По итогам Всероссийской переписи населения национальность «сувар» официально была включена в реестр приказом Росстата от 27.01.2010 г. № 74, п/п № 1314 («сувары» код 1191). “СУВАР” ФОНЧĔ

ИСТОРИПЕ КУЛЬТУРОЛОГИ ТĔПЧЕВĔСЕН К.В. ИВАНОВ ЯЧĔЛЛĔ ФОНД

УЛАТИМĔР АЛМАНТАЙ

СУВАР-ПУЛКАРСЕН КУЛЬТУРИ. УКÇАСЕН ТАТА КАПĂРЛĂХСЕН ФИЛОСОФИ ПĔЛТЕРĔШĔ

ШУПАШКАР-МУСКАВ 2012 ФОНД “СУВАР”

ФОНД ИСТОРИКО-КУЛЬТУРОЛОГИЧЕСКИХ ИССЛЕДОВАНИЙ ИМ. К.В.ИВАНОВА

ВЛАДИМИР АЛМАНТАЙ

КУЛЬТУРА СУВАРО-БУЛГАР. ФИЛОСОФИЯ СИМВОЛОВ МОНЕТ И УКРАШЕНИЙ

ЧЕБОКСАРЫ-МОСКВА 2012

УДК 94 (470.344) ББК 63.3 (2Рос.Чув.) А.51

Рецензенты: В.П. Иванов, доктор исторических наук, профессор; А.А. Трофимов, доктор искусствоведения, профессор, академик; В.В. Николаев, заслуженный художник России, народный художник ЧР

А.51 В.Н. Алмантай (Иванов). Суваро-булгарская культура. Философия символов монет и украшений. Чебоксары, 2012. – 96 с.: илл.

ISBN-978-5-7361-0147-4

Вниманию читателей представляется пятая книга автора, посвященная поискам историко- культурных истоков родного народа. Автор поставил своей целью дальнейшее изучение концеп- ции суваро-булгарской-чувашской этногенетической преемственности. Эта проблематика в той или иной степени была освещена в его предыдущих книгах, изданных в 2008–2011 годах, но в указанном аспекте рассматривается впервые. В данной книге в очерковой форме прослеживают- ся и анализируются параллели в миропонимании и искусстве древних суваро-булгар и их совре- менных потомков чувашей – на примере символики монет и украшений. Книга рассчитана на широкий круг читателей.

Иллюстрации, помещенные в книге: На 4–5 стр.: «Хоровод». Народный художник ЧР В. Агеев. 1989 г. на 56 стр.: «Всевидящий глаз». Народный художник ЧР В. Агеев. 1980 г. на 63 стр.: «На развалинах древнего города Булгар». Народный художник ЧР В. Агеев. 2003 г. На 66–67 стр.: «Детство в Торвашах». Заслуженный художник ЧР А. Розов. 2001 г.

© Фонд ”Сувар”, 2012 © В.Н. Алмантай (Иванов), 2012 © Фонд историко-культурологических ISBN-978-5-7361-0147-4 исследований им. К.В. Иванова, 2012 Çĕклентĕн хăв, çĕкле хăвăн йăхна. Поднялся сам, подними свой род. Н.Я. Бичурин

НАРОД, СОХРАНИВШИЙ СВОЕ ИМЯ

егодня наблюдается возрастающий локализованы и территории их обитания. Синтерес нашего народа к своей исто- К примеру, в летописи «Повести времен- рии, истокам и корням. Не на нас закан- ных лет» (начало XII в.) перечислены поч- чивается история, ее продолжать нашим ти все финно-угорские народы Восточной потомкам, и от того, каким нравственным Европы, но вот такой сравнительно круп- содержанием мы заполним души наших ный этнос, как чуваши, нигде не упомя- детей сегодня, зависит будущий расцвет нут. А дело в том, что в исторических до- могучего дерева многонациональной Рос- кументах до XIV в. чуваши именовались сии. Если обрубить корни у дерева, то оно как – «болгары» и «сувары» («сувазы»), рано или поздно засыхает и погибает. Так а до конца XV в. в основном как «волж- и человек, который лишен исторической ские болгары»2. В русских и зарубежных родовой памяти, гибнет как личность, не источниках конца XV – начала XVIII вв. – может вписаться в русло цивилизации. «предки современных чувашей» именова- Не узнав истоков своего народа, языка и лись как «нагорные черемисы», «горные культуры своих предков, мы не сможем люди», «черемисские татары». понять, «кто мы есть». В языке народа Имеется самая ранняя датировка пер- скрывается его история. Язык суваро-бул- вого упоминания термина «чюваш»: в гар представляет богатый материал для «Скифской истории» А.И. Лызлова «чю- исследования. Как известно, одних только ваши» упоминаются в связи с событиями собственных имен В.К. Магницкий насчи- 1508 г.. Книга вышла в свет в 1692 г., в ней тал мужских 10000 и женских 900. Так же дано описание борьбы русского народа и религия дохристианского времени поз- с монголо-татарами и турками. А термин воляет нам знакомиться с доисторичес- «скиф» означал род занятий – скотоводс- ким бытом народа1. тво. И все-таки непонятно, кто упомянут Известно, что еще задолго до появле- под словом «чюваш» – предки современ- ния слова «чуваш», по крайней мере, в ных чувашей или «чюваша» – племя чюд- конце I тыс. н. э., в письменных источни- ское. Чюди (чуди) жили в Южной Балтии, ках уже были зафиксированы мордовские в Прибалтике, на побережье Финского (эрзя и мокша), марийские (черемисские), залива и т.д. (СВУ. Летописный указа- удмуртские племена, а также меря, муро- тель. М., 1927). Так что, возможно, «чю- ма и мещеры, причем на ряде карт были ваша», действительно, племя чюдское,

7 народ финно-угорской языковой группы? чал, что «само название «чуваш» (чăваш, На это указывает и А.Ф. Лихачев в книге чăаш) не подлежит филологическому объ- «Скифские элементы в чудских древнос- яснению. Смысл его неизвестен»7. Кроме тях Казанской губернии» (Одесса, 1866 ). частицы «аш», что означает – мясо (сысна О скифах Н.М. Карамзин говорит, что все ашě – «свинина») или «топчи, меси» (см. народы Евразии во времена Геродота (V словарь Н.И. Ашмарина). Значение слова в. до н. э.) назывались собирательными «чуваш» можно найти в словаре В.И. Даля этнонимами «скиф» и «сармат» (Карам- («Толковый словарь живого великорусско- зин Н.М., 1818, 5–12). го языка», т. 4, изд. 1882 г.), неоднократно А в 1511 г. этноним «чюваша» был переизданном в XX столетии. Чуваша – (по впервые применен по отношению к бе- В.И. Далю) «твр, пск – чуварыка смл. об. сермянам. По данным языка, бесермян – неопрятный человек. Чувашъ-чувашъ, так можно одинаково причислять и к удмур- скликают свиней: чух-чух: чуш-чушъ. Вся- там, и к татарам. Сами себя бесермяне кий калмык Иванъ Иванычъ, а чувашинъ считают крещеными татарами. Большая Василий Иванычъ». Владимир Даль при часть бесермян говорит по-удмуртски, но этом не выделяет, что «чуваша» относится внешне скорее напоминают татар3. Н.М. к конкретному народу, племени, не локали- Карамзин упоминает о чувашах под 1524 зирует этот термин на определенной терри- г., но не раскрывает, на каком основании тории. рядом с черемисами, клявшимися в вер- По мнению Н.И. Егорова, на территории ности Сафа-Гирею, он ставит и чувашей. бывшей Серебряной Булгарии основным По мнению профессора В.А. Сбоева, Н.М. признаком, различающим пришлое золо- Карамзин употребляет слово «чуваш» как тоордынское и местное булгарское насе- «per anticipationem»4. Людей, исповедо- ление, стала религиозная принадлежность вавших этническую религию, называли населения. На этом основании население, «языческими чювашами». Впоследствии придерживающееся этнической религии, «языческие чюваши» трансформирова- называли (çăваç), то есть «жертвоприноси- лись в «ясачных чувашей». Термин «че- тель». Якобы кыпчаки восприняли «çăваç» ремис» означал «храбрый воин» или как этническое название и, согласно произ- «лесной человек». Профессор Н.И. Ни- ношению кыпчакского (татарского) языка, кольский отмечает, что «ясачные чува- передали его как «чăваш», а пришлые зо- ши» (мордва, марийцы, удмурты, татары, лотоордынцы – в «бесермен» (от арабского русские) есть тяглое население Средне- «муслимин»)8. Но «жертвоприноситель» не го Поволжья, в XVI–XVII вв. платившее является этнонимом (самоназванием наро- феодальному государству «ясак» (ренту- да, этноса). А некоторые авторы пошли еще налог)5. Е.И. Чернышев, исследуя Писцо- дальше, утверждая, что слово «чăваш» вую книгу Казанского уезда 1602–1603 гг., произошло от çăва, т.е. «кладбище». Так пришел к выводу, что в Казанском ханстве называют кладбище в настоящее время и в XVI–XVII вв. левобережные ясачные верховые (вирьял) сувары, а на мордовс- чуваши являлись на самом деле ясачны- ком языке кладбище называется «чувамс». ми татарами, т.е. «чуваш» – термин не эт- Название народа связано с родом нический, а социальный, обозначающий его специфической хозяйственной де- ясачного татарина6. ятельности, часто оно отражает его оп- А вообще-то соседние племена могли ределенную характеристику и положение называть суваро-булгар по разному, в отли- в обществе, или обусловлено историей чие от соплеменников. Греческие, арабские местности, на которой жили его предста- и славянские авторы и летописцы, не по- вители, а нередко название народа про- нимавшие суваро-булгарского языка, под- исходит от слова «человек». Например линные самоназвания племен искажали у марийцев «мари» означает «человек», до неузнаваемости. Г.И. Комиссаров отме- «муж», «мужчина», а у удмуртов «мурт»

8 означает «человек», «личность», «муж», ала, доказал, что содержание этнонима этноним «русский» произошел от слова «булгар» к середине XI столетия утрачи- «русый человек» и т.д. А вот в термине вает этническое содержание и становится «чуваш» ни один из корней не имеет поня- полиэтнонимом, обозначая в целом лю- тия «человек», такое социальное назва- дей, проживающих на территории Волж- ние не объединяет этнос, а разъединяет. ской Булгарии10. Огромное количество Слово – великая сила. Им можно под- левобережных суваро-булгар в XIII–XIV нять престиж народа, им же можно и за- вв. переселилось в Приказанье и бассейн давить любую его традицию и культуру. реки Свияга, в XVI–XVII вв. их называли Мы говорим арçын (ар – «мужчина», çын чувашами. В то время в Казанском уезде – «человек»), арăм («жена», хěрарăм – насчитывалось более 100 так называе- «женщина»). Ар считается словом древ- мых чувашских селений. В дальнейшем неиранского происхождения в значении они слились с татарами. Таким образом, «человек». Арзан в иранском означает болгарское наследие является таким же «благородный человек». Почему-то ни- общим достоянием для татарского и чу- кому не приходит в голову называть себя вашского народов, каким является на- «чувçын» или «ашçын». Термин «чуваш» следство Киевской Руси для русского, ук- – бессмыслица, понятие социальное. раинского и белорусского народов11. Благодаря В.Н. Татищеву, А.Ф. Лиха- Этноним «сувар» в исторических ис- чеву и татарскому востоковеду Х. Фейз- точниках упоминается по-разному – сабар ханову появляется теория о булгарском (сапар), сабир (сепир), савир (сав ир), са- происхождении чувашей. Их поддержал вар (сăвар), субар (супар), суар (сум ар), Н.И. Ильминский, развил теорию Н.И. Аш- суваз (суас). Сабар (сапар) – арабское марин, к нему примкнули В.В. Радлов, Н.Ф. слово, означает «мирный», «смирный», Катанов и Н.Н. Поппе и многие другие. «кроткий». Сабир (сепир) – так называли Н.В. Никольский, сравнивая булгарские и тех, кто участвовал в Пугачевском восста- чувашские числительные, пришел к выво- нии в XVIII в. (Сепирсем тесе ěлěк Пу- ду, что они тождественны, булгарские име- гачевпа пěрле çěмěрсе çÿренě çынсене на и чувашские – тоже, названия рек, озер каланă, тет, – Н.И. Ашмарин). Сабир на – тоже. Религиозные предания чувашей древнеиранском буквально означает «на- также говорят в пользу этой теории. Турă, ездник», «всадник». В слове савир тюрк- Тăла – «Всевышний Бог», Çÿлти Турă, Пи- ское ир означает «мужчина», его принято хампар и др.9 отождествлять с ар. Слова савар (сăвар), В Серебряной Булгарии престижно сăваплă ар означают «благочестивый че- было называться «булгарином» (суваро- ловек», а слова сума сăвар – «уважим, булгаром, бигеро-булгаром и т.д.), но при почтим». На общность болгарских и чу- этом совсем не обязательно было быть вашских элементов впервые обратил вни- представителем именно этой националь- мание болгарский этнограф И. Коев. В ности. А слово «болгар» с древнетюркско- письме от 26 мая 1965 г. он сообщил сле- го языка переводится как «повстанец/вос- дующее: «Нашите капанци имат глагол ставший», что сохранилось в современном сувря в смысле «уважам», «почитам», а суварском языке в форме «пăлхар». Также вие чувашите имате също су, диал. сăв; «Булгар» означает призыв «будь един», он сума су – «уважать, почитать»12. сохранился как «пулкар», а пул – «будь», Слово субар (супар) связано с назва- «стань», пул ар – «будь мужчиной», кар нием государства Субарту (III тыс. лет до означает «ограда, ограждение», «окруже- н.э.), существовавшего в ту эпоху, когда ние» (кар карса илтěмěр), «встать дружно кочевые племена переходили к оседло- в едином порыве». му образу жизни и начинали заниматься Казанский ученый К.А. Руденко, учи- земледелием. Слово супар в переводе тывая характер археологического матери- с суварского на русский язык означает

9 «земледелец» (суп – «ывăн», халтан кай- вать их по-прежнему. Подобных «незакон- са ěçле – ěçпе супрăм, суп – «уставать», ностей» можно найти немало. Например, «утомляться», ар – «человек»). От назва- французский язык – совсем не язык фран- ния государства сохранилось выражение ков, а галлороманцев, болгарский язык – сапăр ту – «быть довольным и снисходи- язык не дунайских болгар, а славян15. Из тельным». Субарту был процветающим этого можно сделать вывод, что язык наш государством в Северной Месопотамии, не чувашский, а суваро-булгарский. это подтверждают как античные и сред- Академик Н.Я. Марр доказал на осно- невековые авторы, так и археологические ве анализа лингвистического материала, исследования. Суар – сумлă ар, означает что город Булгар принадлежал племени «уважаемый человек» или «благородный булгар. Город Сувар (или Савир), сыграв- человек». Благородство у сувар переда- ший большую роль во внутренней жизни валось не по наследству, а по поступкам. страны в X в., по мнению Н.Я. Марра, есть Сум ар – сум означает «рубль» (производ- название города и одновременно племен- ная форма сумлă, т.е. «обладающий руб- ное, под которым надо понимать чува- лями ар». Говорят же: «сумлă пул», т.е. шей16. Чебоксарский краевед и предпри- «будь богатым». В старину имели в виду ниматель С.Г. Сардарьян, неоднократно также внутреннее душевное богатство че- бывавший на родине отца в Армении, об- ловека. ратил внимание на то, что тамошние ста- Профессор Н.И. Ашмарин считал, что рожилы по сей день чувашей называют древнее название чувашей было «суас», «савары» или «сувары». Суварский народ «суаз», сывас»13. Марийцы своих соседей сохранил свою самобытность, не потерял и сейчас на свой лад называют суваз или язык, обычаи, культуру и древнюю этни- сувасла мари, то есть «сувасские люди». ческую религию, ставшую в последующем Г.И. Комиссаров обратил внимание на то, основой зороастризма древних иранцев. что «луговые черемисы называют татар В некоторых регионах России, где живут словом суас (суаз), равносильным назва- компактные группы сувар, до сих пор со- нию «чуваш» (чăваш), что объясняется храняются древние традиции и этничес- тем обстоятельством, что черемисы сме- кая религия Зороастра – Çураçтăр (в шали татар с болгарами – мухаммедана- переводе с суварского языка на русский ми, которых они считали за чуваш»14. означает «примирение», «согласие»). Со времени вторжения татаро-мон- Зороастризм происходил из наследс- гольских завоевателей в Серебряную твенного сословия и племени магов, не- Булгарию (1236 г.) и до полного ее разру- когда выделившегося из среды арийских шения (1361 г.) прошло 125 лет. В течение племен в западной части страны Ариа- этого продолжительного времени угнете- ны (ныне Иран)17. «Зороастризм – самая ния и насилия булгары активно мигриро- древняя из мировых религий,… он оказал вали в относительно спокойные регионы. на человечество, прямо или косвенно, Одна часть булгар ушла в северные райо- больше влияния, чем какая-либо другая ны, другая (сувасы) вынуждена была ус- вера. Зороастризм был государственной тупить свои территории на левобережье религией трех великих Иранских импе- Волги более сильным завоевателям Зо- рий, существовавших почти непрерывно лотой Орды – кыпчакам, и переселиться с VI в. до. н.э. по VII в. н.э. и господство- на правый берег, заняв свободные земли вавших на большей части Ближнего и или потеснив частично финно-угорские Среднего Востока»18. У ислама есть «Ко- племена на территории между Свиягой и ран», у христиан «Библия», а у людей, Сурой. Таким образом, предки современ- придерживающихся древних обычаев зо- ных марийцев, в булгарское время назы- роастризма – «Авеста», что на суварском вавшие своих соседей «сувас», и после языке звучит как ывăçра, т.е. «в ладони». отатаривания сувас продолжали имено- Даэна (авест.), Ден (пехл.) – «божество»,

10 «вера», «религия». Денкарт (пехл.) – «за- во многом определяющее его судьбу, ко- писанная вера». Авеста впервые была за- торая несет в себе идеологические функ- писана на среднеперсидском (пехл.) язы- ции. Самоназвание «сувар» способствует ке. Тěн (сув.) – «вера», «религия». Карт сохранению древнего пратюркского язы- – «древнее письмо»19. В книге Авеста опи- ка. А вот социальный термин «чуваш» – сано о суварах как о солнцепоклонниках чужеродный для нашего народа, он спо- в дневное время суток, а в ночное время собствует только отторжению людей от как об огнепоклонниках. В некоторых де- суваро-булгарского языка. ревнях по сей день накануне праздника Среди суваро-булгарского населения Мăнкун («Великий день», 21 марта – 1 устойчиво сохранялись доисламские ре- апреля) начинают разжигать костры, со- лигиозные воззрения и обряды. Извес- храняя древние традиции. Чествуя солн- тный венгерский путешественник монах це, сувары поклонялись огню. Огонь имел Юлиан, побывавший в Волжской Булгарии очистительную силу. Например, возник- в XIII в., сообщал: «Волжская Булгария – новение заболеваний кожи, чаще всего великое и могущественное царство с бо- суеверные, объясняли непочтительным гатыми городами, но все там язычники»24. обращением с огнем. В таких случаях Суваро-булгар, исповедовавших этни- считалось необходимым приносить огню ческую религию, называли «язычника- умилостивительную жертву – вут мимри. ми», не обращая внимания на системный Помимо таких обрядов, в прошлом в каж- характер религии народа. Впоследствии дом доме раз в год, зимой (а в некоторых термины «язычество» и «язычник» ак- селениях осенью) в честь огня соверша- тивно использовались в миссионерской ли специальное жертвоприношение вут литературе и породили синонимы «по- чÿкě20. Хвар (авест.) – «Солнце». Кăвар гань, свинья, нечистый». Народы, соблю- (сув.) – «горящий, раскаленный уголь», дающие древние обычаи и обряды, с точ- «огонь». Хварэн (авест.) – «божество бла- ки зрения представителей официальной годати и славы»21. Хěвел ен (сув.) – «сол- религии были не более чем «язычники» и нечная сторона». Сторона восхода солнца «погань». По мнению доктора историчес- (хěвелтухăç – «восход солнца» или мал ких наук А.К. Салмина, народы, создав- ен – «передняя сторона») большую роль шие свою религиозную систему, долж- играет в жертвоприношениях и молитвах. ны быть признаны как цивилизованные. Во время жертвоприношений на открытом Система является свидетельством зре- воздухе каждый раз непременно обраща- лости организма и говорит о целостности ются лицом к востоку22. Древнейший миф этнического объединения25. о связи солнца с владыкой преисподней Национальность наша есть обычай причудливо трансформировался в древ- наших отцов. В результате насильствен- неегипетских культовых представлениях. ного крещения суваро-булгарского народа У шумер имя бога преисподней – Subur, в XVIII в. им запретили исповедовать свою а согласно Авесте – hvar, на санскрите – этническую религию, начали забываться suvar «солнце»23. национальные имена, остался в прошлом Этническое название «сувар» было и этноним. Исчезли формы арабографи- известно еще 4,5 тысяч лет назад. Назва- ческой и рунической письменности. И ние этноса как оберег имело тайную силу чего было ожидать от миссионеров, забо- и власть, веками сплачивая и сохраняя тящихся не о просвещении, а об одурма- суваро-булгарский народ. Оно придавало нивании нерусских народов христианским народу радость и вдохновение, доблесть вероучением?!26. «Языки – чувашский, и могущество, любовь и доброту, трудо- черемисский, мордовский, вотский и ос- любие и созидание. Этническое само- тяцкий употребляются не слишком значи- название «сувар» есть звучащий образ тельными народными массами; массы эти народа, его оберег и предзнаменование, стоят на низшей ступени развития, так

11 что не имеют письменности; некоторые искажение подлинных страниц истории. из этих языков, применительно к местным Вся дореволюционная история чувашского потребностям, для образования священ- народа есть история бед и насилий, исто- ников, годных в пастыри тех мест, где жи- рия долгого одиночества в лесу и овраге. вут иноплеменники, ими говорящие, пре- Вырисовывается образ народа-неудачни- подаются в местных семинариях; притом ка30. Православные попы и монахи в со- ввести все эти языки в круг предметов провождении военных команд ходили по академического образования значило бы лесам и деревням, проповедывали нена- обратить академию в такое заведение, висть к язычникам, мордве, чувашам и ко в коем бы выяснялись элементы этих всем «злоумышленным, возгордившимся нестройных языков, и отклонить ее от инородцам». «Нет никого более любезно- других высших целей; поэтому препода- го Христу, Богу нашему, нежели российс- вание этих языков в академии признано кий православный человек. Остальные все не нужным»27. псы!»31. Царскому самодержавию, конечно, Перешедшие на христианскую веру чу- легче было держать в повиновении тем- ваши русского Бога называют тоже Турă/ ные и невежественные народы. Выражая Тора, и традиции, и мифы древней язы- политику великодержавного шовиниз- ческой веры приписывают ему. Народная ма, председатель Казанского губернско- монотеическая вера чувашей не замечает го земства Н. Мельников писал в 1903 г., разницу в этом новом Боге. Наоборот, чу- что «…книжки на чувашском языке сеют ваши-язычники настолько монотеистичны, только сепаратизм и самомнение, крайне что во многих местах с недоумением смот- несимпатичное и даже вредное… Чуваш- рят на русских святых, на то, как русские ской культуре не бывало и не будет»28. В почитают образа (иконы) вплоть до идоло- Симбирской чувашской школе И.Я. Яков- поклонничества, и даже чуваши-христиане лева опирались на известную систему не разбираются ни в почитании святых, ни Н.И. Ильминского, направленную к наибо- в поклонении Богу. Верование и жертвоп- лее глубокой, верной, органической руси- риношение чувашей-язычников свидетель- фикации и христианизации молодых поко- ствует о признании лишь единого Бога. лений языческих – в недалеком прошлом Кроме того они верят в добрых и злых ду- – «инородцев». Стремились воспитать из хов, однако их никогда не называют сло- молодых чувашей верноподданных, рабо- вом Турă. В веровании чувашей отчетливо лепных слуг его величества русского царя, вырисовывается понятие о единственном покорных «Иванов, не помнящих родства» Боге, что ни в коем случае не похоже на со своим народом. С великим страхом и с язычество. Русские исследователи В.А. решительностью подавлялись даже самые Сбоев, В.К. Магницкий без особых знаний робкие мысли о просвещении чувашского языка и предмета не могли выделить это народа, о его праве на жизнь29. настолько характерное свойство чувашской Многие из нынешнего поколения не мифологии, поэтому исходили из того: так знают о суваро-булгарах, о народе, ко- как речь идет о язычестве, черной вере, то, торый более чем тысячи лет назад на следовательно, каждый дух и фигура вооб- Средней Волге создал оседлую земледе- ражения это и есть Бог. И под это понятие льческую и городскую культуру, имел госу- подгоняли из текстов жертвенных молитв дарственность, письменность. Создается каждое уже не имеющее значение слово, впечатление, что сегодня многим поли- называя богом, и даже названия опреде- тикам не хочется, чтобы народ заинтере- ленных болезней, без какой-либо система- совался своими историческими корнями, тизации и знания языка32 (Дюла Месарош, ведь так намного удобнее держать его в Будапешт, 1908 г.). анабиозе! Зачастую мы видим сознатель- Скажем прямо, что у некоторых наших ное замалчивание или преднамеренное историков и писателей недостает мораль-

12 ной и интеллектуальной честности. Не же- вершенно новый этнос. И только в 2010 лают они называть вещи своими именами, г. по итогам Всероссийской переписи на- склонны придерживаться хорошо извест- селения национальность «сувар» офици- ных правил и упрямо не хотят от них от- ально была включена в реестр приказом казаться. Удобнее всего раненный мечом Росстата от 27.01.2010 г. № 74, п/п № суваро-булгарский народ добивать теперь 1314 («сувары» код 1191). пером. Они идут по заезженной дорожке, Археологи подсчитали, что общая пло- которая настолько глубоко ушла в землю, щадь города Болгар домонгольского пе- что стало колеей с отвесными стенами, из риода составляла 12 га, а к началу XIII в. которой уже невозможно выбраться. Они размеры его достигли 24–25 га. Площадь неспособны увидеть новых фактов, пос- города Сувар составляет 90 га, после мон- кольку старые представления надежно гольского уничтожения в 1236 г., город пол- укоренились у них в сознании. Они с тру- ностью не восстанавливался. Площадь дом могут воспринять чужие доводы, не города Биляр вместе с укреплениями до- говоря уже о том, чтобы вникнуть в суть стигала 620 га33. Для сравнения: Больше- новых аргументов новые доказательства. таябинское городище (Аял Суар) в Чува- Характерно отсутствие общения: они ни- шии имело площадь 28 га. Оно впервые кого сами не слушают, но ведь их тоже не было описано С.М. Шпилевским. Профес- слышат! Они понимают, что используемые сор А.П. Смирнов еще в 1948 г. опреде- ими старые подходы советского периода лил, что городище было основано в X в. не дают хороших результатов. Их методы историк Н.П. Третьяков считал его древ- устарели и они видят, что уже нет необхо- небулгарским поселением. димости угождать властям. Несмотря на Суварское название города Биляр это, они не хотят и не могут идти в ногу со (Пиляр) от пил яр, т.е. «благослови», что временем и делают все возможное, что- сохранили и славянские авторы, и лето- бы сохранить навязанные им установки в писцы, наши же писатели нашли другую имперский период. Не анализируя смыс- форму его названия – Пÿлер. Перед на- ловую нагрузку слов, они утверждают, что падением монголо-татар вокруг города суваро-булгарский этнос исчерпал себя были поставлены заслоны (пÿлнĕ), (пÿлер еще в XIV–XVIII вв., и на его замену при- означает «загородить»). Именно термин шел этнос чувашский. Откуда он взялся? «пÿлер» выдаем мы сегодня за название Кто сохранил суваро-булгарский язык? города. Он, конечно, со временем подвер- Кто сохранил этническую веру, традиции гся трансформации, потеряв даже смыс- и культуру? Мы – сувары – не принявшие ловую нагрузку. В середине X в. в пись- ислам! В любой деревне по сей день, ува- ме хазарского царя Иосифа город Сувар жая старцев, говорят «сăваплă ар», а мы, указан как центр суварского народа. Пе- почитая себя, называем сумлă ар. Уваже- речисляя подвластные ему народы, Ио- ние и почитание старших сохранилось в сиф дважды упоминает сувар, причем в душе каждого из нас. Об этом говорится первый раз они указаны на левобережье и в стихах поэтессы М. Карягиной: «Ăсу! Волги, а во второй раз – и на правобе- Пĕвÿ! Куçун селемĕ!.. Чуну! Чуну – кăвар режье. Письмо Иосифа отразило, по-ви- илемĕ!.. Япшар чĕлхеллĕ яш, пĕлеймĕн: димому, факт расселения сувар не только Чун варринче – сăвар элемĕ». Слово «чу- на левобережной, но и на правобереж- ваш» не является исконным названием ной территории Среднего Поволжья, что нашего народа, а является социальным вполне подтверждается археологически- термином, навязанным царскими чинов- ми данными. Географ XI в. Махмуд Каш- никами в начале XVI в., и который окон- гарский на карте, приложенной к словарю чательно закрепился в XVIII в. Вот так тюркского языка, город Сувар помещает легко и предельно просто суваро-булгары на западном берегу реки Итиль (Волги). по воле чиновников превратились в со- А на правом же берегу Волги, на земле

13 Ил. 1. Вăта Сувар хули (Шупашкар) 1459 ç. карттă çинче. Город Веда Суар (Чебоксары) на карте 1459 г. Town of Veda-Suar (Cheboksary) on the map (1459 AD).

буртасов, помещает город Сувар и араб- конструкции, что и в кирпичных домах Су- ский географ XII в. ал-Идриси34. По наше- вара и Хулаша35. Возраст Большетаябинс- му мнению, арабские географы и хазарс- кого городища подтверждают находки еще кий царь Иосиф в данном случае имели в досоветского времени. Из них топор-жезл, виду место расположения Большетаябин- хранящийся ныне в Национальном музее ского городища (Аял Суар) и собственно Финляндии (коллекция В.И. Заусайлова, самого города Сувар, расположенного на № 5385–3288), известный по публикаци- территории современного Татарстана. ям А.М. Тальгрена (Tallgren, 1918. С. 26, В черте города Сувар находился мо- табл. III, 11) и А.Х. Халикова (Халиков, гильник. Сувары хоронили покойников по 1977. Рис. 68, 5). Техника чеканки, гра- распространенному булгарскому обряду вировки и циркульный орнамент весьма – на спине, головой на запад и юго-за- характерны не только для ювелирного, но пад, руки вытянуты вдоль туловища или для декоративно-прикладного искусства сложены на тазовых костях; с покойником Волжской Булгарии в целом. Именно по- клали его личные вещи, встречаются кос- этому С.В. Кузьминых полагает, что кле- ти жертвенных животных (лошадей, овец). вец-жезл из Таябы изготовлен в одной Профессор В.Ф. Каховский обратил вни- из булгарских оружейных мастерских X– мание, что на Большетаябинском городи- XIII вв.36 ще выявлены следы кирпичного здания с Третий город, носящий название «Су- подпольной системой отопления той же вар», картографически подтверждается 14 во второй половине XIII в. На карте вене- карте, составленной Фра-Мауро для пор- цианцев Франциска и Доминика Пицигани тугальского короля Альфонса V в 1459 г. 1367 г. и в атласе Каталинского 1375 г. на на основании более ранних карт, на месте месте Чебоксар нарисовано изображение Чебоксар помещен город «Веда – Суар»37, города без указания названия. А вот на где Вăта (сув.) «Средний» (см. ил. 1).

Литература 1 Никольский Н.В. Краткий конспект по этногра- Гаты и молитвы. М., 2006. С. 6. фии чуваш. Казань, 1911. С. 2, 3, 15. 18 Трофимов А.А. Зороастризм: суваро-болгар- 2 Иванов В.П. и др. Этническая история и куль- ская и чувашская народная культура. Чебокса- тура чувашей. Чебоксары, 1993. С. 5. ры, 2009. С. 15. 3 Никольский Н.В. Собрание сочинений. Т. 3. 19 Там же. С. 244. Чебоксары, 2008. С. 321. 20 Денисов П.В. Религиозные верования чуваш. 4 Сбоев А. Заметки о чувашах. Чебоксары, Чебоксары, 1959. С. 10, 11. 2004. С. 44. 21 Трофимов А.А. Указ. соч. С. 245. 5 Никольский Н.И. Собрание сочинений. Т. 2. 22 Месарош Дюла. Памятники старой чуваш- Чебоксары, 2007. С. 411, 412. ской веры. Чебоксары, 2000. С. 73. 6 Степанов Р.Н. Писцовая книга Казанского уез- 23 Ариэль Голан. Миф и символ. М., 1993. С. 42. да 1602–1603 годов. Казань, 1978. С. 22, 23, 24. 24 История родного края. Учебное пособие. Хрес- 7 Комиссаров Г.И. Чуваши Казанского Завол- томатия. Ч. 1. Чебоксары, 1993. С. 29. жья // Известия Общества археологии, исто- 25 Салмин А.К. Система религии чувашей. рии, этнографии при Императорском Казан- СПб., 2007. С. 5, 6. ском университете. Т. XXVII. Вып. 5. Казань, 26 Петров А.П., Изоркин А.В. Издательству и 1911. С. 323. полиграфии Чувашии – 50 лет. Чебоксары, 8 Егоров Н.И. и др. Хрестоматия по культуре 1970. С. 5, 6. Чувашского края. Дореволюционный период. 27 Православный собеседник, издаваемый при Чебоксары, 2001. С. 136, 137. Казанской духовной академии. Казань, 1868. 9 Никольский Н.В. Краткий конспект по этногра- Ч. III. С. 278, 279. фии чуваш. Казань, 1911. С. 6, 7. 28 Петров А.П., Изоркин А.В. Указ. соч. С. 6. 10 Руденко К.А. Волжская Булгария в XI – нача- 29 Русские писатели о чувашах. В. I. Чебоксары, ле XIII в.: поселения и материальная культура. 1946. С. 334, 335. Казань. 2007. С. 108. 30 Там же. С. 264. 11 История Чувашской АССР. Т. первый. Чебок- 31 Русские писатели о чувашах. 2-е изд., доп. сары, 1966. С. 52. Чебоксары, 2009. С. 345. 12 Денисов П.В. Этнокультурные параллели ду- 32 Месарош Дюла. Указ. соч. С. 17, 21, 26. найских болгар и чувашей. Чебоксары, 1969. 33 Алишев С.Х. Болгаро-казанские и золотоор- С. 25. дынские отношения. Казань, 2009. С. 21, 23, 25. 13 Ашмарин Н.И. Болгары и чуваши. Казань, 34 Коковцев П.К. Еврейско-хазарская перепис- 1902. С. 46. ка в X веке. Л., 1932. С. 99. 14 Комиссаров Г.И. Указ. соч. С. 318. 35 Каховский В.Ф. Археология Среднего Повол- 15 Федотов М.Р. Этимологический словарь жья. Чебоксары, 1977. С. 76, 79, 80. чувашского языка. Т. II. Чебоксары, 1996. 36 Кузьминых С.В. О «топоре-жезле» из Таябы С. 398. // Из археологии Поволжья и Приуралья. Ка- 16 Смирнов А.П. Древняя история чувашского зань, 2003. С. 92, 93, 95. народа. Чебоксары, 1948. С. 20, 22. 37 Николаев В.В. История чувашей. Атлас. 17 Шапошников А. Заратустра. Учение огня. Древняя эпоха. Чебоксары, 2007. С. 76, 77.

15 ДРЕВНИЕ СУВАРО-БУЛГАРСКИЕ МОНЕТЫ И УКРАШЕНИЯ

средневековье суваро-булгары жи-ли года. Женщины зашивали серебряные В родоплеменным строем. Земля при- монеты на украшение. Из этих украше- надлежала роду, то есть всем его чле- ний они всегда могли отрезать монетку и нам. Если представитель рода лишал- обменять ее за товар (см. ил. 3, 4, 5). ся скота вследствии угона его врагами Суваро-булгары поддерживали связь с или падежа, он имел право на помощь арабским миром. Именно поэтому монеты своего рода. Поэтому «индивидуаль- суваро-булгар X в. так похожи на те, что ной» бедности у сувар не было. Деньги чеканились в Иране или в Средней Азии. нужны были для поддержания достоинс- Монеты суваро-булгарского периода, до- тва рода. Женщины носили ожерелья из шедшие до нас, показывая международ- монет, которые являлись предметами ные экономические, политические и куль- своеобразной демонстрации состоятель- турные связи наших предков с различными ности их супругов: «…если человек вла- государствами и народами, несут в себе деет десятью тысячами дирхемов, то он историческую информацию и позволяют справляет своей жене один ряд мониста, приоткрыть загадки прошлого. Большой а если владеет двадцатью тысячами, то интерес вызывают обломки трех сереб- справляет ей два ряда мониста, и, таким ряных драхм, найденные вблизи деревни образом, каждые десять тысяч, которые Таяба; все три кусочка монет изготовлены он прибавляет к дирхемам, прибавляют разными штампами (см. ил. 6 а). На обо- ряд мониста его жене, так что на шее ротной стороне монеты изображен алтарь иной бывает много рядов монист». Это огнепоклонников между двумя стражами, сообщение Ибн-Фадлана подтверждает- на лицевой стороне портрет правителя. ся находками арабских монет: в кладах Такие сасанидские монеты, изготовленные нередко оказываются дирхемы с проби- в V–VII вв., получили широкое распростра- тыми отверстиями или приклепанными нение в Среднем Поволжье в VIII–XIII вв. В ушками для подвешивания. Очевидно, Иране в V–VII вв. религией персов являлся часть этих монет, прослужив некоторое зороастризм. Суваро-булгары могли при- время в качестве деталей женского ук- нести на Среднюю Волгу религию родс- рашения, затем вновь включалась в де- твенных народов и монеты, связанные с нежный оборот1 (см. ил. 2). Такие тради- этой древней религией. Жрецы такие мо- ции сохранились у суваро-булгар до 1917 неты использовали как символ огнепок-

16 некоторых исследователей, чеканка се- ребряных монет именами собственных правителей Булгара и Сувара начинает- ся с прибытием посольства из Багдада в 922 г. во главе с послом Сусаном ар- Расси и секретарем посольства Ахмедом ибн-Фадланом. Профессор С.А. Янина при раскопках Новгорода в 1956 г. вы- явила 4 монеты волжских булгар. По ее мнению, одна из монет с именем первого правителя Булгарии Алмуша, сына Шил- ки, представляет собой наиболее ран- ний тип булгарский чеканки и относится к 902–908 гг.3 Автор не указал, где именно была выпущена монета, в Булгаре или Суваре. Известны монеты, отчеканенные в 947–948 гг. в городе Булгаре с именем Абдаллаха ибн Микаила, монеты с име- нем Мумина ибн ал-Хасана, отчеканен- Ил. 2. Арабсен кĕмĕл дирхемĕсем. X–XI ĕм. ные в 976–977 гг. Последняя серебряная Арабские серебряные дирхемы. X–XI вв. монета датируется 986–987 гг. (см. ил. 6 Arabian silver dirhams. 10–11th centuries. б). Г.А. Федоров-Давыдов подчеркивал, что, чеканя собственные монеты, госу- лонства, придерживаясь древних обыча- дарство преследовало в основном пре- ев. Монеты сильно повреждены, судя по стижные, политические цели. Миссия всему, они были некими сакральными (ма- арабского посольства заключалась не в гичесими) принадлежностями суварского жреца, вождя. В XIII–IX вв. в Булгарии, Хазарии и на Руси широкое хождение имели куфичес- кие серебряные дирхемы. В X в. Серебря- ная Булгария была наводнена деньгами Сасанидского государства. Для монетного золота и серебра не было государствен- ных границ. Потоки золота и серебра тек- ли из стран, обладающих месторождени- ями благородных металлов, в страны, не имеющие их, в обмен на различные про- дукты национального труда последних. В этих условиях монеты теряли свойс- тва денег и сами превращались в товар, выступая лишь как слитки благородных металлов, являющихся предметом купли- продажи2. После распада Хазарского каганата в Поволжье большого расцвета достигают суваро-булгарские города. Как известно, в Булгаре и Суваре в начале X в. чеканка Ил. 3. Хушпу тата çакăсем. XIX ĕм. вĕçĕ. серебряных монет велась в русле подра- Хушпу и подвески. Конец XIX в. th жания арабским дирхемам. По мнению Khushpu and pendants. Late 19 century. 17 а

б

Ил. 4. а. Мăй çакки. XIX ĕм. вĕçĕ. Нашейное украшение. Конец XIX в. Necklace. Late 19th century. б. Кăкăр капăрлăхĕ. XIX ĕм. вĕçĕ. Нагрудное украшение. Конец XIX в. Pectoral. Late 19th century.

18 Ил. 5. Кăкăр капăрлăхĕ. XIX ĕм. вĕçĕ. Нагрудное украшение. Конец XIX в. Pectoral. Late 19th century.

19 а

в

б

г

Ил. 6. а. Сасанидсен кĕмĕл драхмисем. V–VII ĕм. Сасанидские серебряные драхмы. V–VII вв. Sassanid silver drachmas. 5–6th century б. Пулкар кĕмĕл укçисем. X ĕм. Булгарские серебряные монеты. X в. Bulgarian silver coins. 10th century. в. Сувар кĕмĕл укçисем. X ĕм. Суварские серебряные монеты. X в. Suvar silver coins. 10th century. г. Насир ад-Дин халиф укçисем. 1180–1225 çç. Нухрат Пулкар. Монеты халифа Насир ад-Дина. 1180–1225 гг. Серебряная Булгария. Coins of caliph Nasir al-Din (1180–1225 AD). Volga Bulgaria.

налаживании денежной системы, а исла- 948–949, 949–950, 952–953, 958–959 гг., мизации государства. при Мумине бен Ахмеде ал-эмире были В городе Сувар первая чеканка собс- чеканены монеты в 974–992 гг. (см. ил. твенной монеты известна с 931–932 гг. и 6 в). На булгарских и суварских серебря- связана с именем Нарс бен Ахмед-Су- ных монетах X в. их номинальная стои- вар. Во времена правления Талиба бен мость не указывалась. Стоимость монет Ахмеда ал-эмира выпущены монеты определялась их весом. Но в конце X в. в

20 обоих городах чеканка монет неожидан- Это положило начало так называемому но прекращается. Как полагают историки, «безмонетному периоду», продолжавше- это было связано с наступлением так на- муся в Серебряной Булгарии до XII в. Как зываемого «серебряного кризиса», явив- отмечает А.Г. Мухамадиев, после X в., шегося результатом истощения серебря- т.е. так называемого «безмонетного пе- ных рудников в странах Востока, а новые риода» (XI–XII вв.), чеканка монет была еще не были освоены. По этой причине восстановлена и продолжена в Булгаре в начале XI в. исчезают и ввозимые из от имени халифа Насир ад-Дина (1180– восточных стран серебряные дирхемы. 1225 гг.)4 (см. ил. 6 г).

ПОДВЕСКИ ИЗ МОНЕТ-ПОДРАЖАНИЙ

В г. Сувар в безмонетный период начинают выпускать монеты из белого металла с каллиграфией и надписями, похожими на рунические письмена, ко- торые якобы обеспечивали защиту и удачу их владельцу. Эти руны отража- ли природные явления, оберегали от темных космических сил, от грозы и молнии и т.д. (см. ил. 7). Традицию подражания монетам из белого металла Д.Г. Мухаметшин относит к XI в. Впоследствии их ис- пользовали как украшение, а сейчас их называют монетовидными подвес- ками. Такие украшения довольно час- то находят как подъемный материал в местах проведения обряда «Уйчук». Уйчук – это святое место, суваро-бул- гары выбирали его на возвышеннос- ти: горе, холме и т.д., где поклонялись Верховному Богу «Çÿлти Турă».

Ил. 7. Кĕмĕл дирхем евĕрлĕ шурă тимĕртен тунă укçасем. Сувар. XI ĕм. Укçасем çинчи ÿкерчĕксенчен тунă реконструкци. Н.М. Балтаев, сувар ÿнерçĕ. Подражание серебряным дирхемам из белого металла. Сувар. XI в. Реконструкция изображений на монетах. Художник-сувар Н.М. Балтаев. Imitation silver dirhams of white metal. Suar. 11th century. Reconstructed images on coins. Suvar artist N.M. Baltaev.

21 СЕРЕБРЯНЫЕ СЛИТКИ «СОМЫ», «СУМЫ»

Как уже отметили, в Серебряной ми», говорят же: «сумлă пул» – «будь Булгарии чеканка серебряных монет в богатым»). Сумы продолжали обра- конце X в. неожиданно прекращается. щаться и в золотоордынскую эпоху, в В качестве разменных монет в обиход XIII–XIV веках. Слитки-сомы отливались входят серебряные слитки «сумы». Се- из расчета веса в 204,75 грамма, что со- ребряный слиток сум или сом означа- ставляет 1,2 багдадского ратля весом в ет «рубль» (производная форма слова 409,512 граммов, который широко извес- сумлă – «человек, обладающий рубля- тен на суваро-булгарской земле до мон-

а б

Ил. 8 а. Кĕмĕл татăкĕсем. Нухрат Пулкар. XI–XIV ĕм. Кусочки серебра. Серебряная Булгария. XI–XIV вв. Pieces of silver. Volga Bulgaria. 11–14th centuries. б. Гривнăсем. Новгород. XII–XIV ĕм. Гривны. Новгород. XII–XIV вв. Grivnas. Novgorod. 12–14th centuries.

22 гольского времени. Слиткам, как очень «Безмонетный период» на Руси Н.В. крупным денежным единицам, было Пятышева относит к XII – нач. XIV вв. Тог- свойственно медленное обращение, к да серебряные слитки (гривны) играли тому же они использовались большей главную роль в денежно-товарном обра- частью для значительных операций, т.е. щении8. Производились слитки не только в государственных масштабах5. В XIV в. в Новгороде и Киеве, но и при княжеских сум употреблялся, кроме как слитка се- дворах. В Волжкой Булгарии в этот пери- ребра, и в значении определенного ко- од наравне со слитками вышеназванных личества (120) серебряных монет. Пер- образцов, которые производились в мес- сидский автор Вассаф сообщает, что тных мастерских, обращались собствен- в 30-х гг. XIV в. слиток сум (сом) стоил ные серебряные слитки круглой и труб- 6 динаров, т.е. 120 монет6. Появление чатой формы. Длина гривны колебалась слитков начинается с использования от 13,7 см до 17,9 см, в зависимости от кусочков серебра различных форм. Их этого колебался и вес – от 188,2 до 215 появление Г.А. Федоров-Давыдов отно- гр., и ширина – 1,5 до 1,8 см (см. ил. 8 сит к концу X и первой половине XI в.7 б). При мелких торговых операциях слит- (см. ил. 8 а). В начале XIV в., в связи с ки разрубали на кусочки. От слова рубить увеличением масштабов чеканки монет, рубленые серебряные куски становились кусочки серебра перестали быть денеж- «рублями», а из суваро-булгарского слова но-платежными единицами. тенкĕ – деньги.

ПЛОМБЫ-СИМВОЛЫ

Медные и свинцовые грузики-пломбы но было определить, где они изготовлены. в Серебряной Булгарии X–XIV вв. были Пломбы как подъемный материал являют- широко распространены в городских посе- ся частыми находками в городах Биляре, лениях. Их привешивали к шкуркам пуш- Суваре, Булгаре, Веда Суаре, Аял Суа- ных зверей, определяя стоимость товара. ре, Джукетау (Чукту) и т.д. (см. ил. 9). На Пломбы суваро-булгары использовали большинстве этих изделий изображались также в денежно-товарных обращениях. имеющие сакральное значение символы По изображениям на пломбе легко мож- мироздания.

Ил. 9. Хĕвел паллиллĕ пăхăр тата тăхлан пичетсем. Нухрат Пулкар. X–XIV ĕм. Медные и свинцовые грузики-пломбы с символами Солнца. Серебряная Булгария. X–XIV вв. Copper and lead price labels featuring symbols of the Sun. Volga Bulgaria. 10–14th centuries. 23 а б

Ил. 10 а. Тимĕр, йĕс пĕчĕк кире пуканĕсем тата йĕспе хупланă пĕчĕк кире пуканĕсем. Нухрат Пулкар. X–XIV ĕм. Гирьки из железа, бронзы и гирьки, вальцованные бронзой. Бронзовые «пуговицы». Серебряная Булгария. X–XIV вв. Iron and bronze weights, weights plated with bronze. Bronze «buttons». Volga Bulgaria. 10–14thcenturies. б. Хуçланакан йĕс виçе. Нухрат Пулкар. X–XIII ĕм. Бронзовые складывающиеся весы. Серебряная Булгария. X–XIII вв. Bronze fold-up scales. Volga Bulgaria. 10–13th centuries.

ДЕНЕЖНО-ВЕСОВАЯ СИСТЕМА

Весьма ценным источником для про- гирьки стеклянные и бронзовые, впос- верки теоретического расчета величин ледствии они получили свое название денежно-весовых систем, применяв- «пуговицы» (см. ил. 10 а). Для взвеши- шихся в торговых операциях, являются вания монет, сумов (сомов), использо- гирьки. Кроме металлической кубической вались коромысловые весы «безмен». формы, использовали круглые желез- Для точного взвешивания применяли по- ные гирьки, вальцованные бронзой. Для хожие на аптекарские складывающиеся более точного взвешивания применяли бронзовые весы (см. ил. 10 б).

РАКОВИНЫ КАУРИ

Среди многих первобытных народнос- раковин. Раковины каури ходили как де- тей Азии, Африки и Океании очень долго ньги и в таких странах с высокой древней существовала примитивная форма денег- цивилизацией, как Китай, Япония, Индия. 24 В раннебулгарскую эпоху в VII–IX вв. ра- щиеся этнической религии, такие украше- ковины каури имели хождение в качестве ния-обереги используют и в наши дни; они денег и на Средней Волге. В X в. началась передаются из поколения в поколение. Как массовая чеканка собственных монет в рассказывает на основании своих наблю- Булгарии, в результате раковины каури дений М.А. Иванова, женщины, регулярно оказались практически вытесненными из носившие такие обереги в общественных денежно-товарного оборота. Раковина ка- местах, никогда не болели воспалением ури оставалась в качестве мелкого денеж- груди, и имели защиту от сглаза и порчи. ного средства в государстве до XIII в. Со При изготовлении украшения из каури мас- временем, потеряв функции денег, рако- терицы использовали вместо привозных вины каури часто становились украшения- раковин изделия в виде раковин каури из ми и имели значение магического оберега белого металла, изготовленные местными (см. ил. 11 а). Женщины, придерживаю- ювелирами (см. ил. 11 б).

а

б

Ил. 11 а. Хурт пуççиллĕ тевет. XIX ĕм. Тевет – перевязь через плечо с раковинами каури. XIX в. Tevet – a sash with cowry shells. 19th century. б. Çÿлĕкама кăкăр капăрлăхĕ. 2007 ç. Н.М. Балтаев, Л.В. Балтаева сувар ÿнерçĕсем. Нагрудное украшение сюльгам. 2007 г. Художники-сувары Н.М. Балтаев, Л.В. Балтаева. Syulgam – a fastener for the chest part of a female costume. (2007 AD) Suvar artists N.M. Baltaev, L.V. Baltaeva.

25 ДЖУЧИДСКИЕ МОНЕТЫ XIII В. БУЛГАРСКОГО УЛУСА ЗОЛОТОЙ ОРДЫ

После разгрома Серебряной Булга- нием еще старых традиций доисламско- рии монголо-татарами в 1236 г. столицей го периода. Легенды на недатированных Золотой Орды становится город Булгар анонимных монетах рассматриваемого (Пулкар). За сравнительно короткий срок периода не отличаются особым религи- в Орде восстанавливается чеканка монет озным духом. В основном – это благопо- с именем великого каана Менгу 1249– желания (на тюркском, арабском и пер- 1257 гг. Монеты, чеканенные с именем сидском языках) или нравоучительные каана Ариг Буги, относятся к 1257–1267 рассуждения12. гг. (см. ил. 12). Профессор А.П. Смирнов В 1938 г. у деревни Альменево Коз- на основе археологического материала ловского района Чувашской Республики определил, что техника и характер про- был обнаружен клад. Он состоял из фут- изводства в XIII–XIV вв. оставались теми ляра для амулета, выполненного из дра- же, что и в домонгольскую эпоху9. Монго- гоценного металла, цепи и из 211 экзем- лы сами производством и чеканками мо- пляров монет периода XIII в. (большей нет не занимались. Торговые люди сами частью анонимных), отчеканенных в рас- заказывали монеты в монетных дворах. положенных на левом берегу Волги горо- Чеканка была свободной, но при этом на дах Булгаре, Биляре и Кирмене. В кладе монете надо было ставить тамгу (знак имелась одна оригинальная монета, ко- хана) и заплатить налог в размере 10% торую с остальными монетами объединя- (см. ил. 13, 14). ла лишь тамга на одной из сторон моне- Разнообразие изображений на мо- ты. На другой стороне монеты отчеканен нетах удивляет и радует глаз, но нельзя барс, а за ним изображено восходящее не учесть, что многочисленные монет- круглое солнце с человеческими черта- ные сюжеты вовсе не являются плодом фантазии или прихоти резчиков штемпе- лей. С давних времен монетные изобра- жения несли большую смысловую маги- ческую нагрузку, являясь проводниками идей, необходимых к распространению среди широких народных масс. Некото- рые сюжеты отождествляются со знака- ми зодиака. Изображения животных и человека являются показателем неок- репшего ислама или недостаточно се- рьезного отношения к этой религии со стороны джучидских ханов XIII в. (см. Ил. 12. Менгу каан ячĕллĕ кĕмĕл укçасем ил. 15, 16). В XIV в. изображения живот- (1249–1257 çç.). ных, различные орнаменты помещались Серебряные монеты с именем каана только на медных монетах, а на сереб- Менгу (1249–1257 гг.). ряных дирхемах присутствуют арабо- Silver coins featuring the name графические надписи10. В Серебряной of Mengu-Timur Khan (1249–1257 AD). Булгарии в XIII в., при языческих ханах, Ариг Буга каан ячĕллĕ основную денежную массу составляли кĕмĕл укçасем (1257–1267 çç.). анонимные или анэпиграфные монеты, Серебряные монеты с именем каана 11 Ариг Буга (1257–1267 гг.). чеканенные после 1267 г. и до 1312 г. Silver coins featuring the name Они выполнялись мастерами с сохране- of Ariq Bukha Khan (1257–1267 AD).

26 Ил. 13. Пулкар улусĕн асам паллиллĕ Джучи укçасем. XIII ĕм. Джучидские монеты с магическими знаками Булгарского улуса. XIII в. Coins of the Golden Horde featuring magic signs. Qashan Principality. 13th century.

ми лица. Такие мотивы часто встреча- Булгарские и билярские монеты клада ются на медных пулах, выпущенных поз- отличаются четкими кривыми надписями, днее, в XIV в., но на них изображается основанными, как считает А. Мухамеди- лишь восходящее за барсом солнце, без ев, на канонах ислама. По его предпо- черт человеческого лица. «Пул» – назва- ложению, монета, на которой изображен ние медных монет ханов Золотой Орды в барс и божество солнца (признак язычес- XIII–XV вв. тва) могла быть отчеканена в Кирмене13.

27 Ил. 14. Пулкар улусĕн асам паллиллĕ Джучи укçасем. XIII ĕм. Джучидские монеты с магическими знаками Булгарского улуса. XIII в. Coins of the Golden Horde featuring magic signs. Qashan Principality. 13th century.

28 Ил. 15. Зодиак паллине ÿкернĕ укçасем. Нухрат Пулкар. XIII ĕм. Монеты с изображением знаков зодиака. Серебряная Булгария. XIII в. Coins featuring the signs of the zodiac. Volga Bulgaria. 13th century.

Ил. 16. Çын сăнне ÿкернĕ укçасем. Нухрат Пулкар. XIII ĕм. Монеты с изображением человеческого лица. Серебряная Булгария. XIII в. Coins featuring a human face. Volga Bulgaria. 13th century Укçасем çинчи ÿкерчĕксемпе усă курса тунă реконструкци. Н.М. Балтаев сувар ÿнерçĕ. Реконструкция, изображений на монетах. Художник-сувар Н.М. Балтаев. Reconstructed images on coins. Suvar artist N.M. Baltaev. 29 Ил. 17. Капăрлăхра усă курнă XIII ĕм. паллă мар укçасем. Анонимные монеты XIII в. на украшениях. Unidentified coins on ornaments. 13th century.

По мнению же автора настоящей книги, По мнению автора эти монеты отче- такие монеты выпущены в честь какого- канены для обращения на всей террито- либо праздника как «юбилейная монета» рии Булгарского улуса Золотой Орды. (см. ил. 16). Анонимные монеты XIII в. с приходом В составе Альменевского клада, со- Узбек-хана утратили функции денег, боль- стоящего из булгарских, билярских и кир- шую часть их переплавляли для чеканки с менских монет, нет монет, отчеканенных в именем уже нового хана. Сохранившиеся других городах Золотой Орды. Как считает монеты с изображенями-символами пре- А. Мухамедиев, данные монеты были рас- вратились в амулеты. Их нередко исполь- считаны на внутреннее обращение и свой- зовали и как украшения, которые храни- ственны именно для Казани и ее окрестнос- лись многие десятки лет и передавались тей, и относятся ко второй половине XIII в.14 из поколения в поколение (см. ил. 17).

30 ИЗГОТОВЛЕНИЕ ШТАМПА ДЛЯ ЧЕКАНКИ МОНЕТ ВОЛЖСКОЙ БУЛГАРИИ Изготовление штампа для чеканки Как видно, наши предки имели хоро- монет – дело не простое. Оно имеет, как шие познания в металлургии, что гово- известно, государственное значение. В рит о высоком уровне их цивилизован- Серебряной Булгарии бурно развивалась ности. Другой важный вопрос: как и с экономика, она торговала с соседними помощью каких инструментов удавалось странами и народами. Естественно, се- древним мастерам обрабатывать ме- ребряные, золотые, медные монеты иг- талл? Сейчас мы применяем сверхпро- рали роль мерила товара. Во все време- чные фрезы, резцы каленные до 62–63 на на монетах своеобразно отражается единиц твердости. Значит, и в средние экономика и философия государства. По века были такие же инструменты. Без изображениям на монетах можно узнать, них невозможна обработка металла. кто и когда правил в этих государствах, Приходя к таким выводам, я невольно какое у них было мировоззрение. На мо- испытываю восхищение своими предка- нетных штампах мастера не могли изоб- ми. Их технология находилась на уровне ражать то, что им хотелось, ибо это был XVIII–XIX вв. Выходит, наши предки еще заказ. А заказ на изготовление штампов в X–XIII вв. ею владели в совершенстве, с последующим тиражированием дела- хвала им и поклон. ли правители – элтеперы Серебряной Итак, выплавив из железной руды Булгарии. Естественно и изображения на металл, доведя его до состояния угле- штампах были такие, какие они предпо- родистой стали и обработав твердыми читали. Возникает вопрос: откуда брали инструментами, получали болванку. Ко- металл для штампа. А штампы должны роче говоря, металлурги, инструмен- были быть из стали, которую необходимо тальщики (как мы их сейчас называем) было предварительно закаливать, при- сделали свое дело. И теперь, на сле- чем так, чтобы штампы могли выдержать дующей стадии, к работе приступали изготовление десятков тысяч монет. Воп- высококвалифицированные мастера росов много, даже мне, профессионалу, – художники-граверы по штампам. Они порой трудно найти ответы на них. искусно вырезали твердосплавными Прежде всего надо отметить, что су- инструментами различные затейливые варо-булгары имели месторождения, рисунки на штампах для монет. Затем рудники, главным образом на Урале, на эти – пока еще болванки – с различны- окраине своего государства. Здесь они ми изображениями нагревали в печах добывали железную руду для штампов, до светло-желтого цвета и опускали в серебро, золото, медь для монет. В спе- холодную родниковую воду. От окали- циально оборудованных печах, выдер- ны металл очищали, натирая обычным живающих высокую температуру (ти- речным песком. А дальше металл нор- гель изготавливали из шамотной глины) мализовали, нагревая в огне до тех пор, происходило плавление металла. Пос- пока падающие капли воды не отска- ле расплавления металл выливали из кивали от него. После этого рабочую тиглей в специальные формы. Дальше часть штампа очищали до блеска, так этот металл плавили уже с различными что это уже была не болванкой, а насто- добавками, например углеродом, и та- ящим штампом по изготовлению монет, ким образом получали уже углеродистую который мог выдержать до нескольких сталь. Расплавленную сталь выливали десятков тысяч ударов. Вот так, уважае- в формы, она остывала. При остывании мые читатели, наши далекие достойные сверху сыпали деревянные стружки, что- предки сувары изготовляли штампы для бы металл насытился углеродом. чеканки монет.

31 О технологии изготовления штампов промышленном училище. Рад, что мои для чеканки монет я рассказал только сыновья тоже продолжают дело славных вкратце. Преднамеренно опустил целый суваро-булгарских мастеров по металлу. ряд этапов технологического процесса. Специалисты по металлу меня поймут. Я Доцент кафедры народного художест- очень горд, что являюсь наследником и венного творчества продолжателем искусства моих предков Чувашского государственного инсти- сувар. Художественной обработке метал- тута культуры и искусств, ла специально учился в 1986–1991 гг. в заслуженный художник ЧР Ленинградском высшем художественном Николай Балтаев

МОНЕТЫ ЗОЛОТОЙ ОРДЫ XIV ВЕКА

В 1312 г. в Золотой Орде власть пе- ной стороне которой написано: «Султан реходит в руки хана Узбека. Он, стре- великий Мухаммед Узбек», а на другом мясь ускорить процесс исламизации – «Печать князя великого Дм.». Такие страны, умертвил множество шаманов монеты начал чеканить в Москве вели- и буддийских лам. После него среди кий князь Дмитрий Иванович Донской. золотоордынских ханов уже не оста- М.И. Ахметзянов отмечает, что чуваши лось язычников. Однако язычество как все старинные монеты, используемые в система оставалось и находило про- национальных женских украшениях, на- явление даже при оформлении офи- зывают «нухратами»16. циальных документов. Примером тому являются пайцзы, в том числе и хана Узбека, содержащие вместе с исламс- кими именами правителей языческие изобразительные символы и старые формуляры обращений с упоминани- ем Великого Неба15. В XIV в. в Золо- той Орде начинается введение едино- го стандарта оформления серебряных монет, однако медных монет это ново- введение не коснулось. На серебряных монетах помещаются только надписи с указанием титула, имени хана. Почти полностью исчезают геометрические, растительные, зооморфные сюжеты, являющиеся магическими символа- ми этнической религии суваро-булгар. Главным украшением дирхемов стано- вятся арабографические надписи (см. ил. 18). Монеты, отчеканенные в рус- Ил. 18. Кĕмĕл дирхемсем. ских княжествах, предки татар, начиная Ылтăн Урта. XIV ĕм. Серебряные дирхемы. с XIV в., стали называть «нократскими Золотая Орда. XIV в. деньгами», прежде всего те монеты, на Silver dirhams. которых имелись надписи на двух язы- The Golden Horde. ках. К примеру, известна монета, на од- 14th century.

32 МОНЕТЫ КАЗАНИ XV В.

В 1408–1420 гг. в Казани, именовав- вины XIX в. В.В. Григорьев, выдающиеся шейся нередко Новым Булгаром, чека- тюркологи В.В. Радлов, А.Н. Самойло- нились монеты от имени Гиас эддина. вич, В.В. Бартольд, татарские ученые К. Самые поздние монеты в них датиру- Насыри, Х. Атласи и многие другие18. Во ются 1415–1416, 1417–1418 гг. Послед- время правления Улуг-Мухаммеда эко- ние монеты в Казани чеканены от име- номическое развитие Казанского ханства ни Улуг-Мухаммеда (см. ил. 19 а). На их из-за постоянных междоусобиц ослабе- оборотной стороне отчеканена, видимо, вает, налоги в казну поступают не регу- родовая тамга Улуг-Мухаммеда в виде лярно. С целью экономии серебра начи- трехлепесткового листа17. Осенью 1445 нается обрезывание полновесных монет г., как отмечает русская летопись, «царь Золотой Орды, чеканенных в XIV в. (см. Мамотек (Махмутек. – ред.), улу – Маг- ил. 19 б). мотев (Улу Мухаммеда) сын, взял Ка- зань, вотчича казанского князя Либея (по Никоновской летописи – Азыза) убил, а сам сел в Казани, царствовати». Таким образом, в Казани произошла смена ди- а б настий. Булгарскую династию замени- ла золотоордынская. Б.Д. Греков и А.Ю. Якубовский также писали, что «образо- вание Казанского царства нельзя рас- сматривать как образование ханства та- тарского (т.е. золотоордынского. – ред.), только династия да войско (пришедшее с Махмутеком. – ред.) были татарскими Ил. 19 а. Кĕмĕл укçасем. Хусан. и пришлыми. Что касается народа, то он Çĕнĕ Пулкар. XV ĕм. в основной своей массе оставался або- Серебряные монеты. ригенного болгарского происхождения». Казань (Новый Булгар). XV в. Silver coins. Kazan (Novyji Bolghar). 15th century. Сами жители Казани и ее края вплоть до Октябрьской революции не прекра- б. Каснă кĕмĕл укçасем. щали называть себя булгарами. О том, Ылтăн Урта. XIV ĕм. Обрезанные серебряные монеты. что казанское население называло себе Золотая Орда. XIV в. булгарами, писали историки XVIII в. П.И. Cut silver coins Рычков, крупный тюрколог первой поло- of the Golden Horde. 14th century.

ИЗГОТОВЛЕНИЕ ИММИТАЦИЙ МОНЕТ XVIII В. ИЗ БЕЛОГО МЕТАЛЛА

В середине XVIII в. положение крестьян объявила, что государственные крестья- становится невыносимым. Кроме всяких не, живущие в Казанской, самой лучшей обременительных налогов, помещики, мо- губернии, приведены в великую бедность настыри, церкви и духовенство отбирали у и, без дозволения местных смотрителей, крестьян земли, стараясь загнать их в рабс- не смеют завести ни одного поросенка, тво. На это обратила внимание императри- будто для того, чтоб эти животные не ели ца Екатерина II выступая 7 ноября в Сенате, дубовых желудей, которых однако ни од-

33 ного не было посажено. Императрица приказала для освидетельствования всех этих беспорядков послать туда надежно- го чиновника. Для этого был выбран ви- це-президент штатсъ-конторы Швебсъ19. Царские чиновники указание Императри- цы выполняли только формально. А мес- тное духовенство, наоборот, делало все, чтобы оскорбить национальные чувства а суваро-булгар, придерживавшихся своей этнической религии. Силой заставляли собирать деньги на строительство церк- вей. Возведение церквей сопровождалось уничтожением «киреметищ» – языческих святынь. В большинстве случаев церкви, по приказанию миссионеров, были воз- двигнуты на местах языческих культовых молений. Были вырублены многие свя- щенные рощи. Разрушению подверглись и татарские мечети20. У многих ненависть к эксплуататорам переполняла чашу терпения. Когда нача- лась Крестьянская война под предводи- тельством Е.И. Пугачева, бунты вспыхну- ли и в Среднем Поволжье. Сепир (сувар) – так называли тех, кто участвовал в Пу- гачевском восстании (Сепирсем тесе ĕлĕк Пугачевпа пĕрле çĕмĕрсе çÿренĕ çынсене каланă, тет, – пишет Н.И. Ашмарин). Пос- ле подавления крестьянской войны ца- б ризм вынужден был пересмотреть свою политику по отношению к нерусским наро- дам. Первым шагом в этом направлении явилось издание указа «о веротерпимос- ти», в котором были учтены требования Ил. 20. а. Шурă тимĕре евĕрлесе тунă наказов Екатерининской комиссии по со- укҫасем. XVIII ĕм. Чăваш Енре тупнă ставлению нового Уложения. Указ гласил: укҫа евĕрлĕ япаласем. «как всевышний бог на земле терпит все Подражание монетам из белого металла. веры, языки и исповедания, то и ея ве- XVIII в. Подъемный материал личество из тех же правил сходствуя его с территории современной Чувашской Республики. святой воле всем поступать изволит, же- Imitation coins of white metal. 18th century. лая только, чтобы между подданными Archaeological material found in the territory ея величества всегда любовь и согласие of the modern Chuvash Republic. царствовали». Правда, этот документ был б. Шурă тимĕртен тунă издан еще в мае 1773 г., но дальше цент- нухратсем. XIX ĕм. ральных органов государственной власти Нохратки из белого металла. XIX в. он не распространялся. Потребовалась Nohratki made of white metal. 19th century. мощная крестьянская война, чтобы напу- ганная небывалым по размаху народным выступлением императрица Екатерина II в

34 1775 г. секретно объявила губернаторам и ховному Богу «Турă» (см. ил. 20 а). Дати- губернским канцеляриям свой указ о сво- ровать такие подражания монет можно с боде вероисповедания21. помощью серебряных монет XVIII в., най- Пугачевское восстание дало толчок денных вместе с вышеназванными под- к изготовлению собственных местных ражениями. Помимо монет стоимостью в иммитаций монет из белого металла, с один рубль найдены стопочки из 20 и 25 древними символами. Их использовали копеечных монет, сложенных друг на дру- как средство платежа во время сумато- га, общей стоимостью в один рубль. Чуть хи, а после разгрома пугачевских повс- ниже от «Уйчук» расположен «Киремет», танцев – как ритуальные монеты. Вместо где концентрируются духи ушедших пред- подлинных золотых и серебряных монет ков. «Киреметям» жертвовали в основ- приносили в жертву «киреметям» так на- ном мелкие монеты и их подражания. В зываемые нухратки и тухланки, т.е. жес- местах поклонения «киреметям» мест- тяные и оловянные кружочки, наподобие ные жители находят монеты, в основном мелкой серебряной монеты22, с различны- периода начиная с XVI до середины XX ми магическими сюжетами. Крупные мо- вв.Примечательно, что по сей день такие неты размером с рубль найдены на месте монеты имеют для суваро-булгар религи- святилище «Уйчук», где поклонялись Вер- озно-магическое значение (см. ил. 20 б).

Литература 1 Рябцевич В.Н. О чем рассказывают монеты. 10 Сингатуллина А.З. Джучидские монеты по- Минск, 1977. С. 54. волжских городов XIII века. Казань, 2003. С. 2 Там же. С. 46. 42, 43. 3 История татар с древнейших времен. Т. II. 11 Пиотровский М.Б. и др. Указ. соч. С. 63. Волжская Булгария и Великая Степь. Казань, 12 Сингатуллина А.З. Указ. соч. С. 43. 2006. С. 296. 13 Мухамадиев Азгар. Древние монеты Каза- 4 Мухамадиев Азгар. Новый взгляд на исто- ни. Казань, 2005. С. 168. рию гуннов, хазар Великой Булгарии и Золо- 14 Там же. С. 170. той Орды. Казань, 2011. С. 56. 15 Пиотровский М.Б. и др. Указ. соч. С. 66. 5 Пиотровский М.Б. и др. Золотая Орда: исто- 16 Глухов М.С. Судьба гвардейцев Сеюмбеки. рия и культура. СПб., 2005. С. 177, 178. Казань, 1993. С. 86. 6 Мухамадиев А.Г. Древние монеты Поволжья. 17 Мухамадиев Азгар. Указ. соч. С. 190. Казань, 1990. С. 137. 18 История Казани. Первая книга. Казань, 7 Федоров-Давыдов Г.А. Древности Повол- 1988. С. 24, 26, 40. жья: эпоха средневековья. Казань, 2005. 19 История России. В царствование Императ- С. 17. рицы Екатерины II-ой. Сочинение Сергея Со- 8 Государственный исторический музей. Ну- ловьева. Том первый. М., 1875. С. 170. мизматический сборник. Том 4. М., 1971. С. 20 Денисов П.В. Религиозные верования чу- 9, 10. ваш. Чебоксары, 1959. С. 192, 193. 9 Смирнов А.П. Волжские булгары. М., 1951. 21 Там же. С. 227, 228. С. 121. 22 Там же. С. 108.

35 СИМВОЛЫ СОЛНЦА СУВАРО-БУЛГАРСКОГО НАРОДА

имвол солнца является атрибутом – серег, браслетов, гривен. Витые ажурные СБога «Турă», за ним стоит многовеко- гривны и такие же браслеты встречаются вая историческая память суваро-булгарс- в Волжской Булгарии чаще, чем за ее пре- кого народа. Древние суваро-булгары бо- делами. Подобные гривны известны и на готворяли солнце и связывали с ним свое Руси, где они представляют собой несом- понимание зарождения жизни на земле. ненный импорт2. Об этом говорится в описаниях этнической Наиболее высокого развития художес- религии сувар VII в., составленных армянс- твенное творчество суваро-булгар достиг- ким монахом Моисеем Каганкатваци («Ис- ло в раннефеодальный период в X–XIII тория агван»). Солнечные амулеты были вв. Если сравнивать изделия X–XIV вв. с распространены по всему каганату1. Аму- украшениями XVIII–XIX вв., то можно за- леты-обереги суваро-булгар больше всего метить параллели не только по схожести известны сегодня по находкам золотых, форме изготовления, но и по смысловым серебряных, бронзовых изделий, боль- значениям. Поэтому было бы правильно шинство которых было зарыто в землю в изготовленные до 1917 г. украшения назы- мрачную эпоху монголо-татарского нашес- вать суваро-булгарскими (см. ил. 21). Ка- твия. Сохранившиеся амулеты-обереги занский филиал Московской фабрики Д.Л. дают дополнительные сведения о верова- Кучкина, основанный в 1898 г., изготавли- ниях суваро-булгар, в них заключены веч- вал жетоны, мелкие изделия из мельхи- ные ценности, знаковые для народа сим- ора, латуни, жести. После выхода указа волы и даты. По сей день сохранились в Николая II о свободе вероисповедания от народе выражение «Солнечная Чувашия» апреля 1905 г. фабрике дают право изго- и традиция использовать символы солнца тавливать из мельхиора и латуни украше- на вышивках и украшениях. ния в виде монет. Эти украшения с различ- Многие ювелирные изделия выполне- ными магическими символами выпускали ны тончайшими рельефами столь искус- для лиц, придерживающихся этнической ре- но, что их не могут повторить современ- лигии (см. ил. 22, 23). Каждый символ имеет ные мастера. Суваро-булгарские мастера свое значение и связан с тысячелетней ис- освоили сложные ювелирные приемы, в торией народа. Символы – это ключевая ин- частности зернь и скань. Ими были выра- формация, и важны они, прежде всего, для ботаны местные типы женских украшений национального самосознания. Хотя после

36 а г

б в

д

Ил. 21 а. Кӱлепеллĕ витĕсем. Пĕрчĕленĕ кĕмĕл. X–XIII ĕм. Фигурные накладки. Серебро, зернь. X–XIII вв. Figure ornaments. Silver, granulation work. 10–13th centuries. б. Йĕс ҫакăсем. X–XIII ĕм. Бронзовые подвески. X–XIII вв. Bronze pendants. 10–13th centuries. в. Кĕмĕл ҫакă. X–XIII ĕм. Серебряная подвеска. X–XIII вв. Silver pendant. 10–13th centuries. г. Ҫакăсем. Шурă тимĕр, чĕнтĕрленĕ эреш. 1898–1917 ҫҫ. Подвески. Белый металл, филигрань. 1898–1917 гг. Pendants. White metal, filigree. (1898–1917 AD). д. Кĕмĕл ҫакăсем. 2011 ҫ. В.В. Николаев, Г.А. Максимов сувар ӱнерҫĕсем. Серебряные подвески. 2011 г. Художники-сувары В.В. Николаев, Г.А. Максимов. Silver pendants (2011 AD). Suvar artists V.V. Nikolaev, G.A. Maximov.

Октябрьской революции 1917 г. эту фабрику реализующим многовековое благослове- закрыли, продолжается повсеместное кус- ние («пил») предков и в наши дни. Символ тарное изготовление украшений-символов. солнца дает внутреннему «Я» ощущение Только символы родного народа могут будущего и помогает обрести уверенность быть оберегом, то есть средством защиты, в скорейшем достижении поставленной 37 выбор, свободный от предубеждений и предрассудков. Солнце является также символом защиты и финансовой удачи3. Поэтому суваро-булгары символы солнца кроме украшений и вышивок изображали на сельхозорудиях и мебели (см. ил. 24, 25, 26). Почитание солнца как подателя жизни привело к тому, что древние суваро-булга- ры с целью приобщения к чудодействен- ной силе носили его символы-амулеты. Бригадир Иосиф Копця, наблюдавший чу- вашей в конце XVIII в., указывал, что чува- ши носили «на груди отлитые из серебра изображения солнца»4. А потомки мурз и тарханов предпочитали носить серебря- ные наградные монеты и купленные золо- тые амулеты, для этого использовались и монеты (см. ил. 27). Женщина у сувар, как подательница жизни, почиталась осо- бо. Она, как Мать-Земля, защищалась от злых духов вышитым на груди рубахи-кĕпе изображением солнца. Почитание солн- ца, как символа Бога, можно проследить и по многим материалам религии народа. В древности суваро-булгары видели в солн- це могучую силу – подателя света и теп- ла, от него зависело их благосостояние и жизнь. Иногда солнце представлялось чу- вашам и карателем всякого зла и неправ- ды, на что указывают и слова чувашской клятвы. Например, в доказательство спра- ведливости своих слов чуваш клялся солн- Ил. 22. Мельхиорпа йĕсрен тунă цем: «да померкнет для меня солнце, если капăрлăхсем. 1898–1917 çç. я лгу», «клянусь солнцем, не брал». Такая Украшения из мельхиора клятва давалась лишь в серьезных слу- и латуни. 1898–1917 гг. чаях в твердом убеждении, что карающая German silver and brass сила солнца накажет клятвопреступника5. adornments (1898–1917 AD). Народ без своих символов не может существовать долго. Великий муж России цели. В качестве источника тепла солн- П.А. Столыпин когда-то сказал: «Народ, у це представляет собой жизненную силу, которого нет национального самосознания страсть, храбрость и вечную молодость. – это навоз, на котором произрастают дру- Как источник света оно символизирует гие народы!». Народ, забывший традиции знание, интеллект. Такой знак помогает и обычаи (йăла-йĕрке) предков, обречен осознать то, что мы являемся частицей на исчезновение. божественного замысла, где все служим Двенадцатиконечная звезда у су- мировой гармонии Вселенной. Это знак вар приравнивалось к 12 месяцам. Чис- любви, даже к тем, кого мы не одобряем, ло «двенадцать» у сувар имело сакраль- представляя всем право на собственный ное значение, четыре стороны света

38 Ил. 23. Алка тата хăлха çакки. XIX ĕм. вĕçĕ. Височная подвеска и серьги. Конец XIX в. Temporal pendant and earrings. Late 19th century.

умножали на три, отображая три яруса говорят о добрых светлых силах, если же мира6 (см. ил. 28). Такие символы изоб- они повернуты против, то речь идет о ночи, ражали на серебряных монетах XIII в. и тьме. Такие символы чеканили на монетах украшениях XIX в. XIII–XIV вв., на серебряных и бронзовых Восьмиконечная звезда. Восьмилу- украшениях. Надо отметить, что в своей чевой солнцеворот в круге – это символ идеологии древние ассирийцы опирались мудрости боготворца, его покровительс- именно на эти символы и организовывали тва, которое он дарует миру. Этот соляр- свою жизнь как поступь мощной и неукро- ный знак олицетворяет символ вечности и тимой нации. Умело читая послания бога бессмертия. Загнутые по часовой стрелке и, в свою очередь, сами ведя с ним диалог лучи означают утренний рассвет солнца, с помощью отмеченных знаков, они смогли

39 Ил. 24. Хĕвел паллиллĕ туптанă тимĕр сенĕксем. XIX ĕм. вĕçĕ. Кованые железные вилы со знаками солнца. Конец XIX в. Forged iron pitchfork featuring the symbols of the Sun. Late 19th century.

возвысить свою цивилизацию от мирской цина легли в основу подобных дисциплин к божественной. Величие древней Месопо- почти у всех народов планеты7 (см. ил. 29). тамии, где когда-то проживали суваро-бул- Шестиконечная звезда. Шестилучевые гары, не имеет границ во многих отраслях солнечные знаки, помещаемые на особых знания: шумерская музыка, геометрия, кос- досках, украшавших фронтоны крыш домов, могония, архитектура, скульптура, меди- охраняли от всей нежити, чье время – ночь.

Ил. 25. Пир вырăнĕн пайĕ тата якатма усă куракан хăма. XIX ĕм. вĕçĕ. Деталь ткацкой машинки и гладильная доска. Конец XIX в. Detail of a weaver’s loom and an ironing board. Late 19th century.

40 Ил. 26. Йăх паллиллĕ пукан. 2011 ç. Л.И. Николаев сувар ÿнерçĕ. Кресло с родовым знаком. 2011 г. Художник-сувар Л.И. Николаев. Armchair with family coat of arms (2011 AD). Suvar artist L.E. Nikolaev.

Солнечный диск с лучами изображал движе- возрождения жизни; концы креста интер- ние солнца по небу. Самым используемым претируются как символы ветра, дождя, являлся круг с прочерченными в нем восьми огня и молнии8. На серебряных наклад- и шестью радиусами. Такие символы изоб- ках изображено четыре треугольника с ражали на монетах XIII в. и украшениях X– вершиной направлением вверх и направ- XIX вв. (см. ил. 30, 31). лением вниз. Скорее всего на накладке Пятиконечная звезда. Пятилучевой изображена связь верхнего и нижнего знак символизирует горизонтальную мо- миров. Такие символы чеканили на моне- дель мира и несет идею о пяти косми- тах XIII в. Свастика является священным ческих опорах. На фигурных накладках божественным символом солнца. Четыре изображали пять треугольников, концами луча представляет горизонтальный мо- вытянутых вверх (см. ил. 32). дель мира в виде квадрата, с четырьмя Четырехконечная звезда. Четырех- сторонами света и временами года. Это лучевая свастика – это символ солнеч- очень древний символ, являющийся об- ного прохода по небесам, превращаю- щим для многих народов (см. ил. 33), од- щего ночь в день, отсюда более широкое нако немецкие фашисты извратили этот значение его как символа плодородия и символ удачи, сделали его знаком зла.

41 Ил. 27 а. Парне укҫи тата вăчăра. XVIII ĕм. Наградная монета и цепочка. XVIII в. Honorary coin and a chainlet. 18th century. б. Ылтăн укҫасем тата ылтăн вăчăра. XIX ĕм. Золотые монеты а б и цепочка. XIX в. Gold coins and a chainlet. 19th century.

Трехконечная звезда. Известна так- мысли, поступки9. Частенько у суваро- же трехлучевая свастика, символ движе- булгар на украшениях изображались три ния солнца, чеканенный на монете XIII в. солнца. Восходящее солнце – это сим- Этот изломанный знак похож на звезду; вол рождения, жизни, полдень – это за- он и является для каждого человека пу- стой, закат солнца, это убыль солнечной теводной звездой, направляющей жизнь, силы. На серебряной накладке три треу-

а

в

б

Ил. 28 а. Ҫакă. Эрешленĕ йĕс. X–XIII ĕм. Подвеска. Бронза, гравировка. X–XIII вв. Pendant. Bronze, engraving. 10–13th centuries. б. Ҫакă. Шăратнă шурă тимĕр. X–XIII ĕм. Подвеска. Белый металл, литье. X–XIII вв. Pendant. White metal, casting. 10–13th centuries. в. Кĕмĕл ҫакă. 2010 ҫ. Н.М. Балтаев сувар ӱнерҫĕ. Серебряная подвеска. 2010 г. Художник-сувар Н.М. Балтаев. Silver pendant. (2010 AD). Suvar artist N.M. Baltaev. 42 а б в д е

г в а д

Ил. 29 а. Йĕс витĕ. X–XIV ĕм. Бронзовая накладка. X–XIV вв. Bronze ornament. 10–14th centuries. б. Ҫакă. Шурă тимĕр. X–XIV ĕм. Подвеска. Белый металл. X–XIV вв. Pendant. White metal. 10–14th centuries. в. Витĕсем. Пĕрчĕлесе эрешленĕ кĕмĕл. X–XIII ĕм. Накладки. Серебро, зернь, скань. X–XIII в. Decorative ornaments. Silver, granulation, filigree work. 10–13th centuries. г. Йĕс куҫкĕски пайĕ. XIII–XIV ĕм. Фрагмент бронзового зеркала. XIII–XIV вв. Fragment of a bronze mirror. 10–13th centuries. д. Йĕслĕ ҫакăсем. XVII–XVIII ĕм. Бронзовые подвески. XVII–XVIII вв. Bronze pendants. 17–18th centuries. е. Йĕс витĕ. Эрешленĕ эмаль. XVII–XVIII ĕм. Бронзовая накладка. Эмаль, гравировка. XVII–XVIII вв. Bronze ornament. Enamel, engraving. 17–18th centuries. ж. Йĕс витĕ тата кĕмĕл ҫакăсем. XIX ĕм. Бронзовая накладка и серебряные подвески. XIX в. Bronze ornament and silver pendants. 19th century. з. Йĕс ҫакăсем. 1898–1917 ҫҫ. Бронзовые подвески 1898–1917 гг. Bronze pendants. (1898–1917 AD). и. Хĕвел палли. Кĕмĕл. 2007 ҫ. Символ солнца. Серебро. 2007 г. Symbol of the Sun. Silver. (2007 AD).

з и

ж ж з

43 Ил. 30. Йăх паллиллĕ шăнкăравсем. XIX ĕ. Колокольчики с родовым знаком. XIX в. Bells featuring family coat of arms. 19th century.

Ил. 31 а. Йĕс ҫакă. XVII–XVIII ĕм. Бронзовая подвеска. XVII–XVIII вв. Bronze pendant. 17–18th century. б. Ҫакă. Пĕрчĕлесе эрешленĕ кĕмĕл. X–XIII ĕм. Подвеска. Серебро, зернь, скань. X–XIII вв. Pendant. Silver, granulation, filigree work. 10–13th centuries. в. Йĕс ҫакă. 1898–1917 ҫҫ. Бронзовая подвеска. 1898–1917 гг. Bronze pendant. (1898–1917 AD). г. Йĕслĕ витĕсем. X–XIV ĕм. Бронзовые накладки. X–XIV вв. Bronze ornaments. 10–14th centuries. д. Йĕс ҫакă. X–XIII ĕм. Бронзовая подвеска. X–XIII вв. Bronze pendant. 10–13th centuries.

а в д

г б

44 б гольника своими вершинами направлены в центр, а три – наружу. Оно, очевидно, указывает на три яруса верхнего и три яруса среднего мира, а нижний мир при а этом табуируется, исключается10 (см. ил. 34). Число «три» было священно для про- в тоиндоиранцев, оно и сейчас является организующим началом во многих обря- дах зороастризма. Три составные части возлияния символизируют царства рас- тений и животных, вскормленных водой. У зороастрийцев возлияния воде состоят Ил. 32. а. Ҫакă. Шурă тимĕр. XIX ĕм. в основном из трех элементов, а именно Подвеска. Белый металл. XIX в. из молока, сока и листьев двух растений. Pendant. White metal. 19th century. Основные объекты зороастрийского куль- б. Витĕ. Шăратнă, пĕрчĕленĕ йĕс. XVII–XVIII ĕм. та и ныне те же, что и у пастухов камен- Накладки. Бронза, литье, зернь. XVII–XVIII вв. ного века, а именно – вода и огонь. Вода Decorative ornaments. Bronze, casting, granulation work. 17–18th centuries. делала возможной жизнь в степи. Огонь – другой объект культа – тоже был сущес- в. Кӱлепеллĕ витĕсем. твенным для жителей степей11. Пĕрчĕленĕ кĕмĕл. X–XIII ĕм. Фигурные накладки. Серебро, зернь. X–XIV вв. Земным эквивалентом солнца является Figure ornaments. Silver, огонь. В древнейшие времена в представ- granulation work. 10–14th centuries. лениях наших предков солнце и огонь имели одну основу, вернее, родственную взаимо- а б в связь. Огонь являлся средством борьбы со злыми духами. Слова «солнце» и «огонь» у сувар частенько взаимно замещались. Су- варо-булгары, приветствуя утро, вставали с восходом солнца, разжигали домашний г д очаг. Сувар «сав ир» тесе хĕвелпе тăрать те, вут хутса ярать, кĕл тăвать, Çÿлти Турăна чыслать: «Тавах сана, хĕвелĕм, çак тĕнчене çуратнăшăн, çĕре ăшăтнăшăн, шыв-шура тасатнăшăн». В области обожествления огня у сувар Ил. 33. а. Йĕс ҫакă. Эрешленĕ. XIX ĕм. и чувашей много сходного. Имеется извес- Бронзовая подвеска. Гравировка. XIX в. th тное описание Моисеем Каганкатваци куль- Bronze pendant. Engraving. 19 century. та огня у суварских племен. В его «Исто- б. Йĕс витĕ. XIX ĕм. рии агван» сообщается о том, что сувары Бронзовая накладка. XIX в. почитали бога Куар, который производил Bronze ornament. 19th century. «искры громоносных молний». Исследо- в. Ҫакă. Шăратнă шурă тимĕр. XVII–XVIII ĕм. Подвеска. Белый металл, литье. XVII–XVIII вв. ватели А.Б. Булатов и В.Д. Димитриев во Pendant. White metal, casting. 17–18th centuries. второй половине XX в. приводят соответс- г. Ылтăн витĕ. Пĕрчĕленĕ эреш. X–XIII ĕм. твующие параллели этому культу из рели- Золотая накладка. Скань, зернь. X–XIII вв. гиозных верований чувашей: «суварскому Gold ornament. Filigree, granulation work. богу молнии и грому Куару соответствует th 10–13 centuries. чувашский бог Аслати Турă (от аслă атте д. Кӱлепеллĕ витĕ. Пĕрчĕленĕ кĕмĕл. X–XIII ĕм. – «великий, старший отец», «дед»). На Фигурная накладка. Серебро, зернь. X–XIII вв. этом примере мы видим полное совпаде- Figure ornament . Silver, granulation work. ние суварского слова «Куар» с чувашским 10–13th centuries. 45 Солнца был Хорос. У сувар сохранилось выражение «Хĕвел ашшĕ» – название бо- жества, поэтому на солярных знаках ро- зетки являлись не просто изображениями солнца, они служили идеограммами свя- б занных с ним религиозных понятий. В свое время Ж. Дешелетт, не располагая данны- а ми, которые известны современной науке, высказал суждение о том, что культ Сол- нца порожден земледельческим характе- ром хозяйства14. Науке известно, что сува- ро-булгары еще в Северной Месопотамии в государстве Субарту (III тыс. лет до н.э.) были земледельцами. Суваро-булгары землю называли «ама» – мать всему, прародительница всего живого, всей природы, а солнце – «Хĕвел» – отцом всему. Солнце как бо- жество почиталось японцами, монголами, в народностями Сибири и многими народа- ми. Суваро-булгары отмечают праздник «Çăварни», олицетворяющий пробужде- ние бога земли после зимней спячки, и пек- ли блины, которые своей формой связыва- ли с солнечным кругом. Блины являлись ритуальной пищей суваро-булгар. Про- вожая зиму, жгли костры. В Дагестане со- хранился праздник Яран Сувар «Праздник Солнца», который отмечается в основном Ил. 34 а. Йĕс ҫакăсем. X–XIV ĕм. 21–22 марта, в день весеннего равноде- Бронзовые подвески. X–XIV вв. нствия. Слово сувар в Авесте переводится Bronze pendants. 10–14th centuries. как «солнце», а Яр ан по-суварски означа- б. Йĕс витĕ. XIX ĕм. Бронзовая накладка. XIX в. ет «свети спускайся». Bronze ornament. 19th century. Одухотворение солнца у многих на- родов мира привело к зарождению веры в. Кӱлепеллĕ витĕ. X–XII ĕм. в умирающих и воскресающих богов. Они Фигурная накладка. X–XIII вв. Figure ornament. 10–13th centuries. полагали: солнце к зиме греет слабее – значит, оно как бы затухает, а вместе с ним засыпает и вся растительность. В конце словом кăвар («горящие уголья», «огонь»). декабря солнце поворачивает на весну: Отсюда можно привести доказательство дни становятся длиннее, ночи укорачива- языковой общности сувар и чувашей»12. ются – значит, солнце как бы вновь рож- Золото есть «металл солнца», оно яв- дается. На основе таких представлений в ляется символом божественной силы. Зо- религии многих древних народов возникли лото, подобно солнцу, не изменяется, не праздники в честь рождения и воскресе- поддается воздействию извне, оно стало ния богов: Митры – в Персии, Осириса – в символом вечности . Золото издревле ис- Египте, Таммуза – в Вавилонии, Адонииса пользовалось как универсальный денеж- – в Финикии и т. д. ный эквивалент13. Солнце считалось бо- Суваро-булгары видели в солнце могу- жеством добрым. Месопотамским богом чего бога – подателя света и тепла, от него

46 зависело их благосостояние и жизнь15. Су- тных детей». Многие гимны Ригведы про- вары говорили: Турă çуралнă («Бог родил- славляют солнце, которое олицетворяют ся»). В работе Н.И. Золотницкого упоми- два мужских божества, Сурья и Савитар, наются языческие божества хĕвел хăлхи, причем различия между ними не ясны. К хĕвел çуначĕ, хĕвел ури (соответственно древнейшим солнечным божествам Египта «уши солнца», «крылья солнца», «ноги относятся Тум или Атум (божество заходя- солнца»), то есть круги вокруг солнца, а щего солнца) и Хепри (божество восходя- также хĕвел ашшĕ, хĕвел амăшĕ, хĕвел щего солнца). Универсальный бог солнца ывăлĕсем («отец солнца», «мать солнца», Ра появился позднее17. Неспроста в древ- «сыновья солнца»)16. С принятием христи- ности река Волга называлась «Ра», а один анства чуваши последних переиначили в из крупных притоков Волги «Сура». Эти «крестного отца», «крестную мать», «крес- реки соотносились с божеством земли.

Литература 1 Плетнева С.А. Хазары. М., 1976. С. 33, 34. 10 Скворцов М.И. Указ. соч. С. 144, 145. 2 Авдусин Д.А. Основы археологии. М., 1989. 11 Николаев В.В. Иллюстрированная история С. 297. чувашей. Книга II: Античность – с 499 г. до н. э. 3 Йонтен Дордже. Знаки денег. Практическое до 1 г. до н. э. Чебоксары, 2006. С. 87, 88. руководство по работе с энергией изобилия. 12 Булатов А.Б., Димитриев В.Д. Параллели М., 2004. С. 70–71, 261–262. в верованиях древних суваров и чувашей. 4 Денисов П.В. Этнокультурные параллели ду- Ученые записки. Вып. XXI. Чебоксары. 1962. найских болгар и чувашей. Чебоксары, 1969. С. 233. С. 23. 13 Символы. Знаки. Эмблемы. Энциклопедия. 5 Денисов П.В. Религиозные верования чуваш. М., 2005.С. 194. Чебоксары, 1959. С. 13, 14. 14 Ариэль Голан. Миф и символ. М., 1993. 6 Скворцов М.И. Культура Чувашского края. Ч. I. С. 28. Чебоксары, 1994. С. 146. 15 Денисов П.В. Указ. соч. С. 13. 7 Йонтен Дордже. Указ. соч. С. 181. 16 Золотницкий Н.И. Корневой чувашско-рус- 8 Джон Фоли. Энциклопедия знаков и симво- ский словарь, сравненный с языками и наре- лов. М., 1996. С. 154. чиями разных народов тюркского, финского и 9 Еременко М.В. Тайны славянских богов. других племен. Казань, 1875. С. 153, 154. М., 2010. С. 181, 182. 17 Ариэль Голан. Указ. соч. С. 29.

47 СЮЛЬГАМЫ (ÇӰЛĔКАМА) И ЛУННИЦА

Серебряной Булгарии ҫӱлĕкама (сюль- образе «Турă». Такой символ выгравиро- В гама) в основном носили суваро-бул- ван и на серебряном перстне XVII–XVIII гары и финно-угорские племена, т.к. в вв. (см. ил. 35 в, б). Суваро-булгарское средневековье многие ритуалы и у тех, и название бога Турă Д.Ф. Мадуров связы- у других были сходны и связаны с общим вает с древнеегипетским богом «Ра» и с немусульманским культом1. В Серебряной суваро-булгарским названием горы «Ту». Булгарии ҫӱлĕкама был общепризнанным Турă – высшее начало в этнической ре- символом Çÿлти Турă («Верховный Бог», лигии суваро-булгар. Центральная часть «Всевышний»), а этническая (народная) ҫӱлĕкама – пустота, называется тěнче религия являлась основной верой наро- (сув.-булг.) «Вселенная»). В китайском да. Суваро-булгары никогда не говори- языке тьень – «небо», а тьенци – «небес- ли: «мы – рабы божьи». И на колени при ная энергия» (погода). У древних египтян молитве не вставали. Разве, что на одно тем – «владыка до самого крайнего пре- колено перед восходящим солнцем, во дела»2. Философы частенько спорят, что время больших праздников. Ҫӱлĕкама первично – материя или сознание. У су- имеют треугольную форму с окружностью вар эти понятие взаимно дополнялись. Ту на вершине. Сама вершина есть приста- (гора) материя, а Ра (солнце) сознание. нище высшего божественного начала. Поэтому символ бога Турă сувары виде- Окружность на вершине треугольника оз- ли в виде ҫӱлĕкама. Сюльгама (çÿлěк ама начает Солнце («Ра»), т.е. символ источ- е ама çÿлěкě) означает «верхняя полка ника всей жизни на земле, а треугольник на украшении ама» или в значении ҫӱле – гору («Ту»). У сувар Ту, как и мировое кĕме «подняться вверх». дерево, являлся символом устойчивос- В дохристианских религиозных верова- ти и нерушимости, считалось связующим ниях одно из центральных мест занимает звеном Неба и Земли. Мифологическая культ материнства – ама. По воззрениям связь мироздания с Ту свидетельствует о суваро-булгар, в природе все приобрело проживании предков суваро-булгар в гор- свое жизненное начало от ама, без нее ных южных регионах (см. ил. 35). Сереб- не мыслилось никакого развития. А. Фукс, ряная накладка X–XIII вв. с треугольни- описывая быт и верования чувашей Ка- ками и кругами наверху в виде ҫӱлĕкама занской губернии первой половины XIX демонстрирует представления сувар об в., отмечала, что «чувашенин не может

48 б

а

в

Ил. 35 а. Виҫе сийлĕ тĕнчене пĕлтерекен йĕс ҫакă. Пĕрчĕленĕ эреш. X–XIII ĕм. Бронзовая подвеска, символизирующая трехуровневый мир. Зернь, скань. X–XIII вв. Bronze pendant, symbolizing three-level model of thе World. Granulation, filigree work. 10–13th centuries. б. Кĕмĕл ҫĕрĕ. XVII–XVIII ĕм. Серебряный перстень. XVII–XVIII вв. Silver finger-ring. 17–18th centuries. в. Кӱлепеллĕ витĕсем. Пĕрчĕленĕ кĕмĕл. X–XIII ĕм. Фигурные накладки. Серебро, зернь. X–XIII вв. Figure ornaments. Silver, granulation work. 10–13th centuries.

иметь понятия о происхождении вещей, сувар цвет Турă (белый, светлый, синий) не придав своим божествам мать, т.е., по- имел оберегающую силу. Белый – цвет нашему, природу»3. Отсюда у суваро-бул- чистоты и невинности, синий – цвет ясно- гар нагрудное украшение называется ама. го неба и моря, желтый – цвет солнца и Ама относится к названию всего украше- хлеба, зеленый – цвет весны и возрожде- ния, состоящему из ҫӱлĕкама, кожи, бисе- ния, красный – цвет зари и самобытности, ра, монеты, раковины каури (см. ил. 36). розовый – цвет нежности и доброты. По описанию М.А. Ивановой, кожа озна- Бог неба у шумеров носил имя Ан, а чала благополучие, монеты – успех, а ра- богиней земли и супругой бога неба была ковины каури имели охранительное зна- Anatu. У северных и западных семи- чение. Издавна считалось, что цвет несет тов Anta, Anath, Anata, Anait (resp, иран. смысловую нагрузку. Все это отразилось Anahita) – «великая матерь» и «госпожа на украшениях ама: цветной бисер под- неба». На санскрите anu значит «мать»; шивался только определенного цвета4. У этот термин можно рассматривать как за- 49 Ил. 36. Ама – хĕрарăмсен кăкăр капăрлăхĕ. XIX ĕм. Женские нагрудные украшения ама. XIX в. Ama – female pectorals. 19th century. 50 а

б

Ил. 37 а. Эрешленĕ ҫÿлĕкамасем. XIX ĕм. Сюльгамы с гравировкой. XIX в. Syulgams with engraving. 19th century. б. Эрешленĕ ҫÿлĕкамасем. 2011 ҫ. В.В. Николаев, Г.А. Максимов сувар ӱнерҫĕсем. Сюльгамы с гравировкой. 2011 г. Художники-сувары: В.В. Николаев, Г.А. Максимов. Syulgams with engraving. (2011 AD). Suvar artists V.V. Nikolaev, G.A. Maksimov. 51 в

а

б

Ил. 38 а. Ҫÿлĕкама. Шăратнă, эрешленĕ йĕс. XIX ĕм. Сюльгама. Бронза, литье, гравировка. XIX в. Syulgam. Bronze, casting, engraving. 19th centuriy. б. Кĕмĕл савăт пайĕ. X–XIII ĕм. Деталь серебряного сосуда. X–XIII вв. Detail of a silver vessel. 10–13th centuries. в. Ама. XIX ĕ. Украшение ама. XIX в. Ama – female pectoral. 19th century. 52 а лишь на определенной стадии эволюции древних религиозных представлений)5. У сувар мать называется анне, а отец атте. Бога правды, солнца и света назы- вали «Ара». Поэтому суваро-булгары на ҫӱлĕкама XIX в. изображали букву «А» (см. ил. 37). Трилистник у арабов называется «ша- мрах», символизирует персидские триа- ды. Он также олицетворяет все триады, б мистическое Дерево, «солнечное коле- со»6. Такой символ сохранился на сува- ро-булгарском серебряном сосуде X–XIII вв. Такие традиции сохранились у сувар

Ил. 39. а. Йĕрĕх. Эрешленĕ кĕмĕл. X–XIII ĕм. Ирих. Серебро, гравировка. X–XIII вв. Irikh. Silver, engraving. 10–13th centuries. б. Эрешленĕ ҫӱлĕкамасем. XIX ĕ. Сюльгамы с гравировкой. XIX в. Syulgams with engraving. 19th century.

имствование из лексики доиндоевропей- ских народов Передней Азии, у которых Богиня-мать могла носить имя Ан, Ану (соответствие имени этой богини имени шумерского бога неба свидетельствует о том, что божество неба стало мужским Ил. 41. Ҫÿлĕкама хĕрарăм ҫи-пуҫĕн кăкăр капăрлăхĕ. Пĕрчĕленĕ шурă тимĕр. X–XIV ĕм. Застежка сюльгама – нагрудное украшение женского костюма. Белый металл, зернь. X–XIV вв. Syulgam fastener – a pectoral of a female costume. White metal, granulation work. 10–14th centuries.

и в XIX в. – на ҫӱлĕкаме под солнечным кругом изображали трилистник, показывая движение солнца (см. ил. 38). Ҫӱлĕкама с изображением позы роженицы олицетво- ряли женское божество и были связаны с представлениями о плодовитости женщи- Ил. 40. Ҫӱлĕкама. Шăратнă йĕс, эрешленĕ. XIX ĕм. ны, продолжением рода. Такие украшения Сюльгама. Бронза, литье, были распространены у замужних женщин гравировка. XIX в. в Серебряной Булгарии (см. ил. 39). В Чу- Syulgam. Bronze, casting, engraving. вашии в деревне Бибарсово (ныне Чату- th 19 century. каси), Красноармейского района живет

53 Ил. 42. Ама – хĕрарăмсен кăкăр капăрлăхĕ. XIX ĕм. Женские нагрудные украшения ама. XIX в. Ama – female pectorals. 19th century.

член Чувашской народной академии, пи- На çÿлĕкаме соблюдая вековые тради- сательница А.Г. Львова, которая написала ции изображали различные знаки-симво- целую поэму о выращивании льна и изго- лы солнца: головку подсолнуха, ромашку, товлении льняной ткани. Так вот на родо- розу, лилию и т.д. Подсолнух и ромашка вой ҫӱлĕкаме А.Г. Львовой, изготовленной символизировали многочисленность рода. в XIX в., изображен именно лен (йĕтĕн) – Бутон розы являлся символом нравствен- символ трудолюбия (см. ил. 40). ной чистоты, святости, т.е. олицетворял эти 54 духовные качества. Лилия символизирует пробуждение весны и чистоту. Серебряные двухлопастные сюльгамы, изготовленные в технике зерни и чернения, найдены так- же в южных районах Чувашской Респуб- лики. Центрами изготовления подобных украшений являлись суваро-булгарские поселения. Таким образом, наряду с пред- ками мордвы, марийцев, такие украшения использовали и суваро-булгары. В этих украшениях два треугольника обозначали женское и мужское начало. Такие сюльга- мы носили в основном замужние женщины (см. ил. 41). С принятием суваро-булгара- ми христианства на украшениях ама нача- Ил. 43. Уйăх палли. Пĕрчĕлесе ли появляться кресты, впоследствии такие эрешленĕ кĕмĕл. X–XIII ĕм. украшения начали называть «чувашски- Лунница. Серебро, скань, зернь. X–XIII вв. ми» (см. ил. 42). Lunula. Silver, filigree, granulation work. Среди девичьих нагрудных украшений 10–13th centuries. встречаются лунницы с замкнутыми кон- цами, напоминающие чем-то сюльгаму. на сюльгаме горы. Треугольник связан с Отделка украшения изящно выполнена символикой солнечного культа, а зерновые сканью, с поразительным совершенством узоры символизируют Солнце. В централь- зерновых узоров. Зерновые узоры изобра- ной части окружности – пустота, называе- жены в виде треугольников, означающих мая тĕнче (вселенная) (см. ил. 43).

Литература 1 Мадуров Д.Ф. Генезис и семантика средне- Казанской губернии. Казань, 1840. С. 56. вековых сюльгамов чувашей // Исследования 4 Алмантай Владимир. Сувары – предки чу- по древней и средневековой археологии По- вашей. Чебоксары, 2008. С. 29. волжья. Чебоксары, 2006. С. 335. 5 Ариэль Голан. Миф и символ. М., 1992. 2 Мадуров Д.Ф. Традиционное декоратив- С. 19. ное искусство чувашей. Чебоксары, 2004. С. 6 Символы. Знаки. Эмблемы. Энциклопедия. 102. Библиотека энциклопедических словарей. 3 Фукс А.А. Записки о чувашах и черемисах М., 2005. С. 463.

55 56 ОБЕРЕГАЮЩАЯ СИМВОЛИКА С ИЗОБРАЖЕНИЕМ ЖИВОТНЫХ И ПТИЦ

ев. В X–XIV вв. суваро-булгарскими зафиксирован на памятнике 1687–1670 Л мастерами был создан т.н. «звериный гг., хранящемся в Национальном музее стиль», при этом предпочтение они часто Татарстана. Выявлен он также на памят- отдавали изображениям льва. «Арслан» нике 1694–1695 гг. в д. Полевые Козыль- (лев) у сувар символизирует мужское на- яры Яльчикского района Чувашии (Д.Г. чало, что отражено на перстне, найден- Мухаметшин) (см. ил. 45). Такой памятник ном в городе Суваре профессором А.П. с сохранением древних традиций исполь- Смирновым (см. ил. 44). С культом сол- зования изображения льва находится и нца, которое в древности считалось ца- в д. Новое Янашево Яльчикского района рем всей вселенной, отождествлялся лев, республики. В нижней части памятника считавшийся, подобно солнцу – царем изображен лев, а на верхней – символы зверей. Солнце – символ сильной монар- солнца. Культ Солнца неразрывно связан хической власти. В ряде эмблем и гербов здесь с культом Земли и культом Рода – средневековых германских княжеств лев культом перевоплощающихся Предков2 изображался в совокупности с солнечным (см. ил. 46). диском. Лев является светоносным сим- Тархан – привилегированный класс волом огня и солнца1. феодальной знати. Институт тарханства в В Серебряной Булгарии изображение России канул в Лету со времени завоева- символа льва наносили на золотые и се- ния Казанского ханства. Судебник Ивана ребряные подвески, браслеты и на мед- Грозного 1551 г. гласит: «Тарханных впе- ные монеты XIV в. ред не давати никому, а старые тарханные Символ льва у суваро-булгар был от- грамоты поимати у всех» (Скрынников Р.Г. личительным знаком элтеперов, мурз и Иван Грозный. М.: Наука, 1975. С. 40, 41). тарханов (см. ил. 44 д., ж.). Титул элте- В период борьбы за Казань и после Иван пер (царь) у суваро-булгар сохранился до IV жаловал оказавшим ему услугу предста- 1445 г. Мурза – титул феодальной знати вителям чувашской знати звания и приви- в Казанском ханстве, князь, принадле- легии тарханов. Князья и сотники, как и в жавший к привилегированному классу. ханстве, управляли волостями, подчиняясь Титул мурза имел хождение и после па- теперь русским воеводам. Тарханы несли дения Казанского ханства. Например, он службу в русской армии, выступая в походы

57 б ж

а

е

в

з

г д

Ил. 44 а. Пластинăллă сулă татăкĕнчен тунă çакă. X–XIV ĕм. Подвеска из куска пластинчатого браслета. X–XIV вв. Pendant, made of a laminated bracelet fragment. 10–14th centuries. б. Пичетлĕ кĕмĕл çĕрĕ. XV–XVI ĕм. Серебряная печатка. XV–XVI вв. Silver signet. 15–16th centuries. в. Суварта тупнă арабла «Арслан» тесе çырнă çĕрĕ. X–XIII ĕм. Перстень с арабской надписью «Арслан», найденный в Суваре. X–XIII вв. Finger ring with the Arabic inscription «Arslan», found in Suar. 10–13th centuries. г. Пластинăллă сулă (татăкĕ). Эрешленĕ ылтăн. X–XIV ĕм. Браслет пластинчатый (фрагмент). Золото, гравировка. X–XIV вв. Laminated bracelet (a fragment). Gold, engraving. 10–14th centuries. д. Витĕ. Шăратнă йĕс. XV–XVI ĕм. Накладка. Бронза, литье. XV–XVI вв. Decorative ornament. Bronze, casting, 15–16th centuries. е. Алка. XIX ĕм. Височные подвески. XIX в. Alka – ear jewelry. 19th century. ж. Йĕс çакă. 2007 ç. А.Н. Балтаев сувар ÿнерçĕ. Бронзовая подвеска. 2007 г. Художник-сувар А.Н. Балтаев. Bronze pendant. (2007 AD). Suvar artist A.N. Baltaev. з. Арслан тăм кÿлепи. XIX ĕ. Фигурка льва из глины. XIX в. Lion figurine. 19th century.

на своем коне и со своим вооружением. За алюминия. Накладка из поясного набора и князьями, сотниками и тарханами сохраня- серебряная печатка XV–XVI вв., найденная лись их вотчинные земли и зависимые от на берегу Волги около с. Ильинка Моргауш- них общинные крестьяне (История Чуваш- ского района Чувашии, подтверждает, что ской АССР. Чебоксары, 1983. С. 75). понимание символики изображения льва Дунайские болгары денежную единицу имело устойчивый характер. Царь зверей называли «лев», он делился на 100 стоти- часто изображался на воинских перстнях – нок. Чеканились золотые монеты достоинс- печатках, олицетворяя силу, мужество вла- твом в 20 и 10 лев, серебряные – 5,2,1 и ½ дельцев и одновременно служа им обере- лев, разменная монета из бронзы, никеля и гом3. Такая традиция сохранилась до XIX в. 58 Ил. 45. Вил тăпри çинчи палăк. 1694–1695 çç. Надгробный памятник 1694–1695 гг. Tombstone. (1694–1695 AD). Суварсен XVII ĕм. вил тăпри çинчи палăксем. 2011 ç. Çĕнĕрен тунă. Реконструированные в 2011 г. надгробные памятники сувар XVII в. Suvar tombstones of the 17th century. Reconstructed in 2011. 59 а б

в г

Ил. 46 а. Вил тăпри çинчи палăк. 2000 ç. Надгробный памятник. 2000 г. Tombstone. (2000 AD). б. Сувар-пулкарсен вил тăпри çинчи палăксем. Туçа ялĕ, Патăрьел р-нĕ. Наци музей (в). ЧПĂГИ (г). XVII ĕм. Надгробные памятники суваро-булгар. С. Тойси Батыревского района. ЧНМ (в). ЧГИГН (г). XVII в. Suvar-Bulgar tombstones of the 17th century. Batyrevsky District. Tojsi village. Chuvash National Museum (в). Chuvash State Institute of the Humanities (г). 60 Орел. Орла, олицетворяющего не- бесную стихию, суваро-булгары сравни- вали с солнцем. Стилизованные фигурки орла и сокола изготавливались в фор- ме подвесок в X–XIV вв. (см. ил. 47). В Египте и Месопотамии изображениями орла указывали близость к солнцу, про- водя параллели между земной жизнью и небесной, так как орел выше всех мог подняться к небесному светиле, олицет- воряя движения солнца. Символ орла

Ил. 47. Кăкăр ум çакăсем. Шăратнă йĕс. X–XIII ĕм. Нагрудные подвески. Бронза, литье. X–XIII вв. Pectoral pendants. Bronze, casting. 10–13th centuries. Ил. 48. Сувар-пулкар мифĕсен сюжечĕсемпе çыхăннă скульптурă. 2007 ç. Скульптура с суваро-булгарскими мифологическими сюжетами. Этнокультурный парк «Сувар». Санаторий «Чувашия». 2007 г. Suvar-Bulgar mythological sculpture. «Suvar» Ethno-Cultural Park. «Chuvashia» health resort. (2007 AD). 61 был тотемным знаком, его наносили и на медные монеты XIV в. с двуглавыми орлами. Если в Византии, как впоследс- твии и на Руси, двуглавый орел стал принадлежностью государственной ге- ральдики, то в Золотой Орде он появля- ется лишь как одно из многочисленных и разнообразных изображений на медных монетах, которые ни в коей мере не об- наруживают признаков даже отдаленного византийского влияния4.

Конь. В народных верованиях Ирана конь – олицетворение божества. На коня были перенесены культово-мифологи- ческие представления об осле. В Древ- нем Иране осла почитали на празднест- вах, отмечавших весеннее пробуждение а природы. В Ригведе бог грозы представ- ляется в виде осла. У дагестанцев со- хранилось представление о связи осла с дождем5. Чеканенные в Серебряной Булгарии монеты XIII в. с изображениями осла и солярных знаков указывают на со- хранившуюся у суваро-булгар память об исторической родине. В «Авесте» солнце называется «быс- троконным», встречаются молитвенные обращения к солнцу: «Взойди, блестящее б солнце, снабженное быстрыми конями, поднимись на высокую, небесную гору и свети ясно». В Ригведе говорится о солн- це, влекомом лошадьми; конь выступает в качестве образа солнца, само солнце называется конем. В Иране изображение лошади понималось как олицетворение солнечного божества Митры. Семанти- ческая связь понятий «конь» и «солнце» Ил. 49 а. Лашаллă кăкăр ум ҫакă. существовала у древних греков и герман- Шăратнă йĕс. X–XIII ĕм. Коньковая нагрудная подвеска. цев; нередко у них само солнце называ- Бронза, литье. X–XIII вв. лось конем. В древнеиндийских мифах Horse pectoral pendant. Bronze, casting. говорится, что конь сотворен из солнца6. 10–13th centuries. На суварском обереге вокруг символа б. Лашаллă кăкăр ум ҫакă. солнца изображены стилизованные голо- Шăратнă йĕс. XIII–XIV ĕм. вки коней, а вокруг них – пустота. Оберег Коньковая нагрудная подвеска. притягивал положительную энергию че- Бронза, литье. XIII–XIV вв. Horse pectoral pendant. Bronze, casting. рез посредство коней, а отрицательная th энергия проваливалась в пустоту (см. ил. 13–14 centuries. 49 а).

62 63 Суваро-булгары сохранили культу- ру и символику тех азиатских регионов, где некогда обитали их древние предки. Фигурки коней они часто изображали в парных композициях. В середине сти- лизованных коней располагался символ «Турă» (см. ил. 49 б.). Он должен был сочетать в себе, кроме эстетических ка- честв, многочисленные функции: прежде всего через сознание самого человека а отвечать духу и желаниям бога. Только тогда он мог стать оберегом человека от злых духов, отгонять их и препятство- вать им проникать в душу сквозь слабые и уязвимые места на теле7.

б

Ил. 50. а. Йĕс ҫăрасем. Шăратса эрешленĕ. X–XIII ĕм. Бронзовые замочки. Литье, гравировка. X–XIII вв. Bronze snaps. Casting, engraving. 10–13th centuries. б. Мельхиор ҫăра. Шăратса эрешленĕ. XIX ĕм. Мельхиоровый замочек. Литье, гравировка. XIX в. German silver snap. Casting, engraving. 19th century. 64 Для этнической религии сувар-булгар был характерен дуализм, воспринятый потом зороастризмом, – вера в существо- вание, с одной стороны, добрых божеств и духов во главе с Çÿлти Турă (Верхов- ным Богом), и с другой – злых божеств и духов во главе с шуйттаном (дьяволом). Боги и духи Верхнего мира – добрые, Нижнего света – злые8. Изображение на амулете парной композиции из фигурок коней символизирует борьбу добра и зла (дуализм) в философии суваро-булгар. Согласно заповедям зороастризма такой оберег помогает побеждать зло в себе, жить в примирении и согласии. Знаки, связанные с лошадьми, являются самы- ми древними. Причем их рисунки весьма разнообразны, но прежде всего это фи- гуры урхамах (в суварской мифологии Ил. 51. Йăх палли. урхамах – «крылатый конь»), символ ско- Шăратнă шурă тимĕр. X–XIII ĕм. рости, мужества и вожделения. Символы Родовой знак. домашних животных вкупе с солярными Белый металл, литье. X–XIII вв. знаками наносили и на замочках X–XIV Family coat of arms. White metal, casting. 10–13th centuries. вв. Изготавливались из бронзы в фор- ме стилизованных фигурок коней. Замки вотных на земле и способствует их изоби- являлись сакральным оберегом жилища лию9. Аналогичные обычаи сохранились у от темных и злых духов. Такие символы- сувар по сей день. В некоторых индоев- обереги изготовляли из мельхиора сува- ропейских мифах бык – воплощение бога ро-булгары, придерживавшиеся этничес- грозы; у шумеров бог грозы Ишкур носил кой традиции, и в XIX в. (см. ил. 50). эпитет «дикий бык ярости»; даже у афри- канцев дождь связывался с быком. Чело- веко-бык фигурирует в изобразительном Бык. Название Туранской низменнос- искусстве доарийской Индии. Славянский ти, где паслись сотни тысяч «диких бы- Велес, представлявшийся в образе чело- ков», связано с названием «дикого быка» века-быка, отождествляется в чешской ру- (Турă). Образ быка пришел в символику кописи IX в. с древнегреческим Паном. Но суваро-булгарского этноса из мифологии Пан представлялся в виде человека-коз- Древнего Востока. Бык у суваро-булгар ла. Тем не менее сопоставление Велеса тотемный знак, символ плодородия и бо- с Паном закономерно, ибо Пан – одно из гатства. Для египтян бык являлся образом имен бога земли, а козел – одна из ипос- бога солнца. В Дагестане найдены брон- тасей этого бога. Один из эпитетов Тора зовые амулеты в виде бычьих головок. – «господин козлов», а Вакх представлял- У зороастрийцев Ирана возникло ся в обличье не только быка, но и козла, представление о том, что души животных, и посвященные ему песни назывались убитых с освятительной молитвой, погло- «козлиными»10. На святилище из Биляра щаются божеством, которое они почитали был перевезен чугунный козел, стоявший как Гэуш – Урван («Душа быка»). Иранцы раньше у святилища, но в период русской верили, что кровавые жертвоприношения колонизации Поволжья он пропал, вмес- укрепляют это божество, а оно, в свою то него жрецы изготовили керамического очередь, заботится обо всех полезных жи- козла, но и его кто-то разбил.

65

Заметим, что в древнейшей из извес- баран». Именно козел или баран в древ- тных надписей хурритов Месопотамии ней глиптике изображались в позе адора- упоминается божество – защитник храма, ции – защиты перед мировым древом11. называемое Лубадага. На суварском язы- Как символ защиты в виде стилизован- ке есть два понятия: мăклă така (диал.) – ных горных коз изготовляли замочки. Их «безрогий баран» и лупа така – «рогатый вешали на воротах ограждения площадки

а б

Ил. 52 а. Автан ӱкернĕ шăнкăрав. XIX ĕм. Колокольчик с изображениями петуха. XIX в. Bell with cock images. 19th century. б. Шăкăртатакан ҫакă. Шăратнă йĕс. X–XIII ĕм. Шумящая подвеска. Бронза, литье. X–XIII вв. Rustle pendant. Bronze, casting. 10–13th centuries.

68 проведения обряда «Учук». Такой образ быка с изображением солнца на голове, выполненного на пластине из белого ме- талла, обнаружено на суварском нагруд- но-наспинном украшении ама среди се- ребряных монет XVI–XIX вв., а сам образ быка, по описанию историков, относится к X–XIII вв. (см. ил. 51). У Е.П. Антиповой из Аликовского района Чувашии хранится сюльгама XIX в. с изображением образа быка. На вопрос, откуда у их рода образ быка, она ответила, что это «йăла», т.е. обычай.

Петух. Петух являлся священной пти- цей религии зороастризма. Петух сим- волизировал смелость. Поскольку петух возвещает о восходе солнца, он в Греции Ил. 53. Шупашкар гербĕ. 1781 ҫ. посвящался солнечному богу Аполлону12. Герб города Чебоксары. 1781 г. Петух – как символ бдительности – сво- Coat of arms of Cheboksary city. (1781 AD). им предрассветным криком прогоняет со Ил. 54. Кăвакал кӱлепиллĕ алка. Пĕрчĕлесе двора злых духов ночи. Образ петуха по- эрешленĕ. Татарстан наци музей. X–XIII ĕм. читался как божество восходящего сол- Височная подвеска с фигуркой уточки. нца, как символ жизни и воскрешения. Скань, зернь. Национальный музей Татарстана. X–XIII вв. Культ петуха занимал большое место в Temporal pendant with a duck figurine. верованиях древних горноалтайцев, был Filigree, granulation work. 10–13th centuries. общим для иранцев, волжских булгар и Tatarstan National Museum. некоторых славянских племен13. Шумя- щие подвески с изображением петуха у суваро-булгар являлись оберегами от не- чистой силы и предназначались для рас- пугивания своим шумом злых духов, осо- бенно в ночное время суток (см. ил. 52 б). Петух является также символом мужской силы и символом плодовитости домаш- них животных. Частенько изображение петуха помещали на калитках, воротах и на фронтонах домов или подвешивали колокольчик с изображениями петуха на косяке двери (см. ил. 52 а).

Утка. Зооморфные мотивы у сува- ро-булгар восходит к этнической ми- фологии. Подлинным шедевром юве- лирного искусства является золотое височное кольцо с уточкой. В этом ук- рашении исследователи видят отобра-

69 жение сюжета космогонической мифо- – землю и нижний – воду. Символ утки логии тюрко-угорских и индоиранских изображали и на анонимных монетах племен14 (см. ил. 54). Утка у суваро-бул- XIII в. Символ утки сохранился на гербе гар являлась символом благополучия и города Чебоксары (Чебоксары – один достатка, олицетворением солнца. Как из вариантов названия города Чуксары символ жизни, она олицетворяет мир в (Телешов Н. «На тройках». 1892)) (см. трех стихиях: верхний – небо, средний ил. 53).

Литература 1 Символы. Знаки. Эмблемы. Энциклопедия. чувашей. Книга II: Античность – с 499 г. до М., 2005. С. 262, 443. н.э. до 1 г. до н.э. Чебоксары, 2006. С. 85. 2 Доброслав. Мать – Земля. М., 2005. С. 34. 9 Там же. С. 88. 3 Тростьянский О.В. Монеты Великого кня- 10 Ариэль Голан. Указ. соч. С. 52, 53, 54. жества Нижегородско-Суздальского. 1410– 11 Мадуров Д.Ф. Традиционное декоративное 1431 гг. М., 2009. С. 86. искусство и праздники чувашей. Чебоксары, 4 Материалы и исследования по археологии 2004 С. 14. СССР. № 80 // Куйбышевская археологичес- 12 Джон Фоли. Энциклопедия знаков и симво- кая экспедиция. Т. III. М., 1960. С. 212. лов. М., 1996. С. 294. 5 Ариэль Голан. Мир и символ. М., 1993. С. 48. 13 Валеев Ф.Х., Валеева-Сулейманова Г.Ф. 6 Там же. С. 49. Древнее искусство Татарстана. Казань, 2002. 7 Куликов К. Символ коня в древнеудмурт- С. 27, 28. ском мифологическом искусстве. Казань, 14 Измайлова С.Ю. Наследие веков. Из соб- 2002. С. 68. раний Государственного музея Республики 8 Николаев В.В. Иллюстрированная история Татарстан. Казань, 2000. С. 27, 28.

70 ОБЕРЕГАЮЩАЯ СИМВОЛИКА ИЗ РАСТИТЕЛЬНОГО МИРА

рнамент ранних суваро-булгар со- рода Цивильска (см. ил. 55). На украше- Остоит из изобразительных мотивов, ниях изображение «дерева» олицетворя- отражающих животный и растительный ло женское божество и было связано с мир, представления о небесных свети- представлением о плодовитости женщи- лах (астральные и солярные знаки) и ны, продолжении рода3. явлениях природы (вода, горы и пр.)1. У Лотос – символ солнца, жизни и счас- сувар были популярны талисманы-рас- тья. В Египте и Индии лотос символизи- тения, их использовали для обретения ровал создание и возрождение, а также благополучия. Священные деревья (осо- обновление жизни. В Египте голубой ло- бенно дуб) олицетворяли образ великой тос, цветущий днем, а к вечеру закрыва- богини, связанной с солнцем, землей, с ющийся, считали символом рассвета и возрождением природы – деревьев, цве- пробуждения от сна. Поэтому его клали в тов, всего живого. Изображения плодов гроб умершим, чтобы они проснулись на священных деревьев (дуба, граната) том свете. Белый лотос, наоборот, рас- символизировали плодородие, отвра- крывающийся только ночью, считался щали дурной глаз и являлись эмблемой символом сна. счастливого брака. В Европе в средние века лотос ас- Изображения священных деревьев в социировался с мистическим центром, форме «древа жизни», украшения в фор- сердцем и солнцем, а многолепестковый ме желудей очень популярны в искусстве лотос с треугольником в центре символи- болгар2. Серебряные и золотые подвески зировал пустоту, означающую последнее в форме желудя – плода священного де- откровение. Лотос также был траурным рева дуба, являлись талисманами и спо- цветком у греков, римлян и первых хрис- собствовали обретению удачи (см. ил. тиан4. В средние века у суваро-булгар 56). Указанные представления о священ- лотос символизировал солнце и пере- ных деревьях бытуют у суваро-булгар по рождение, эти символы сохранились на сей день. Во многих селениях и сейчас надгробных памятниках XVII–XVIII вв. часто можно встретить на наличниках (см. ил. 57 в.). В Серебряной Булгарии домов, на воротах изображения плодов украшения с изображением лотоса, как дуба – желудей, а также его листьев. Дуб символа выносливости, носили не только как целое дерево изображен на гербе го- мужчины, но и женщины (см. ил. 57).

71 а б

в

Ил. 56 а,б. Кĕмĕл тата ылтăн ҫакă. Пĕрчĕлесе эрешленĕ. X–XIII ĕм. Серебрянная и золотая подвески. Скань, зернь. X–XIII вв. Silver and gold pendants. Filigree, granulation work. 10–13th century. в. Эрешленĕ çакă. Кĕмĕл. XIX ĕм. Ил. 55. Ҫĕрпӱ хулин гербĕ. 1781 ҫ. Подвеска. Серебро, скань. XIX в. Герб города Цивильска. 1781 г. Pendant. Silver, filigree work. 19th century. Coat of arms of the town of Tsivilsk. (1781 AD).

а в

б

Ил. 57 а. Витĕ. Шурă тимĕр. Шăратнă, эрешленĕ. X–XIII ĕм. Накладка. Белый металл. Литье, гравировка. X–XIII вв. Decorative ornament. White metal, casting, engraving. 10–13th centuries. б. Ҫакăсем. Шурă тимĕр. XIX ĕм. Подвески. Белый металл. XIX в. Pendants. White metal. 19th century. в. Сувар-пулкарсен вил тăпри ҫинчи палăк. Кивĕ Вăрмар ялĕ. Вăрмар р-ĕ. XVII ĕм. Надгробный памятник суваро-булгар. с. Старые Урмары. Урмарский район ЧР. XVII в. Suwar-Bulgar tombstone of the 17th century. The Chuvash Republic, Urmarsky District, Staryye Urmary village.

Литература 1 Валеев Ф.Х., Валеева-Сулейманова Г.Ф. Указ. искусству народов Сибири XIX – начала XX вв. соч. С. 24, 25. М. –Л., 1954. С. 233. 2 Там же. С. 27. 4 Символы. Знаки. Эмблемы. Энциклопедия. М., 3 Иванов С.В. Материалы по изобразительному 2005. С. 273, 274.

72 МОТИВЫ ГЕОМЕТРИЧЕСКОГО ХАРАКТЕРА

зображение священного дерева яв- узора древняя мастерица видела в нем не Илялось одним из важных символов обычное дерево, какое она могла видеть в Древней Месопотамии. Древнейшее из каждодневно, а стержень Вселенной, ось известных месопотамских изображений мира, оплот неба – мифологическое дре- священного дерева, относящееся к 4 тыс. во, расположенное между Землей и Не- до н.э., снабжено листьями, но общая бом, соединяющее их2. «Древо жизни» с композиция его стилизована: она состоит тремя солнечными символами изображе- из вертикального ствола и примыкающих но и на государственном гербе Чувашской к нему шести дугообразных ветвей1. «Дре- Республики (см. ил. 58). во жизни» суваро-булгары изображали в На украшениях композиция узора форме стволов с попарно отходящими «древа жизни» сопричастна идее верти- листьями, что является одним из распро- кали, соединяющей все три мира. Число страненных сюжетов в изобразительном «три» восходит к представлению о тро- искусстве (см. ил. 59). У сувар бытовал ичности вертикальной модели мира. По культ священного дерева, который являл- древним представлениям наших предков, ся связующим звеном с верховным богом вся Вселенная делится на три части – вер- «Турă». Такие мотивы суварки вышивали хний мир, светлый (средний) мир, нижний на парадных костюмах. На тыльной сто- мир. Верхний мир – обиталище высших и роне рубашки XVIII в. мастерица помеща- чистых существ – добрых, но строгих бо- ла фигуру дерева. Ствол дерева, выпол- гов. Нижний мир – место таинственных, ненный нашивкой, проходит посередине неизвестных и не всегда добрых духов. наспинной части, а ветви, принимая ме- Светлый мир находится между этими ми- андрообразные изломы, свободно распо- рами, в ней обитают люди, животные, рас- лагаются по двум его сторонам. Строгая тения и т. д3. В мотивах геометрического симметрия, манера исполнения, сдер- характера выражены отвлеченные узоры, жанный мареновый цвет придают узорам представленные в большинстве случаев черты монументальности. Но с выявле- в линейной (строчной) композиции. Это нием внутреннего содержания изображе- – формы, узоры, полученные от диаго- ния образность его раскрывается намно- нально или решетчато пересекающихся го шире: до утраты смыслового значения линий, – треугольники, ромбы, зигзаги и

73 Ил. 58. Чăваш ен гербĕ. Герб ЧР. Coat of arms of the Chuvash Republic.

Ил. 59. Ама-йывăҫ ӱкернĕ йĕсле

4 витĕсем. X–XIV ĕм. другие , отражающие символические кос- Бронзовые накладки с изображением мические представления суваро-булгар. мирового дерева. X–XIV вв. На женской рубашке с левой стороны на Bronze decorative ornaments featuring груди изображен ряд предметов: ромб, of the World Tree. шалаш-треугольник, символизирующий небосвод, дерево, шест с кругом – солн- цем на конце, соединяющий верхний мир с нижним. Справа от разреза ворота по- мещен знак огня. Культ огня существовал в древности у всех племен, но нигде не находил такого широкого распростране- ния, как в религии Зороастра, которая часто так и именуется – религия «огня и священного пояса». Но самый главный огонь, по учению Зороастра, помещает- ся между Небом и Землей. В нагрудном узоре чувашского женского костюма ака- демик А.А. Трофимов заметил изображе- ние именно этого огня5. Профессор А.П. Смирнов связывает чувашей с булгарами также и по причине бытования у первых обычая ставить надмогильные памятники в виде столба «юпа». Памятниками древнебулгарского язы- ка, подтверждающими родство булгарско- го языка с современным чувашским, яв- ляются надгробные надписи, открытые в разных местах Булгарского царства. Все Ил. 60. Аслă минарет алăкĕ (Пăлхар хули), вĕрен евĕрлĕ тĕрĕпе эрешленĕ. памятники хорошо расшифровываются Вход в Малый минарет (Болгары), путем сопоставления с чувашским язы- украшенный веревочным орнаментом. ком. Это обстоятельство заставляет ви- Entrance to the Small Minaret, decorated with rope ornament (Bolghar). 74 деть в чувашах одну из основных групп населения Волжской Булгарии и, несом- ненно, довольно многочисленную. Эле- менты булгарской культуры хорошо про- слеживаются и в прикладном искусстве чувашей. В частности, распространенный у булгар веревочный орнамент характе- рен и для чувашей6 (см. ил. 60, 63).

б

в

а г

Ил. 62. Сувар-пулкарсен вил тăпри ҫинчи палăк. Кавал ялĕ. Вăрмар районĕ. XVIII ĕм. Надгробный памятник суваро-булгар. с. Ковали. Урмарский район ЧР. XVIII в. Suvar-Bulgar tombstone of the 18th century. Ил. 61 а. Капăрлăх. XIX ĕм. Украшение. XIX в. The Chuvash Republic, Urmarsky District, Kovali village. Adornment. 19th century. б. Эрешленĕ çакă. Йĕс. XIX ĕм. мужской и солнечный знак, символизиру- Подвеска. Бронза, гравировка. XIX в. ющий божество, огонь, жизнь, сердце, гору Pendant. Bronze, engraving. 19th century. и восхождение. Это также троица любви, в. Витĕ. Ҫаптарнă кĕмĕл. X–XIII ĕм. истины и мудрости7. Треугольник, направ- Накладка. Серебро, штамповка. X–XIII вв. Decorative ornament. Silver, stamping. 10–13th ленный вершиной вниз, являлся знаком centuries. женщины, происходящий от изображения г. Эрешленĕ витĕ. Шурă тимĕр. X–XIV ĕм. женского лона; кроме того, треугольник Накладка. Белый металл, служил символом богини еще и потому, гравировка. X–XIV вв. что был знаком облака. Вообще условный Decorative ornament. White metal, engraving. th знак в виде треугольника, будучи элемен- 10–14 centuries. тарной геометрической фигурой, возник Треугольник. Изображение солнца в при разных обстоятельствах и мог иметь треугольнике во всех религиях мира рас- различную семантику8. У многих народов сматривалось с древности как всевидящее человек изображался как подобие Божье око, наблюдающее за соблюдением зако- – в виде треугольника. Человек состоит из нов и порядка в мире. Равносторонний тре- трех частей: тело (физический уровень), угольник, направленный вершиной вверх, ум (ментальный уровень) и душа (астраль- называется треугольником эволюции. Это ный уровень). Такие символы треугольни-

75 Ил. 63. Чĕнтĕрлĕ хапха юписем. XIX ĕм. иккĕмĕш çурри. Уйрăм пайсем. Резные столбы ворот. Вторая половина XIX в. Фрагменты Carved gate piers. The second half of the 19th century. Fragments. (Ил. из книги М.С. Спиридонова «Чувашский орнамент». Чебоксары, 2010. С. 189.) (from the book «Chuvash ornament» by M.S. Spiridonov. Cheboksary, 2010 – page 189).

76 ка часто изображали на анонимных монетах Ромб и квадрат. Ромб – это производ- булгарского чекана XIII в., на украшениях су- ная от двух соединенных своими основа- вар X–XIII вв. и на памятниках XVII–XVIII вв. ниями треугольников фигура, как бы ли- (см. ил. 61, 62). На суваро-булгарских налоб- шенная базиса. Базис ромба, основа его ных украшениях типа «масмак» XIX в. часто существования – в его внутренней площа- встречается изображение треугольника. ди, а ударная сила – в остроте и прочнос- Равносторонний треугольник, объеди- ти углов. Ромб способен вытягиваться и ненный вместе в три равные части, являл- превратиться в квадрат. Непрерывностью ся священным, а число «три» у сувар сак- своей линии символизирует вечность. По- ральным. Треугольник – это максимально мещение знака ромба на одежду должно жесткое подразделение, обладающее способствовать привлечению богатых и чрезвычайно высокой прочностью, способ- влиятельных друзей11. Круглые решетча- ностью держать удар и преодолевать пре- тые подвески в основном носили земле- пятствия. Треугольник – символ экспансии дельцы. Такие символы изображали на и лидерства9. Профессор Н.В. Никольский зеркалах суваро-булгар X–XIII вв. и на са- отмечает, что самая древняя чувашская модельных монетах XVIII в. (см. ил. 64). изба, по сказкам, была треугольной. Мате- риалом служил дуб, ныне – сосна10. Треу- Гексограмма. Гексограмма – мощней- гольник служил одним из символов земли, ший генератор энергии. Треугольник, на- а божество земли считалось покровителем правленный вверх, представляет выход жилища. В старину надворные постройки наружу энергетического потока через само- сувар возводились вокруг дома в форме отверженное служение человечеству. Треу- солнца.

а в

г

б

Ил. 64 а. Чĕнтĕрлĕ ҫаврака ҫакă. Шурă тимĕр. X–XIII ĕм. Круглые решетчатые подвески. Белый металл. X–XIII вв. Round lattice pendants. White metal. 10–13th centuries. б. Йĕс куҫкĕски. X–XIII ĕм. Бронзовое зеркало. X–XIII вв. Bronze mirror. 10–13th centuries. в. Эрешленĕ çакă пайĕ. Йĕс. XIX ĕм. Деталь подвески. Бронза, гравировка. XIX в. Fragment of a pendant. Bronze, engraving. 19th century. г. Эрешленĕ çакăсем. Йĕс. XIX ĕ. Подвески. Бронза, гравировка. XIX в. Pendants. Bronze,еngraving. 19th century. 77 б б

а

Ил. 65 а. Ҫакă. Шăратнă йĕс. X–XIII ĕм. Подвеска. Бронза, литье. X–XIII вв. Pendant. Bronze, casting. 10–13th centuries. б. Кĕмĕл укҫасем. XIII ĕ. Серебряные монеты. XIII в. Silver coins. 13th century. гольник, направленный вниз, представляет крест, который как знак солнца возник от знание или внутренний поиск12. Такие шес- изображения перпендикулярно наложен- тиконечные символы имеются на суваро- ных друг на друга двух перекладин. Крест булгарских анонимных монетах XIII в. и на с доисторических времен служил охрани- подвесках X–XIII вв. (см. ил. 65). Треуголь- тельным символом в культуре практичес- ник, направленный вверх, у сувар означал ки каждого народа мира14 и был известен мужскую силу, а треугольник, направлен- задолго до появления христианства. В ный вниз – женскую силу. Соединение этих раннеземледельческую эпоху крест симво- символов способствовало продолжению лизировал землю. Но если бы крест обоз- рода. начал не более чем землю, то не был бы Шестиконечная звезда ошибочно счи- почитаемым культовым символом. Его по- тается специфически еврейским символом. читание объясняется тем, что он служил Но она приобрела это значение сравнитель- эмблемой божества земли. Аналогичным но недавно. Свидетельства об использова- образом в системе символики солнечного нии этой графемы в Древнем Израиле еди- культа крест обозначал не просто солнце, а ничны; она чаще встречается в памятниках являлся эмблемой солнечного божества15. других древних культур. Впервые этот знак стал использоваться евреями как собствен- ный символ в XII–XIV вв. В XV в. его стали изображать на обложках еврейских книг. В XIV–XVI вв. еврейская община Праги ис- пользовало его в качестве своей эмблемы, в XVII–XVIII вв. она в таком качестве распро- странилась среди евреев Австро-Венгрии, а затем и остальной Европы. В конце XIX в. шестиконечная звезда стала приобретать у евреев значение религиозного символа, и тогда же сионисты приняли ее в качестве еврейской национальной эмблемы13.

Ил. 66. Йĕсрен тата шурă тимĕртен Крест в круге. Символ солнца практи- тунă çакăсем. XIX ĕм. куется в форме самых разных солярных Подвески из бронзы и белого металла. XIX в. изображений: самый известный из них Pendants. Bronze, white metal. 19th century.

78 П.В. Денисов отметил интересный факт: символическое четырехугольное изобра- жение «тěнче», т.е. вселенной, наноси- лось и на лепешки, приготовленные для жертвоприношения. О живучести этой тра- диции говорит и то, что женщины вплоть до наших дней, по старой памяти, ставя хле- а б ба в печь, наносят на них крестообразное изображение – символ вселенной16. Крест в круге доисторических времен принимали как символ Солнца (см. ил. 66).

Трезубец. Подвески с изображением трезубца были популярны в Серебряной Булгарии. Трезубец часто можно было встретить на монетах, чеканных в Сереб- ряной Булгарии в XIII в. В древности тре- зубец являлся символом защищенности Ил. 67 а. Кĕмĕл ҫакă. XIII–XIV ĕм. Серебряная подвеска. XIII–XIV вв. и означал связь с богом. Обладатель его th знал, что имея такой амулет, он получает Silver pendant. 13–14 centuries. энергию из космоса. Элементы трезубца б. Кĕмĕл витĕ. X–XIII ĕм. Серебряная накладка. X–XIII вв. постоянно присутствуют в орнаменте вы- th шивки суваро-булгарского платка сурпан. Silver ornament. 10–13 centuries. Трезубец являлся также символом царско- зубец на территории Булгарского городи- го рода Дуло (Великая Болгария) (см. ил. ща. Железные трезубцы, обвешанные лос- 67). Трезубец-меч – это одно из украшений кутками ткани, стоят на могилах сирийских серебряных булгар. Найден железный тре- мусульман17.

Литература 1 Ариэль Голан. Миф и символ. М., 1992. С. 156. руководство по работе с энергией изобилия. М., 2 Трофимов А.А. Искусство. Избранные труды. Че- 2004. С. 87. боксары, 2005. С. 343. 10 Никольский Н.В. Краткий конспект по этногра- 3 Балтаева Л.В. и др. Санаторий «Чувашия». фии чуваш. Казань, 1911. С. 16. Этнокультурный парк «Сувар». Чебоксары, 11 Йонтен Дордже. Указ. соч. С. 92, 93. 2009. С. 10. 12 Там же. С.98. 4 Валеев Ф.Х., Валеева-Сулейманова Г.Ф. Древ- 13 Ариэль Голан. Указ. соч. С. 149, 150. нее искусство Татарстана. Казань, 2002. С. 25. 14 Джон Фоли. Энциклопедия знаков и символов. 5 Трофимов А.А. Указ. соч. С. 343, 344. М., 1996. С. 138. 6 Смирнов А.П. Волжские булгары. М., 1951. С. 77, 15 Ариэль Голан. Указ. соч. С. 107. 85, 86. 16 Денисов П.В. Этнокультурные параллели дунай- 7 Энциклопедия символов (сост. В.М. Рошаль). М.: ских болгар и чувашей. Чебоксары, 1969. С. 76. АСТ; СПб.: Сова, 2008. С. 108. 17 Мадуров Д.Ф. Традиционное декоративное ис- 8 Ариэль Голан. Указ. соч. С. 58. кусство и праздники чувашей. Чебоксары, 2004. 9 Йонтен Дордже. Знаки денег. Практическое С. 83.

79 СУВАРО-БУЛГАРСКОЕ НАСЛЕДИЕ

начале X в. царь булгар сделал неудач- земли как народ, отказавшийся принять но- В ную попытку навязать суварам ислам. вую религию – ислам. Основная масса су- Вот как описывает араб Ибн Фадлан – не- варов постепенно стала переходить в бо- посредственный очевидец событий, на- лее отдаленные места на запад, на правый ходившийся как почетный гость в летнем берег Волги. Археологическими раскопка- кочевье Алмуша, признаки самостоятель- ми П.Н. Третьякова на территории Чувашии ности сувар: «Потом царь булгар решил было установлено, что юго-восточные и се- удалиться от местности с озерами, назы- веро-восточные части современной Чува- ваемой Хĕллечĕ (хĕллечче на суварском шии прочно входили в состав Булгарского языке означает «зимою». – Авт.). И напра- государства X–XIII вв. вился к реке Джавшыр (фонетически иска- В 1236 г., после длительной борьбы за женная передача слова «ҫав ҫĕр». – Авт.) независимость, Серебряная Булгария ока- и оставался там около двух месяцев. В это залась под властью и гнетом монголо-татар. время он приказал произвести перекочев- Их нашествие нанесло смертельный удар ку племен, послал за народом сувар, что- политическому и культурному могущест- бы те преследовали за ним. Сувары же ему ву суваро-булгар: страна была разорена, отказали. Племя разделилось на два. Одна города разрушены. В чувашском селении часть объявила себя независимой, во гла- Сихтерма Алькеевского района (Татарстан) ве у них стоял некий «самозванец» Вырыг. зафиксировано предание о гибели города Царь же послал к ним человека и приказал: Сувара. Монголо-татарские войска, рас- «Воистину, могучий и великий Аллах даро- сказывается в предании, захватив Сувар, вал мне ислам и верховную власть повели- разграбили и затем сожгли город. Отряд теля правоверных, и я, раб Аллаха, обязан суварских жителей под предводительством использовать возложенное на меня дело. И Пилтенера героически защищал город; они кто мне будет противиться в этом, того я по- были схвачены и казнены завоевателями, ражу мечом». истреблены многие жители, а часть их была Благодаря принципиальной неуступчи- угнана в неволю. Варварскому уничтоже- вой позиции предводителя Вырыга, сувары нию подверглись также окрестные селе- сумели отстоять свою этническую религию, ния. На их месте появились густые заросли избежали жестокой участи исчезнуть с лица лебеды и крапивы. Некоторая часть насе-

80 Ил. 68. Сувар-пулкарсен палăкĕсене ҫĕнĕрен ăсталаса лартнă ятпа ирттернĕ уяв. Елчĕк р-нĕ. Хĕрлĕҫыр ялĕ. Торжественное открытие реконструированных суваро-булгарских памятников. д. Полевые Козыльяры. Яльчикский район ЧР The unveiling of the reconstructed Suvar-Bulgarian complex of monuments in the village of Kzylyary, Yalchiksky District. ления Сувара и окрестных деревень спас- фессор В.Ф. Каховский опубликовал алфа- лась, переправившись через Волгу, укры- витный список суваро-булгарских памятни- лась в лесах Присурья. В XIII–XIV вв. идет ков на территории Чувашской Республики, сплошное заселение бассейна Большого и подтверждающих суваро-булгаро-чувашс- Малого Цивилей суваро-булгарами. Про- кую этнокультурную преемственность.

Альменевское селение Икковское местонахождение Альменевское городище Ильинское местонахождение Альменевский клад монет Именевское селище Акрамовское местонахождение Именевские местонахождения 1; 2 Арабузинское селище Ирхкасинское надгробие Арабузинский с надгробием Калининский могильник Байбатыревское селище Карамышский могильник Байглычевский могильник с надгробием Каршлыхское местонахождение Байдеряковское селище Катергинский могильник с надгробием Бахтигильдинский могильник Кирегасьское (Янмурзинское) селище Бикшикский могильник Кирегасьский могильник Большеянгильдинское селище Криушинское селище Большеяльчикское селище Ковалинский могильник Большеяльчикский могильник Кукшумское местонахождение Большетаябинское городище Масловский могильник Большетаябинский могильник Малоарабузинское место- Досаевское селище нахождение 1; 2 Досаевский клад джучидских монет Мартыновский могильник Дятлинское селище Моргаушское местонахождение 81 Напольновское местонахождение Степношихазанское местонахождение Нимичкасинский клад монет Торинкасинское надгробие Никишинское местонахождение 1; 2; 3 Первомайское селище Новоахпердинское городище Таутовское селище Новоахпердинское селище 1; 2 Тигашевское городище Новобайбатыревское городище 1; 2 Тигашевское селище 1; 2; 3 Новобуяновский могильник Тихомировский клад монет Новоизамбаевский могильник Тобурдановский могильник Новочелны-Сюрбеевское место- Тойсинский могильник нахожение 1; 2; 3 Туруновское селище Новотинчуринский могильник Убеевское селище Новотинчуринское селище Убеевский могильник Новотинчуринское местонахождение Устиновское селище Оточевский могильник Хыймалакасинское местонахождение Поваркасинское местонахождение Шигалинское местонахождение Полево-Козыльярский могильник Шихабыловский могильник Полево-Пинерский могильник Цивильское местонахождение Порецкое селище Чебоксарское городище Порецкое местонахождение Чебоксарский клад монет Русско-Норвашское местонахождение Чири-Сирминский могильник Ряпинское местонахождение Чкаловское местонахождение 1; 2 Салагаевский могильник Яблоновское селище 1; 2 Самуковское местонахождение Ядринские местонахождения Старотойсинское местонахождение Яндашевское местонахождение Староурмарский могильник Янгильдинский могильник Старошигалинский могильник Яльчикское селище Староянашевское городище Яльчикский могильник с надгробием Староянашевское селище Янашевское местонахождение Староянашевское местонахождение Янтиковский могильник Старочелны-Сюрбеевское место- Яншиховское селище 1; 2; 3 нахождение Янышский могильник Стемасское селище 1; 2 Яушское надгробие

Таким образом, на территории Чувашии ной культуры X–XIX вв., суваро-булгарских зафиксировано более ста суваро-булгарс- надмогильных памятников XIV–XVIII вв., ких памятников, из них: городищ – 7, селищ надписи на которых выполнены арабской – 32, местонахождений – 34, могильников – вязью. Возглавлял экспедиции ведущий ар- 2, могильников с эпитафиями – 34, кладов хеолог института Е.П. Михайлов. джучидских монет – 112 (Каховский В.Ф.). Для расшифровки этих надписей был В 2007–2008 гг. Чувашский государствен- приглашен казанский ученый, кандидат ис- ный институт гуманитарных наук совместно торических наук Д.Г. Мухаметшин. В работе с Булгарским историко-архитектурным му- экспедиции приняли участие краевед-ис- зеем-заповедником Татарстана осуществил следователь Ю.А. Львов, заслуженный ху- научные экспедиции на территории Чува- дожник ЧР, специалист по музейному делу шии, Татарстана, Ульяновской и Нижегород- Ю.Ю. Ювенальев, а также и автор настоя- ской областей по исследованию материаль- щей книги. Участники экспедиции побыва-

82 ли в музеях Сувара, Биляра, Булгара, Уль- яновска. Исследователями были выявлены несколько практически не изученных новых суваро-булгарских памятников и местона- хождений – Малоерыклинский могильник с эпитафиями, Синьялский могильник с эпи- тафиями, Аслы-Яловское и Субарское мес- тонахождения. Старовыслинское местонахождение. Деревня Высли основана на левом берегу реки Малая Кубня переселенцами из насе- ленного пункта Норус (ныне село Калинино Вурнарского р-на) в 1647–1649 гг. Выслин- цы заимели пахотные земли, как и другие крестьяне близлежащих деревень, отвое- вав их у дремучего леса. На западной сто- роне деревни улица «Киремет кассы», а на восточной стороне святыня «Уйчук». На святынях местные жители часто находят монеты XIII–XIV вв. Большечакинский могильник, место- нахождение. «Кив масар» – старое клад- Ил. 69. Аслă Чак ял картти бище, расположенное на юго-восточной ок- Карта д. Большие Чаки раине д. Большие Чаки. Рядом с деревней Map of the village Bolshyje Chaki.

Ил. 70. Питтĕпел ялĕнче палăк лартма хутшăннă ҫынсем. Елчĕк р-нĕ, 2006 ҫ. Участники установки памятника в д. Новое Янашево Яльчикского р-на ЧР. 2006 г. Participants of the installation of the monument. The Chuvash Republic, Yalchisky District, Novoje Yanashevo village. (2006 AD).

83 на возвышенности находится Ахват мăкри дализма начали жалеть о своем поступке, «Ахплат». Возле нее на дне оврага течет потому что главный их вдохновитель скоро родник Кивĕ-çурт çăлĕ «Сăваплă çăл» трагически погиб, а у остальных участников (Святой ключ). По преданиям, легендам и этого варварского дела и их родственников случайным находкам серебряных и медных тоже судьбы сложились трагически. монет местонахождение можно отнести к Да, не умеем мы хранить свою историю, XIV–XV вв. Старинная деревня Шихабы- не умеем уважать свое прошлое, не доро- лово существовала, по преданию, еще во жим мудростью своих древних предков. времена Казанского ханства. Путем высу- Из-за отсутствия элементарных знаний об шивания и корчевки леса шихабыловцы истории и культуре своего народа сами же расширяли пашни. Из Шихабылова выде- уничтожаем его материальные памятники. лились Большие и Малые Чаки, а также де- Не зря же люди старшего поколения напо- ревня Большое Яниково. Профессор В.Д. минают, что получивший благословение Димитриев опубликовал статью о пересе- предков проживет тысячу лет, а без благо- ленцах из-за Волги, основавших деревню словения – три года. Участники благого дела Большие Чаки (ныне в Урмарском районе). почитания предков живут и здравствуют. Новоянашевский могильник, место- Рядом с деревней Новоянашево, возле нахождение. «Кив масар» – старое клад- речки Була, искусствовед Д.Ф. Мадуров на- бище, расположенное на Восточной сто- шел средневековый серебряный браслет, роне справа от деревни. По преданию, относящийся к суваро-булгарскому перио- на кладбище еще в XIX в. стояли камни с ду. Переселенцами из северной подгруппы надписями, а в начале XX в. их растащили низовых суваро-булгар было основано се- на строительство. В 2006 г. по личному рас- ление Большая Таяба. Его основание пре- поряжению главы Яльчикского района Н.М. дания относят ко временам Ивана Грозно- Миллина, согласно эскизному проекту, был го, хотя, согласно документальным данным, установлен памятник на старом кладбище оно произошло в начале XVII в. Из Большой деревни Новое Янашево. Для изготовления Таябы выделились деревни Малая Таяба, памятника был выбран трехсотлетний дуб. Уразгильдино, Лащ-Таяба. Часть жителей Памятник установили с соблюдением ста- Малой Таябы переселилась в деревню ринных традиций уважения памяти предков Старое Янашево (Таяпа Энтри), а из пос- (см. ил. 70). Но нашлись несколько убогих ледней, как сообщают предания, несколь- деревенских жителей, которые по чей-то ко дворов переселилось в деревню Новое указке срубили и утащили памятник. Но не Янашево, или Биктубаево (Пиктĕпел, по- прошло и двух лет, как участники акта ван- нынешнему Питтĕпел).

Литература 1 Ковалевский А.П. Чуваши и булгары по тории Чувашии. Чебоксары, 1995. С. 26, 29, 30. данным Ахмеда ибн-Фадлана. Чебоксары, 4 Мухаметшин Д.Г., Михайлов Е.П., Алман- 1954. С. 50, 51. тай В.Н. Из истории исследования эпигра- 2 Третьяков П.Н. Памятники древнейшей фических памятников Чувашии 2007–2008 истории Чувашского Поволжья. Чебокса- гг. Рукопись. ры, 1948. 5 Димитриев В.Д. Чувашские исторические пре- 3 Каховский В.Ф. Булгарские памятники на терри- дания. Чебоксары, 1993. С. 62, 144, 145, 174.

84 СУВАРĂН КОДЕКСĔ – ВАТТИСЕН ПЕХИЛĔ

алăх хăйĕн йăли-йĕркине, чĕлхине, тĕне 6) Эрех-сăрапа иртĕхсе, пирус туртса су- Хҫухатмасан анчах упранса юлать. Ҫавăнпа вар ятне ан яр; киревсĕр йăласене пăрахăҫла. хальхи кăткăс вăхăтра пирĕн халăх сыхлан- 7) Сывлăха ҫирĕплетме тăрăш. Санăн са юлтăр тесе эпир ҫак «Суварăн кодексне» сывлăху – кил-йышри пуянлăх, йăх вăйĕ. хайларăмăр. 8) Аҫупа-аннÿне, мăшăрна, ачусене юрат- Сувар халăх кодексне ăслăлăхпа ĕçлĕх са, хисеплесе пурăн. Аҫупа-аннÿ саншăн – конференцинче 2011 çулта чÿк уйăхĕн Турă, ачусем саншăн – пуласлăх. 25-мĕшĕнче эрне кун пĕр сасăллă пулса 9) Чун хавалне, кăмăл-туйăмна çирĕп тыт- йышăннă. Конференцинче Чăваш, Пушкăрт, ма, кÿреннипе çилленнине путарма пĕл. Тутарстан, Чĕмпĕр тата Самара облаçĕсенчен 10) Хыт кукар ан пул, ан ăмсан. Ăмсан- килнĕ 85 çын хутшăннă. нипе хыт кукарлăх çынна хавшатать, ирĕке 1) Çÿлти Турра, вăл тунă тĕнчене, пиртен туртса илсе хăйне пăхăнтарать, таврара мĕн уйрăлнă авалхи ваттисене (несĕлсене) хисеп- пулса иртнине курма-ăнланма чăрмантарать. ле. Сувар ăс-тăнĕпе кăмăл-туйăмĕ ирĕк пултăр; 2) Аçу-аннÿн йăх-несĕл йĕрĕсене ан тат, унăн хăй тĕнчипе те, тавралăхпа та килĕшÿре тăван халăх йышĕ ăруран-ăрăва ÿссе пытăр пурăнма май пултăр. тесе тăрăш. Аçу-аннÿ кил-çуртне яланах 11) Нихҫан та инкеке лекнĕ ентеше тирпейлĕ тытса пыр. пулăшмасăр ан ирт, мĕншĕн тесен пирĕн мăн- 3) Хамăрăн ваттисен ĕлĕкхи йăли-йĕркипе мăн асатте, мăн-мăн асанне пĕр. пурăн, ют куккасен йăли-йĕркине ан йышăн. 12) Çут çанталăка упра. Пурăнмалла çут Тăван халăх тумтирне тăхăнса çӱреме тăрăш. çанталăкпа пĕрле. Эсĕ унăн пайĕ пулнине ан 4) Хамăрăн тата унпа тăванлă Ҫураçтăр ман. (Зороастр) тĕн йĕркине тытса пыр: пурнăçунта Эсĕ «Суварăн кодексне» тивĕҫлĕ пур- ырă шухăш, ырă сăмах, ырă ĕç пултăр, вара нăҫласассăн, ваттисен (несĕлсен) пилĕ ырă тĕнче пулать. (пехилĕ) сан патне те, ачасем патне те ҫитет, 5) Тăван сувар-пулкар чĕлхи малти тĕрĕс ҫул кăтартса пама пуҫлать. Ҫавăнпа та вырăнта пултăр. Килте, тăван çĕршывра тăван ваттисем ачисемпе мăнукĕсене пил хăварма чĕлхепе юрла, калаç, çыр. Вара пирĕн патне тăрăшнă. Ҫакă ваттисене шанчăк панă, авалхи несĕлсен (ваттисен) пилĕ (пехилĕ) ҫĕнĕрен ҫуралсан, хăйсен пилĕ хăйсем патнех çитсе пырать. «Мăн асаттесен пилĕ (пехилĕ) ҫитессе, йăх ĕмĕр-ĕмĕре пырасса шантарнă. пин çуллăха, пилсĕр (пехилсĕр) виçĕ çуллăха», Пурнăҫ ламран лама куҫса пынине ăнланса – тенĕ ваттисем. ҫамрăксем те ваттисенчен пил илме тăрăшнă.

85 КОДЕКС СУВАРА – БЛОГОСЛОВЕНИЕ ПРЕДКОВ

оральный кодекс сувар принят едино- ра, стремись к отказу от вредных привычек. М гласно за основу на научно-практичес- 7) Укрепляй свое здоровье. Твое здоро- кой конференции в Чувашском государс- вье – достаток семьи, крепость рода. твенном институте гуманитарных наук 25 8) Отношения с родителями, супру- ноября 2011 г. В работе конференции при- гой(ом) и детьми поддерживай на основе няли участие 85 представителей Чувашии, любви и взаимного уважения. Отец-мать Башкортостана, Татарстана, Ульяновской и тебе Бог, дети – твое будущее. Самарской областей. 9) Будь сильным духом, не позволяй 1) Почитай Верховного Бога, мир, который чувству обиды возобладать над собой. Он сотворил, Предков ушедших в иной мир. 10) Не будь жадным и завистливым, ибо 2) Не прерывай родовые линии Отца и эти чувства делают человека зависимым и Матери, способствуй увеличению числен- слабым, ограничивают восприятия мира. ности рода и родного народа из поколения Сувар должен быть свободным умом и ду- в поколение. Сохрани родительский дом и хом и находиться в гармонии с самим собой всегда содержи его в надлежащем порядке. и внешним миром. 3) Живи традициями наших предков. 11) Никогда не отказывай в помощи Чужие обычаи не принимай, по возможнос- попавшему в беду соплеменнику, потому ти старайся носить национальную одежду. что у нас одни прапрадедушки, и прапра- 4) Придерживайся нашей и родствен- бабушки. ной ей зороастрийской веры: благая мысль, 12) Береги окружающую природу и живи благое слово, благое дело, тогда будет бла- с ней в гармонии. Помни, что ты часть ее. гой мир. «Кодекс сувара» призывает нас быть 5) Родной суваро–булгарский язык де- достойными людьми. Тогда благословение ржи на первом месте. На родной земле, предков дойдет до нас и до наших детей и дома говори, пиши, пой на родном языке, они, предки, смогут указать нам правиль- потому что благословение предков прихо- ную дорогу в жизни. Наши предки старались дит к нам только через родной язык: «Бла- оставлять благословение своим потомкам. гословение предков на тысячу лет, без бла- Это напутствие вселяло в них веру в то, гословения – на три года». что, когда они возродятся через несколько 6) Не позволяй себе излишеств с выпив- поколений, благословение вернется к ним кой и курением, не роняй этим честь сува- же, и жизнь рода продлится на века.

86 ПРИЛОЖЕНИЯ

ПОЯСНЕНИЕ К КОДЕКСУ СУВАРА

Подобные параллели можно найти в ружающих, а воин рассчитывает только на разных культурах. В одной из книг Карлос себя. Разница между этими понятиями ог- Кастанеда помогает нам увидеть разницу ромна. Самоуверенность означает, что ты между гордостью и гордыней: знаешь что-то наверняка; смирение воина «Чувство собственной важности являет- – это безупречность в поступках и чувствах. ся роковым барьером для всего человечес- Обычный человек цепляется за подобного тва. Все неприятности, которые злейший себе человека. враг может высказать вам в лицо, ничто по Смирение воина и смирение нищего – сравнению с тем, что ваши лучшие друзья невероятно разные вещи. Воин ни перед говорят о вас за спиной. кем не опускает голову, но в то же время он Уверенность в себе воина и самоуве- никому не позволяет опускать голову перед ренность обычного человека – это разные ним. Нищий, напротив, падает на колени и вещи. Обычный человек ищет признания в шляпой метет пол перед тем, кого считает глазах окружающих, называя это уверен- выше себя. Но тут же требует, чтобы те, ностью в себе. Воин ищет безупречности кто ниже его, мели пол перед ним» (Карлос в собственных глазах и называет это сми- Кастанеда. Книги 9–11. София, 2000. С. рением. Обычный человек цепляется за ок- 43, 508, 516).

МАГИЧЕСКИЕ КВАДРАТЫ В ОРНАМЕНТАХ СУВАРО-БУЛГАРСКОГО НАРОДНОГО КОСТЮМА

Палиндром: Атăл, Сăвар, ав, ăслă та...... ат, ăлсă, ва, равăс, лăтА Пăлхарăмăрах лăп, пăл харăмăрахлаП Пăлхар, ах, лăп...... пăл, ха, рахлăП

М. Карягина

рнаменты и символы на вышивках смот- ре. Неужели древние люди 700 лет назад не Орятся гармонично и радуют глаз. Поче- умели считать. Вряд ли? Судя по этому кам- му все узоры суварского народа со всех 4-х ню, это магический квадрат «3х3» со все- сторон симметричны? ми формами вычисления и последующими Чтобы ответить на этот вопрос, надо арифметическими действиями. Внизу кам- изучить древние памятники с незапамятных ня выгравирован знак П, а сбоку и в центре времен. Посмотрим на намогильный памят- изображены своеобразные ключи построе- ник 1294–1295 гг. из Булгарского городища. ния магических квадратов. Поняв их логику, На камне отчетливо виден восьмиконечный можно легко выстроить любые волшебные символ солнца с 5 черными точками в цент- квадраты до бесконечности. Наши предки

87 Ил. 72. Туй кĕрӱ тутри. Вышивка свадебного платка жениха. Embroidery on a wedding shawl, Ил. 71. Сувар-пулкарсен вил тăпри ҫинчи worn by the bridegroom. палăк. Пăлхар. 1294–1295 ҫҫ. Надмогильный памятник суваро-булгар. Болгар. 1294–1295 гг. ловоломку «судоку»?). А ведь на вышивке Suvar-Bulgar tombstone. есть число 4999999995! Невольно возникает Bolghar. (1294–1295 AD). вопрос: для чего это было нужно и как это связано с жизнью людей? Древние сувары сувары нашли формулу для вычисления выжили и приумножались в непростом мире центральных цифр, сумму строк и баланс своего времени потому, что они верили ма- бесконечных магических квадратов. Этому гическим числам квадрата. Раз Вселенная и можно легко научиться, посмотрев на над- звезды на небе бесконечны, раз волшебные могильный камень XIII в., на знаки переме- квадраты бесконечны, то и существование щения чисел в волшебном квадрате (см. ил. суварского народа бесконечно. 71) (вспомните школьный метод вычисления Сувары знали женские и мужские чис- суммы от 1 до 100). ла (см. ил. 73 а, б). Во избежание рождения В древнем суварском образце маги- слабоумных детей, досконально изучали ческий квадрат так зачаровал умы людей, свои родословные линии и вышивали узоры что они этот феномен развили до квадрата с таким расчетом, чтобы давать установку «8х8», а в дальнейшем перенесли на орна- на рождение в будущем мальчиков (до сих мент вышивок народных костюмов. А теперь пор приданное дают со стороны невесты). посмотрим на вышивку свадебного платка У суваро-булгар сохранились выражения жениха «кĕрӱ тутри» и сравним с квадра- «Çĕр çултах хĕрсемпе йăх çĕре кĕрет» и том «3х3» (см. ил. 72). На обеих рисунках «хура юна – урхамах, урăх юнпа пăтăрмах». точь-в-точь повторяется рисунок и порядко- Наши предки хорошо разбирались в ге- вые раскраски вышивки. На место раскраски нах. В мужской линии рода вышивали чет- поставим числа и получим математический ные квадраты, а в женской – нечетные. (Об квадрат с арифметическими вычисления- этом автору сообщили пожилые информато- ми 55, 66, 333 и т. д., вплоть до построения ры, бывшие уроженки д. Атнары Тетюшского японского «судоку» (может японцы из этого района Республики Татарстан.) Изучив зна- магического квадрата научились делать го- ки, символы и ключи на указанном камне-па-

88 а б

Ил. 73 а. Контур вышивки на женской рубашке. б. Контур вышивки на мужской рубашке. Embroidery design of national male and female clothes.

мятнике, а также раскрашенные квадратики 7)9х9-(41)-369=9х41 на узорах вышивок, попробуем вычислить А теперь вычислим волшебный квадрат основные числа волшебного квадрата (цен- 17х17 (не построив его): тральное число и сумма сторон). 17:2=8,5; 8х17=136 137 1)3х3-(5)-15=3х5 137+8=145 17х145=2465 2)4х4- -34- Формула вычисления суммы и цент- 3)5х5-(13)-65=5х13 рального числа магических квадратов. На 4)6х6- -111 таблице отражена арифметическая прогрес- 5)7х7-(25)-175=7х25 сия нахождения константы: 6)8х8- -260

№/№ n3 n4 n5 n6 n7 n8 n9 n10 n11 n12 n13 … n17 Q 15 34 65 111 175 260 369 505 671 770 1005 до беск. 2465 19 31 46 64 85 109 136 166 199 235 до беск. O 12 15 18 21 24 27 30 33 36 39 до беск. S 5 8 13 12 25 16 41 20 61 27 85 до беск. 145

n2 +1 = С (центральное число) что это число делится на 12 с остатками 2 числа 6 до бесконечности (см. таблицу). Но другие числа, поделенные на 12, дают n2 : n = S (сумма строк) Σ цифру 3 с остатками до бесконечности. Если применить перевернутый знак 6 В центре квадрата «17х17» получает- и 12 из надмогильного памятника XIII в., и ся 145, а сумма в каждой из любых сторон эти же простые числа разделить на 6, то – 2465. ответы получатся прямо противополож- Нашли формулу вычисления чисел не- ные, с остатками 6 и 3 до бесконечности. четного волшебного квадрата. А можно ли Из этого следует, что число П древние су- найти формулу построения четного вол- вары сравнивали с простыми числами до шебного квадрата? Хочется утверждать, бесконечности.

Н.И. Кашкиров, краевед. 21 декабря 2010 г.

89 ТЕРМИНОЛОГИЧЕСКИЙ СЛОВАРЬ

Авеста – древняя иранская религия- тĕнче анне, анна сăмахпа пер, («поле», памятник; в зороастризме собрание свя- «пашня»), божество предвещания погоды, щенных книг Авеста возникло, видимо, в плодородия земли, благоденствия. 1-й пол. I тыс. до н.э. Предположительно на Апа турăш – апа (сув.) – «матушка», основе этнической веры субареев древней Апатура – херсонесское божество-дева. Месопотамии. Текст Авесты кодифициро- Ап су (сув.) – «пресная вода», Апсу ван при сасанидах (III–VII вв.). Содержит (месопотам.) – подземный пресноводный свод религиозных и юридических предписа- океан, вместилище мудрости и ушедших ний, молитвы, песнопения, гимны зороаст- богов. рийским божествам. Включает множество Апшар, Акшар – сăрт – ту турăш – мифологических элементов. божество гор и горного дела. Авеста – слово восходит к тюркскому Ара – тĕрĕслĕх, ҫутлăх, хĕвел турăш авучта (авуч «ладонь», авучта «в ладо- – божество правды, солнца и света. ни»), авучта>авеста применялось в смысле Арди Сура (авест.) – название леген- «горсть молитв», «сборник молитв» (М.З. дарной быстротечной и чистой реки; божес- Закиев). тво рек. Сăр (сув.) – приток Волги, одна из Авеста – ывăçра (сув.) – в ладони. быстротечных рек с более чем четырьмя Ажи-Даха (авест.), Эждеха, Аждахак десятками больших и малых притоков. По (пехл.) – дракон, змей. Трехглавое чудови- археологическим данным, на территории ще «с тремя глотками и шестью глазами». современной Чувашской Республики на Аҫтаха, Вĕре ҫĕлен (сув.) – дракон, ог- берегах Суры жили ранние суваро-болга- недышащий змей. ры. По мнению академика А.А. Трофимо- Акар – çĕр ĕç турăш – божество пло- ва, название реки принадлежит им. Первое дородия и бережливости, божество земле- слово, как во многих случаях у привержен- де-лия. Сеять. цев зороастрийской религии, выпало из Акань, Аканьпу, Аканьпи – вут турăш употребления, второе, означающее «Силь- – божество огня, костра, очага. ная», осталась. Амазонка – ама çын – женщина-чело- Аршан (авест.) – мужчина. век. Арҫын (сув.) – мужчина. Амату, Амаксар – место проживания Арча – булгарский город, современный божеств в Заволжье. город Арск. Назывался первоначально так- Амал, Хапал (амал – хапал) – аслă же «Новая Арча». турă умĕнче тăракан ырă хăват – «пред- Асура (авест.) – страшная, безобраз- стоящий перед Великим Богом». ная сила Зла. Амертат, Амэрэтат (авест.) – Бессмер- Асар-писер (сув.) – нечистая разруши- тие, один из помощников Ахура. тельная сила, встречается почти во всех Ăмăрт, Ăмăрт кайăк, Ĕмĕр кайăк (сув.) тюркских и финно-угорских языках. Пола- – бессмертие, птица бессмертия. гаю, что слово вошло, видимо, вместе с Амулет – предмет, носимый суеверны- другими понятиями из учений зороастриз- ми людьми в качестве магического средс- ма. тва против болезни, несчастья. Аслă великий, старший, главный, зна- Ана (сув.) – божество плодородия; Ану менитый. Хурамалта выртан аслă кире- (месопотам.) «небо, плодородие». мет (Находящийся в Хорамалах главный Анăç – хĕвел анăçĕ – «закат солнца»; киреметь). Ас – одно из староарийских на- «запад». званий Верховного Бога. Ант – ант ту – «клясться». Ахура (авест.) – верховный Бог зоро- Ан, Ана, Ана Турăш – пĕлĕт анне, астрийского пантеона. Творец всего сущего

90 (сокращение от Ахура-Мазда). У него шесть Благородная религия – зороастризм Бессмертных Святых, которые трактуются получил такое название на Западе потому, как бы его качествами. Он сам через них яв- что его основатель-пророк Заратуштра стал ляется седьмым Бессмертным Святым Ду- известен древним грекам под именем Зо- хом. Ахура-Мазда управляет миром, являю- роастр. Установить точные даты его жизни щимся вечным и вместе с тем разделенным невозможно, но, основываясь на его собс- на три эры по времени (Эра Творения, Эра твенных изречениях, можно предполагать, Смешения и Эра Разделения). В последней что он жил около 1200 г. до н. э. с приходом «ahura saman» начнется Вечная Бронза – йĕс. жизнь без Зла. Вар (авест.) – ограда, убежище, квад- «Ахура саман» встречается почти во ратное сооружение, крепость с святили- всех тюркских и во многих финно-угорских щем из трех концентрических кругов стен. языках, что связано с распространением Форма связана с космогоническими пред- зороастрийской религии. В культуру одних ставлениями о модели Мира – Горе, окру- народов пришло напрямую, других – че- женной водой. рез посредников. В основе самого понятия Вар (сув.) – ограда, овраг. В мифах от- «светопреставления» лежит учение Зоро- деляет здешний мир от потустороннего. В астра, которое оказало влияние на зарож- регулярном плане суваро-болгарских го- дение христианства, мусульманства, се- родищ со Святилищами «Девичья гора» и верной ветви буддизма и на дальнейшее «Девичий городок» естественные вары час- развитие иудаизма. Существующее в науке то заменяли рукотворные валы и рвы. мнение, что «ахăр саман» из арабского, не- Видевдат (пехл.) – является книгой верно. Авесты, в которой содержатся предписа- Ахăр, Ахăр саман, Ахăр самана в су- ния, связанные с медициной. Зороастризм варской культуре соответствует ирано-зо- возник как медицинская религия, (a medical роастрийскому понятию ahura saman. В relion) все же следует признать, что иран- структуру религии суваро-болгар понятие ские маги были известны античному миру вошло намного раньше, еще до основания именно как врачеватели. ими Великой Болгарии в Приазовье и При- Вотяки – старое название удмуртов. черноморье. Даэна (авест.), Ден (пехл.) – божество, По представлениям сувар – это период вера, религия. перед кончиной мира, когда «земля будет Денкарт (пехл.) – Записанная вера. гореть до красной глины». В это время мер- Авеста впервые была записана на средне- твые, бывшие при жизни праведниками, персидском (пехл.) языке. все восстанут. Спасителем мира выступает Тĕн (сув.) – вера, религия. Карт (сув.) – Ахура. древнее письмо. Аша (авест.) – Истина, Справедли- Диргемы (дирхемы) – серебряная, вость, Правдивость (Миропорядок, Закон, иногда медная, монета весом около 3 гр. Принцип, правящий природой, человеком, Еткер – принадлежность (предмет вла- всем миром); божество, один из Бессмерт- дения); наследие. ных Святых. Основное понятие зороастриз- Зороастрийцы – известные как «пар- ма, противопоставляющееся Злу. сы» (то есть персы) и древние сувары, пос- Аша (сув.) – божество, Сила, правя- ледователи пророка Зороастра, жившие в щая природой, всем миром, человеком, его Ариане (Иране). дейятельностью. Зороастр – слово восходит к тюрк- Басурманы – мусульмане, вообще не- скому джараштр (в тат. средн. диалек- христианин, иноверец. те – жараштр, в тат. литер. – йараштыр, Бесермяне – по мнению исследова- киргиз. корень жара «быть пригодным», телей, одно из племен волжско-камских «примерять», «приспосабливаться») булгар. (М.З. Закиев).

91 Зороастр – на суваро-булгарском язы- ринном календаре. День весеннего равно- ке звучит как ҫураҫтăр (в переводе с сувар- денствия. ского языка на русский означает «примире- Несĕл (сув.) – род, племя; насл (перс.) ние», «согласие»). – поколение, потомство. Йăла-йĕрке – обычаи, нравы; обряды. Ниме (сув.) – коллективная помощь без Йĕрĕх, Йĕрĕхлĕх – предмет, посвящен- денег. ный образу умерших предков, наследие рода. Нумизматика – вспомогательная исто- Производные формы: йĕрĕх укçа – монеты, рическая дисциплина, изучающая монеты, брошенные в жертву йĕрĕх; йĕрĕх кунтти клады монет, технику монетного дела. – коробка (жилище) йерех-а – покровителя Нухрат – мелкие овальные монетки из рода; йĕрĕх тенки – монета, которую бросают серебра, их имитации и бляшки, использу- йĕрĕху; йĕрĕх тăхланĕ – оловянная монетка, емые в украшениях. Они приносились ки- приношение йĕрĕху, а также ряд географичес- ремети и йириху в жертву для умилостив- ких названий: Йĕрĕх çырми – название дерев- ления. Нократ – монеты, отчеканенные в ни, Йĕрĕх çăлĕ – название ключа (родника), эпоху Булгарского царства. Йĕрĕх тĕми – название урочища, Йĕрĕхшни Патша (сув.) – царь; падша, пад(э)шах – название поляны, и т. п. (перс.) – «царь», «монарх». Кавсар, Ковсар – пĕлÿ, ăс турăш – бо- Пус – копейка. жество знаний и умственных способностей. Сарă – желтый; русый; красивый; эпи- Киремет – на арабском языке озна- тет солнца и весны. чает священное, запретное место, на пер- Саватар – тĕрĕслĕх турăш – божество сидском карамат – «добро». На киремети справедливости, правды. никогда не поминалось имя бога. Киремет Саошьант (авест.), Сошьянт (пехл.) – никогда не являлось божеством. Киремет Спаситель. Согласно зороастрийским уче- олицетворяет первотвердь с древом жиз- ниям их трое: Ухшьят-Эрэта, Ухшьят-Нэмо ни на нем, возле которой концентрируются и Астват-Эрэта. На среднеперсидском духи предков. Телу предков сувары покло- языке первые два носят имена: Хушедар нялись на кладбище, а духов предков поми- и Хушедармах. Саошьант, руководствуясь нали старики только на киремете. разумом, полученным от Аши, преобразует Мдявар (мăчавар) – жрец, руководи- мир. Под влиянием учения Зороастра идея тель обряда жертвоприношения. Спасителей возникла в иудаизме и христи- Мăнкун – «Великий день» (Новый со- анстве. лярный год, наступает 21–22 марта), день В Священных Знаниях сувар роль весеннего равноденствия, начало Нового Спасителя берет на себе сам Ахура, т.к. года; праздник продолжался до 1 апреля. он творец всего сущего от самого начала В основе «мăнкун» лежит культ предков. Безначального Света. Ему же принадлежит Верующие полагали, что души умерших очищение Мира от Зла при помощи Огня. сородичей покровительствуют живым, ока- Скупость (авест.) – считалась в зоро- зывают влияние на состояние их хозяйства астризме тяжким преступлением и прирав- и семейную жизнь. Приписывая умершим нивалась к воровству. В аду, как говорится сверхъестественную силу, они старались в «Сказании о праведном Вирафе», тысяча обрядовыми угощениями заручиться их пок- дэвов грызут душу «того грешника, который ровительством в хозяйственной деятель- в земной жизни накопил много добра, но ности и личной жизни (Денисов П.В.). сам не потреблял и не давал достойным, Норвуз (авест.) – «Новый день». Ми- не делился и держал в амбаре». фическое время творения мира. Начало Çăварни – масленица, праздник, при- Нового года – 21 марта. Самый священный уроченный к весеннему равноденствию, день в религии зороастризма. наступает в двадцатых числах февра- Нарăс (Науруз, Нурăс, Норăс) (сув.) – ля. Çăварни состоит из двух частей: аслă название первого месяца (февраль) в ста- «старшей» и кĕçĕн «младшей». В старшую

92 çăварни совершали сакральные обряды, в Сум, сом – рубль (ассигнациями). Про- младшую – катались на санях. изводные формы: сумлă «обладающий руб- Сăра (сув.) – «пиво»; sura, сура (индои- лями». ран.) – «грубый опьяняющий напиток». Тан (сув.) – «наледь»; дан, danu (авест.) Сакральный – священный, относящий- – «река». ся к религиозному культу и ритуалу. Тенгри – верховное божество древних Сĕрен – обряд, совершаемый в пос- тюрков. ледние дни Мăнкун, у других – на Çимĕк, Тенкĕ – серебряная монета, серебря- у третьих – приурочивался к большому ный рубль. полевому молению уй чÿкĕ. Молодежь Тотем – изображение животного, расте- ходила по домам, прогоняя рябиновыми ния или другого природного объекта, при- прутьями усопших обратно на кладбище. нятое членами племени или клана в качест- Сĕрен завершался совместной трапезой ве эмблемы. Часто эта фигура, вырезанная – потреблением кушаний, полученных за или изображенная на дереве, символизи- участие в обряде. При этом часть пищи ровала принадлежность к определенной оставлялась близ могил – для покойников группе. (Ашмарин Н.И.). Тотемизм – форма религии, характер- Сехмет (сув.) – богиня войны, Сохмет – ная для родового строя. Основная черта то- египетская богиня палящего зноя и войны, темизма – вера в сверхъестественную связь дочь бога Птаха. Представлена в суварской между родом и каким-либо животным или мифологии, в месопотамской иконографии растением, которые называются тотемом. в виде существа с торсом львицы и головой Тур тур (сув.) – «бог богов», Туртур женщины. – «мать Думузи» (месопотамского аналога Çимĕк – день летнего солнцестояния Осириса, бог-биосфера). (22 июня – 28 июня). Укçа – деньги. Сурпан (сув.) – женская головная по- Ура – божество солнца. вязка; сарбанд (перс.) – «головная повяз- Ушас (вед.) – божество утренней Звез- ка» (сар – «голова», банд – «повязка»). ды, заря; Ушахина (авест.) – «Предрас- Çÿлти Турă – высшее духовное нача- светный»; божество, правящее самым ло, творец и держатель Вселенной в этни- страшным временем в течение суток – от ческой религии суваро-булгар, Верховный и полуночи до восхода Солнца. Единственный Бог. Уша (сув.) – Звезда утренней зари, от Çи турри (сув.) – «над богами»; Си полуночи до рассвета ведет борьбу с ноч- Дуру (месопотам.) – «хозяйка богов». ной тьмой. Уша юпи – алтарь огня, устанав- Служилые чуваши – в XVI–XVIII вв. ливаемый в передней части избы. На кире- представляли разряд мелких военно-слу- метях уша юпи представляется как символ жилых людей из волжских народов (тата- матери всех богов, символ оси мира – ми- ры, марийцы, удмурты, мордва), несших рового древа. засечную и военную службу. При Петре Хуçа, хузя (сув.) – хозяин, владелец, I зачислены в разряд государственных купец; хаджа, ходжа (перс.) – глава, началь- крестьян (указы 1719–1724 гг.) (Николь- ник, хозяин. ский Н.В.). Хăямат (сув.) – демон подземного Сурхури – новогодний праздник (букв. мира, Тиамат (месопотам.) – демон под- «овечья нога», «овечий дух»), связанный с земного мира. зимним солнцестоянием (22 декабря), на- Хĕрлĕ çыр – киремет пайĕ, çĕрпе иболее короткий светлый день, абсолютное шыва парне памалли таса çĕр – место торжество темных сил природы. Он отме- жертвоприношения земле и воде (в преде- чался со дня прибывания продолжитель- лах ограды Киремети). Хĕрлĕ çыр (красная ности светлого дня. Праздновался целую черта) – незатопляемый в половодье бугор неделю. – символ первотверди, оставшейся после

93 всемирного потопа. На нем проводились Разлучитель», Мост-Разлучитель, Мост Воз- весенние празднества, аналогичные рус- мездия. Мост через реку, ведущий в иные ской «Красной горке». Миры (Рай, Ад). На нем происходит опреде- Хĕрт-сурт – домашний дух – домовой. ление праведности или греховности души. Хĕрт-сурт, по верованию сувар, живет в Шинави, Синави (сув.) – Мост через доме на кухне. В честь хĕрт-сурт ежегод- реку или искусственную канавку, в которой в но в ноябре или позже устраивают семей- весенне-осеннее время, после дождя течет ный праздник. вода. Обычно сооружается вблизи Ахрата, Черемисы – старое название марий- на склоне возвышенного места по пути на цев. Мазар (кладбище) в целях выяснения чи- Чортаг, Чордаг (авест., пехл.) – куль- стоты или греховности души, покидающей товое сооружение с одним центральным тело умершего человека. помещением без окон; распространение Чÿклеме – праздник нового урожая, получило по всему Ирану. В эпоху сасани- жертвоприношения духам природы, умер- дов – заключительный этап древнеиранско- шим предкам. Проводится в день осеннего го искусства широко входит в гражданское равноденствия (21–22 сентября). строительство. В период существования Чухна – ж. вор. смб. чуханушка ниж. восточного эллинизма в традиционной чушка – свинья, свинка, рюха, рюшка: чух- конструкции появляется столбовая, колон- ня, влгд. бран. – бестолковый дурень. Чу- ная система. хь-чухь чушь, чувашъ, скликают свиней (см. Чартак (сув.) – сооружения на священ- словарь В.И. Даля). ных местах Керемет с тремя стенами, от- Чухонцы – старое название финнов. крытой стороной на восток, иногда и на юг, Шерть – присяга. Мусульмане присяга- лишенные окон. Чартаками называют стро- ют на Коране, язычники – полагаясь на силу ения и на кладбищах, но они часто с окнами, обычая. двускатные крыши опираются на столбы. Ырăсем – добрые духи; так называют Суваро-болгары, не принявшие ислам, сувары всех своих божеств и духов, в том как свидетельствует археология, чартаки- числе и Кереметя. храмы и Дом Огня возводили на святили- Ясачные чуваши – тяглое население щах, расположенных на возвышенных мес- Среднего Поволжья в XVI–XVII вв. (мордва, тах. марийцы, удмурты, татары, русские), пла- Чинвато-Пэрэто, Чинват (авест.), Чин- тившее феодальному государству «ясак» вад, Чинвар, Чандвар (пехл.) – «Переход- (ренту – налог) (Никольский Н.В.).

Литература 1. Трофимов А.А. Зороастризм: суваро-бол- 4. Федотов М.Р. Этимологический словарь гарская и чувашская народная культура. Че- чувашского языка. Т. 1, 2. Чебоксары, боксары, 2009. С. 237–246. 1996. 2. Алмантай В.Н. Кто мы – суваро-булгары 5. Николаев В.В. Иллюстрированная история или чуваши? Чебоксары, 2010. С.110–116. Чувашей. Книга I. Древняя эпоха – до 500 3. Мадуров Д.Ф. Традиционное декоративное г. до н.э. Чебоксары, 2006. С. 8, 9. Книга II. искусство и праздники чувашей. Чебоксары, Античность-1 с 499 г. до н. э. до 1 г. до н. э. 2004. С. 6, 7, 13. Чебоксары, 2006. С. 87.

94 ОГЛАВЛЕНИЕ

• НАРОД, СОХРАНИВШИЙ СВОЕ ИМЯ...... 7 • ДРЕВНИЕ МОНЕТЫ СУВАРО-БУЛГАРСКИЕ МОНЕТЫ И УКРАШЕ- НИЯ...... 16 Подвески из монет-подражаний...... 21 Серебряные слитки «сомы», «сумы»...... 22 Пломбы-символы...... 23 Денежно-весовая система...... 24 Раковины каури...... 24 Джучидские монеты XIII в. Булгарского улуса Золотой Орды...... 26 Изготоволение штампа для чеканки монет Волжской Булгарии...... 31 Монеты Золотой Орды XIV века...... 32 Монеты Казани XV в...... 33 Изготовление имитаций монет XVIII века из белого металла...... 33 • СИМВОЛЫ СУВАРО-БУЛГАРСКОГО НАРОДА...... 36 • СЮЛЬГАМЫ (ÇӰЛĔКАМА) И ЛУННИЦА...... 48 • ОБЕРЕГАЮЩАЯ СИМВОЛИКА С ИЗОБРАЖЕНИЕМ ЖИВОТНЫХ И ПТИЦ...... 57 • ОБЕРЕГАЮЩАЯ СИМВОЛИКА ИЗ РАСТИТЕЛЬНОГО МИРА...... 71 • МОТИВЫ ГЕОМЕТРИЧЕСКОГО ХАРАКТЕРА...... 73 • СУВАРО-БУЛГАРСКОЕ НАСЛЕДИЕ...... 80 • СУВАРСЕН КОДЕКСĔ – ВАТТИСЕН ПЕХИЛЕ...... 85 • КОДЕКС СУВАРА – БЛАГОСЛОВЕНИЕ ПРЕДКОВ...... 86 • ПРИЛОЖЕНИЯ...... 87 Пояснение к кодексу Сувара...... 87 Магические квадраты в орнаментах суваро-булгарского народного костюма...... 87 • ТЕРМИНОЛОГИЧЕСКИЙ СЛОВАРЬ ...... 90 Фонд «Сувар» – некоммерческая общественная организация, занимающаяся с 2007 г. реализацией исследовательских проектов в области изучения древней истории и культуры родного суваро-булгарского народа на условиях традиций «ниме».

Фонд историко-культорологических исследований К.В. Иванова – некоммерческая общественная организация, зарегистрированная в г. Москве в 2000 г.

Автор выражает признательность за содействие в проведении фотосъемок руководителей Чувашского национального музея, Чувашского государственного института гуманитарных наук, Билярского, Суварского, Болгарского государственных историко-архитектурных музеев- заповедников Татарстана, ЗАО «Фонд – лавка старины – ломбард» (г. Чебоксары), а также О.Г. Спиридонова (г. Омск) и В.В. Тихонова-Шамана.

Автор благодарит за посильный вклад и помощь в проведении исследований А.В. Антонова, В.К. Кондратьева, В.Н. Архипова, В.Л. Гладкова, Л.Р. Казакову, Ю.А. Капитонова, А.П. Яковлева, В.Г. Семенова, Н.Е. Карпова, Э.Н. Николаева а также за оказанную информационную поддержку редакцию газеты «Канаш» (г. Ульяновск).

Владимир Николаевич Алмантай (Иванов)

Суваро-булгарская культура. Философия символов монет и украшений

Очерки

Редактор В.П. Вишневский Консультант-куратор Ю.Ю. Ювенальев Корректор Г.И. Алимасова Подготовка фотоматериалов Ю.А. Львов, С.Ю. Ювенальев Художественное оформление и подготовка оригинал-макета С.Ю. Ювенальев Перевод на английский язык С.Ю. Смирнов

Подписано в печать 06.04.2012. Формат 60х90/8. Бумага мелованная матовая. Печать офсетная. Гарнитура Arial. Усл. печ. л. 12. Тираж 1000 экз. Заказ №523. Отпечатано в ООО «Чебоксарская типография №1». 428019, г. Чебоксары, пр. И. Яковлева, 15.