Carta abierta a los obispos de la Iglesia católica.

Estimados lectores de Duc in altum , les señalo la Carta Abierta a los obispos de la Iglesia Católica, enviada por un grupo de sacerdotes y eruditos que acusan al Papa reinante del crimen canónico de herejía e instan a los pastores "a tomar las medidas necesarias para enfrentarlos". La grave situación que implica la presencia de un papa hereje ".

El texto se ha publicado en italiano aquí y también está disponible en inglés, francés, español, alemán y holandés.

La iniciativa, explican los promotores, pretende estar en continuidad con la Correctio filialis de heresibus propagatis de septiembre de 2017 y la Declaración de fidelidad de septiembre de 2016.

Entre los firmantes se encuentran el padre dominicano Aidan Nichols y los profesores John Rist y Claudio Pierantoni. El Padre Nichols es uno de los teólogos más conocidos del mundo anglosajón, autor, entre otros, de libros sobre Hans Urs von Balthasar y Joseph Ratzinger. El profesor Rist, un erudito de filología clásica e historia de la teología, ha enseñado en la Universidad de Toronto, el Augustinianum en Roma, la Universidad Católica de América, la Universidad de Aberdeen y la Universidad Hebrea de Jerusalén. El profesor Pierantoni, ex profesor de historia de la Iglesia y patrología en la Pontificia Universidad Católica de Chile, es profesor de filosofía medieval en la Universidad de Chile.

La carta, dicen también los peticionarios, fue diseñada e implementada de conformidad con el Código de Derecho Canónico: "En proporción a la ciencia, la competencia y el prestigio que disfrutan, los fieles tienen el derecho, e incluso a veces el deber de manifestar a los pastores sagrados sus pensamientos sobre lo que concierne al bien de la Iglesia "[CIC 1983, puede. 212 § 3].

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Carta abierta a los obispos de la Iglesia católica.

Semana Santa 2019 Sus Eminencias, Sus Bienaventuranzas, Sus Excelencias,

Por medio de esta carta, nos dirigimos a usted con dos objetivos: el primero es acusar al Papa Francisco del crimen canónico de herejía; la segunda, la de instarles a tomar las medidas necesarias para enfrentar la grave situación que implica la presencia de un papa hereje. Tomamos esta iniciativa como último recurso para contrarrestar los daños causados por las palabras y las acciones del Papa Francisco durante varios años, que han generado una de las peores crisis en la historia de la Iglesia Católica. Acusamos al Papa Francisco del crimen canónico de herejía. Para cometer el crimen canónico de herejía se deben verificar dos condiciones: la persona en cuestión debe poner en duda o negar, mediante palabras y / o acciones públicas, una verdad revelada de la fe católica que debe ser creída con el consentimiento de fe divina y católica; y la duda o la negación deben ser pertinentes, es decir, expresadas con el conocimiento de que la Iglesia Católica ha enseñado la verdad cuestionada o negada como una verdad divinamente revelada que debe ser creída con el consentimiento de la fe; además, la duda o la negación debe ser persistente. Acusar a un papa de la herejía es, obviamente, un paso excepcional, que debe basarse en pruebas sólidas. Bueno, ambas condiciones anteriores han sido cumplidas por el Papa Francisco de una manera demostrable. No lo acusamos de cometer el delito de herejía cuando parece haber contradicho públicamente una verdad de fe. Simplemente lo acusamos de herejía por las ocasiones en que negó públicamente las verdades de la fe y luego actuó de una manera que confirmó que no creía en las verdades que negó públicamente. No afirmamos que negó las verdades de fe en declaraciones que satisfacen las condiciones necesarias para ser considerado una enseñanza papal infalible. Afirmamos que esto sería imposible, ya que sería irreconciliable con la guía dada a la Iglesia por el Espíritu Santo. Acusamos al Papa Francisco de haber demostrado públicamente y obstinadamente, con sus palabras y sus acciones, creer en las siguientes proposiciones, contrariamente a las verdades divinamente reveladas (para cada proposición ofrecemos una selección de enseñanzas bíblicas y magistrales que lo condenan como contrario a revelación divina - referencias que prueben la evidencia, que sin embargo no quieren ser exhaustivas): I. Una persona justificada no tiene la fuerza para observar, con la ayuda de la gracia de Dios, los mandamientos objetivos de la ley divina, como si fuera imposible obedecer algunos de los mandamientos de Dios por parte de la persona justificada; o como si la gracia divina, cuando genera una justificación en un individuo, invariablemente no provocó la conversión de todos sus pecados por todos los pecados graves, o no fue suficiente para convertirse de todos los pecados graves. [Concilio de Trento, sesión VI, canon 18: "Si alguien dice que incluso para el hombre justificado y establecido en gracia los mandamientos de Dios son imposibles de observar, sea anatema" (DH 1568). Ver también: Gen 4, 7; Deut 30, 11-19; Ecclesiasticus 15, 11-22; Mc 8:38; Lc 9, 26; Heb 10, 26-29; 1 Jn 5, 17; Zósimos, 15 (o 16) Sínodo de Cartago, canon 3 en gracia, DH 225; Felix III, 2do Sínodo de Naranja, DH 397; Concilio de Trento, sesión V, canon 5; Sesión VI, cánones 18-20, 22, 27 y 29; Pio V, Bolla Ex omnibus afflictionibus , sobre los errores de Michele Baio, 54, DH 1954; Inocencio X, Constitución Cum ocasión , sobre los errores de Cornelius Jansen, 1, DH 2001; Clemente XI, Constitución Unigenitus, sobre los errores de Pasquier Quesnel, 71, DH 2471; Joven Pablo II, Exhortación apostólica Reconciliatio et paenitentia 17, AAS 77 (1985), 222; Veritatis splendor 65-70, AAS 85 (1993), 1185-89, DH 4964-67.] II. Un cristiano fiel puede poseer el pleno conocimiento de una ley divina y decidir por voluntad propia para transgredirla en asuntos graves, y sin embargo no encontrarse en un estado de pecado mortal como resultado de tal acción. [Concilio de Trento, sesión VI, canon 20: "Si alguien afirma que el hombre es justificado y perfecto tanto como quiere, no está obligado a observar los mandamientos de Dios y de la Iglesia, sino a creer, como si el Evangelio no fuera aparte de una promesa simple y absoluta de vida eterna, no condicionada a la observancia de los mandamientos, sea anatema "(DH 1570). Véase también: Mk 8, 38; Lc 9, 26; Heb 10, 26-29; 1 Jn 5, 17; Concilio de Trento, sesión VI, cánones 19 y 27; Clemente XI, Constitution Unigenitus , sobre los errores de Pasquier Quesnel, 71, DH 2471; Juan Pablo II, Exhortación apostólica Reconciliatio et paenitentia 17, AAS 77 (1985), 222; Veritatis esplendor , 65-70, AAS 85 (1993), 1185-89, DH 4964-67.] III. Una persona que observa una prohibición divina puede pecar contra Dios por ese mismo acto de obediencia. [Sal 18, 8: "La ley del Señor es sin mancha, las almas vuelven a hacerlo". Ver también: eclesiástico 15, 21; Concilio de Trento, sesión VI, canon 20; Clemente XI, Constitution Unigenitus , sobre los errores de Pasquier Quesnel, 71, DH 2471; León XIII, Libertas praestantissimum , ASS 20 (1887-88), 598 (DH 3248); Joven Pablo II, Veritatis esplendor , 40, AAS 85 (1993), 1165 (DH 4953).] IV. La conciencia puede juzgar con verdad y justicia que las relaciones sexuales entre personas que tienen un matrimonio civil, aunque una de ellas está sacramentalmente casada con otra persona o ambas lo son, a veces pueden ser moralmente correctas, requeridas o Incluso mandado por dios. [Concilio de Trento, sesión VI, canon 21: "Si alguien afirma que Jesucristo fue dado a los hombres por Dios como redentor, en quien confiar y no también como legislador, que obedezca: sea anatema", DH 1571; Concilio de Trento, sesión XXIV, canon 2: "Quién dirá que es legal que los cristianos tengan varias esposas al mismo tiempo y que esto no está prohibido por ninguna ley divina: que sea un anatema", DH 1802; Concilio de Trento, sesión XXIV, canon 5: "Si alguien dice que por razones de herejía o por una convivencia perturbadora o debido a la ausencia exagerada de su cónyuge, el vínculo matrimonial puede ser disuelto: sea anatema, DH 1805; Concilio de Trento, sesión XXIV, canon 7: "Si alguien dice que la Iglesia está equivocada cuando enseñó y enseñó que, de acuerdo con la doctrina evangélica y apostólica, el vínculo matrimonial no puede disolverse debido al adulterio de uno de los cónyuges, y que ambos (incluso el uno) inocente, que no ha dado ninguna razón para el adulterio) no puede, mientras el otro cónyuge vive, contraer otro matrimonio, y que, por lo tanto, comete adulterio el que, habiendo dejado a la adúltera, se casa con otro, y ella quien , expulsó al adúltero, se casó con otro: sea anatema ”, DH 1807. Vea también: Sal 5, 5; Ps 18, 8-9; Ecclesiasticus, 15, 21; Heb 10, 26-29; Giac 1, 13; 1 Jn 3, 7; Inocente XI, comete adulterio el que, habiendo dejado a la adúltera, se casa con otra, y la que, expulsando al adúltero, se casa con otra: sea anatema ", DH 1807. Ver también: Sal 5, 5; Ps 18, 8-9; Ecclesiasticus, 15, 21; Heb 10, 26-29; Giac 1, 13; 1 Jn 3, 7; Inocente XI, comete adulterio el que, habiendo dejado a la adúltera, se casa con otra, y la que, expulsando al adúltero, se casa con otra: sea anatema ", DH 1807. Ver también: Sal 5, 5; Ps 18, 8-9; Ecclesiasticus, 15, 21; Heb 10, 26-29; Giac 1, 13; 1 Jn 3, 7; Inocente XI,Condena de las proposiciones de los 'laxistas' , 62-63, DH 2162-63; Clemente XI, Constitution Unigenitus , sobre los errores de Pasquier Quesnel, 71, DH 2471; León XIII, Encíclica Libertas praestantissimum , ASS 20 (1887-88), 598, DH 3248; Pío XII, Decreto del Santo Oficio sobre Ética de la Situación, DH 3918; Concilio Vaticano II, Constitución Pastoral Gaudium et Spes , 16; Juan Pablo II, Veritatis esplendor , 54, AAS 85 (1993), 1177; Catecismo de la Iglesia Católica , 1786-87.] V. Es falso que las únicas buenas relaciones sexuales de su clase y moralmente lícitas son las que se dan entre marido y mujer. [1 Cor 6: 9-10: "No se equivoquen: ni fornicarios, ni idólatras, ni adúlteros; ni los afeminados, ni los pedregosos, ni los ladrones, ni los codiciosos, ni los borrachos, ni los calumniadores, ni los rapaces, heredarán el reino de Dios ”; Judas 1: 7: "Así también Sodoma y Gomorra y las ciudades que los rodean, así como en la fornicación y los vicios contra la naturaleza, permanecen, por ejemplo, sufriendo el dolor de un fuego eterno". Véase también: Rom 1, 26-32; Efesios 5: 3-5; Gal 5: 19-21; Pío XI, Casti connubii 10, 19-21, 73; Pablo VI, Humanae vitae , 11-14; Juan Pablo II, Evangelium vitae , 13-14.] VI. Los principios morales y las verdades morales contenidas en la revelación divina y la ley natural no incluyen prohibiciones negativas que prohíban absolutamente ciertos tipos de actos, ya que siempre son gravemente ilegítimos debido a su objeto. [Juan Pablo II, Veritatis esplendor 115: "Cada uno de nosotros conoce la importancia de la doctrina que representa el núcleo de la enseñanza de esta Encíclica y que hoy se recuerda con la autoridad del sucesor de Pedro. Cada uno de nosotros puede sentir la gravedad de lo que está en juego, no solo para los individuos sino también para la sociedad en su conjunto, con la reafirmación de la universalidad y la inmutabilidad de los mandamientos morales, y en particular los que siempre y sin prohibición. excepciones intrínsecamente malas acciones ", DH 4971. Ver también: Rom 3, 8; 1 Cor 6: 9-10; Gal 5: 19-21; Rev 22, 15; Cuarto consejo de Letrán, cap. 22, DH 815; Consejo de Constanza, Bolla Inter cunctas 14, DH 1254; Pablo VI, Humanae vitae14, AAS 60 (1968) 490-91; Juan Pablo II, Veritatis esplendor 83, AAS 85 (1993), 1199, DH 4970.] VII. Dios no solo permite, sino que quiere positivamente el pluralismo y la diversidad de las religiones, tanto cristianas como no cristianas. [Juan 14: 6: "Yo soy el camino, la verdad, la vida. Nadie viene al Padre, sino por mí ". Hechos 4: 11-12: "Esta es la piedra que has despreciado, que se ha convertido en una piedra angular. Y en ningún otro es la salvación; porque no hay otro nombre bajo el cielo dado a los hombres, del cual podamos esperar ser salvos ". Véase también: Ex 22, 20; Ex 23, 24; 2 Cron 34, 25; Ps 95, 5; Jer 10, 11; 1 Cor 8, 5-6; Gregorio XVI, Mirari vos 13-14; Pío XI, aquí pluribus 15; Quidem singular 3-5; Primer Concilio Vaticano, Profesión de Fe; Leo XIII, inmortal de los 31; Satis cognitum 3-9; Pío XI, Mortalium animos 1-2, 6.] Estas herejías están conectadas entre sí. El fundamento de la moral sexual católica consiste en la idea de que el acto sexual está dirigido a la procreación, solo puede vivirse dentro del matrimonio y es moralmente incorrecto si se ejerce conscientemente fuera de este contexto. La afirmación de que las personas civilmente divorciadas de sus cónyuges pueden realizar actos sexuales legítimamente con otra persona que no sea su cónyuge, que es parte del punto IV anterior, repudia esta base. En consecuencia, apoyar el punto IV significa legitimar muchos tipos de actividad sexual fuera del matrimonio, no solo las relaciones sexuales entre personas casadas civilmente. El Papa Francisco protegió y promovió a los religiosos que practican la homosexualidad y los apologistas eclesiásticos por los actos homosexuales. Esto demuestra que él cree que los actos homosexuales no constituyen un pecado grave. Estas convicciones son parte de la declaración más amplia hecha en el punto V, según la cual no todos los actos sexuales entre personas no casadas serían moralmente incorrectos. El reclamo según el cual un cristiano fiel que tiene pleno conocimiento de una ley divina puede elegir por su propia voluntad para romperlo en asuntos serios y, sin embargo, no encontrarse en un estado de pecado mortal como consecuencia de tal acción, se basa en el apoyo dado por el Papa La declaración de Francisco a Lutero de que la justificación no requiere la observancia de la ley divina. Tomados todos juntos, Evidencia de que el papa Francisco es culpable del delito de herejía. La prueba es doble: de hecho, es proporcionada por las declaraciones públicas del Papa Francisco y sus acciones públicas. Las citas dadas a continuación por Amoris laetitia no deben leerse de forma aislada, sino de acuerdo con su significado auténtico, como lo muestra el contexto de todo el capítulo. VIII de ese documento. Estos dos tipos de pruebas están relacionados. Sus acciones públicas sirven para establecer que las declaraciones enumeradas anteriormente fueron formuladas por él con la intención de que se interpreten en un sentido herético. (1) (A) Las declaraciones públicas del Papa Francisco que contradicen la verdad de la fe. 1. Amoris laetitia 295: 'San Juan Pablo II propuso la llamada "ley de la gradualidad", en la conciencia de que el ser humano "conoce, ama y realiza el bien moral de acuerdo con las etapas de crecimiento". No es una "gradualidad de la ley", sino una gradualidad en el ejercicio prudencial de los actos libres en sujetos que no están en condiciones de comprender, apreciar o practicar plenamente los requisitos objetivos de la ley. (I, II, IV) 2. Amoris laetitia298: 'Los divorciados que viven en una nueva unión, por ejemplo, pueden encontrarse en situaciones muy diferentes, que no deben ser catalogadas o encerradas en declaraciones demasiado rígidas sin dejar espacio para un adecuado discernimiento personal y pastoral. Una cosa es una segunda unión consolidada en el tiempo, con nuevos hijos, con lealtad comprobada, dedicación generosa, compromiso cristiano, conciencia de la irregularidad de la situación de cada uno y gran dificultad para regresar sin sentir en conciencia que uno podría caer en nuevas faltas. La Iglesia reconoce situaciones en las que "el hombre y la mujer, por razones serias, como, por ejemplo, la educación de los hijos, no pueden satisfacer la obligación de separación". [Nota 329: En estas situaciones, muchas, sabiendo y aceptando la posibilidad de convivencia "como hermano y hermana" que la Iglesia les ofrece, observan que, si faltan algunas expresiones de intimidad, "no es raro que se ponga en peligro la fidelidad y que se comprometa el bien de los niños". ] También está el caso de aquellos que han hecho grandes esfuerzos para salvar su primer matrimonio y han sufrido un abandono injusto, o el de "aquellos que han contraído una segunda unión con el fin de criar a sus hijos, y algunas veces son subjetivamente seguros en conciencia de que el matrimonio anterior, destruido irreparablemente, nunca había sido válido ". Otra cosa, en cambio, es una nueva unión que proviene de un divorcio reciente, con todas las consecuencias del sufrimiento y la confusión que afectan a los niños y familias enteras, o la situación de alguien que ha fallado repetidamente en sus compromisos familiares. Debe quedar claro que este no es el ideal que el Evangelio propone para el matrimonio y la familia. Los Padres sinodales afirmaron que el discernimiento de los pastores siempre debe ser "adecuadamente distinguido", con una mirada que discierne bien las situaciones. Sabemos que no hay "recetas simples". (III, IV) 3. amoris laetitia299: "Acojo con satisfacción las consideraciones de muchos Padres sinodales, que querían afirmar que" los bautizados divorciados y vueltos a casar deben estar más integrados a las comunidades cristianas de varias maneras posibles, evitando cualquier ocasión de escándalo. La lógica de la integración es la clave de su acompañamiento pastoral, para que no solo sepan que pertenecen al Cuerpo de Cristo que es la Iglesia, sino que pueden tener una experiencia feliz y fructífera. Son bautizados, son hermanos y hermanas, el Espíritu Santo vierte dones y carismas para el bien de todos. [...] No solo no deben sentirse excomulgados, sino que pueden vivir y madurar como miembros vivos de la Iglesia, sintiéndose como una madre que siempre los recibe, los cuida con afecto y los alienta en el camino de la vida y el Evangelio. Esta integración también es necesaria para el cuidado y la educación cristianos de sus hijos, que deben considerarse los más importantes "". (II, IV) 4. Amoris laetitia 301: 'Por esta razón ya no es posible decir que todos los que se encuentran en una situación llamada "irregular" viven en un estado de pecado mortal, privados de la gracia santificadora. Los límites no dependen simplemente de un posible desconocimiento de la norma. Un sujeto, aunque bien consciente de la norma, puede tener grandes dificultades para comprender los "valores inherentes a la norma moral" o puede encontrarse en condiciones concretas que no le permiten actuar de manera diferente y tomar otras decisiones sin una nueva falta ". (II, III, IV) 5. Amoris laetitia 303: 'Pero esta conciencia puede reconocer no solo que una situación no responde objetivamente a la propuesta general del Evangelio; también puede reconocer con sinceridad y honestidad lo que por el momento es la respuesta generosa que se le puede ofrecer a Dios, y descubrir con cierta certeza moral que este es el don que Dios mismo está solicitando en medio de la complejidad concreta de los límites, aunque no Sigue siendo plenamente el ideal objetivo '. (II, IV, V) 6. Amoris laetitia304: "Rezo por todo el mundo para que siempre recordemos lo que enseña Santo Tomás de Aquino y aprendamos a asimilarlo en el discernimiento pastoral:" Aunque hay una cierta necesidad en las cosas en general, cuanto más se reduce a cosas particulares, más incertidumbre se encuentra. [...] En el campo práctico, la verdad o norma práctica con respecto a lo particular no es la misma para todos, sino solo con respecto a lo general; e incluso entre aquellos que aceptan en casos particulares la misma norma práctica, esto no es igualmente conocido por todos. [...] Y cuanto más aumenta la incertidumbre, más entramos en detalles ". Es cierto que las normas generales presentan un bien que nunca debe ignorarse o descuidarse, pero en su formulación no pueden abarcar absolutamente todas las situaciones particulares ". (VI) 7. El 5 de septiembre de 2016, los obispos de la Región Pastoral de Buenos Aires emitieron una declaración sobre la solicitud de Amoret laetitia , en la cual declaran: 6) En caso de no obtener una declaración de nulidad, la mención mencionada no puede ser de hecho factible. No obstante, igalmente es posible un camino de discernimiento. Si se adjunta a un reconocimiento que, en un caso concreto, tiene una limitación de la responsabilidad y la culpabilidad (cf. 301-302), particularmente cuando una persona se considera una persona adicional a los hijos de la nueva unión, Amoris. Laetitía abre la posibilidad de acceso a los sacramentos de la Reconciliación y la Eucaristía (cf. notas 336 y 351). Estos a su vez disponen de la persona a seguir madurando y creciendo con la fuerza de la gracia. [...] 9) Puede ser asequible que un evento final se encienda en los sacramentos si se realiza de manera reservada, sobre todo cuando se prevén situaciones conflictivas. Pero hasta el momento no hay que dejar de acompañar a la comunidad para que crezca en un espíritu de comprensión y de acogida, siempre que la implique cree confusiones en el sentido de la Iglesia sobre el matrimonio indisoluble. La comunidad es el instrumento de la misericordia que es "inmerecida, incondicional y gratuita" (297). 10) El discernimiento no se cierra, porque “es dynámico y debe permanecer siempre abierto a nuevas etapas de crecimiento ya nuevas decisiones que se realizan el ideal de manera más plena” (303), según la “ley de gradualidad” (295) y Confiando en la ayuda de la gracia. [6) En otras circunstancias más complejas, y cuando no ha sido posible obtener una declaración de nulidad, la opción mencionada puede de hecho no ser práctica. Sin embargo, un camino de discernimiento es siempre posible. Si llegamos a reconocer que, en un caso concreto, hay límites que atenúan la responsabilidad y la culpa (ver 301-302), en particular cuando una persona considera que puede caer en otra falla al dañar a los niños de la nueva unión, Amoris laetitia abre la posibilidad de acceder a los sacramentos de la Reconciliación y la Eucaristía (véanse las notas 336 y 351). Estos últimos, a su vez, colocan a la persona para continuar madurando y creciendo con el poder de la gracia. [...] 9) Puede ser conveniente que cualquier acceso a los sacramentos se lleve a cabo de manera confidencial, especialmente cuando se esperan situaciones de conflicto. Pero, al mismo tiempo, no debemos dejar de acompañar a la comunidad para que crezca con un espíritu de comprensión y aceptación, sin que esto implique crear confusiones en la enseñanza de la Iglesia sobre el matrimonio indisoluble. La comunidad es un instrumento de misericordia, que es "inmerecido, incondicional y gratuito" (297). 10) El discernimiento nunca termina, porque "es dinámico y siempre debe permanecer abierto a nuevas etapas de crecimiento y nuevas decisiones que permitan alcanzar el ideal más plenamente" (303), según la "ley de gradualidad" (295). ) y confiando en la gracia.

De esta manera, se afirma que, según el Amoris laetitia , aunque no se niega la indisolubilidad del matrimonio, los "divorciados y vueltos a casar" pueden recibir los sacramentos, y que persistir en este estilo de vida es compatible con la recepción de los ayuda de la gracia. El mismo día, el papa Francisco escribió una carta oficial al obispo Sergio Alfredo Fenoy, de San Miguel, un delegado de los obispos argentinos de la región pastoral de Buenos Aires, en la que dijo que los obispos de la región pastoral de Buenos Aires ofrecían la única interpretación. posible de la amoris laetitia: Querido hermano: Recibí el escrito de la Región Pastoral de Buenos Aires “Criterios básicos para la aplicación del capítulo VIII de Amoris laetítia”. Muchas gracias por habérmelo enviado; y felicidades por el trabajo que se han tomado: un verdadero ejemplo de acompañamiento a los sacerdotes ... y todos sabemos hasta qué punto es necesaria esta cercanía del obispo con su clero y el clero con el obispo. El prójimo "más prójimo" del obispo es el sacerdote, y el mandamiento de amar al prójimo como un sí mismo comienza para nosotros obispos precisamente con nuestros curas. El escrito es muy bueno y explícito. El sentido del capítulo VIII de Amoris laetitia. No hay otras interpretaciones. [Querido hermano, Recibí el guión de la Región Pastoral de Buenos Aires, "Criterios básicos para la aplicación del capítulo VIII de la Amoris laetitia ". Te agradezco mucho por enviármelo y te felicito por el esfuerzo que has realizado: es un ejemplo auténtico de sacerdotes acompañantes ... y todos sabemos cuán necesaria es la cercanía del obispo a su clero y del clero con su obispo. El siguiente "más cercano" del obispo es el sacerdote, y el mandamiento de amar al prójimo como uno mismo comienza para nosotros, los obispos, exactamente con nuestros sacerdotes. La escritura es muy buena y expresa perfectamente el significado del capítulo VIII de la Amoris laetitia . No son posibles otras interpretaciones.]

Esta carta a los obispos de Buenos Aires se publicó en el Acta Apostolicae Sedis de octubre de 2016, con una nota que explicaba que el Papa Francisco ordenó su publicación como un auténtico acto magisterial. Esta nota no indica que las declaraciones de la Amoris laetitia o las de los obispos de Buenos Aires son parte del auténtico magisterio: afirma con autoridad magisterial que la interpretación de los obispos de Buenos Aires de lo que el Papa Francisco quiso decir en Amoris laetitia es correcta. (II, IV, V). Debe recordarse que negar la Comunión a parejas divorciadas e inválidas o casadas de nuevo es en sí misma una doctrina fundada en la Sagrada Escritura y anclada en la ley divina. (2) Sostener que es posible dar la Sagrada Comunión a aquellos que están divorciados y se vuelven a casar de forma no válida implica, por deducción lógica necesaria, la creencia en las herejías II, IV y V, o la negación del dogma de la indisolubilidad del matrimonio. (3) [ índice del artículo en AL] 8. El 16 de junio de 2016, en un Congreso Pastoral de la Diócesis de Roma, el Papa Francisco afirmó que muchas parejas de "cohabitantes" poseen la gracia del matrimonio. (II, IV, V) 9. En la conferencia de prensa del 26 de junio de 2016, el Papa Francisco declaró: Creo que las intenciones de Martín Lutero no estaban equivocadas. Fue un reformador. Quizás algunos de sus métodos fueron incorrectos. [...] Y hoy los luteranos y católicos, protestantes, todos estamos de acuerdo en la doctrina de la justificación. En este punto, que es muy importante, no se equivocó. (I)

10. En una homilía en la Catedral Luterana en Lund, Suecia, el 31 de octubre de 2016, el Papa Francisco declaró: La experiencia espiritual de Martín Lutero nos desafía a recordar que sin Dios no podemos hacer nada. "¿Cómo puedo propiciar a Dios?" Esta fue la pregunta que atormentó a Lutero. De hecho, la cuestión de una relación correcta con Dios es la pregunta decisiva para nuestras vidas. Como se sabe, Lutero se encontró con que Dios propicio en la Buena Nueva de Jesús, encarnado, muerto y resucitado. Con el concepto "solo por gracia", nos recuerda que siempre es Dios quien toma la iniciativa, incluso antes de cualquier respuesta humana, incluso si trata de obtener esta respuesta. La doctrina de la justificación, por lo tanto, expresa la esencia de la existencia humana ante Dios. (I)

11. El 31 de octubre de 2016, con motivo de la Reforma de la Reforma de la Reforma Católico-Luterana, el Papa Francisco firmó la Declaración Conjunta , que contiene la declaración: "Estamos profundamente agradecidos por los dones espirituales y teológicos recibidos a través de la Reforma". (I) 12. El 4 de febrero de 2019, el Papa Francisco y Ahmad Al-Tayyeb, el Gran Imán de la mezquita de Al-Azhar, firmaron públicamente y emitieron una declaración titulada " Documento sobre la Fraternidad Humana ", que contiene las siguientes declaraciones: La libertad es un derecho de toda persona: cada individuo disfruta de libertad de fe, de pensamiento, de expresión y de acción. Dios ha querido el pluralismo y la diversidad de las religiones, los colores, los sexos, las razas y los idiomas, que lo pensaron así en su sabiduría, a través de la cual creó a los seres humanos. Esta Sabiduría divina es la fuente de la cual emana el derecho a la libertad de fe y la libertad de ser diferente. (4) (VII)

(B) Actos públicos del Papa Francisco que demuestran su rechazo de la verdad de la fe Si se interpretan en el sentido más obvio, las declaraciones enumeradas anteriormente son heréticas. Esto fue señalado, con respecto a muchos de ellos, en la Corrección de Rama enviada al Papa Francisco y en la censura teológica de Amoris laetitia enviada al colegio de cardenales por 45 académicos católicos. Han sido interpretados como herejías por una gran parte de la Iglesia, con la intención de legitimar las creencias y el comportamiento que se ajustan a ellos. El Papa Francisco nunca ha corregido a quienes los han interpretado públicamente en un sentido herético, ni siquiera cuando se trata de obispos o cardenales. Sin embargo, estas declaraciones no son la única prueba de la adhesión pública del Papa Francisco a la herejía. Es posible demostrar que usted cree en una proposición no solo en palabras sino también en acciones. La ley canónica siempre ha admitido que las acciones no verbales pueden ser evidencia de herejía; por ejemplo, la negativa a arrodillarse ante el Santo Sacramento ha sido interpretada como una prueba de la falta de fe en la doctrina de la Presencia Real. Las acciones no verbales pueden ser evidencia de herejía solo o en conjunto con declaraciones verbales y escritas. En este último caso, proporcionan un contexto que deja en claro que las declaraciones verbales y escritas en cuestión deben interpretarse en un sentido herético. Un gran número de acciones públicas del Papa Francisco hicieron evidente su fe en las herejías mencionadas anteriormente. en cualquiera de estas dos formas. A continuación proporcionamos una lista resumida de tales acciones, que no pretende ser exhaustiva, ni debería ser: si se toman en consideración junto con las declaraciones del Papa Francisco de arriba, el número y la gravedad de las acciones enumeradas son suficientes para probar más allá de lo razonable. Dudo que el Papa Francisco haya expresado públicamente su creencia en las herejías que le acusamos de apoyar.

Las acciones del Papa Francisco manifiestan de diversas maneras su creencia en las herejías mencionadas anteriormente: incluyen la protección, el ascenso y la alabanza de los sacerdotes y laicos que han demostrado su creencia en estas herejías, o que han actuado constantemente de maneras desafiantes. Las verdades que contradicen estas herejías. El derecho canónico siempre ha considerado que la protección, la promoción y la ayuda que se brinda a los herejes pueden ser en sí mismas una prueba de herejía. Elogiando a los sacerdotes y laicos que promueven estas herejías, o encomendándoles tareas importantes, o protegiendo a los sacerdotes de este tipo del castigo o el despido, incluso si son culpables de actos extremadamente inmorales y criminales, los ayuda a difundir sus creencias heréticas. Eligiendo prelados heréticos para los lugares más importantes de la Curia Romana, expresa la intención de imponer estas herejías a toda la Iglesia. Proteger a los sacerdotes culpables de actos sexuales inmorales y criminales, incluso cuando tal protección causa un escándalo grave a la Iglesia y se arriesga a provocar una intervención destructiva por parte de las autoridades civiles, demuestra que no cree en la enseñanza católica sobre la moral sexual y cree que hay apoyo A los prelados heréticos y criminales más importantes que el bien de la Iglesia. Elogiando públicamente a las personas que han dedicado su carrera profesional a oponerse a la enseñanza de la Iglesia y a la fe católica y a promover y cometer delitos condenados por la revelación divina y la ley natural, transmite el mensaje de que las creencias y acciones de estas personas Son legítimos y dignos de alabanza. Proteger a los sacerdotes culpables de actos sexuales inmorales y criminales, incluso cuando tal protección causa un escándalo grave a la Iglesia y se arriesga a provocar una intervención destructiva por parte de las autoridades civiles, demuestra que no cree en la enseñanza católica sobre la moral sexual y cree que hay apoyo A los prelados heréticos y criminales más importantes que el bien de la Iglesia. Elogiando públicamente a las personas que han dedicado su carrera profesional a oponerse a la enseñanza de la Iglesia y a la fe católica y a promover y cometer delitos condenados por la revelación divina y la ley natural, transmite el mensaje de que las creencias y acciones de estas personas Son legítimos y dignos de alabanza. Proteger a los sacerdotes culpables de actos sexuales inmorales y criminales, incluso cuando tal protección causa un escándalo grave a la Iglesia y se arriesga a provocar una intervención destructiva por parte de las autoridades civiles, demuestra que no cree en la enseñanza católica sobre la moral sexual y cree que hay apoyo A los prelados heréticos y criminales más importantes que el bien de la Iglesia. Elogiando públicamente a las personas que han dedicado su carrera profesional a oponerse a la enseñanza de la Iglesia y a la fe católica y a promover y cometer delitos condenados por la revelación divina y la ley natural, transmite el mensaje de que las creencias y acciones de estas personas Son legítimos y dignos de alabanza.

Es notable que esta aprobación y apoyo públicos no sean indiscriminados: no suele felicitar a los católicos de los que se sabe que son completamente fieles a la enseñanza de la fe, ni a los que consideran que el comportamiento de estos últimos es un ejemplo. para seguir Y también debemos observar que el Papa Francisco ha despedido o dejado de lado a personas de tendencias fieles y ortodoxas.

Lista de acciones papales que indican adherencia a las herejías mencionadas anteriormente.

Cardenal domenico calcagno Se sabía que el cardenal Calcagno había protegido a Nello Giraudo, un sacerdote que había abusado de un menor de edad del mismo sexo, antes de la elección del Papa Francisco. Este último lo mantuvo en su oficina como presidente de la Administración del Patrimonio de la Santa Sede hasta que llegó a la edad de jubilación en 2017. (II, V) Cardenal francesco coccopalmerio En 2014, el cardenal Coccopalmerio declaró públicamente que los líderes católicos deben enfatizar los elementos positivos de las relaciones homosexuales y que, en ciertos casos, sería incorrecto negar la comunión a las personas que viven en relaciones adúlteras o pedirles que pongan fin a tales relaciones. También mostró su aprobación de los actos homosexuales de otra manera. El Papa Francisco le ha encomendado numerosas tareas importantes, incluida la guía de un grupo de trabajo encargado de acelerar el proceso de declaración de nulidad del matrimonio y el de una comisión de la Congregación para la Doctrina de la Fe que examina las apelaciones de los religiosos declarados culpables. del abuso sexual infantil. (II, IV, V) Cardenal blase cupich En el Sínodo sobre la familia de 2015, el cardenal Cupich apoyó la propuesta de permitir que las personas que viven en relaciones adúlteras y los homosexuales sexualmente activos reciban la Eucaristía en buena conciencia, en algunas circunstancias. El Papa Francisco lo nombró Arzobispo de Chicago en 2014, cardenal en 2016, y miembro de la Congregación de Obispos y de la Congregación para la Educación Católica. (II, IV, V) Cardenal Godfried Danneels En 1997 y 1998, el cardenal Danneels fue invitado a intervenir en el texto del catecismo de Roeach, utilizado en las escuelas católicas de Bélgica bajo su autoridad. Este texto corrompió a los menores al proponer una educación sexual contraria a los principios católicos, enseñándoles a buscar cualquier placer sexual que quisieran: solitario, heterosexual u homosexual. Informó las reclamaciones típicas de propaganda utilizadas para legitimar el abuso sexual de niños prepúberes. Danneels defendió el texto y se negó a cambiarlo o suprimirlo, incluso ante las objeciones de los padres belgas que se opusieron a la forma en que fomentaba la pedofilia. Danneels intervino para proteger al obispo pedófilo Roger Vangheluwe, después de que se supo que su sobrino lo había abusado sexualmente desde que era un niño de cinco años. Cuando el sobrino, ahora un adulto, le pidió a Danneels que interviniera contra Vangheluwe, se negó, y le dijo a su sobrino que guardara silencio sobre el asunto y que reconociera su propia culpa. Todo esto fue de dominio público en 2010. El cardenal Danneels estaba al lado del Papa Francisco cuando hizo su primera aparición pública después de la elección. El Papa Francisco lo nombró delegado especial del Sínodo sobre la familia en 2015. En 2019, después de su muerte, el Papa Francisco lo elogió como "un pastor celoso". (II, IV, V) se negó, y le dijo a su sobrino que guardara silencio sobre el asunto y que reconociera su propia culpa. Todo esto fue de dominio público en 2010. El cardenal Danneels estaba al lado del Papa Francisco cuando hizo su primera aparición pública después de la elección. El Papa Francisco lo nombró delegado especial del Sínodo sobre la familia en 2015. En 2019, después de su muerte, el Papa Francisco lo elogió como "un pastor celoso". (II, IV, V) se negó, y le dijo a su sobrino que guardara silencio sobre el asunto y que reconociera su propia culpa. Todo esto fue de dominio público en 2010. El cardenal Danneels estaba al lado del Papa Francisco cuando hizo su primera aparición pública después de la elección. El Papa Francisco lo nombró delegado especial del Sínodo sobre la familia en 2015. En 2019, después de su muerte, el Papa Francisco lo elogió como "un pastor celoso". (II, IV, V) Cardenal john dew El Cardenal Dew presentó argumentos a favor de la admisión de parejas adúlteras a la Eucaristía en el Sínodo sobre la Eucaristía en 2005. El Papa Francisco lo nombró cardenal en 2015 y lo nombró delegado especial del Sínodo de la Familia 2015 (II, IV). , V) Cardenal kevin farrell El cardenal Farrell expresó su apoyo a la propuesta de que los "divorciados y vueltos a casar" puedan recibir la comunión. El Papa Francisco lo nombró prefecto de la recién formada Congregación para los Laicos, para la Familia y para la Vida, lo ascendió al rango de cardenal y lo nombró cardenal chambelán. (II, IV, V) Cardenal oswald gracias El Cardenal Gracias ha expresado públicamente la opinión de que la homosexualidad podría ser una orientación dada a Dios por los hombres. El Papa Francisco lo convirtió en uno de los organizadores de la cumbre del Vaticano de febrero de 2019 sobre el abuso sexual (II, IV, V). Cardenal jozef de kesel En 2014, el Cardenal de Kesel, entonces Obispo de Brujas, nombró al padre Tom Flamez como titular de la parroquia después de su condena por abuso sexual. No retiró al padre Antoon Stragier de su ministerio hasta 2015, a pesar de que la diócesis conocía los crímenes de Stragier desde 2004. El Papa Francisco eligió al Obispo de Kesel como Arzobispo de Mechelen-Bruselas en noviembre de 2015 y lo nombró cardenal en noviembre de 2016 . (II, IV, V) Cardenal rodriguez maradiaga En un discurso en la Universidad de Dallas en 2013, el cardenal Maradiaga declaró que el Concilio Vaticano II "tenía la intención de cerrar las hostilidades entre la Iglesia y el modernismo, que había sido condenado por el Concilio Vaticano Primero", y argumentó que "el modernismo fue, en la mayoría de los casos, una reacción a las injusticias y abusos que violaron la dignidad y los derechos de la persona". Afirmó que "dentro del pueblo cristiano no hay una bipartición basada en una diferencia esencial entre laicos y religiosos" y que "para hablar correctamente, no debemos hablar del sacerdocio y los laicos, sino de la comunidad y el ministerio". Afirmó: "Ni siquiera Cristo se proclamó ni se predicó a sí mismo, sino el Reino. La Iglesia, como su discípulo y siervo, debe hacer lo mismo ". El cardenal Maradiaga permaneció inactivo ante las acusaciones de acoso sexual de seminaristas y malversación contra Juan José Pineda Fasquelle, obispo auxiliar de Tegucigalpa. Estas acusaciones fueron objeto de una visita apostólica encabezada por el Obispo Alcides Jorge Pedro Casaretto, quien presentó un informe al Papa Francisco en mayo de 2017. El Obispo Fasquelle renunció a su cargo en julio de 2018 a la edad de 57 años. . Maradiaga se negó a investigar las denuncias de acoso sexual de naturaleza homosexual presentadas por 48 de los 180 seminaristas del seminario hondureño, e incluso arremetió contra los acusadores. El Papa Francisco nombró a Maradiaga miembro y coordinador del consejo de nueve cardenales que formó en 2013 para ayudarlo a gobernar la Iglesia universal. (II, IV, V) El ex cardenal Theodore McCarrick Según numerosos y creíbles acusadores, el ex cardenal McCarrick obligó a los seminaristas a tener relaciones homosexuales con él. Estas acusaciones eran bien conocidas por la Santa Sede desde 2002. Entre 2005 y 2007, la Diócesis de Metuchen y la Arquidiócesis de Newark pagaron una indemnización pecuniaria a dos sacerdotes que acusaron a McCarrick de abuso. En 2013, el Papa Francisco fue informado personalmente de su comportamiento y del hecho de que el Papa Benedicto XVI le había impuesto restricciones. El Papa Francisco recordó a McCarrick de su retiro y lo usó para muchas tareas importantes, incluido el viaje como representante de la Santa Sede a Israel, Armenia, China, Irán y Cuba. McCarrick acompañó al Papa Francisco en sus viajes a Israel y Cuba. en agosto de 2018, El arzobispo Carlo Maria Viganò dijo que el Papa Francisco sabía, ya en 2013, que McCarrick era un depredador habitual, el Papa se negó a responder a esta acusación. En febrero de 2019, el ex cardenal fue reducido al estado laico. A pesar del ejemplo negativo proporcionado por su comportamiento, el tema del abuso homosexual de adultos, especialmente los seminaristas, fue excluido de las discusiones de la cumbre sobre abuso sexual que tuvo lugar en Roma el mismo mes. (II, IV, V) Fue excluido de las discusiones de la cumbre de abuso sexual que tuvo lugar en Roma el mismo mes. (II, IV, V) Fue excluido de las discusiones de la cumbre de abuso sexual que tuvo lugar en Roma el mismo mes. (II, IV, V) Cardenal donald wuerl El cardenal Wuerl le permitió a George Zirwas mantener su ministerio después de enterarse de que había cometido numerosos abusos sexuales. Wuerl renunció a la oficina del Arzobispo de Washington luego de que su comportamiento en varios casos de abuso sexual había sido censurado en el Informe de un Gran Jurado de Pensilvania. Cuando Wuerl renunció debido a estas deficiencias, el Papa Francisco lo elogió por su nobleza, lo mantuvo a cargo, confiándole el papel de administrador apostólico de la Arquidiócesis de Washington y lo mantuvo como miembro de la Congregación para los Obispos. (II, IV, V) Arzobispo Mario Enrico Delpini Como vicario general de la archidiócesis de Milán, Delpini trasladó al padre Mauro Galli a una nueva parroquia después de que se le informara que había abusado sexualmente de un joven. Delpini admitió el hecho en una deposición judicial, en 2014. La Santa Sede fue informada de todo esto y el Papa Francisco nombró a Arzobispo Delpini de Milán en 2017. (II, IV, V) Obispo juan barros madrid Barros cubrió los graves delitos sexuales del padre Fernando Karadima, declarado culpable de abuso sexual por un tribunal eclesiástico en 2011. En 2015, el papa Francisco nombró a Barros Obispo de Osorno a pesar de las fuertes protestas de los fieles, y definió a quienes lo criticaron como calumniador. El obispo Barros admitió sus responsabilidades y renunció en 2018 después de que el papa Francisco admitió que había cometido "graves errores" en el manejo de su caso. (II, IV, V) Obispo juan carlos maccarone Maccarone fue obispo de Santiago de Estero en Argentina y decano de la Facultad de Teología de la Universidad Pontificia de Buenos Aires. En 2005, se hizo público un video que mostraba a Maccarone mientras era sodomizado por un taxista. A continuación, renunció a la oficina del obispo. Después de este incidente, el entonces Arzobispo Bergoglio firmó una declaración de solidaridad con Maccarone emitida por la conferencia de obispos argentinos, de la cual era jefe. (II, IV, V) Obispo José Tolentino Mendonça En 2013, Mendonça elogió la teología de la hermana Teresa Forcades, quien afirma que los actos homosexuales son morales, que el aborto es un derecho y declaró que "Jesús de Nazaret no ha codificado ni establecido reglas". En 2018, el Papa Francisco lo nombró arzobispo y lo nombró jefe de los Archivos Secretos del Vaticano. El mismo año también lo eligió para predicar en el retiro espiritual de la Cuaresma del papa y los altos dignatarios curiales. (II, IV, V, VI) Obispo Gustavo Óscar Zanchetta Zanchetta fue nominada por el Papa Francisco, obispo de Orán, en Argentina, en 2013. Zanchetta fue culpable de delitos sexuales de naturaleza homosexual, incluido el acoso sexual de los seminaristas. La evidencia fotográfica de esto se presentó a la Santa Sede en 2015. En diciembre de 2017, el Papa Francisco nombró a la Consejera de Zanchetta para la Administración del Patrimonio de la Sede Apostólica. (II, IV, V) Monseñor Battista Mario Salvatore Ricca Battista Ricca ha cometido graves delitos sexuales de naturaleza homosexual cuando trabajó en la Nunciatura en Uruguay. En una ocasión fue atrapado en un ascensor con una prostituta y tuvo que ser liberado por el departamento de bomberos. Después de que estos escándalos se hicieron públicos, el Papa Francisco lo acusó de administrar su residencia, Casa Santa Marta, y lo nombró prelado del Instituto de Obras Religiosas. (II, IV, V) Padre Julio Grassi Grassi fue sentenciado en 2009 por abusar sexualmente de un adolescente. La conferencia de obispos argentinos, bajo la presidencia del entonces cardenal Bergoglio, hizo grandes esfuerzos para prevenir la condena de Grassi, al preparar a este respecto un expediente de cuatro volúmenes que arrojan barro sobre las víctimas de Grassi. Grassi declaró que el arzobispo Bergoglio "tomó su mano" a lo largo de su proceso judicial. (II, IV, V) Padre Mauro Inzoli En 2012, Inzoli fue reducida al estado laico por la Congregación para la Doctrina de la Fe para el abuso sexual infantil. La ejecución de la sentencia de primera instancia fue suspendida luego de la apelación de Inzoli. En junio de 2014, el Papa Francisco conmutó la sentencia por una obligación mucho más leve de llevar una vida retirada. En 2016 fue arrestado y condenado por la justicia italiana. Solo después de esta condena, el Papa Francisco finalmente decidió reducirlo al estado lacial (II, IV, V). Padre James Martin SJ Martin es un conocido partidario de la legitimidad de las relaciones y los actos homosexuales. En 2017, el Papa Francisco lo nombró consultor de la Secretaría de Comunicaciones de la Santa Sede. (II, IV, V) Padre Timothy Radcliffe OP En 2013, Radcliffe declaró que los actos homosexuales pueden ser una expresión del don del Ser de Cristo. El Papa Francisco lo nombró asesor del Consejo Pontificio para la Justicia y la Paz en mayo de 2015. (II, IV, V) Emma bonino Emma Bonino es la activista política más fuerte a favor del aborto y la eutanasia en Italia. Ella misma se jactó de haber procurado muchos abortos. En 2015, el Papa Francisco lo recibió en el Vaticano, y en 2016 lo elogió como uno de los "grandes personajes olvidados" de Italia. (II, IV. V, VI) Academia pontificia para la vida En 2016, el Papa Francisco envió a casa a los 132 miembros de la Academia Pontificia para la Vida [ ver ]. Se eliminó el requisito de que los miembros de la Academia deben jurar creer en las enseñanzas católicas sobre la vida humana, no realizar investigaciones destructivas sobre embriones o fetos, ni procurar el aborto gratuito o la eutanasia. Entre los 45 nuevos miembros de la Academia que ha nombrado, hay numerosas personas que niegan las enseñanzas de la moral católica. El padre Maurizio Chiodi se declaró a favor de la eutanasia al suspender la comida y se negó a enseñar la doctrina moral católica sobre la anticoncepción [ aquí]. El padre Alain Thomasset ha negado la idea de la existencia de actos intrínsecamente malos y ha declarado que algunas relaciones homosexuales pueden ser caminos de santidad. El padre Humberto Miguel Yáñez cree que la anticoncepción artificial puede ser lícita en algunas circunstancias. La profesora Marie-Jo Thiel rechaza la enseñanza de la Iglesia de que los actos homosexuales son intrínsecamente malos y la enseñanza de que la anticoncepción es moralmente incorrecta. El profesor Nigel Biggar sostiene que el aborto hasta las dieciocho semanas de embarazo es legal y admite que la eutanasia puede estar justificada en ciertos casos. (II, IV, V, VI) La promoción de la recepción de la Eucaristía por los "divorciados y vueltos a casar" El Papa Francisco ha promovido persistentemente la recepción de la Eucaristía, en ciertas circunstancias, por personas divorciadas civilmente de su cónyuge y teniendo relaciones sexuales con otra persona. Su carta a los obispos de Buenos Aires citó explícitamente esta práctica. Bergoglio intervino en la composición de la Relatio post disceptationem para el Sínodo sobre la familia de 2014. Su adición a esta Relatiopropuso permitir el acceso a la Comunión a los católicos divorciados y casados, "juzgando caso por caso", y afirmó que los pastores deberían enfatizar los "aspectos positivos" de los estilos de vida que la Iglesia considera ser gravemente pecaminosos, incluido un segundo matrimonio después de Divorcio y convivencia premarital. Estas propuestas se introdujeron en la Relatio debido a su insistencia personal, a pesar de que no se logró la mayoría de dos tercios de los votos solicitados por el reglamento del Sínodo para que las propuestas se incluyan en la Relatio.misma. El Papa Francisco también ha emitido directrices para la diócesis de Roma que permiten la recepción de la Eucaristía, en ciertas circunstancias, por parte de católicos divorciados y casados de nuevo que viven con su compañero civil. Estas enseñanzas y actos son en sí mismos una ofensa contra la fe: la enseñanza de que los católicos con un cónyuge que todavía viven abiertamente viviendo con otra persona no puede recibir la Eucaristía, es una verdad que pertenece al menos a la Biblia. Objeto secundario de la infalibilidad de la Iglesia. Es al menos una verdad cuya aceptación es necesaria para que el depósito de la fe pueda ser defendido o propuesto efectivamente con suficiente autoridad. No negamos que esto es parte de la Divina Tradición divinamente revelada. Pero la negación de esta verdad no se incluyó entre las herejías abrazadas por el Papa Francisco porque algunos teólogos católicos respetuosos han argumentado que no es parte del depósito de fe divinamente revelado. Sin embargo, la negación de esta verdad proporciona la base para las herejías (IV) y (V) mencionadas anteriormente. Otras indicaciones El 9 de junio de 2014, el Papa Francisco recibió a los líderes de la organización militante pro homosexual argentina Tupac Amaru en el Vaticano y bendijo las hojas de coca que utilizan en sus rituales religiosos paganos, un acto que implica el reconocimiento de la coca como una planta sagrada. (II, IV, V, VII) El Papa Francisco no pasó ni una palabra en favor de las campañas populares para evitar que el aborto y la homosexualidad se legalicen en los países católicos: por ejemplo, antes del referéndum sobre la introducción del aborto en Irlanda, en mayo de 2018. (II , IV, V, VI) En la misa de apertura del Sínodo sobre la Juventud en 2018, el Papa Francisco llevó una pastoral en forma de un aguijón, una vara bifurcada similar a la utilizada en los rituales satánicos. (VI, VII) Durante el Sínodo sobre la juventud de 2018, el Papa Francisco llevaba una cruz torcida con los colores del arco iris, un símbolo bien conocido, este último, de la promoción masiva del movimiento homosexual. (II, IV, V) El Papa Francisco firmó un acuerdo con China que le permite al gobierno chino elegir a los obispos católicos de ese país, y ordenó a los obispos católicos que permanecieron fieles a Roma ceder sus diócesis a los obispos nombrados por el estado chino. China es un estado ateo que persigue a los cristianos y aplica una política inmoral de control de la natalidad, que incluye la promoción de la anticoncepción y el aborto obligatorio en una escala masiva. Esta política de población es una alta prioridad para el gobierno chino y ha causado un daño incalculable. El control de la Iglesia por parte del gobierno chino asegurará que la Iglesia en China no se oponga a ninguna resistencia a esta política. (II, VI) El Papa Francisco se negó a negar que Amoris laetitia enseña las herejías (IV), (V) y (VI) mencionadas anteriormente, cuando se le instó a hacerlo en Dubia [ aquí ] que le presentaron los cardenales Brandmüller, Burke, Caffarra y Meisner en Septiembre de 2016. Estos Dubia mencionaron explícitamente un grave sentimiento de pérdida y la gran confusión de muchos fieles sobre asuntos de fe y moral provocados por Amoris laetiti a. La presentación de Dubia por parte de los obispos y la formulación de una respuesta por parte del Papa es parte de un procedimiento normal, absolutamente tradicional: la negativa del Papa Francisco a responder a estos Dubia. por lo tanto es completamente deliberado.

(C) La adherencia pertinente del Papa Francisco a las proposiciones heréticas.

El Papa Francisco completó los estudios teológicos necesarios para la ordenación, obtuvo una licencia en filosofía y una licencia en teología y se convirtió en profesor de teología en las Facultades de Filosofía y Teología de San Miguel, una universidad y seminario de los jesuitas argentinos. Posteriormente fue nombrado rector de estas facultades. La exhortación apostólica Familiaris consortio y la encíclica Veritatis esplendor , que condenan muchas de las herejías mencionadas anteriormente, se publicaron cuando era sacerdote y obispo, respectivamente. Bergoglio citó el consorcio Familiaris en sus escritos y en 2004 participó en una conferencia sobre el esplendor de los Veritatis.en el cual presentó una contribución que afirmaba la doctrina negada en la herejía (VI), mencionada anteriormente. La mencionada Dubia , enviada en privado al Papa Francisco en septiembre de 2016 y publicada en noviembre del mismo año, recuerda pasajes de Veritatis splendor y Familiaris consortio . Por lo tanto, se debe presumir que posee un buen conocimiento de la doctrina católica, suficiente para hacerle saber que las herejías que él profesa son contrarias a esta. Su naturaleza herética ha sido documentada y destacada incluso en una Corrección de sucursal que les enviaron los estudiosos católicos en agosto de 2017, que se hizo pública en septiembre del mismo año. [ aquí ] (5) Las peticiones que abordo son tuyas como obispos. Por lo tanto, pedimos a Sus Excelencias que aborden con urgencia la cuestión de la adhesión pública del Papa Francisco a la herejía. Reconocemos con gratitud que algunos de ustedes han reafirmado las verdades contrarias a las herejías que hemos enumerado o han alertado a los fieles sobre los graves peligros que amenazan a la Iglesia bajo este pontificado. Recordamos que, por ejemplo, Su Eminencia el Cardenal Burke declaró en 2014 que la Iglesia parece un barco sin timón y que en septiembre de 2016, junto con Su Eminencia el Cardenal Pujats, el Cardenal Caffarra y varios otros obispos, firmó una declaración. de lealtad a la enseñanza inmutable de la iglesia sobre el matrimonio [ aquí - aquí]. También recordamos la declaración de Su Eminencia, el Cardenal Ejik el pasado mayo [ aquí ], según la cual la incapacidad actual de los obispos en unión con el sucesor de Pedro para transmitir fielmente la doctrina de la Iglesia, sugiere el gran engaño de los últimos tiempos profetizados por la 'Revelación. Y recordemos que Su Eminencia el Cardenal Gerhard Müller hizo declaraciones similares en tiempos más recientes en su Manifiesto de la Fe [ aquí ]. Por estas y otras intervenciones de cardenales y obispos, que han emprendido de alguna manera acciones destinadas a tranquilizar a los creyentes, damos gracias a Dios. Sin embargo, en una emergencia tan seria y sin precedentes como el presente, creemos que ya no es suficiente enseñar la verdad en términos que puedan parecer abstractos, o que desapruebe la "confusión" que reina en la Iglesia en términos bastante generales. De hecho, los católicos lucharán para creer que el Papa está atacando la fe si esto no se expresa explícitamente; por lo tanto, las quejas de naturaleza puramente abstracta corren el riesgo de dar el efecto contrario, brindándole al Papa Francisco una cobertura para avanzar y lograr sus objetivos. A pesar de la evidencia presentada en esta Carta, reconocemos que no nos corresponde a nosotros declarar al Papa culpable del crimen de herejía de tal manera que la declaración tenga consecuencias canónicamente significativas para los católicos. Por lo tanto, les pedimos a ustedes como nuestros padres espirituales, vicarios de Cristo dentro de sus jurisdicciones y no vicarios del pontífice romano, que amonesten públicamente al Papa Francisco al obligarle a retractarse de las herejías que él profesó. Incluso aparte de la cuestión de su adhesión personal a estas creencias heréticas, el comportamiento del Papa en relación con las siete proposiciones contrarias a la fe mencionada al principio de esta carta justifica acusarlo del delito de herejía. Está fuera de toda duda que promueve y difunde concepciones heréticas relacionadas con esas proposiciones. Promover y difundir concepciones heréticas justifica en sí mismo la imputación de este crimen. Por lo tanto, hay razones más que suficientes para que los obispos tomen en serio estas acusaciones de herejía y busquen remediar la situación que ha surgido. Dado que ha expresado herejías con palabras y hechos, la abjuración debe incluir el repudio y la negación de sus hechos, incluidas las nominaciones de obispos y cardenales que han promovido esas herejías con sus palabras o palabras. sus acciones. Tal advertencia es un deber de caridad fraterna hacia el Papa y la Iglesia. Si no obstante - Dios no lo quiera! - En el Papa Francisco, el fruto del sincero arrepentimiento en respuesta a estas advertencias no madurará, le pedimos que cumpla con su deber, establecido por su oficina, que declare que ha cometido el delito canónico de herejía y debe sufrir las consecuencias previstas por la ley. de la iglesia. No es necesario que estas iniciativas sean emprendidas por todos los obispos de la Iglesia Católica o incluso por su mayoría. Un grupo relevante y representativo de obispos fieles a la doctrina de la Iglesia tendría suficiente poder para emprenderlos. Dada la naturaleza abierta, extendida y devastadora de la herejía del Papa Francisco, estar dispuesto a advertirle públicamente sobre la propagación de la herejía parece ser una condición necesaria para ser verdaderos obispos de la Iglesia Católica. Esta línea de acción se basa en la ley canónica y en la tradición de la Iglesia y es requerida por ambos. A continuación, agregamos un breve resumen de las bases canónicas y teológicas que lo demuestran. Pedimos a la Santísima Trinidad que ilumine al Papa Francisco para que niegue cualquier herejía contraria a la sana doctrina, y oramos para que la Santísima Virgen María, madre de la Iglesia, infunda en Sus Excelencias la luz y la fuerza necesarias para defender la fe de Cristo. Permítanos decir francamente que, actuando de esta manera, no tendrá que enfrentar el reproche del Señor: "No se ha subido a las brechas ni reconstruido los muros de la casa de Israel, para que pueda resistir la batalla, en el día del Señor". (Eze 13, 5). Le pedimos humildemente su bendición y le aseguramos nuestras oraciones por su ministerio y por la Iglesia. Suyo en fidelidad a Cristo,

Georges Buscemi , Presidente de Campaigns Québec-Vie , miembro de la Academia John Paul II para la Vida Humana y la Familia Robert Cassidy , STL P. Thomas Crean OP Prof. Matteo D'Amico , profesor de historia y filosofía, Liceo di Ancona Diácono Nick Donnelly MA Maria Guarini STB, Pontifical Seraphicum University , Roma; Editor del sitio web Chiesa e Postconcilio. Prof. Robert Hickson , PhD, ex profesor de literatura y estudios estratégico-culturales P. John Hunwicke , anteriormente investigador principal , Pusey House, Oxford Peter Kwasniewski PhD John Lamont Dphil (Oxon.) Brian M. McCall, profesor de derecho en la Fundación Orpha y Maurice Merrill ; Director de Noticias de la Familia Católica P. Cor Mennen JC L , diócesis de 's-Hertogenbosch (Países Bajos), canon del capítulo de la catedral, profesor en el seminario diocesano de' s-Hertogenbosch Stéphane Mercier , STB, PhD, ex profesor de la Universidad Católica de Lovaina P. Aidan Nichols OP Paolo Pasqualucci , ex profesor de filosofía en la Universidad de Perugia El Dr. Claudio Pierantoni , profesor de Filosofía Medieval de la Universidad de Chile; ex profesor de Historia de la Iglesia y Patrología en la Pontificia Universidad Católica de Chile Profesor john rist Dra. Anna Silvas , investigadora adjunta sénior , Facultad de Humanidades, Artes, Ciencias Sociales y Educación, Universidad de Nueva Inglaterra Prof. dr. WJ Witterman , físico, profesor emérito, Universidad de Twente El Código de Derecho Canónico y la Teología Católica sobre la posibilidad de un Papa hereje La posibilidad de que un papa caiga en una herejía ha sido tema de discusión entre los teólogos católicos. Esta eventualidad surgió a partir del año 681 dC, cuando el Tercer Concilio Ecuménico de Constantinopla anatematizó a la herejía monotelita y al ya extinto Papa Honorio como hereje por apoyar esta herejía. La condena de Honorio fue confirmada por el Papa San León II al ratificar los Hechos de ese Concilio. Desde entonces, los teólogos y canonistas católicos han llegado a un consenso sobre varios puntos esenciales relacionados con la herejía pública de un papa. Estos son los puntos:

Se acuerda que ningún Papa puede apoyar una herejía cuando enseña creando las condiciones necesarias para que su magisterio posea el carácter de infalibilidad. Esta restricción no implica, sin embargo, que un papa no puede ser culpable de herejía, ya que los papas pueden liberar (y liberar) muchas declaraciones públicas que no poseen el carácter de infalibilidad. De hecho, muchos papas nunca han emitido definiciones infalibles. Se acuerda que la Iglesia no tiene jurisdicción sobre el papa y que, por lo tanto, no puede destituir a un papa del cargo que ejerce una autoridad superior a la suya, incluso en el caso de la herejía. Se acepta que el mal representado por un papa hereje es tan grande que no puede ser tolerado en nombre de un supuesto bien mayor. Suárez expresa su consenso sobre este punto de la siguiente manera: "Sería extremadamente perjudicial para la Iglesia tener un pastor así y no poder defenderse contra un peligro tan grande; además, sería contrario a la dignidad de la Iglesia obligarla a permanecer sujeta a un pontífice hereje sin poder expulsarlo de su cuerpo; ya que la gente está acostumbrada a comportarse de la misma manera que sus príncipes y sacerdotes ". San Roberto Bellarmino declara: "La Iglesia se encontraría en una condición miserable si se viera obligada a tomar como pastor a una persona que se comportó manifiestamente como un lobo" ( Disputas , tercera disputa, libro 2, capítulo 30). Se acuerda que en las autoridades eclesiásticas serias la responsabilidad de actuar para remediar el mal está representada por un papa hereje. La mayoría de los teólogos sostienen que los obispos de la Iglesia son las autoridades que tienen el deber absoluto de actuar en concierto para remediar este mal. Se acuerda que un Papa culpable de herejía que obstinadamente continúa manteniendo sus puntos de vista heréticos no puede seguir siendo Papa. (6) Teólogos y canonistas debaten esta cuestión como parte del argumento sobre la pérdida de la oficina papal. Las causas de la pérdida de la oficina papal que enumeran siempre incluyen la muerte, la renuncia y la herejía. Este consenso coincide con el punto de vista espontáneo del sentido común, que establece que para ser papa, primero debemos ser católicos. Esta posición se basa en la tradición patrística y en los principios teológicos fundamentales con respecto a la oficina eclesiástica, la herejía y el estatus de los miembros de la Iglesia. (7) Los Padres de la Iglesia han negado que un hereje pueda tener una jurisdicción eclesiástica de cualquier escriba. Los médicos posteriores de la Iglesia consideraron que esta enseñanza se refería a la herejía pública, que está sujeta a sanciones eclesiásticas, y afirmó que se basa en la ley divina y no en la ley eclesiástica positiva. El derecho canónico apoya este consenso alcanzado entre los teólogos. El canon que ha tomado la posibilidad de una herejía del Papa por primera vez explícitamente se encuentra en el Decretum de Gratian. El Canon 6 de Distinctio XL del Decretum establece que un Papa no puede ser juzgado por nadie, a menos que se descubra que se ha desviado de la fe: Cunctos ipse iudicaturus a nemine est iudicandus, nisi deprehendatur a fide devius ('él, el único juez de todos, no puede ser juzgado por nadie, a menos que se descubra que se ha desviado de la fe').

Parece que los términos utilizados en esta declaración han sido influenciados por De Sancta Romana Ecclesia (1053) por el cardenal Humbert, una obra que afirma que el Papa es inmune al juicio de cualquiera, excepto en cuestiones de fe: 'a nemine est iudicandus nisi forte deprehendatur a fide devius '. La regla contenida en el canon es un desarrollo de la del Papa Gregorio Magno, según el cual los prelados malvados deben ser tolerados por aquellos que son sus súbditos, siempre que no haya peligro para la fe ( Moralia XXV c. 16: 'S ubditi praelatos etiam malos tolerante, te ahorras la oportunidad [...] '). La afirmación canónica que afirma ser el Papa juzgado por herejía surgió como una explicación del principio canónico según el cual el Papa no puede ser juzgado por nadie. La declaración contenida en este canon es, por lo tanto, originalmente la declaración de un privilegio; su objetivo es afirmar que el Papa tiene la mayor exención posible de los juicios de los demás. Este canon se incluyó junto con el resto del Decretum de Gratian en el Corpus iuris canonici , que formó la base del derecho canónico de la Iglesia latina hasta 1917 y cuya autoridad está respaldada por la autoridad papal, dado que la ley de la Iglesia se mantiene De la propia autoridad papal. Esto fue enseñado por el Papa Inocencio III, quien declaró en su sermón sobre la consagración del Sumo Pontífice: "La Iglesia me puede juzgar solo por los pecados cometidos contra la fe, mientras que para otros pecados solo Dios es mi juez". [“ En tantum enim fides mihi est necesario, ut cum de caeteris sins solum Deum iudicem habeam, propter solum peccatum quod en fide committitur possem ab Ecclesia judicari."] La negativa del canon contenida en el Decretum socavaría los fundamentos canónicos de la misma primacía de Petrine, dado que este canon está incluido en los fundamentos jurídicos del principio según el cual el Papa no puede ser juzgado por nadie. El canon ha sido aceptado universalmente por la Iglesia después de la compilación y publicación del Decretum . La herejía a la que se refiere este canon es prácticamente interpretada por todos los autores como una herejía manifestada exteriormente (la tesis de que un papa puede perder su cargo debido a una simple herejía interna fue promovida por Juan de Torquemada OP pero se ha refutado definitivamente). y rechazado por todos los canonistas y teólogos posteriores). Ni el Código de Derecho Canónico de 1917 ni el Código de 1983 derogan el principio de que un papa hereje pierde el cargo papal. Todos los comentaristas en ambos códigos aceptan que este principio es correcto. (9) La antigua tradición canónica generalmente requiere que, en el caso específico de la herejía papal, el pontífice sea advertido varias veces antes de ser tratado como un hereje. El Summa Rufino, la Summa de Antiquitate et tempore (escrito después de 1170) y la Suma de Johannes Faventius (escrito después de 1171) afirman que debe ordenar el Papa a desistir de la herejía una segunda y una tercera vez antes de que él Puede ser juzgado como un hereje. La Summa de Huguccio afirma que antes de que el Papa pueda ser juzgado como un hereje, se le debe haber ordenado que abandone la herejía y, en respuesta a esta orden, debe haber defendido su error a la manera de un incumplimiento. Los autores sedevancantistas han argumentado que un Papa perdería automáticamente la oficina pontificia como resultado de su herejía pública, sin que sea necesario solicitar o permitir la intervención de la Iglesia. Esta opinión no es compatible con la tradición y la teología católicas y debe ser rechazada. Como muchos teólogos han observado, su aceptación precipitaría a la Iglesia en el caos en el caso de que un papa aceptara la herejía, dado que entonces sería responsabilidad de cada católico individual decidir si el papa debería considerarse un hereje y perder su cargo. . Por otro lado, se debe mantener firme que un papa no puede perder su cargo sin la acción de los obispos de la Iglesia. Esta acción debe incluir el repetido requerimiento al Papa para que abandone la herejía que ha adoptado y la declaración, dirigida a los fieles, de que es culpable de herejía en caso de que se niegue a negarla. La incompatibilidad entre la herejía y la pertenencia a la Iglesia es lo que lleva a un papa herético a la pérdida de la oficina papal. El hecho de que un papa es un hereje hecho por la Iglesia y el anuncio de esta herejía hecha por los obispos de la Iglesia transforma la herejía del papa en un hecho jurídico, un hecho que resulta en la pérdida de la oficina. Hay menos diferencias de opinión entre los teólogos católicos con respecto a las medidas que la Iglesia debe tomar para tratar la cuestión del Papa herético. La escuela de Gaetano y Giovanni di San Tommaso declara que para que un papa pierda su cargo, la Iglesia, después de haber averiguado y declarado que es un hereje, también debe ordenar a los fieles que lo eviten debido a su herejía. La escuela de San Roberto Bellarmino no rechaza la idea de ordenar a los fieles que eviten al papa como hereje, pero no considera que sea una condición necesaria para que el papa pierda su cargo debido a su herejía. Ambas opiniones han tenido y siguen teniendo sus partidarios. No tomamos una posición con respecto a estas preguntas que aún están sujetas a debate, cuya solución está en los obispos de la Iglesia. ______1. La herejía o herejías inherentes a cada declaración o acto individual del papa se indican entre paréntesis con el número romano de la herejía incluida en la lista anterior. 2. Ver: Familiaris consortio 84. Además: Declaración del Consejo Pontificio para los Textos Legislativos: Respecto de la admisibilidad a la Sagrada Comunión de divorciados y vueltos a casar (L'Osservatore Romano, 7 de julio de 2000, página 1; Communicationes 32 [2000]) . 3. Ver: Tarjeta G. Müller, en: Riccardo Cascioli, "Quieren silenciar a Benedetto porque dice la verdad", La Nuova Bussola todos los días: http://www.lanuovabq.it/it/v efectivamente-lejos-tacere-benedetto -xvi-porque-dice-la-verdad: "Cuando un obispo emérito celebra una misa, ¿no debería decir la verdad en la homilía? ¿No debería hablar de la indisolubilidad del matrimonio solo porque otros obispos aún activos han introducido nuevas reglas que no están en armonía con la ley divina? Más bien, son los obispos todavía activos quienes no tienen el poder de cambiar el derecho divino en la Iglesia. No tienen derecho a decirle a un sacerdote que debe dar la comunión a una persona que no está en plena comunión con la Iglesia Católica. Nadie puede cambiar esta ley divina, si uno lo hace es un hereje, es un cismático ". Ver: http: //magister.blogautore. 4. El Papa Francisco ofreció explicaciones informales sobre esta declaración, pero no demostró estar desprovisto de la ambigüedad que la hace incompatible con la fe católica. Una declaración que era ortodoxa, de hecho, debería especificar que Dios quiere positivamente la existencia de la religión católica solamente. Pero la declaración es una declaración conjunta con el Gran Imán, por lo que no puede interpretarse de una manera que el Gran Imán rechazaría. Y como el Gran Imán rechaza la posición de que Dios desea positivamente solo la existencia de la religión católica, es imposible dar un significado ortodoxo a la declaración. Por lo tanto, mantenemos su sentido natural, en sí mismo opuesto a una verdad de la fe católica. 5. Ver: http://www.correctiofilialis.org 6. Ver por ejemplo Tommaso De Vio Gaetano, De Comparatione auctoritatis papae and concilii cum Apologia eiusdem tractatus (Roma, Angelicum, 1936); Melchior Cano, De Locis theologicis , libro 6, capítulo 8; Bàñez, en IIa IIae q. 1 a. 10; Juan de San Mateo, Cursus theologici II-II, De auctoritate Summi Pontificis, d. 8, anuncio. 3, De deposione papae ; Suárez, De fide, disp. 10; San Roberto Bellarmino, De Romano Pontifice , libro 2; Billuart, Cursus theologiae, Pars II-II; San Alfonso María de 'Liguori, Vindiciae pro suprema Pontificis potestate adversus Justinum Febronium ; Cardenal Charles Journet, L'Église du Verbe Incarné , vol. 1: la hilararchie apostolique(Éditions Saint-Augustin, 1998), pp. 980-83. 7. Ver por ejemplo San Agustín, Sermón 181; Papa Pío IX, Bolla Ineffabilis, quien define la doctrina de la Inmaculada Concepción. 8. Este principio se aplica a la pérdida de la oficina papal por herejía según lo declarado por St. Robert Bellarmine, De Romano Pontifice, Libro 2, Capítulo 30. Los autores posteriores han validado este supuesto al aceptar que los clérigos heréticos pueden ejercer su autoridad en algunas circunstancias extraordinarias, porque en ese caso son suministrados por la Iglesia. Sin embargo, ninguno de estos autores ha aceptado el hecho de que un Papa cuya herejía es manifiesta y establecida puede tener o ejercer la autoridad papal. De hecho, la Iglesia no puede asignar jurisdicción papal, y un papa herético no puede asignarla solo. 9. Ver por ejemplo Jus Canonicum ad Codicis Normam ExactumFranciscus Wernz y Petrus Vidal (Gregorianum, 1924- 1949), II (1928), n. 453; Introducción en Codicem, 3ª ed., Udalricus Beste (Collegeville, St John's Abbey Press, 1946), Canon 221; Nuevo comentario sobre el Código de Derecho Canónico, editado por John P. Beal, James A. Coriden y Thomas J. * * * BIBLIOGRAFÍA SELECCIONADA EN APOYO A LOS TEMAS CONTENIDOS EN LA CARTA ABIERTA A LOS OBISPOSES DE LA IGLESIA CATÓLICA 'CONTRA LAS HERESIAS PROPALADAS POR EL PAPA FRANCISCO Fr. Robert Dodaro OSA, que permanece en la verdad de Cristo. Matrimonio y comunión en la iglesia católica. Contribuciones de Paul Mankowsky SJ, Dr. John M. Rist, Arzobispo Cyril Vasil 'SJ, Walter Card. Brandmüller, Gerhard Ludwig Card. Mueller, Carlo Card. Caffarra, Velasio Card. De Paolis, Raymond Leo Card. Burke. Ignatius Press, San Francisco, 2014. John Finnis y Germain Grisez, "Una carta abierta al Papa Francisco", https://www.firstthings.com/web-exclusives/2016/12/an-open-letter-to-pope-francis Fr. Thomas Weinandy OFM Cap., "Carta del Papa Francisco", http://www.ncregister.com/blog/edward-pentin/full-text-of-father-weinandys-letter-to-pope-francis Aidan Nichols, "Conferencia de la Fraternidad de San Alban y San Sergio" https://catholicherald.co.uk/news/2017/08/18/leading-theologian-change-canon-law-to-correct-papal-errors/ Br. Brian Harrison OS, "Análisis de Amoris Laetitia" https://www.lifesitenews.com/opinion/priest-pope-francis-pastoral-revolution-goes-against-2000-years-of-tradition Hno. 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Gahl jr., "Curando a través del arrepentimiento", en "Lo primero", 7.26.16. Br. Brian Harrison OS, “Católicos divorciados e inválidos nuevamente casados. La tradición magisterial - Parte II ", Misa latina, otoño de 2017, 14-19. Benito Amado (seudónimo), "Elenchus rationum sophisticatedarum Rocci Buttiglionis", en: Adelante la fe (18 de mayo de 2017): https://adelantelafe.com/elenchum-rationum-sophisticarum-rocci-buttiglionis/ Dr. Josef Seifert, “¿La lógica pura amenaza con destruir toda la Doctrina moral de la Iglesia Católica?” En: Aemaet, Wissenschaftliche Zeitschrift für Philosophie und Theologie. Bd. 6, Nr. 2 (2017) 2-9: http://aemaet.de/index.php/aemaet/article/view/44/pdf_1 Dr. Christian Brugger, "Sí, Amoris Laetitia 303 realmente socava la enseñanza moral católica: un erudito". https://www.lifesitenews.com/news/yes-amoris-laetitia-303-really-undermines-catholic-moral-teaching-scholar Dr. John RT Lamont, "El significado de Amoris laetitia según el Papa Francisco". https://rorate-caeli.blogspot.com/2018/02/important-guest-essay-meaning-of-amoris.html Dr. Claudio Pierantoni, "Las falacias de Rocco Buttiglione en el campo de la teología moral y la teología sacramental", en: Antonio Livi, ed., La ley eterna de Dios y la enseñanza moral de la Iglesia de hoy. Discusiones teológicas sobre la reforma de la práctica pastoral deseada por Amoris laetitia. Contribuciones de Luca Gili, Ivo Kerze, Claudio Pierantoni. Editorial Leonardo Da Vinci, Roma (impresa). Dr. John Lamont "Francisco y la Declaración conjunta sobre la fraternidad humana: un repudio público de la fe católica" https://rorate-caeli.blogspot.com/2019/02/guest-article-francis-and-joint.html Dr. Josef Seifert, "Preocupaciones graves sobre el documento de Abu Dhabi del Papa Francisco": https://gloria.tv/article/FL9X8LzsDd8v4yYN39TCeEsrM Benedicto XVI, Papa Emérito: https://www.corriere.it/cronache/19_aprile_11/papa-ratzinger-chiesa-scandalo-abusi- sessuali-3847450a-5b9f-11e9-ba57-a3df5eacbd16.shtml?refresh_ce-cp Gerhard Card. Mueller: Entrevista con Riccardo Cascioli: http://www.lanuovabq.it/it/v effect-far-tacere-benedetto-xvi-perche-dice-la-verita http://magister.blogautore.espresso.repubblica.it/2019/04/17/between --the-dos papas-no-es-% E2% 80% 9Cfracture-% E2% 80% 9D-la-silencio-de-Francis-contra-Benedict / *** Los sacerdotes y académicos que deseen firmar la Carta abierta pueden enviar su nombre y credenciales a los organizadores a esta dirección: [email protected]. Aquellos que quieran unirse a la apelación pueden hacerlo aquí .