que lucen após- empleada para aquellos elementos inamovibles o estáticos como los pilares, el mantel 10 San Pedro, Jesús y San Juan. 12 El cordero asado que se muestra delante de Cristo hace alusión a la Pascua hebrea, pues éste forma parte su gas- 11 Dada la ausencia de referencias iconográficas, es imposible determinar identidad todo el apostolado, 10 En el episodio del anuncio de la traición Judas, todos los evangelistas subrayan tristeza apóstoles tras En el instante en que Jesús advirtió que sería traicionado por uno de sus apóstoles, En esta composición se pone de manifiesto la contraposición entre línea recta, Episodios y personajes del Evangelio 11 , ataviados con túnica, manto y sandalias, se muestran en diversas , Electa, Barcelona, 2003, p. 256. 12 . 10 n . bíblico antes mencionado la jofaina y el lebrillo empleados en pasaje dispuso en el primer plano de la composición cedor de esta sucesión acontecimientos, Lavatorio de los pies. El autor del lienzo, cono- mora el día de Jueves Santo, se celebró tras el Barcelona, 1996, p. 426. agua que los criados disponen para el lavado de pies en momento previo a una comida. mentos, la jofaina y el lebrillo, se remonta al Antiguo Testamento (Gn. 43, 24). En dicho pasaje bíblico hace alusión de la Última Cena; hecho, el lebrillo parece evocar una pila bautismal. La aparición en los Evangelios estos dos ele- de las comidas. Este acto también constituye un signo purificación ya que simboliza el bautismo los apóstoles antes tra de humildad. Dicha labor la solían desempeñar los esclavos, quienes se encargaban limpiar pies a sus amos antes tituye el sacramento de la Eucaristía Cena simbólica o sacramental en la que se ins- referencia al anuncio de la Pasión, y la Santa expertos histórica o narrativa en la que se hace aúna la Santa Cena denominada por algunos en esta obra conservada Nuez de Ebro se Eucaristía. Por lo tanto, se puede concluir que pueden hacer alusión a la institución de los panes redondos distribuidos sobre la mesa Asimismo, la evidencia de copa vino y momento posterior a la Comunión. por el sacerdote para lavarse las manos en liturgia, ya que son los utensilios empleados también pueden constituir un claro guiño a la Jofaina. 14 RÉAU, L., 13 El hecho de que Jesús lave los pies a sus discípulos es una tradición proviene Oriente y constituye mues- La Última Cena, que hoy se conme- Iconografía del arte cristiano. de la Biblia: Nuevo testamento 13 . Ambos objetos 14 . Detalle de la mesa. Detalle del calzado. , Tomo 1, Vol. 2, Ediciones del Serbal, 11

La Última Cena 11 ULTIMA CENA, Nuez de Ebro 3/5/07 23:09 Página 12 La Última Cena de Nuez de Ebro, incógnitas de una obra descontextualizada ra española del Siglo de Oro siglo XVII, es decir, durante el reinado de Felipe IV, momento de florecimiento la pintu- da composición dotada de un gran equilibrio entre la gama cromática y el dibujo. en este lienzo localizado Nuez de Ebro el artista ha conseguido presentar una ordena- tando las formas de tal manera que no pareciese figuras quedaban inacabadas. Así, no se muestra excesivamente deshecha, pues supo combinar el trazo con color delimi- tas; y el colorido de la túnica, en tonos rosáceos, procede del cromatismo veneciano. gracias a la dulzura de su semblante. Su canon es ligeramente alargado, con recuerdos manieris- dentro del grupo apostólico la figura de Cristo, como ya se ha señalado, exhala cierta luminosidad expresivos, pues fueron ejecutados con fluidos toques de pincel y efectos contraluz. Asimismo, Sobresalen también algunos de los rostros apóstoles por ser especialmente enérgicos y doles matices claroscuristas que contrastan con la lóbrega entonación del fondo de escena. rido, aplicado a base de pinceladas sueltas, que inunda las figuras de los primeros planos otorgán- cantidad de artistas como Miguel de Altarriba, Juan Francisco de Vera o Pedro Urzanqui puede establecer una etapa intermedia en torno a 1640, pues esa década murieron gran una atribución formal rial y a la escasez de capitulaciones entre dichos protocolos, únicamente se ha podido realizar este segundo período del barroco aragonés. Debido a la ingente cantidad de documentación nota- una pincelada suelta y colorista, así como a cierta impureza en el dibujo, rasgos propios de texto del segundo grupo ya que a simple vista es posible observar cómo el autor ha recurrido Zaragoza, 1987, p. 441. Vicente Berdusán”, catálogo de la exposición autoría de esta pieza recientemente restaurada entre los fondos parroquiales o municipales. 12 Bartolomé Vicente, Jerónimo Secano o Pablo Rabiella y Díez de Aux ción con el foco madrileño. También se incluyen en esta última etapa personalidades de la talla de Carlos II (1665-1700), la figura clave fue Vicente Berdusán, quien mantuvo una estrecha rela- a la sombra del primero; y lo largo segundo período, que se extendió durante monarquía ras de Jusepe Martínez, Juan Galván, Francisco Jiménez Maza o Pedro García Ferrer, estos últimos dos períodos. El primero de ellos abarca el reinado Felipe IV (1621-1665), destacando las figu- dros aislados, convirtiéndose rápidamente en un modelo para los pintores coetáneos. muchas de las piezas arte mueble allí realizadas llegaron a la provincia en forma cua- algunos casos, se podría precisar que fue la propia Corte la que viajó hasta Aragón, pues zada en Italia; núcleos hasta los que se desplazaron algunos de artistas del momento. En vo abierta a los influjos de focos más renovadores: la Corte madrileña y la pintura reali- de las mismas, PÉREZ SÁNCHEZ, A. E., mencionaban como obligatorias. Pero son muy escasas las ocasiones en que se firmaban contratos directos con el autor Zaragoza, 2006, p. 75. 16 BORRÁS, G. M. (Dir.), 15 BORRÁS GUALIS, G. M. (Dir.), 17 ANSÓN LOZANO, A. y LOZANO LÓPEZ, J. C., “La pintura en Aragón bajo el reinado de Carlos II: la generación 18 Generalmente las capitulaciones hacían referencia a la obra escultórica de los retablos, pinturas simplemente se Los inicios de la pintura barroca en Aragón se sitúan torno al segundo tercio del Un lienzo de la escuela aragonesa del siglo XVII Es preciso apuntar que a pesar de el autor empleó una pincelada fluida, ésta Sin duda, uno de los aspectos más destacables esta composición es el rico y cálido colo- Por sus características formales, la obra objeto de estudio se podría enmarcar en el con- Como señalaba Gonzalo M. Borrás, la pintura barroca aragonesa se puede fragmentar en 18 . Tampoco ha sido posible exhumar ningún documento que determine la op. cit ., p. 445. 15 . Entonces la corriente desarrollada en tierras aragonesas estu- Pintura barroca en España, 1600-1750 Enciclopedia temática de Aragón, Historia del Arte II Vicente Berdusán 1632-1697. El artista artesano , Cátedra, Madrid, 2005, p. 33. 16 . A pesar de esta división, se , Diputación Provincial de , Tomo 4, Moncayo, 17 . protestante, marcó una serie de directrices a tener en cuenta. Entre éstas, se estableció que que son consecuencia directa. La Iglesia Católica, con el fin de evitar el alcance la Reforma tiplicación de obras durante este período se vincula directamente al Concilio de Trento del las catedrales e iglesias aragonesas, tanto parroquiales como conventuales. Sin duda, la mul- debido a que la demanda de pintura para uso privado no estaba demasiado extendida. pictórica por iniciativa propia, sino que siempre trabajaban para algún destinatario concreto, nó la disminución de su producción, tal y como evidencian las múltiples obras conservadas dad zaragozana, enormemente vinculada a dicha organización. Si bien, esta actitud no origi- Probablemente, esta disgregación acaecida en 1666 les valió el enfrentamiento con la socie- la Cofradía de pintores y doradores San Lucas de Zaragoza les tenía sujetos. consecuencia de la ruptura por parte los pintores con las imposiciones gremiales a que embargo el número de capitulaciones notariales en ámbito la pintura. Este hecho fue especialmente de la mano Carreño Miranda y de Claudio Coello casi en discípulos, pudiendo estar al corriente de las novedades del pleno barroco la Corte, los pintores aragoneses con maestros afincados en Madrid permitió a éstos convertirse dicha ciudad con el fin de formarse, dejando a un lado los viajes hacia Italia. El contacto hasta Aragón a través de la Corte de Madrid, pues muchos pintores se trasladaron hasta tación de la profundidad y a captación los efectos aéreos. Todos estos influjos llegaron la pasta pictórica, prestándose mayor atención a los escenarios arquitectónicos, represen- dio lugar a composiciones más dinámicas en las que la línea dejó paso al protagonismo de mucho más rica, tal y como se puede observar en la obra objeto de estudio. Este compendio empleo de unos toques pincel más abreviados y enérgicos en torno a una paleta tonos Zaragoza, 2006, pp. 43 y 44. Berdusán”, catálogo de la exposición obra de José Luis Morales y Marín, en la que se registran los maestros del pincel de este período enorme, fueron muy pocas las personalidades sólidas, como se puede comprobar a través de la desde allí supusieron una síntesis de los influjos flamencos y del renacimiento veneciano. el arraigo del naturalismo. Realmente los pintores de Madrid y las influencias que se recibieron 1660, las novedades se introdujeron de manera paulatina pues aún permaneció largo tiempo pia, trabajaban en itinerancia y para subsistir se dedicaban a otro tipo de actividades suponían una opción más económica; así como otros artífices, que a pesar de no poseer sede pro- modo, está probada la presencia de pintores menos reconocidos, con o sin taller estable, pero que tar en los focos más destacados de la provincia como Zaragoza, Calatayud o Daroca. Del mismo Sí se tiene conocimiento de que los artistas más relevantes la época eran requeridos para pin- 21 MORALES Y MARÍN, J. L., 20 GUTIÉRREZ PASTOR, I., “La pintura madrileña del Pleno Barroco y los pintores de Aragón en tiempos Vicente 19 V.V.A.A., 22 ANSÓN, A. y LOZANO, J. C., Durante esta época proliferó el número de lienzos que se colgaron en las paredes Es preciso recordar que a lo largo del Barroco los autores no desempeñaban su labor Resulta paradójico que ante la proliferación de obras pictóricas disminuyese sin El cambio de estilo durante la segunda mitad del siglo XVII se plasmó a través Aunque la nómina de pintores que trabajaron en Aragón a lo largo del siglo XVII es Los pintores y su clientela Durante la segunda generación de artistas barrocos aragoneses, que se inició hacia Las Artes en Zaragoza La pintura aragonesa del siglo XVII op. cit ..., p. 286. Vicente Berdusán 1632-1697. El artista artesano ., p. 79. , Guara, Zaragoza, 1980. , Diputación Provincial de Zaragoza, 20 . 22 . 19 21 13 . .

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las imágenes debían tener un valor fundamental, por ello las narraciones debían ser muy cla- en la consagración. Es preciso apuntar que la ubicación habitual de los lienzos que tratan la ras. De hecho, las propias jerarquías eclesiásticas se encargaron de vigilar los temas con el Última Cena era la sobrepuerta de los refectorios, como todavía hoy se puede observar en el fin de evitar la separación del Dogma cristiano. Los ciclos temáticos reflejaron principalmen- Real Seminario de San Carlos Borromeo de Zaragoza. te escenas de la Vida y de la Pasión de Cristo, así como episodios relacionados con la Virgen y con la Eucaristía. El lienzo ubicado en la parroquial de Nuez de Ebro se podría relacionar Al situar la cronología de este lienzo en la época del reinado de Carlos II, se podría con este último motivo y con un hecho de la Pasión de Jesucristo, por lo que estaría clara- relacionar, como ya hemos apuntado, con las obras realizadas por autores como Vicente mente al servicio de la ortodoxia y del rigor interpretativo dictados por Trento. Berdusán, Bartolomé Vicente, Jerónimo Secano o Pablo Rabiella y Díez de Aux, todos ellos situados en la vanguardia artística del momento. En efecto, estos pintores abrieron una Las fundaciones monásticas se convirtieron en una de las principales fuentes de encargo, nueva etapa en la pintura aragonesa que conduciría al resto de artistas al pleno barroco. si bien, la Desamortización originó que muchas de sus piezas artísticas se dispersaran o destruye- sen parcialmente, conservándose sólo algunos testimonios de las mismas. Aunque no se firma- Es preciso señalar de antemano que si se efectúa un recorrido por los temas icono- sen capitulaciones, en muchas ocasiones los propios monjes disponían una serie de cláusulas o gráficos de mayor predicamento durante el siglo XVII en Aragón, apenas se han conserva- prescripciones al artista, motivo por el que algunas obras presentaban cierto aspecto retardatario. do piezas artísticas que muestren la Última Cena. Entre éstas se puede citar la que en 1678 Jorge Gaspar Pérez de Oliván vendió al Convento dominico de San Ildefonso de Zaragoza, En los ámbitos públicos como iglesias o conventos, las pinturas se emplearon para pues entre una serie de catorce cuadros que trataban escenas de la Pasión de Cristo se ornamentar los espacios sacros, bien en forma de retablos, o como parte integrante de la encontraba una pintura dedicada a la Última Cena. Del mismo modo que en el último ter- decoración de las sacristías, de las salas capitulares y de todo tipo de dependencias; incluso cio del siglo XVII, en la capitulación matrimonial del Marqués de Villamunt con Esperanza se revistieron las bóvedas y los techos con pinturas murales y lienzos unidos a un bastidor. de Gurrea, éste aportaba de su patrimonio una serie de obras artísticas entre las que se cita- Dentro de estos programas decorativos no era difícil encontrar, dispuestos a lo largo de los ba “un lienzo de la Cena, original de Lupicini, con moldura dorada, tasado y estimado en muros de las iglesias, lienzos de formato rectangular23 similares a los conservados actual- quince libras jaquesas”26. mente en la sacristía de la Iglesia parroquial de Nuez de Ebro. Asimismo, entre las piezas que reflejan Los estilemas en el lienzo de Nuez de Ebro este episodio del Evangelio realizadas en el panorama del arte barroco aragonés, cabe seña- Dada la ausencia de firmas que determinen la autoría del lienzo recientemente res- lar un lienzo horizontal de gran formato realiza- taurado, que como ya se ha indicado forma pareja con el Martirio de San Lorenzo, es muy difí- do por Pablo Rabiella y Díez de Aux que se con- cil señalar al artista encargado de ejecutar ambas pinturas. Por ello, únicamente se pueden serva actualmente en los fondos del Museo efectuar aproximaciones formales. Provincial de Zaragoza. Éste sólo presenta ana- logías con la obra restaurada en lo relativo a la Parece evidente que el autor de esta Última Cena copió modelos anteriores, o al menos, disposición del grupo central, como ya se ha era conocedor del texto el Arte de la Pintura publicado por Francisco Pacheco en 1649. En esta señalado, compuesto por Cristo, Juan y Pedro27. obra, el autor gaditano apuntaba cómo tratar el tema de la Santa Cena, indicando tanto el modo Es preciso recordar que la división de los após- de pintar a Cristo como a los apóstoles, quienes debían lucir únicamente hábito simple y manto. toles en varios grupos fue una estructura adop- Estos atuendos podían ser de varios colores, como en el cuadro recientemente restaurado. tada ya por Leonardo da Vinci en su célebre obra Asimismo, en este importante tratado se alude al calzado de Jesús y al de sus discípulos, si bien datada entre 1495 y 1497. Dicha escenificación en este caso concreto se podía optar por presentar a los personajes descalzos, a imagen de San se repitió más tarde en el panorama del arte Jerónimo, San Gregorio Nacianceno o San Buenaventura; o con los pies cubiertos mediante san- español por Juan de Juanes. En esta sucesión de dalias24. Este último modelo fue el que eligió el autor de la obra recientemente restaurada. guiños a lienzos de gran prestigio, se puede apuntar el parecido entre los bancos en los que En el panorama del arte barroco español el tema de la Eucaristía estuvo muy presen- se sientan los apóstoles en esta obra de Nuez de te, de hecho se le dedicaron muchas capillas y fundaciones. Por este motivo, la Última Cena Detalle de Apostolado, Pablo Rabiella y Díez de Aux, Ebro con los asientos y los pliegues del mantel fue en numerosas ocasiones una Santa Cena eucarística, basada en la exaltación de la consa- Iglesia parroquial de Nuestra Señora del Portillo de de la pintura de Tintoretto datada en 1594. El Zaragoza, siglo XVII. gración, tal y como se puede comprobar a través de las composiciones de autores de la talla hecho de que se repitan los prototipos no es de de Ribalta, Espinosa o Murillo; o por medio de representaciones de la Comunión de los após- extrañar, pues para componer las obras era frecuente adaptar referentes pictóricos famosos toles, como la de Carducho. Sólo a comienzos del siglo XVII y en ámbitos muy italianizan- y modelos gráficos, como dibujos o estampas. tes se localizan ejemplos en los que Cristo se presentaba al modo de la obra conservada en Nuez de Ebro, es decir, dirigiéndose a sus discípulos al margen de la consagración. La pareja de lienzos conservados en la Iglesia parroquial de San Martín de Nuez de Se conservan muestras de este tipo en obras de Carducho o de Cajés25, si bien, en estos Ebro, es decir, la Última Cena y el Martirio de San Lorenzo fueron atribuidos a Pablo Rabiella modelos se otorgaba mayor relevancia al dibujo y la disposición de la escena se centraba de Nuez de Ebro, incógnitas de una obra descontextualizada obra una de incógnitas Ebro, de Nuez de aa

nn 26 V.V.A.A., Las Artes en Zaragoza..., p. 289. ee 23 PÉREZ, A. E., op. cit., pp. 43 y 44. CC a 27 Este cuadro se denomina en algunas fuentes como Institución de la Eucaristía y lleva una inscripción en la que se indi- aa 24 PACHECO, F., Arte de la Pintura, Cátedra, Madrid, 2001, pp. 677 y 678, (1. ed. 1649).

mm ca: “Dio este cuadro para el refectorio de este ilustre Colegio de Nuestra Señora del Socorro (...)”, MORALES, J. L., op. cit., ii

tt 25 PÉREZ, A. E., op. cit., p. 48. ll pp. 103 y 104. ÚÚ La La 14 15 La Última Cena 11 ULTIMA CENA, Nuez de Ebro 3/5/07 23:09 Página 16 La Última Cena de Nuez de Ebro, incógnitas de una obra descontextualizada Vicente Berdusán blemente no se ha producido. certeza de las atribuciones quede sujeta al hallazgo documental, que en este caso lamenta- tar la enorme disparidad que existe entre las obras producidas por este autor, de ahí que la lla dedicada a dicho santo en la Catedral de El Salvador de Zaragoza. Si bien, es preciso apun- Nuestra Señora del Portillo o el cuadro de ambos conservados en el Museo de Zaragoza, el Apostolado de la Iglesia parroquial análisis de pinturas como la ya mencionada ejecución de las manos y en el colorido empleado, como se puede comprobar a través del advierten en la obra localizada Nuez de Ebro. Por otro lado, se aprecian diferencias en la rostros de sus personajes, así como por efectos claroscuristas muy evidentes que no se producción de este artista en varios aspectos. literarias y devocionales de su pintura 16 y Díez de Aux Vicente, no se puede determinar la relación del cuadro de Nuez de Ebro con este pintor. y Pastor de la Iglesia parroquial San Pedro el Viejo de Huesca, realizado por Bartolomé les de cierto aire veronés– con el que se observa en lienzo muestra a los santos Justo aunque el paisaje representado tras la figura de Cristo podría vincularse –por sus tonos azu- posible atribuir este lienzo con exactitud al resto de pintores aragoneses esta época. Así, ta de un artista este período, por lo tanto, ante la ausencia estudios exhaustivos no sería San Pedro y San Pablo 29 LOZANO LÓPEZ, J. C., 28 ANSÓN, A. y LOZANO, J. C., Dentro del panorama arte barroco realizado en Aragón, el catálogo razonado de Dicho pintor zaragozano solía optar por un canon más alargado en lo referente a los 28 , aunque es preciso señalar que ambas pinturas difieren notablemente de la 29 , Pablo Rabiella y Díez de Aux, Museo Provincial de Zaragoza, siglo XVII. es el único que recoge un estudio en profundidad sobre la obra comple- El pintor Vicente Berdusán (1632-1697) y Aragón: catálogo razonado, clientela fuentes gráficas, , Prensas Universitarias, Zaragoza, 2004. op. cit ., p. 101. Santiago en la batalla de Clavijo Última Cena y el lienzo de San Pedro y San Pablo , ubicado en la capi- que contaba con unas dimensiones muy similares a las de la crecido, vestido y sobre un pie, trozo de antigua columna del altar mayor”. una repisa de madera, en la pared iglesia y procedente del retablo mayor antiguo madera. = 196 un Niño Jesús, do y muy querado, representando el martirio de San Lorenzo”. Posteriormente también se cita que “188 = un José, sobre zo y marco tallado, antiguo muy querado ya representando el cenáculo = 175 otro cuadro en lienzo antiguo, talla- = otro cuadro grande, en lienzo y con sencillo marco que representa la Visitación de Virgen 174 lien- do su capa con un pobre = 172 otro cuadro grande, en lienzo, sencillo marco, que representa la Huída a Egipto 173 dos en las paredes de la Iglesia: un cuadro grande, lienzo, que representa al titular esta iglesia, San Martín, dividien- a Egipto Obispo obra objeto de estudio formó parte del retablo mayor junto a los lienzos noticia que data de 1901 en la documentación su archivo parroquial. Ésta señalaba de Nuez de Ebro, existen varias hipótesis motivadas principalmente por la aparición una el templo a mediados del siglo XX. Iglesia parroquial de la localidad y con escultura titular del retablo mayor durante los años previos al incendio que sufrió en el lienzo se representaba al santo dividiendo su capa con un pobre. Esta imagen correspondería la del sello de contornos casi abocetados y la disposición de las figuras en grupos gesticulantes y dinámicos. manifiestan a través de la riqueza cromática, escenografía, rapidez en ejecución, algunos concluir su adhesión a la escuela aragonesa y sus influencias madrileñas venecianas, que se la obra de Tiziano que se conserva en el Real Monasterio de San Lorenzo de El Escorial. lar que ambos podrían haber tomado como referentes un grabado de Cornelius Cort o bien autor hacia 1678 para el Retablo Mayor de la Iglesia San Lorenzo de Huesca. Cabe seña- la Asimismo, el lienzo del Nuez de Ebro. Documento sobre la Guerra de la Independencia en Última Cena 31 Las únicas referencias sobre este cuadro son las que nos proporciona la memoria de los nuecinos quienes indican 30 [A.P.N.E.], , patrón de la localidad e imagen titular del citado retablo, Respecto al origen del lienzo de la Acerca de la noticia sobre su antigua pertenencia al Retablo Mayor LA Así pues, en relación a la autoría de esta obra gran calidad, únicamente sería posible y del ÚLTIMA CENA Libro Inventario Martirio de San Lorenzo , también se asemeja al martirio de este mismo santo representado por dicho Martirio de San Lorenzo , 1901, “171 = procedentes de antiguo retablo, en madera, del altar mayor, hay suspendi- : HIPÓTESIS SOBRE SU ORIGEN 30 . Como se ha indicado, dadas las características for- Última Cena Visitación devastaron las casas y la población de Nuez de franceses. Los soldados de Napoleón no sólo causa del hambre o degollados a manos de los huir, diecinueve personas murieron, bien a pesar de que gran parte la población logró ron la localidad el 25 de diciembre 1808 y, a dirección a . Los franceses ocupa- frente hacia Cataluña que en Aragón pasó con cesas llegaron a Nuez de Ebro siguiendo el la Guerra de la Independencia, las tropas fran- desde mediados del siglo XX na similitud pues se desconoce su paradero Martín Obispo dos cuadros. En el caso del lienzo de estilísticamente dista bastante de los otros pareja con el males de la de Nuez de Ebro, que forma pareja con el y la , conservado en la Iglesia parroquial A comienzos del segundo sitio de Huída a Egipto Última Cena Martirio de San Lorenzo es imposible establecer algu- , pero en formato vertical, y que Visitación es obvio que formó 31 . , de la San Martín Huída , pero San 17

La Última Cena 11 ULTIMA CENA, Nuez de Ebro 3/5/07 23:09 Página 18 La Última Cena de Nuez de Ebro, incógnitas de una obra descontextualizada dos repisas para las gradas del altar mayor, confeccionadas por el escultor Matías Ayerdi gen titular, la Virgen del Rosario, sufragaron otros gastos relativos a la iglesia. Así, se realizaron darte, de un palio y una peana, probablemente para la celebración procesión su ima- como para el bien común de la parroquial. Además de encargar la elaboración un nuevo estan- escultores, pintores y doradores, tanto para elaborar objetos sacros propiedad de la hermandad to, la Cofradía del Rosario realizó una serie de desembolsos destinados al pago carpinteros, centarla. En 1819, gracias a la entrada de numerario tenor del cobro tres anualidades rédi- mente dañados y durante los decenios siguientes se llevaron a cabo diversas iniciativas para ade- de Ebro. 18 los retablos y el órgano, destruyendo incluso las capillas quemando sus puertas Ebro, sino también la iglesia, destrozando los ornamentos y las vestiduras litúrgicas, imágenes, citado escultor y a Pedro Ponzano para la realización y pintura del arca monumento “cuadros de escultura” para el adorno de la capilla Nuestra Señora. Al año siguiente, se pagó al minado al año siguiente con la construcción de una puerta para su salvaguarda y compra dos mismo año se construyó el órgano actual por parte del maestro organero Miguel Usarralde, cul- fesionario, un marco para el altar mayor, y varios arreglos en la sacristía. Cabe destacar que en este fue uno de los que realizó mayor número trabajos, ya elaboró y pintó tres bancos, un con- Cristo, encarnada posteriormente por el pintor Pedro Ponzano. El carpintero Francisco Francés das y doradas por Vicente Gascón; y se contrató a dicho escultor para elaborar la efigie del Santo la Sangre de Cristo, así como un retablo neoclásico para Iglesia Santa Isabel Zaragoza. les de cofradías. Realizó la imagen Verónica del paso Jesús Camino El Calvario zaragozana Hermandad que solo hayan quedado las paredes (...)”. ropa blanca, imágenes, y retablos de la Yglesia, destruido el organo, picadas las capillas, quemadas puertas, suerte otros fueron degollados por los franceses, despues de haber saqueado todas las casas, quemado todos ornamentos, nos, a excepcion de algunos pobres, que quedaron refugiandose en el monte, los muchos perecieron ambre, y “Habiendo las tropas francesas invadido este pueblo en el dia 25 de diciembre del año 1808, se expatriaron todos los veci- da cofradía Antiguo sello con el titular de la parroquial Nuez 32 [A.P.N.E.], “Nota 34 [A.P.N.E.], 33 Matías Ayerdi desempeñó su profesión en la primera mitad del siglo XIX y fue autor de varias imágenes procesiona- , 1819, fols. 21 v. y 22 r. A raíz de tales hechos, la iglesia parroquial y sus bienes muebles quedaron tremenda- Libro de cuentas la Cofradía Nuestra Señora del Rosario lugar Nuez y resoluciones menciona- ad perpetuam rei memoriam ”, “Libro de los Muertos”, Martín de Nuez de Ebro. María Luisa Portet Labasa. Antiguo retablo mayor de la Iglesia parroquial San Quinque Libri , Tomo V, 1794-1842 32 . 34 33 , fol. 375 r., . y pinta- las actuaciones emprendidas en la parroquial desde 1877 hasta 1928 tal punto que en el archivo parroquial se conserva un volumen comprende algunas de mitad del siglo XIX cuando se llevó a cabo un plan completo de reformas la iglesia. Hasta al retablo de madera que desmontaron en el año 1865, estaban retirados y sin culto, careciendo “se limpiaron, barnizaron y colocaron sobre las capillas, los cuadros que pertenecientes durante el siglo XIX, aparece una noticia que señala en 1865 se desmontó altar mayor documento quienes a través de sus limosnas sustentaban los gastos la iglesia. Este dato se indica en el sia, donde el párroco expresaba sus infructuosos intentos por conseguir cobro de la primicia siglo XIX la mayor parte del peso económico recayó en los miembros de Cofradía del Rosario que sufragaron la luminaria del altar mayor durante los siglos XVII y XVIIII, por lo hasta el no colaboraron en demasía el sostenimiento de la parroquia. Tan sólo se tiene constancia de y donaciones en los caudales de la iglesia, contribuyendo a su enriquecimiento que sus lugareños contaban con mayor numerario, hecho revirtió a través de limosnas demostraría la intención de realizar cuantiosas reformas en parroquial por la Reyna Nuestra Señora existe en la Secretaría de la Comisión Diocesana”; un hecho que es antigua, y necesita de extraordinarios reparos, cuyo presupuesto reparación, aprobado Visita Pastoral de D. Manuel Gómez de la Riva 1849 se señalaba: “la fábrica Iglesia ron en 1848 de manos del entonces párroco, Pedro Soro, capuchino exclaustrado. Así, en la dido los años anteriores, pues en el título de dicho ejemplar se indica que las obras inicia- estuvo oprimida por las rentas señoriales cabildo, suponía que su sostenimiento dependiera principalmente del lugar. Iglesia parroquial de Nuez de Ebro fueran mínimas, pues el cura sólo recibía un sueldo del ampliamente en el mantenimiento de la iglesia. Además, el hecho de que las rentas la pagar las rentas, de forma que al estar libres cargas señoriales pudieron participar más Estado terminaron en 1864, si bien, desde el decreto de abolición los nuecinos dejaron de Nuez de Ebro, los pleitos por la titularidad tierra entre sus antiguos señores y el rable se debió esencialmente a la abolición del régimen señorial español en 1837. En el caso fue entonces cuando la Cofradía del Rosario recobró su peso económico. Esta coyuntura favo- la decencia conveniente y cerrado si es posible (...)”. iglesia, abria un hedor insuffrible y indecente (...) por lo tanto cometemos para que elija lugar decente puesto con tan pobres como son los vezinos de aquel lugar, no pueden pagar la dotación sepultura, y si se enterrasen todos en fol. 175 v. “(...) hemos hallado que ay muy gran falta de cementerio, y los se quieran enterrar en la iglesia, siendo temporal, una muestra de que a pesar la reciente abolición los señoríos, todavía se le otorgaba tal consideración. quia, pues la anterior estaba rota. Además se señala que los gastos de subirla al campanario corrieron por parte del señor Un ejemplo de ello es que en 1840 el pueblo compró, por valor 517 reales y medio, una campana mayor para la parro- 1777, fol. 377 r. fol. 44 r., “(...) La pobreza de la iglesia que se sustenta limosna Cofradía del Rosario (...)”. 35 [A.P.N.E.], 36 [A.D.Z.], 39 [A.P.N.E.], “Visita Pastoral de D. Blas Matías San Juan”, “Libro los Muertos”, 38 [A.P.N.E.], “Visita Pastoral de D. Luis Saravia”, “Libro los Muertos”, 37 [A.P.N.E.], “ 40 [A.P.N.E.], “ Aunque en dichos años se efectuaron obras importantes, no fue hasta la segunda De tal manera que en 1880, entre el registro de las obras acometidas la iglesia Este momento coincide con uno de los períodos la historia Nuez de Ebro en el Como se ha señalado anteriormente, durante la Edad Media y Moderna la población ad perpetuam rei memoriam et adverte Visita Pastoral de D. Manuel Gómez la Riva Libro de las mejoras hechas en esta Iglesia desde el año 1848 Ad perpetuam rei memoriam Ad futuram rei memoriam et adverte ”, “Libro de los Muertos”, 38 ”, “Libro de los Muertos”, , y los diferentes señores temporales de Nuez de Ebro , 1849. , incluido en uno de los Quinque Libri, Tomo V, 1794-1842 , 1877-1928. Quinque Libri, Tomo I-II-III, 1531-1742 Quinque Libri, Tomo I-II-III, 1531-1742 Quinque Libri, Tomo IV, 1743-1793 35 . Al parecer se han per- Quinque Libri 36 . , 1840, fol. 497 r. 37 . También de la igle- , 1687, , 1615, 40 19 39 . , ,

RetabloLa Última de SanCena José 11 ULTIMA CENA, Nuez de Ebro 3/5/07 23:09 Página 20 La Última Cena de Nuez de Ebro, incógnitas de una obra descontextualizada vía en el altar mayor, se pintaron y arreglaron para del Santo Cristo; mayor hicieron nuevos (...)”. paldos, unos tablones tallados y dorados que estaban arrinconados desde desmontaron el antiguo retablo de madera”. parecen corresponder a las piezas situadas en trascolumnas. mayor o de algún otro, en todo caso estilo renacentista que, tal y como indica la documentación, dichas tablas procedan de mazonería del retablo varios repintes de pintura plástica y numerosas capas barniz. Estos hallazgos hacen pensar de la Escuela-Taller “Pietro Morone”, que sacaron a la luz restos de policromía y dorado bajo rada gracias a las catas efectuadas en el transcurso de esta investigación por los restauradores que parecen reutilizar fragmentos de piezas procedentes antiguos retablos, teoría corrobo- 20 En el coro, un cuadro de la Virgen del Pilar y cromo representando Sagrada Familia”, V.V.A.A., la Visitación; 7. baptisterio, un lienzo con marco negro representando la Crucificxión; 5. se anote que los lienzos antes citados, es decir, el de algunos de ellos hasta marco” Restauraciones de la Diputación Zaragoza (1999-2003) por fragmentos de antiguos retablos cos. Así, el actual el incendio de 1808, tratando minimizar gastos en la realización nuevos retablos o ban- provecharon los restos de la antigua ornamentación iglesia parroquial, muy dañada tras formaron parte del retablo mayor. ra. Una información que entroncaría con la noticia de 1901 señalaba dichos cuadros las capillas parece indicar que éstos fueran los lienzos pertenecientes al citado retablo de made- el derecha e izquierda del altar, un lienzo representando a Santa Teresa y el otro la Virgen Rosario; 4. tía; 2. representando el martirio de San Lorenzo, estos dos en los lados del altar mayor, sobre las puertas campanario y sacris- óleo, representando a la Dolorosa y San Juan de Mata; 6. Noticia de 1880 sobre el desmontaje del antiguo retablo mayor. Martirio de San Lorenzo 44 [A.P.N.E.], 43 [A.P.N.E.], 41 [A.P.N.E.], 42 [A.D.Z.], o Un lienzo sobre la capilla de Inmaculada representando huída a Egipto; 3. Como ya se ha indicado, en estos años emprendieron numerosas reformas y rea- o Inventario y patrimonio artístico de la Diócesis Sobre la puerta de entrada, un cuadro representando a San Martín partiendo su capa con pobre; y 8. Libro de las mejoras hechas en la iglesia desde 1848 Ibidem Ibidem Retablo del Santo Cristo , fol. 5, “1887. En este año se han hecho tres bancos de respaldo nuevos, utilizando para dichos res- . En 1819 se elaboró y encarnó su efigie, en 1880 “el marco del frontal el mismo que ser- y el que nos ocupa, la 41 . El hecho de que en un inventario la parroquia 1933 43 . Incluso todavía hoy se conservan bancos bajo el coro parece haber sido compuesto en diversos momentos , Diputación Provincial de Zaragoza, 2003, pp. 262 y 263. , 1933, n. o Sobre la capilla del Santo Cristo, un cuadro representando Última Cena , 1877-1928, fol. 3. San Martín o 236, “1. o En la capilla del Pilar o Niño, dos cuadros al o 44 un lienzo representando el cenáculo y otro , estuvieran ubicados encima de . Además por sus dimensiones , la Visitación o En la capilla de Inmaculada a Joyas de un Patrimonio III, , la Huída a Egipto o En la capilla del 42 o , lienzos de mayor sentido, pues en este caso el retablo únicamente habría estado conformado por los es decir, a todo el espacio del ábside poligonal y transepto. De ser así, esta idea cobraría creencia local o que simplemente quisiera aludir además de al retablo mayor altar mayor, noticia en 1880, Pedro Miguel Martínez, incurriera en un error haciéndose eco de una lística ni iconográfica. Por lo tanto, a este respecto es posible que el párroco redactó la la, pues se trataría de un formato casi imposible y sus lienzos no guardarían cohesión esti- el conjunto de lienzos antes citado perteneció al antiguo retablo mayor, es difícil confirmar- reparaciones en los altares del Sagrado Corazón y de la Virgen Carmen. cistas, e incluso un presupuesto para arreglar el tejado de la nave central y las capillas; año después se registraron Consistorio para obrar en la iglesia parroquial. En 1955 aparecen varias facturas de albañiles, pintores, carpinteros y electri dio, pues posteriormente aparece un listado de personas con su respectiva aportación, entregada en 1957 a la secretaria del cinos “en concepto de socorro”. Casi con total seguridad se trate donaciones para el arreglo la iglesia tras su incen- tancia de que en el Ayuntamiento Nuez Ebro se registraron desde 1954 una serie ingresos provenientes los nue- y el del incendio que sufrió la parroquial estos lienzos pasaron a guardarse en sacristía ta del siglo XX; a través de la memoria los lugareños se tiene constancia que causa Lorenzo fondos tras la Guerra de la Independencia. binación de cuadros y esculturas preexistentes, ante la falta ornamentos sobre todo to, en ese caso es muy probable que dicha obra fuera el resultado circunstancial de una com- campanario respectivamente. Otra de las opciones sería que el párroco estuviera en lo cier- Retablo del Santo Cristo. 45 ARCHIVO MUNICIPAL DE NUEZ EBRO [A.M.N.E.], “Reparación de la Iglesia”, Caja 74, doc. 002. Se tiene cons- Martirio de San Lorenzo permanecieron en la misma ubicación al menos desde 1865 hasta los años cincuen- Continuando con la hipótesis anterior, aunque la documentación parece indicar que Es un hecho probado por la documentación que San Martín Obispo estarían dispuestos sobre los vanos de acceso a la sacristía y al , la Visitación y la Huída a Egipto Última Cena , mientras que la y el Martirio de San Última Cena 45 21 . -

La Última Cena 11 ULTIMA CENA, Nuez de Ebro 3/5/07 23:09 Página 22 La Última Cena de Nuez de Ebro, incógnitas de una obra descontextualizada ciaron misa en la localidad. de Nuez de Ebro; o simplemente llegar a través uno los numerosos frailes que ofi- Asimismo pudieron ser consecuencia de la donación alguno los señores temporales ha indicado era la que esencialmente se encargaba del sostenimiento de fábrica. la iglesia, en tal caso habrían sido costeados por Cofradía del Rosario, ya que como se sobre las puertas de la sacristía y del campanario. Es probable que fueran encargados por Taller “Pietro Morone” ha elaborado una réplica para la Lorenzo 22 Lorenzo. incidente los cuadros de Mediante el testimonio de los nuecinos también se conoce que en momento del citado presentar características formales muy similares, sino también porque contaban con una cio del altar mayor. Lo que sí es obvio ambos lienzos forman pareja, no sólo por amplio. Una teoría que no contradice la hipótesis de desde su origen ocuparan el espa- concebidos como cuadros exentos, es decir, sin formar parte de un conjunto artístico más recido marco de la obra objeto estudio era muy similar al del procedente de un inventario la parroquial Nuez Ebro realizado por Diócesis Zaragoza en 1975, que el desapa- retablo mayor, otra de las opciones es que éste, junto al San Martín Obispo Sesiones del Ayuntamiento. Como se ha apuntado anteriormente, en el caso del lienzo de servaron hasta que los dos últimos se restauraran y desde entonces presiden la Sala de ban decorando el coro, y que tras éste pasaron al granero del Ayuntamiento, donde se con- Detalle del marco lienzo 46 [A.P.N.E.], es el único de los dos que conserva su enmarcación original, y a partir ésta Taller Carpintería la Escuela- En el caso de desestimar la idea que lienzo Un lienzo exento, consecuencia de una posible donación Inventario de la Archidiócesis Zaragoza, Nuez Ebro se desconoce su localización actual. San Martín Obispo Martirio de San Última Cena , la Visitación San Lorenzo en el centro de cada extremo de aplicaciones vegetales en los ángulos y enmarcación prácticamente exacta a base cuadros de la habría que plantearse cómo llegaron los ha apuntado. se efectuara una capitulación, como ya tante improbable que para su elaboración menor envergadura que un retablo, es bas- rales. Además al tratarse de una obra ni en los inventarios las visitas pasto- del siglo XIX no solía citarse su existencia to, pues, salvo honrosas excepciones, antes te la búsqueda de documentación al respec- cuadros aislados complicaría enormemen- en Nuez de Ebro. ción con los que se conservan actualmente parte de algún retablo, al menos en rela- ten indicios de que los marcos formaron por sus características materiales no exis- Martirio de San Lorenzo . Pero se tiene constancia, a través de una fotografía , 1975. En la actualidad el lienzo del Continuando con esta hipótesis La posibilidad de que se tratase y la Martirio de San Lorenzo a la iglesia para ser ubicados Huída a Egipto Última Cena Última Cena . formó parte del y el ya se encontra- 46 . Asimismo, Martirio de San Martirio de , fueran Francisco Carenas a la cofradía no podían ser vendidos ni cambiados y siempre debían revertir en el sostenimiento de misma. braciones, y para aquellos cofrades que se hallasen enfermos o con hijas casaderas. Cabe destacar los bienes cedidos por El usufructo de sus bienes también se debía dirigir al pago del aceite la lámpara altar, a cera, numerosas misas y de rasso, o, tafetan con la imagen Virgen del Rosario por una parte y otra el Santisimo Sacramento Altar cedieren los ayan de emplear en mandar hazer ornamentar, dorar el retablo, una peana con su imagen dorada, un pendon cofradia. Administrando o arrendandolos. Y es mi voluntad que dicho usufructo y provecho todo de quanto dichos bienes pro- dicho lugar de Nuez y en sus términos (...) para que perpetuamente los tengan gozen utilidad beneficio dicha especial a la Cofradia del Santo Rosario lugar de Nuez Ebro “los cuales dihos mis bienes sitios estantes y situados en e testamento el 27 de mayo 1632, por que dispuso ser enterrado en la Iglesia Nuestra Señora Altabás y dejó gracia 1632, fols. 2.787 r.-2.803 r., “Francisco Carenas, de 70 años edad, Secretario la Santa Cruzada del Reino Aragón”, oto de la Laguna, a tenor repoblación del lugar tras expulsión los moriscos obtuvieron propiedades en dicho lugar de manos del propio Martín de Espés y Alagón, barón momento, Francisco Carenas y su esposa fueron criados de los señores Nuez y en 1612 esencialmente espiritual “agradar a Dios nuestro y la Virgen Santísima” y Juana de Rada en el altar dedicado a dicha Virgen en la parroquial, y su objetivo era esto Dios Nuestro Señor y la Virgen María les dara el premio devido (...)” de “tan santa cofradía sean servidos ampararla para que siempre vaya en agumento por dos y criadas. Asimismo, Francisco Carenas indicaba que los señores también eran patrones Enrique de Castro, sus dos nietas, Catalina y Estefanía Moncada y Alagón, todos sus cria- licencia para su creación, sino que ingresó en la cofradía como devota, junto a hermano estos vínculos con los señores temporales que la baronesa de Laguna no sólo concedió Gualtero y Domingo Sanz de Cortés por 54.000 sueldos anuales, REGLÁ, J. setenta familias, hecho que supuso una enorme reducción de sus rentas, arrendadas a los mercaderes Pedro Jerónimo r. Según el censo del marqués de Aytona en Nuez, única localidad morisca la baronía Alfajarín, fueron expulsadas Zaragoza, 1998, p. 198. p. 82 y ABADÍA IRACHE, A., Retablo de la Virgen del Carmen. 49 [A.P.N.Z.], 48 ARCHIVO DE PROTOCOLOS NOTARIALES ZARAGOZA [A.P.N.Z.], 47 [A.D.Z.], 50 ARCHIVO HISTÓRICO PROVINCIAL DE ZARAGOZA [A.H.P.Z.], 51 [A.P.N.Z.], La Cofradía del Rosario de Nuez de Ebro se fundó en 1625 Visita Pastoral de D. Agustín Lezo y Palomeque Ibidem Ibidem , fol. 2793 v. , fol. 2793 r. La enajenación de rentas señoriales en el Reino Aragón , 1786, fol. 578 v. Diego Fecet Estudios sobre los moriscos Juan Jerónimo Navarro , 18 de febrero 1607, fols. 563 r.-583 , Institución Fernando el Católico, 47 por Francisco Carenas 51 , Zaragoza, 7 de octubre . , Ariel, Barcelona, 1974, 49 . En un primer 50 . Es por (...)”. cele- rgó 23 48 l

La Última Cena 11 ULTIMA CENA, Nuez de Ebro 3/5/07 23:09 Página 24 La Última Cena de Nuez de Ebro, incógnitas de una obra descontextualizada cofradía Rosario del lugar de Nuez y resoluciones de la mencionada do en las próximas cosechas” cofrades que en lo sucesivo eligieran mejor a su mayordomo, “cuidando de cobrar lo adeuda- manera que en dicha visita se mandó al vicario recuperara los efectivos perdidos y a se señaló que la cofradía había perdido parte de sus fondos a causa su mala gestión, tal la fábrica y de sacristía, sino que se habían dedicado a fines propios de la hermandad ya que al parecer en el último año dichos bienes no habían revertido sostenimiento de de la Cofradía del Rosario en virtud de unas Reales Órdenes y se entregaron a la parroquial, 1772, fol. 368 r. para darla en las siguientes santas visitas, que les servirá de abono este decreto”. ción del cura de esta parroquial, para dar cumplimiento a nuestras providencias arriba puestas, llevando cuentas separadas remanente sin destino, permitimos a los mayordomos, que son y por tiempo fueren, puedan expenderlo, con interven- 1777, fol. 377 r., “(...) atendiendo, a que en la Cofradía del Rosario, cumplidos sus gastos ordinarios, puede quedar algun Hermandad del Dulce Nombre de Jesús, pero no estaba aprobada por el Ordinario. 24 de vestiduras litúrgicas la iglesia, costeando objetos muy diversos. De sus caudales salía numerario destinado al pago dedicó a sufragar los gastos originados por desperfectos u ornamentación de la fábrica sostenimiento de la parroquial, llevando una cuenta separada para evitar confusiones para que, cumplidos sus gastos ordinarios, otorgaran el remanente contribuir con miembros con completas la víspera de estos dos días, tercia, procesión, misa solemne y vísperas. Libro de cuentas la Cofradía de Nuestra Señora del 59 [A.P.N.E.], “Visita Pastoral de D. Juan Saenz Buruaga”, “Libro los Muertos”, 58 [A.D.Z.], 57 [A.D.Z.], 56 [A.P.N.E.], “Visita Pastoral de D. Blas Matías San Juan”, “Libro los Muertos”, 55 [A.D.Z.], 53 [A.D.Z.], 52 [A.D.Z.], 54 [A.D.Z.], , siglos XIX y XX. Esta situación se mantuvo sin alteraciones hasta 1772, cuando en una visita pastoral Como se ha señalado, desde su nacimiento la todavía activa Cofradía del Rosario se 55 Visita Pastoral de D. Agustín Lezo y Palomeque . Así, en la visita pastoral de 1777 se concedía permiso oficial a la citada cofradía Ibidem Visita Pastoral Visita Pastoral de D. Miguel Santander Visita Pastoral de D. Juan Saenz Buruaga Visita Pastoral de D. Agustín Lezo y Palomeque . La cofradía celebraba dos festividades, la del primer domingo de octubre y San Juan Bautista , 1772. 59 , pero también a obras de mayor cuantía. 57 . Algo similar ocurrió en 1804, cuando se vendieron los bienes , 1804. , 1771, fol. 128. , 1786, fol. 577 v. da por el Ordinario del Rosario era la única hermandad aproba- sus gastos Cofradía del Rosario tenía que hacer frente a tos por lo que no había caudal de fábrica y la señor temporal cobraba el seteno de los fru- El vicario tampoco recibía la primicia, el misas y aniversarios celebrados en la iglesia. ma de un oficio eclesiástico, y el pago por las recibían la congrua, es decir, la renta míni- caudales de la iglesia eran escasos y tan sólo su mayordomo jados por sus miembros y gestionados sos los provenientes de unos campos traba- no tener renta fija, siendo sus únicos ingre- de la cofradía, elegido anualmente por sus en la sacristía, se encargaba el mayordomo y cuidado de la ropa blanca, salvaguardada , 1786, fol. 578 v. En esta visita también se cita a la Durante el siglo XVIII la Cofradía 54 . Del mismo modo que del aseo 53 . Como se ha señalado, los Quinque Libri, Tomo IV, 1743-1793 Quinque Libri, Tomo IV, 1743-1793 52 y se caracterizaba por 56 58 . . , , el mismo año que la entonces se consideraba “la riada mas grande avido” torre, los confesionarios y bancos, e incluso el levantamiento coro, que se realizó en 1774 entregándolos a su vez segundo hijo bienes debieran transmitirse por línea femenina, éstos retornarían al conde de Sástago vigente, varón, y en el caso de que su poseedor muriese sin descendencia masculina legítima los razgo masculino de segundogenitura, es decir, que los bienes eran heredados por el segundo hijo sar las posesiones de la Casa de Sástago. Mediante dichas capitulaciones se establecía un mayo- baronía de Alfajarín y por lo tanto Nuez Ebro, ABADÍA, A., donación mortis causa a su segunda hija, Ana, condesa de Sástago los dominios Espés, entre que se encontraba la en la heredera si su madre no tenía un hijo varón antes de morir. Así, unas nuevas capitulaciones Isabel Fabra hizo de Ribagorza, iba a ser la heredera universal Casa Espés, su temprana muerte en 1512 hizo que Ana se convirtiera Zaragoza, 1985, p. 322. a las ligarzas del Condado de Sástago”, NA, R., “Pergaminos aragoneses del fondo “Sástago” Archivo de la Corona Aragón. I Pergaminos correspondientes Candasniellos y Monteoscuro a Gaspar de Espés, conde Esclafava virrey Sicilia”, CONDE Y DELGADO DE MOLI- secretario del rey y señor de la baronía Alfajarín. Venta castillo villa Alfajarín lugares Nuez, Farlet, 1515 de Fabra, cuya descendiente Ana de Espés y Fabra al casar con Blasco de Alagón y Olcina en municipio mobiliario de la iglesia, o los numerosos floreros artesanales donados por habitantes del prestó el médico local en la pintura de los muros del edificio, la participación en los gastos del activamente en los cuidados y ornamentación del templo. Un ejemplo de ello es el auxilio que esta Iglesia desde el año 1848 das por los lugareños. Esta realidad se advierte claramente en el de la parroquial, las limosnas cofradía fueron en detrimento a diferencia efectua- aún así, permite observar que aunque durante el siglo XIX se realizaron aportaciones en pro que dificulta la búsqueda de los lienzos de la cofradía conservado en el Archivo Parroquial de Nuez de Ebro comienza en 1798, hecho estas dádivas se realizaban a título personal, ya que en el registro no cita la hermandad. desconoce si sus donantes pertenecían a la cofradía dedicada dicha Virgen, en todo caso, Gaspar de Espés compró la baronía la vendieron a Miguel Gilbert, y a fines del siglo XV fue adquirida por Joan de Coloma. En 1488 Villafranca y Nuez. Tras heredarla su hija, María de Mur, y el marido de ésta, Juan Pérez Calvillo, de derechos reales, y ésta comprendía los términos Alfajarín, Candasniellos, , Osera, baronía fue concedida por Alfonso V de Aragón, otorgando a sus hombres franquicia perpetua y del y Pere Oger y en 1437 ya se incluía la baronía de Alfajarín, propiedad Juan de Mur de Nuez y Oger de Nuez como sus propietarios. En 1303 pertenecía a los hermanos Oger de Nuez minarse “Nuez de Ebro”- comienzan en 1283 cuando la documentación se cita a Pedro Garcés les que gobernaron Nuez de Ebro entre los siglos XVII y XVIII. 62 UBIETO ARTETA, A., 65 FRANCO DE ESPÉS Y MANTECÓN, C., 63 ARCHIVO DE LA CORONA ARAGÓN [A.C.A], 64 Aunque en un primer momento fue su hermana mayor, Isabel, quien al casar con Alonso de Alagón, hijo del conde 61 [A.P.N.E.], 60 [A.P.N.E.], “Gaspar Balduque y Zabas”, “Libro de los Muertos”, 64 Martirio de San Lorenzo hizo que, a consecuencia de las capitulaciones matrimoniales, la baronía pasara engro- Entre los años 1767 y 1774 la hermandad se encargó de sufragar el archivo, reloj, Ya se ha esbozado que otro de los posibles orígenes lienzos la Las primeras noticias sobre la tenencia de Nuez -pues hasta 1873 no comenzó a deno- 61 . Aunque muchos de ellos eran destinados a la capilla Virgen del Rosario, se Libro de las mejoras hechas en esta Iglesia desde el año 1848 Historia de Aragón IV, los pueblos y despoblados, II , ya que en él aparece registrado cómo los nuecinos colaboraron sería la donación por parte de alguno los señores tempora- Cuadernos de Historia Jerónimo Zurita, 51-52 63 que finalmente recayó en 1496 Ramón de Espés e Isabel El negocio americano de un Señor aragonés 65 . Antonio Maurán Última Cena op. cit ., p. 322. Quinque Libri, Tomo IV, 1743-1793 , Zaragoza, 24 de enero 1488. “Juan Coloma, , 1877-1928, fol. 5 v. y del , Anubar, Zaragoza, 1985, p. 934. Martirio de San Lorenzo Libro de las mejoras hechas en , Institución Fernando el Católico, , Mira, Zaragoza, 1990, p. 49. , 1774. Última Cena 60 . El libro , pero 62 . La 25

La Última Cena 11 ULTIMA CENA, Nuez de Ebro 3/5/07 23:09 Página 26 La Última Cena de Nuez de Ebro, incógnitas de una obra descontextualizada Ebro en 1771 llegó a heredar el señorío, pues aparece citada en la documentación parroquial de Nuez de litigios por acceder a la baronía de Alfajarín. Su hija mayor, Teresa de Moncada y Benavides, sexto marqués de Aytona, no consiguiera tener hijos varones propiciase el comienzo de los ses de Aytona, y es probable que el hecho de Guillén Ramón de Moncada (1671-1727), Aytona, conde de Osona, señor las Baronías Oz, Alfajarín, Callosa, Tarbena y otras” lanes y aragoneses contra turcos griegos De tal modo que éste lo aporta a sus títulos apareciendo citado en su obra, cer marqués de Aytona, pasa a incluirse la baronía de Alfajarín dentro dicho marquesado. hija de los anteriores, Margarita de Castro y Alagón, con Francisco Moncada y Moncada, ter- misma línea genealógica. Ocurre lo mismo con el marquesado de Aytona, ya que al casar la fuentes como propiedad de la baronía Laguna, pero en realidad continuaba dentro y Estefanía de Castro y Cervellón, hija del barón de La Laguna, Nuez de Ebro aparece en las puso el apellido Espés al paterno natural, heredar título de barón Espés, Fernando VII con grandeza de primera clase. El sexto hijo varón los XI condes Sástago y marqueses Peñalba ante- 26 correspondencia legal de estos señoríos posesión de ésta aunque, tal y como indica Carlos Franco de Espés, existen dudas sobre la en 1810 supuso que su hermano, Francisco Fernández de Córdoba (1758-1841) dominio del señorío en 1792. El temprano fallecimiento de Ambrosio Fernández de Córdoba reclamara para sí dicha baronía; finalmente el fallo por la Audiencia de Aragón le otorgó el Córdoba, segundo hijo del undécimo conde de Sástago, Francisco Fernández de Córdoba, das a través de la figura de Teresa de Moncada y Benavides, Ambrosio Fernández de ma vez en la que se cita al marquesado de Aytona en la documentación de Nuez de Ebro. bro de la Casa de Aytona que ostentó el título de barón Alfajarín, ya en 1771 es la últi- su hijo, Luis María de la Soledad Fernández de Córdoba (1749-1806), fuera el último miem- Alcántara Fernández de Córdoba (1730-1789), octavo marqués de Aytona. Posiblemente éste o 69 FRANCO DE ESPÉS, C., 68 Francisco Ramón de Espés y Fernández Córdoba recibió el título duque Alagón en 1814, creado por 67 [A.D.Z.], 66 DE MONCADA, F., Durante los siglos XVII y XVIII la baronía se heredó sucesivamente entre marque- A causa del matrimonio entre Martín de Alagón, nieto del primer conde Sástago, Es posible que por el incumplimiento de las capitulaciones matrimoniales antes cita- Visita Pastoral de D. Juan Saenz Buruaga 67 . Ésta casó con Luis Antonio Fernández de Córdoba, con quien tuvo a Pedro Expedicion de Catalanes y Aragoneses contra Turcos Griegos op. cit ., p. 49. 69 , como “Francisco de Moncada, tercer marqués de . , 1771, fol. 125. Casa-palacio de la baronía Alfajarín. Gran Enciclopedia Aragonesa On Line , Lorenzo Deu, Barcelona, 1623. Expedición de cata- 68 , hiciera , 2007. 66 . dos líneas sucesorias; la baronía de Espés tituyeron las baronías de Espés y Alfajarín, momento en el que se acordó repartir cada una a sus ron en 1864 y fue 1872 cuando se produjo la división adjudicación de los bienes que cons- timar sus propiedades situadas en la antigua baronía de Espés y Alfajarín. Los pleitos culmina- daron dejar a un lado sus intereses particulares para hacer frente común ante el gobierno y legi- Margarita Ramón de Espés y el entonces conde Sástago, Vicente Fernández de Córdoba, acor- sobre la propiedad de los bienes situados en antiguos términos del señorío. De tal modo que, duque de Alagón, supondría el comienzo una serie pleitos, primero posesión y después publicó la nueva ley abolitoria de los señoríos, un hecho que tras el fallecimiento del primer Buyelgas, Llagunas, Pardina de Cuezos y Anzano, todos ellos ubicados en el Reino de Aragón de Ebro, Farlete, Espés, Chiriveta, Mongay, Piedrafita, Sanfeliu, Donuy, Señíu, Abella, Biblis, del Tribunal Supremo recayó en el duque de Alagón, convirtiéndose señor Alfajarín, Nuez hermano de éste por ser el segundo hijo varón del conde Sástago. En 1821 fallo definitivo Francisco de Paula Teodoro Fernández de Córdoba, es decir, el entonces conde de Sástago; y Feliciana de Portocarrero; el duque de Alagón, Francisco Fernández de Córdoba; su sobrino, Córdoba; el marqués de Lazán por su vinculación con marquesado posiblemente a través cinco pretendientes: el duque de Medinaceli, es decir, Luis María de la Soledad Fernández de diferencias económicas existentes entre las propiedades que les habían correspondido chos sobre la otra baronía, además de entregar una parte en numerario compensación a las repartición, ambos adjudicatarios y sus posibles sucesores renunciaron a solicitar de nuevo dere- Fernández de Córdoba, sobrino del duque de Alagón y heredero por segundogenitura. Tras dicha de Barbastro, primer barón Mora por concesión de Fernando Vll en 1817 de Alagón su hija Margarita de Espés, casada en 1823 con Félix de Valón Gramontel, natural Silva Palafox, condesa de Castelflorido. Tras su muerte en 1841, heredó el título de duquesa Yust, dama valenciana, que fue reconocida por el padre y su nueva esposa María del Pilar de manera exacta las posesiones con que contaban ambos señoríos bienes de las baronías, un documento ciento setenta y cinco folios, en el que se desglosan Alfajarín muerte pasara a su hijo, Francisco de Espés y Valón Fernández de Córdoba; y la baronía de Ramón de Espés, que con arreglo a la foralidad aragonesa poseería en usufructo hasta su Vibills, Llaguna y San Feliu, Chiriveta, Mongay otros (...)”. chos que en el mismo puedan corresponder a la Baronía de Espés, así como los del lugar este nombre y de ganado, tierras cultas e incultas; la montaña llamada las Casas y antiguamente Ruiz, con los treudos demas dere- corrales de ganados; así mismo el monte la Amellera, sito en los términos del lugar Lascuarre, con sus edificios, corral sus agregados, ó sea, la Pardina de Cuezos y el campo llamado Paul, con todas tierras cultas e incultas, edificios ta por el castillo de Anzano sito en la provincia Huesca y término jurisdiccional del lugar Lierta, juntamente con huertos y en una palabra cuantos bienes derechos corresponden actualmente á la espresada Baronía de Alfajarín (...)”. con sus montes, sotos, casas, graneros, campos particulares, posadas ó paradores, molino harinero, casa palacio de Nuez, necen en la villa de este nombre, y los pueblos Nuez Farlete, inclusas las partidas Candasniellos Monte-Oscuro, 75 [A.P.N.Z.], 72 [A.P.N.Z.], 71 70 FRANCO DE ESPÉS, C., 73 [A.P.N.Z.], 74 [A.P.N.Z.], Gran Enciclopedia Aragonesa On Line El 26 de agosto 1837, durante la Regencia de María Cristina, el gobierno progresista Fue en 1814 cuando dio comienzo el segundo pleito por la baronía que litigaron Francisco Ramón de Espés y Fernández de Córdoba tuvo una hija con Tomasa de Asimismo, en 1877 se procedió al inventariado y adjudicación formal de los 73 se entregó a María del Rosario Wall y Alfonso de Sousa de Portugal, viuda de Vicente Ibidem Manuel Torres y Navarro, Tomo 3. Mariano Broto, Tomo 1. Mariano Broto, Tomo 1. , fol. 183 v., “(...) la Baronía de Alfajarín, compuesta los bienes y derechos que á misma perte- op. cit ., p. 51. o o , Zaragoza, 17 de febrero 1872, fols. 176-191 v. , Zaragoza, 17 de febrero 1872, fol. 184 r., “(...) la baronía Espés, compues- , 2007. o , Zaragoza, 13 de octubre 1877, fols. 1462-1637 r. 72 correspondió al barón de Mora, viudo de Margarita 75 . Gracias a dicho 71 . 74 . 27 70 .

La Última Cena 11 ULTIMA CENA, Nuez de Ebro 3/5/07 23:09 Página 28 La Última Cena de Nuez de Ebro, incógnitas de una obra descontextualizada terciarias una acaudalada familia de , para que fundase un centro de enseñanza dominicas baronía de Alfajarín a Sor María Magdalena Peralta y Abadía, Madre Superiora perteneciente a la familia Gonzalvo hasta que en 1963 la vendió al Ayuntamiento de Nuez de Ebro la Señora D. estado de conservación; linda por su derecha, entrando, con la Iglesia parroquial, izquierda un huerto propio bierto; consta de planta baja, principal y desvanes; su fábrica se compone mampostería ordinaria ladrillos, en regular y siete metros, veinte ocho decímetros son al cubierto ochocientos cuarenta un ochenta decimetros descu- Nuez, de mil seiscientos nueve metros, ocho decimetros cuadrados estension superficial, la que setecientos sesenta tan sólo tres horas obtuvo razones suficientes para disolver la pequeña comunidad después se clausuró el convento a raíz de una visita del Prelado, quien acudió incógnito y en el fin de evitar el ruido los niños que ocupaban este espacio como lugar recreo. Tres años giosas. También en este período se sacó la puerta de iglesia del pórtico a fachada exterior con reja debajo del coro parroquial, que hacía las veces de comulgatorio para la comunidad reli- tacan la construcción del coro alto, únicamente para uso conventual, y colocación de una gran tres novicias. Durante su estancia realizaron varias reformas en la parroquial, entre las que des- ban de esta manera en el Reales, viuda, propietaria, de cincuenta y seis años vecina Madrid”. los hábitos, convirtiéndose así en “Sor María Ignacia de la Visitación, Religiosa Novicia del Monasterio las Salesas Patrimonio Por sólo cinco reales diarios, pensión y enseñanza elemental. Matrícula abierta desde el 15 actual”, V.V.A.A., aportaciones a la iglesia eran nimias, sino que además recibían el cobro de primicia 28 franciscano como se ha afirmado en alguna ocasión de San Martín de Nuez de Ebro era propiedad la baronía Alfajarín, y no un convento documento es posible determinar con exactitud que el palacio adosado a la Iglesia parroquial pertenece en la actualidad. MINA, P., pre se trataba de vicarías y los señores gozaban jurisdicción temporal, como fue el caso Nuez Ebro, PUEYO COLO- de las III Jornadas, Tarazona, 1980. ZA, H., “La lucha antifeudal en Nuez de Ebro (1830-1836)”, V.V.A.A., dales en 1836, cinco días después de iniciarse el motín Zaragoza, FRANCO DE ESPÉS MANTECÓN, C. y LAFOZ RABA- las rentas. Un episodio de la historia Nuez Ebro que culminó con negación del pago los derechos y rentas feu- del cereal, llevaron a los campesinos reclamar rebajas en el pago de derechos dominicales y al fraude te el período 1830-1836 que, coincidiendo con una etapa de malas cosechas, un episodio epidemiológico y la difícil venta y en el Archivo Municipal de Nuez Ebro. Cabe destacar las revueltas antiseñoriales producidas Ebro duran- la localidad conservada en el Archivo Histórico Provincial de Zaragoza, Protocolos Notariales Zaragoza un Patrimonio el que con el pueblo, al le unieron numerosos litigios siderar las relaciones existentes entre éstos y la Iglesia parroquial. Unos vínculos que al igual Martirio de San Lorenzo 77 [A.P.N.Z.], 76 [A.P.N.Z.], 79 [A.P.N.E.], 78 Este Centro de Enseñanza llegó a anunciarse en la prensa zaragozana. Así, el 20 septiembre 1895 se publicita- 80 Con anterioridad el Consistorio de Nuez Ebro estaba ubicado en la calle del Rosario, numero 8, V.V.A.A., 82 Los señores laicos eran propietarios de las primicias algunos lugares del Arciprestazgo Zaragoza, casi siem- 81 Da buena prueba de ello la ingente documentación relativa a pleitos entre Nuez Ebro y los diferentes señores Iglesia y sociedad zaragozanas a mediados del siglo XVIII ..., p. 264. Posiblemente fue María del Rosario Wall La última noticia conocida sobre la propiedad de casa-palacio es que perteneció a Así, retomando la hipótesis de posible donación los lienzos 78 a . Se trataba de una congregación pequeña, formada únicamente por tres religiosas y Rosario Wall y por la espalda ó trasera, con terreno valdio.” ... Manuel Torres y Navarro, Tomo 3. Libro de las mejoras hechas en esta Iglesia desde el año 1848 Ibidem , fol. 1497 v., “Una casa palacio, señalada con el número uno, en la Plaza de Constitución Heraldo de Aragón por alguno de los señores temporales Nuez de Ebro, hay que con- : “La pensión más completa. La de las MM. Dominicas Nuez Ebro. o , Zaragoza, 13 de octubre 1877, fols. 1462 v. En 1877 ya había tomado 77 , Institución Fernando el Católico, Zaragoza, 1991, p. 360. quien en 1893 vendió la casa-palacio de Estado actual de los estudios sobre Aragón, Vol. II 76 . 81 , no eran muy favorables. No sólo sus ,1877-1928, fols. 7 y 8 r. Ultima Cena 79 . 80 , a quien Joyas de un 82 Joyas de . , Actas y que están inclusas en los derechos dominicales se tome lo necessario para reedificar dicha Yglesia (...)”. mos haziendo hemos allado esta amenazando total ruina por lo qual mandamos que de los frutos y rentas la primicia habiendo reconocido que la Iglesia andaba derruida dexamos mandato para se reedificase y en actualmente esta- Iglesia Parroquial (...) Item por quanto en la Visita que hizimos este lugar el año pasado de mil seiscientos nobenta 1742 de la luminaria al menos hasta comienzos del siglo XIX vasallos, como ocurre con la asistencia a iglesia, negada por los señores de Nuez de Ebro. de la vicaría habría sido imposible sentar precedente contra el abuso algunos señores a sus mo de los curas anteriores ante las injusticias y mostrando que si él no hubiera luchado en pro fols. 44 y 45 r. ram rei memoriam et adverte decían haber visto al marqués sustentar la iglesia por los derechos que cobraba de frutos sia quedaba sin sustento. Aunque según el vicario de entonces, Jusepe Ciriat, los lugareños y la dominicatura se pagaba al marqués de Aytona –de siete cahíces uno–, por lo que la igle- frutaba de primicias, ni frutos para sustentarla. La décima –de trece uno– era del Cabildo; siempre se podían celebrar los oficios divinos a causa de la falta ornamentos, ya que no dis- por ello el párroco se veía obligado a buscarlas fuera del lugar. La iglesia era tan pobre que no la Cofradía del Rosario le concedía limosnas, aunque entonces se encontraba desbordada, y con la que era imposible subsistir, este hecho dificultaba incluso la búsqueda de vicario. Sólo beneficios, y la vicaría sólo recibía 50 escudos a provisión del Cabildo de La Seo; una cantidad consuelo” antes “hubiera ahorrado algunos gastos al marques y lugar, y a mi (al vicario) el enfado des- r at ue se solucionaran las deficiencicias, PUEYO, P., tro hasta q se había llevado a cabo dad de reedificarla, pero tal y como muestra la visita realizada seis años después todavía no hizo mención del deplorable estado en el que se encontraba la iglesia y imperiosa necesi- de numerario para el mantenimiento la fábrica iglesia. Así, en 1690 Arzobispado pondía conservar la iglesia en el aspecto formal y al señor material tos quedaban repartidos entre los vecinos y el señor del lugar. Así, a los primeros les corres- diócesis reflejan la obligación de que, en el caso que no se pagaran las primicias, los gas- micias se empleaban para costear los gastos de la iglesia. Las constituciones sinodales Mientras que parte de los diezmos se destinaban al pago la renta párrocos, las pri- favor de la parroquia el granero del marqués, donde secuestraron la parte trigo correspondiente a primicia resolución un notario y portero acudieron a la iglesia con “letras de secuestro” y entraron en que el párroco creyéndose en lo cierto redactó un memorial justificando su petición, tras cuya obtener el cobro de la primicia, legitimando que les correspondía desde siempre. De tal modo zos del vicario Antonio Abarca a mediados del siglo XVII, en 1771 el señor temporal todavía secuestrara los bienes tocantes a la primicia del granero marqués. A pesar de esfuer- dominicales del señor temporal, por ello le dieron permiso para que como se efectuó en 1687 necesario para acometer las obras de los frutos y la primicia, incluso derechos 88 [A.P.N.E.], “Visita Pastoral de D. Antonio Ibáñez la Riva”, “Libro los Muertos”, 87 [A.D.Z.], 86 [A.P.N.E.], “ 85 Una medida para presionar a los beneficiarios de las primicias que no cumplían con sus obligaciones era su secues- 84 PUEYO COLOMINA, P., 83 [A.D.Z.], , 1696, fol. 109, “D. Antonio Ibáñez de la Riva Herrera (...) haziendo Visita Pastoral en este lugar Nuez visitamos La única aportación continuada por parte de los señores fue el citado sostenimiento A mediados del siglo XVII la iglesia de Nuez de Ebro no contaba con capellanías, ni En 1687 comenzó un pleito a través del que la parroquia de Nuez de Ebro trataba 86 . Posteriormente, dicho vicario, Antonio Abarca, señaló el objeto de la nota Visita Pastoral de D. Juan Cebrián Visita Pastoral de D. Miguel Santander Ad futuram rei memoriam et adverte 85 . A raíz de ello el gobernador del marqués le indicó que si lo hubiera hecho 88 op. cit . A causa de ello se mandó al vicario que obtuviera el numerario , incluida en los ., p. 366. , 1656, fol. 359. ”, “Libro de los Muertos”, , 1804. Quinque Libri op. cit ., p. 366. 87 de la parroquia, criticando el estoicis- , siendo muy difícil extraer otro tipo Quinque Libri, Tomo I-II-III, 1531-1742 Quinque Libri, Tomo I-II-III, 1531- 84 . ad futu- , 1687, 29 83 .

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se llevaba la séptima parte de los frutos y la fábrica seguía sin caudal, a excepción de lo apor- tado por la Cofradía del Rosario, encargada de solventar esta carencia89.

Los problemas entre el señor y la parroquia de Nuez de Ebro continuaron durante el siglo XIX, ya que en la visita de 1804 se señalaba la existencia de un pleito motivado por el pago de la reparación del tejado de la iglesia, en el que finalmente tuvieron que realizar una financiación con- junta el Cabildo de Zaragoza y el barón de Estés y Afajarín90. Cabe destacar la última mención de uno de los señores temporales de Nuez de Ebro en la documentación parroquial, pues en 1872 María del Rosario Wall, entonces baronesa de Alfajarín91 “habiendo hecho presente que suscribe la pobreza de esta iglesia” regaló varias jocalías, ornamentos y vestiduras litúrgicas92.

Aunque ya se ha señalado que las relaciones entre la baronía de Alfajarín y la iglesia de Nuez de Ebro no siempre fueron de colaboración, no cabe duda de que alguno de sus señores financió algún aspecto constructivo de la parroquia, o incluso su levantamiento en el siglo XVI, pues sus armas decoran los arranques de los arcos que conforman la bóveda estrellada del primer tramo de la parroquial. En ellas aparecen dos escudos dorados, flan- queados por dos angelotes y con una Corona Real cerrada en el timbre. El primero muestra las armas de la Casa Espés93, es decir, un grifo, y el segundo con el campo cuartelado en cruz, presenta en el 1.o cuartel seis roeles pareados; en el 2.o, escarcelado en cruz, tres palos en el 1.o y 4.o y pleno en el 2.o y 3.o; en el 3.o un menguante y campaña, y en el 4.o una torre rodea- da por una bordura. Se desconoce con exactitud el propietario de éste último blasón, pero parece tratarse de las armas personales de alguno de los señores de Nuez de Ebro, probable- Escudo de la baronía Espés-Afajarín. mente de Martín de Espés y Alagón, barón de La Laguna. Así, los cuadrantes 1.o y 3.o perte- necen respectivamente a las casas Alagón y Luna, correspondientes a su rama paterna; y el 2.o y 4.o podrían hacer referencia a sus abuelos maternos, Diego de Urriés94, barón de Ayerbe del Convento de la Magdalena de la Orden del Glorioso Santo Domingo de Alfajarín97. Este dato y Chapala, y Ana de Calcena95, baronesa de Ciesi. Además, cabe destacar que Martín de otorgaría mayor peso a la hipótesis de que la Última Cena y el Martirio de San Lorenzo procedie- Espés y Alagón, nacido hacia 1540, ostentó el título de barón de Espés y Alfajarín durante el ran de algún convento, pues por su temática y formato solían ubicarse en los refectorios. Es pro- período de construcción de la Iglesia parroquial de Nuez de Ebro. bable que dichos lienzos llegaran a Nuez a través del proceso desamortizador de algún conven- to cercano, o bien de manos de algún fraile exclaustrado como Pedro Soro, quien regentaba la Como se ha indicado anteriormente, dada la pobreza de la iglesia de Nuez de Ebro parroquia de Nuez de Ebro en 184998. durante la Edad Moderna, sobre todo en el siglo XVII, fue difícil encontrar vicarios que la regentaran96. Es probable que esta sea la explicación de que aparezcan algunos frailes provenientes de diversos conventos cercanos a Nuez de Ebro o de Zaragoza. Un ejemplo de ello es que el párroco de la localidad en 1615 era el Padre Fray Jacinto de San Miguel, procedente

89 [A.D.Z.], Visita Pastoral de D. Juan Saenz de Buruaga, 1771, fol. 128 v.

90 [A.D.Z.], Visita Pastoral de D. Miguel de Santander, 1804.”(...) Los tejados estan muy deteriorados, y desde pleito en el Consejo de Castilla contra el Ilustrísimo Cabildo de Zaragoza y el Varon de Espes Dueño al lugar sobre quien debe repa- rarlos”, “(...) por el motivo de haber mandado el Consejo que contribuya dicho Ilustrismo Cabildo et Varon de Espes Dueño temporal para los reparos en la Fabrica necesarios en el dia”.

91 [A.M.N.E], “Juicio del Ayuntamiento de Alfajarín y vecino de Nuez contra la marquesa de Aytona”, Fondo Judicial, Caja 4, docs. 005 y 006. En 1881 todavía existían pleitos abiertos entre la baronía, María del Rosario Wall, y los vecinos de Nuez de Ebro, resultado de una demanda que interpuso la marquesa de Aytona en 1761 solicitando el cobro de bienes que le correspondían. Documentación de la regencia del exclaustrado capuchino Pedro Soro. 92 [A.P.N.E.], Libro de las mejoras hechas en esta Iglesia desde el año 1848, 1877-1928, fol. 2 r.

93 En la crucería de la ermita de la Virgen de la Peña de Alfajarín también se puede observar el escudo de los Espés.

o o o o 97 [A.P.N.E.], “Visita Pastoral de D. Luis de Saravia”, “Libro de los Muertos”, Quinque Libri, Tomo I-II-III, 1531-1742, 1615, fol. 175 v.

de Nuez de Ebro, incógnitas de una obra descontextualizada obra una de incógnitas Ebro, de Nuez de 94 “Escarcelado: 1. y 4. en campo de gules, tres palos de oro; 2. y 3. en campo de gules, pleno”, VALERO DE BERNABÉ

aa Y MARTÍN DE EUGENIO, L., Heráldica gentilicia aragonesa, Institución Fernando el Católico, Zaragoza, 2002, p. 587. 98 [A.D.Z.], Visita Pastoral de D. Manuel Gómez de la Riva, 1849, “El actual regente de la cura se llama Pedro Soro de 43 nn

ee años de edad que sin interrupcion ha regentado la cura de almas en las parroquiales de las Casetas de Alagon ocho años y 95 “En campo de gules, torre de plata; bordura de oro con diez matas de brezo de sinople”, VALERO DE BERNABÉ, L., CC

medio; de once meses; y de Nuez un año y diez meses (...) es natural de Albalate del Arzobispo, perte-

aa op. cit., p. 401. neció al Orden de Capuchinos de esta Provincia, obtuvo por oposición en el claustro el titulo de lector de visperas, exercien- mm ii

tt 96 [A.D.Z.], Visita Pastoral de D. Juan Cebrián, 1656, fol. 359 r. dolo cuatro años, enseñando teologia docmatica y moral”. ll ÚÚ La La 30 31 La Última Cena 11 ULTIMA CENA, Nuez de Ebro 3/5/07 23:09 Página 32 La Última Cena de Nuez de Ebro, incógnitas de una obra descontextualizada criados y caballerías bajo la dirección de un religioso contiguo, y diferentes tierras de labor que eran trabajadas por el convento a través sus to estaba conformado por una casa, un oratorio, graneros, bodega, corrales y huerto de Predicadores Zaragoza poseía en La Lobera, término de Nuez de Ebro. Este conjun- sen localizadas en las dependencias que el Convento de Santo Domingo de la Orden imposible demostrar documentalmente, es la de que en un principio ambas obras estuvie- genes que causaban gran devoción entre los nuecinos se apunta en la Visita Pastoral efectuada por D. Juan Saenz de Buruaga, contaban con imá- Dulce Nombre de Jesús, Santa Rosa de Lima y San Vicente Ferrer. Todos estos ámbitos, como Esperanza y Nuestra Señora del Rosario, se incorporaron los espacios destinados al culto del lidad y de los ya existentes bajo la advocación del Santísimo Cristo, Nuestra Señora de la Crucifijo con la cruz a cuestas. En 1771 además del altar mayor dedicado al patrón de loca- Iglesia parroquial de San Martín mientras que otros cultos desaparecieron, como el del Santo Esperanza y al Santo Crucifijo con la cruz a cuestas cuatro capillas más, dedicadas a la Virgen del Rosario, al Santo Cristo, a la Virgen de la dicho santo se apuntaba, en la Visita Pastoral realizada por D. Juan Cebrián, la existencia de actual patrón de la localidad. Posteriormente, en 1656, además del altar mayor dedicado a corresponde, pues todo lo mantiene la devoción de los fieles (...)”. pondiente adorno de aras, cruces, y candeleros, las imágenes no son deformes causan la veneración, reverencia que tiene noticia de que el titular la iglesia parroquial era San Martín Obispo de Tours resto de devociones que profesaban los vecinos Nuez de Ebro. Al menos desde 1565 se ticas se conmemora dicho episodio evangélico. so que hoy ocupa, es decir, en relación con la Eucaristía, ya que las celebraciones eucarís- lar de los nuecinos, el motivo la Santa Cena sólo sería comprensible en el ámbito religio- constante. Así, si el cuadro que muestra el contrario, la presencia en las iglesias parroquiales de representaciones santos sí fue una lo tanto su localización en la parroquial de Nuez de Ebro resulta, en cierto modo, extraña. Por cien. Como ya se ha apuntado, su ubicación lógica era la sobrepuerta de los refectorios, por un número demasiado amplio de lienzos u otras manifestaciones artísticas que así lo eviden- representación en las iglesias debió ser bastante común, no han llegado hasta nuestros días a través de algún cura Regente. a parar la parroquial de Nuez, templo con el que la orden había mantenido relación 32 Nuez una granja o arrendamiento llamado de La Lobera, compuesto por casa, un oratorio y diferentes tierras labor (...)”. cias, entre los que podrían hallarse la secuencia de la venta dicha propiedad los dominicos, bienes sus dependen- perfectos causados por la Guerra de la Independencia. Por lo tanto, es posible que a con- se estaban llevando a cabo en la Iglesia parroquial de San Martín, tras los cuantiosos des- pretendió hacerse efectiva en 1817, una época que coincide con las continuas reformas 99 [A.H.P.Z.], 102 [A.D.Z.], 101 [A.D.Z.], 100 [A.D.Z.], Por lo tanto, una hipótesis que hasta ahora no se había tenido en cuenta, y es Con el paso del tiempo se añadieron algunos altares con santo propio dentro de la Ninguna de las escenas que se muestran en estos dos lienzos tiene relación con el Aunque el episodio de la Última Cena litúrgicamente gozó de gran relevancia y su La devoción a los santos en Nuez de Ebro Visita Pastoral de D. Juan Cebrián Visita Pastoral de D. Juan Saenz Buruaga Visita Pastoral de D. Hernando Aragón Pleitos Civiles , Caja 4022, n. o 1, 1798 y Caja 3251, n. , 1656. Última Cena Martirio de San Lorenzo , 1565. , 1771, fol. 125 v., “(...) ay seis altares (...). Todos tienen su corres- o 1, 1817, “El Convento de Santo Domingo posee en el lugar 101 . 102 y el . 99 Martirio de San Lorenzo . La venta de dicha propiedad respondía al fervor popu- , fueran 100 , ser “disforme” de Tours, San Nicolás y otra de San Martín, si bien esta última no se sacaba en procesión por existencia de tres imágenes para peana dedicadas a la Virgen del Rosario, San Martín Obispo quedando todas ellas adornadas a expensas de la Cofradía del Rosario. También se anotaba la al altar mayor y las seis capillas anteriores se había añadido la de Nuestra Señora de los Dolores, currir de los años por las personas afincadas en la localidad zaragozana de Nuez de Ebro representaciones sagradas que constituyen un claro reflejo del fervor profesado en el trans- tante en el templo se conservan otros lienzos y esculturas que muestran diversos santos Cristo, a la Virgen del Pilar, a la Virgen del Carmen y a la Inmaculada Concepción. No obs- Antonio Abad, la Sagrada Familia, Santo Domingo, San Juan de Mata redimiendo cautivos, José y el Niño Jesús. forma de imágenes, algunos los santos o imágenes venerados en la localidad como: San Jerónimo, Francisco, advertir la gran cantidad de obras arte mueble que poseía iglesia a principios del siglo XX las cuales evidenciaban, en evidencia la Visita Pastoral de D. Miguel de Santander Santos propios de la devoción los nuecinos. 105 [A.D.Z.], 104 [A.D.Z.], 103 [A.D.Z.], En 1786, durante la Visita Pastoral de D. Agustín Lezo y Palomeque a Nuez de Ebro, En la actualidad, los altares están dedicados a San Martín Obispo de Tours, al Santo Visita Pastoral de D. Agustín Lezo y Palomeque Visita Pastoral de D. Miguel Santander Libro Inventario 103 . El número de altares y sus titulares se repitió posteriormente en 1804, como , 1901. En un inventario conservado en el Archivo Parroquial de Nuez Ebro se puede , 1804. , 1786, fol. 577 v. 104 . 105 33 .

La Última Cena 11 ULTIMA CENA, Nuez de Ebro 3/5/07 23:09 Página 34 La Última Cena de Nuez de Ebro, incógnitas de una obra descontextualizada Blas Pilar, San Martín Obispo, San Antón Abad, los mártires San Fabián y San Sebastián, San Valero y San Juan Bautista, San Roque, San Agustín, San Nicolás de Tolentino, la fiesta del Rosario, la Virgen del sufragadas por el lugar o las cofradías. Entre éstas se encontraban dedicadas a San Gregorio, San alusión a un documento de 1680 en el que se anotaron las celebraciones promovidas por los fieles y de los nuecinos, las procesiones y misas ofrecidas a diversos santos. Como ejemplo, se puede hacer granja, llamada La Lobera modo, que el propio Convento de Santo Domingo de Zaragoza poseía en el lugar de Nuez una les dominicos ostentaron en algunos períodos la regencia de parroquial Nuez Santo Domingo; o San Vicente Ferrer, también monje dominico. Se tiene constancia de que frai- ampliamente por dicha congregación; Santa Rosa de Lima que perteneció a la Tercera Orden de la Orden de los dominicos; como sucede en el caso Virgen del Rosario, culto difundido a San Lorenzo. Es especialmente relevante la presencia de figuras relacionadas directamente con gen aragonés como la Virgen del Pilar o San Valero, entre los que podría incluirse Inmaculada Concepción, San Roque, San Blas o San Fabián y San Sebastián; y hacia cultos de ori- de Ebro. Así, se ofrecieron misas hacia santos populares como la Virgen del Carmen, la na ocasión por monjes de diversas órdenes que tuvieron alguna relación con la localidad Nuez tos arraigados en la localidad, sino que serían fruto, todo caso, de devociones carácter particular. rencia alguna a la Última Cena; un dato que demuestra cómo estos dos cuadros no responden a cul- sada a la iglesia de Nuez de Ebro formó parte las propiedades la baronía Alfajarín. de Ebro en 1893. Por lo tanto, tal y como indica la documentación consultada, casa-palacio ado- anteriormente, la de las hermanas dominicas terciarias, quienes acudieron a localidad Nuez orden religiosa que se estableció en las dependencias anejas a la iglesia fue, como ha indicado vento franciscano en Nuez de Ebro, a pesar ser una creencia muy extendida. De hecho, la única documentales religiosos y civiles, en ningún documento ha aparecido referencia alguna a un con- Concepción y hacia San Antonio Abad. trado capuchino en la parroquial hacia 1849, tal vez, éste promovió el fervor Inmaculada Tolentino que fue fraile de la congregación. Finalmente, cabe recordar la presencia de un exclaus- municipio con los agustinos se vincularían el fundador de la Orden, San Agustín y San Nicolás de 34 de la Orden del Glorioso Santo Domingo. fol. 175 v. Este año se cita como Regente de la parroquial al Padre Fray Jacinto San Miguel del Convento Magdalena 107 [A.P.N.E.], “Visita Pastoral de D. Luis Saravia”, “Libro los Muertos”, 106 [A.P.N.E.], “Derechos Antiguos”, “Libro de los Muertos”, 108 [A.H.P.Z.], 106 . En efecto, no se advierte la celebración de misas en honor a San Lorenzo, y tampoco existe refe- A estas manifestaciones materiales sería necesario unir, como reflejo de las creencias Tanto los altares como las misas en honor a santos pudieron ser promovidas algu- Por último, cabe destacar que a lo largo de la exhaustiva consulta los diversos fondos Pleitos Civiles , Caja 4022, n. 108 . Asimismo, respecto a los santos que contaron con presencia en el o 1, 1798. Quinque Libri, Tomo I-II-III, 1531-1742 Quinque Libri, Tomo I-II-III, 1531-1742 , 1680, fol. 41 v. 107 , del mismo , 1615, concluir que la opción más factible es el lienzo de uno de los vestigios más antiguos que conserva. pintura de notable calidad constituye, junto al cuadro que muestra el de San Martín, muy dañada por los avatares sufridos a lo largo de su dilatada historia, esta entre los bienes de arte mueble que configuran el patrimonio cultural de la Iglesia parroquial be a la producción de escuela aragonesa del último tercio siglo XVII. De modo que Moderna y Contemporánea. Independencia o los pleitos y las revueltas antiseñoriales acaecidos a lo largo de la Edad tan emblemáticos como la llegada de los soldados franceses durante Guerra de la vés de instituciones tan relevantes para la localidad como Cofradía del Rosario, episodios te, el municipio posee un importante pasado evidenciado en las fuentes documentales a tra- la historia de ésta, resultando obviadas sus particularidades por historiografía. No obstan- Ebro. Una localidad que, como territorio de la baronía Alfajarín ha quedado soterrada bajo San Lorenzo sentes en la localidad. Rosario, por alguno de los señores temporales o las órdenes regulares que estaban pre- Lorenzo jado, la más plausible es que obra recientemente restaurada así como el prioritarios del sostenimiento de la fábrica. Por ello, dentro de las opciones que se han bara- go de obras arte para su exorno, ya que difícilmente podían hacer frente a los gastos más parroquial del Nuez de Ebro en el siglo XVII, hecho que dificultaría enormemente el encar- al menos desde ese momento, tuvieron como elemento ornamental y devocional. cado lugar que desde 1865 ocupan en la parroquial es un claro indicio de importancia que, lidad y con los cultos profesados por nuecinos, como cuadros exentos. Si bien, el desta- Lorenzo , llegaran a la iglesia través de una donación; bien por parte Cofradía del fueran concebidos, por su nula relación con el resto de obras conservadas en la loca- Después de esta serie hipótesis vertidas a lo largo la investigación, se podría VALORACIÓN HISTÓRICO-ARTÍSTICA Sin duda, lo que sí se puede determinar es el lienzo de la Aunque no se ha logrado determinar la autoría de La investigación ha puesto de manifiesto los problemas económicos que sufrió la , la investigación ha permitido realizar un acercamiento a historia de Nuez de Última Cena Última Cena Martirio de San Lorenzo Última Cena y el y del Martirio de San Martirio de San Martirio de se adscri- 35 ,

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Se concluyó la impresión de este libro en los talleres de la Imprenta Provincial de Zaragoza el día 16 de abril de 2007, festividad de Santa Engracia.