Arqueología y Sociedad, Nº 23, 2011

“Ch a c h a p u y a ” y “Pu r u m ”: i d e n t i d a d y simbolización a n c e s t r a l d e u n a s o c i e d a d t a r d í a e n e l departamento d e Am a z o n a s Jorge Luis Ruíz Barcellos*

Resumen “En este territorio hombres y mujeres distintos a muchos lugares del Incario usan ropas de lana y en sus cabezas tienen sus llautos, dedicados al ganado, elaboran tapicería muy fina; tienen a Cucha- ycuella como dios y creencia en las estrellas –chuquechinchay o imagen de un tigre, león o felino”, así describen a los Chachapoyas los primeros historiógrafos (Cieza de León 1553; Albornoz 1570; Garciliso de la Vega 1609; Calancha 1638)– hoy, en gran parte todo ello persiste en los relatos y en la vida tradicional de jalquinos y utcubambinos del temple. Algunos estudios históricos refieren que sería la administración cusqueña quienes habrían iden- tificado de esta manera a la gente local, y que, incluso entre los siglos XVII y XVIII habría registros de más grupos poblacionales con nombres propios; sin embargo, la arqueología aún no ha logrado identificar materialmente esta diversidad de grupos. Chachapoyas sigue siendo entendido como un espacio territorial y cultural que abarcaría más de 90 mil km2 aproximadamente donde se desenvol- vieron “ciudades”, “centros poblados”, lugares de religiosidad e infraestructura de conectividad y que hoy, muchos todavía de sus restos se encuentran ocultos o en silencio en los actuales departamentos de Amazonas, San Martín y La Libertad, e incluso en territorios colindantes con el actual Huánuco. Debido a que en la actualidad existen abundantes estudios historiográficos de los Chachapoyas, es que hemos decidido retomar el tema explorando otras perspectivas, las cuales no siempre han sido muy bien fundamentadas y profundizadas. Un análisis estructural de la etnolingüística y de la simbolización que permanentemente poseen las grafías andinas, en este caso ubicadas en contextos nor andino y amazónicos, nos permiten observar nuevas acepciones de identidad, pero también de simbolización que deberán cambiar la forma de entender a los Chachapoyas en el contexto andino y nor amazónico.

Palabras clave Chachapuya, Purum, incario, etnia, identidad, categorías, “no civilizados”, transformación, movili- dad, diluvio, simbolismo, mítico, tradición oral.

* Investigador de INCADS –Instituto Científico de Arqueología, Antropología, Turismo y Conservación para el Desa- rrollo Sustentable–, creado en 2010 mediante Título Registral N° el N°2010-00003570, partida registral N° 11019997. Estamos desarrollando varios estudios e investigaciones que en adelante serán útiles para activar diversas actividades de desarrollo y fortalecimiento de la zona. Nuestras investigaciones en Amazonas han ocupado nuestro compromiso personal en más de 10 años, publicando algunas reflexiones de investigación como el presente artículo. Correo electrónico: [email protected]

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Abstract “In this country men and women different from many parts of the Incas wear clothes of wool on their heads have their llauto dedicated to livestock, produce very fine upholstery; have Cuchay- cuella as God and belief in the stars chuquechinchay or image of a tiger, lion or cat, “and described the Chachapoyas early historians (Cieza de León 1553; Albornoz 1570; Garciliso de la Vega 1609; Calancha 1638) - Today, largely persists in all the stories and the traditional life Utcubambinos of Jalquinos and hardening. Some historical studies report that the administration would have identified those Cusqueña this way the local people, and even between the seventeenth and eighteenth centuries would have records of more population groups with names, but archeology has failed not only to identify mate- rially the diversity of groups. Chachapoyas is still understood as a territorial and cultural space that would include more than 90 thousand km2, where they developed “cities” “population centers” pla- ces of religious and infrastructure and connectivity that today, many still their remains are hidden or silent in the current departments of Amazonas, San Martín and La Libertad, and even in areas adjacent to the current Huánuco. Due to the nature historiographical only have until today known as the Chachapoyas that, we have decided to revisit the issue from observations from other perspectives, which have not been very well supported and deepened. A structural analysis of ethnolinguistic and symbolization that permanently possess the Andean photographs in this case located in the Andean and Amazonian normal contexts allow us to observe new senses of identity, but also symbolizing that should chan- ge the way we understand the identity of Chachapoyas (s) in the north Andean and Amazonian context.

Keywords Chachapuya, Purum, incario, ethnicity, identity categories, “uncivilized”, transformation, mobility, flood, symbolism, myth, oral tradition.

Lo s Ch a c h a p o y a s características ecológicas distinguen la existen- Los primeros historiógrafos del siglo XVI dan a cia de matorrales y áreas de bosques bajos, con conocer sobre la existencia de una importante climas ecológicamente distintos a aquellos sitios región en el norte y extremo norte peruano, arqueológicos ubicados entre los 1800 y 3,500 aquí habitaban “diversos grupos” con respecto m.s.n.m. en contextos geográficos de Bosques a muchas otras del contexto Andino, así lo ma- Nubosos (Figura 1). nifiestan el Inca Garcilaso de la Vega (1609), En este escenario histórico–arqueológico se Pedro Cieza de León (1553), Guaman Poma de ha traspuesto la presencia del Incario mimeti- Ayala (1616) e incluso en los documentos del administrador inquisidor Albornoz (1570). zándose con las viejas formas locales, superando éste un territorio de 30,000 km2 aproximada- Los primigenios estudios etnohistóricos de mente; sus límites habrían sido por el noroeste y la segunda mitad de siglo XX, referentes a la suroeste el Marañón; luego estarían los escena- región, mencionan una serie de características rios del valle de Utcubamba, Levanto, Sonche, que colocan a los cusqueños como los que ha- Ventilla, Pomacochas en el norte, Rodríguez de brian dado la denominación de Chachapoyas. Mendoza al este y en el extremo norte del de- Los vestigios arqueológicos del actual te- partamento incluso hay informaciones sobre la rritorio del departamento de Amazonas se interrelación del Incario con los grupos y etnias encuentran presentes en 87,248.88 Km2. Sus Awuajún y Wuampis.

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Figura 1: Mapa de ámbito del proceso cultural de los “Chachapoya (s)”. A. Von Hagen, 2000:9. Revista ICONOS, número 4. Los centros residenciales más resaltantes nistración en Hunos, posiblemente siendo entre durante la presencia Inca en la zona habrían sido 2 a 3 de estos (Espinoza Soriano 1967; Lerche Cochabamba, Chuquibamba, Leymebamba, Jal- 1992; Schjellerup 2005). Todos estos aspectos ca Grande, Levanto y Ventilla, y Rodríguez de que la arqueología y etnohistoria necesitan acla- Mendoza, pero no refieren de otros centros de rar y profundizar. factura y organización local, así lo explican algu- Al describir este territorio, el historiador nos documentos administrativos de la Colonia Jorge Zevallos Quiñones (1987; 1995) mencio- en Amazonas. na que algunos documentos de la administra- En ese sentido el Dr. Espinoza Soriano ción virreinal indican 19 repartimientos regis- (1967) y Dra. I. Schjellerup (1976; 2005) han trados en los siglos XVII y XVIII, de los cuales asumido que los Chachapoya se constituyeron Chachapoyas habría sido uno de ellos con su una “provincia Inca” perteneciente a la región ubicación entre la Jalca Grande y Levanto en del Chinchaysuyo, según la distribución admi- el tiempo de la colonia. Desde la organización nistrativa y política que el Incario impuso en el del sistema de Hunos, la “provincia Inca de Cha- Tahuantinsuyo. En esta “provincia” con anterio- chapoyas” habría alcanzado un promedio de 30 ridad habrían existido modelos de organización mil tributarios según las versiones de los censos en Guarangas y Pachacas y que eso permitió la españoles, como refiere la Dra. Inge Schjellerup constitución del modelo de organización y admi- (2005: 72).

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La arqueología en la región, fundamen- la diversidad de recursos y zonas de extracción, talmente en más del 90% de la parte central y esta infraestructura muestra el alto nivel de ma- sur del departamento, indica la existencia de nejo espacial, topográfico de control político, una densa infraestructura cuyas características administrativo e ideológico generando estrate- constructivas y arquitectónicas de sitios o asen- gias de servicios2. tamientos diversos muestran terrazas elevadas y monumentales; destacan construcciones de Todo este bagaje de evidencias han sido, planta circular organizados de manera agluti- en su gran mayoría, estudiados por distintos nada o dispersos, asociados a espacios, sistemas arqueólogos y especialistas (Reichlen 1950; I. de accesos y circulación, distribuidos en niveles Schjllerup 1976; Shady Solís 1972; Ruiz Estrada aterrazados, todos de características residencia- 1972; Church, Lenon y Cornejo 1979; Narváez les; también resaltan construcciones de planta 1987, 1999-2000, 2004, 2005, 2006, 2007, 2008- cuadrangular, rectangulares y mixtas con esqui- 2010; Ruiz Barcellos 2002, 2003, 2004, 2005, nas circulares. 2006; Fabre y Ruiz Barcellos 2004; Kotchmie- der 2009, 2010). Entre los datos recogidos por La presencia de construcciones monumen- los arqueólogos, destaca el interés por la arqui- tales ubicadas en escenarios geográficos asocia- tectura y la cerámica, ésta última ha permitido dos a pasos naturales (tambos, miradores, cami- que muchos propongan estilos de cerámica que nos, etc.), son parte integrante del paisaje cultu- han generado algunas asociaciones cronológicas 1 ral ligado a la religiosidad y ceremonialidad . (“Chipuric”: Reichlen 1945; “Pumahuanchina, En lo que respecta a la tecnología construc- Kuelap e Inca”: Ruiz Estrada 1970; “Cajamarca tiva básica y productiva en la región prehispáni- Cursivo, Kuelap aplicado”: Narváez y Delgado ca, mencionamos paisajes de andenes, sistemas 1999) incluso algunos han establecido tres mo- de canales y algunas áreas de terrazas para el mentos: Chachapoyas Temprano, Medio y Tar- uso agrícola; también son evidentes la red de dío (Schjellerup 2005), aunque en las últimas sistema de caminos que permitían el tránsito no excavaciones del año 2010 efectuadas por Klaus solo a los poblados más importantes dentro de la Kotchmieder en el sitio Lamud urco en Luya, administración Inca o local, sino con relación a éste habría registrado fragmentos de cerámica formativa tardío e intermedio temprano (estilo 1 En varias conferencias y exposiciones el arqueólo- Tosan), asumiendo, para este arqueólogo ale- go Alfredo Narváez Vargas ha venido promoviendo la interpretativa funcional de ceremonialidad al Templo mán, que no existe un Chachapoyas Temprano, Mayor refiriéndose a la construcción tronco cilíndrica Medio y Tardío, simplemente no hay Chachapo- ubicada en lo que fuera también denominado el sector yas, siendo otros grupos de una vieja tradición de “pueblo bajo” (Narváez 1988; 1996) y que desde los (com. per. Klaus, Kotchmieder 2011). años de sus primeros estudios a mediados del siglo XX fuera llamada también como “el tintero”. 2 Como ejemplo menciono la red del Qapac Ñan, aso- Aunque Alfredo Narváez no ha publicado el sus- ciado a sitios tipo tambos como de Cochabamba a Puca urco tento de sus excavaciones y más aun de su análisis de cuya distancia es de 10,11 km, también hemos observado resultados; sin embargo, debo decir que de nuestra par- lo mismo en el valle del Alto Utcubamba entre el sitio de te hemos podido constatar que este tipo construcción Olan y la laguna de Mamacocha asociado a los sistemas de monumental no es única en Kuelap, existen en el valle caminos que van a las fuentes de agua, quebradas, cordi- del alto Utcubamba más de cinco5 tipos de esta arqui- llera con extensiones de entre 10,14 km de distancia y en tectura (Molinete en Leymebamba, Congona en el Yeso, el caso de los lugares religiosos y ceremoniales que no ne- Muyupata en Jalca Grande, Churupunta en Levanto, cesariamente existe una infraestructura, así destacan los Atunpucro en Lopecancha), ¿Es sólo una función cere- sitios de Olan, Ollape en Jalca Grande distan a la laguna monial las que cumplieron estas construcciones en cada de Mamacocha un promedio de 10,09 km o como el caso sitio? ¿Qué relación han tenido en el contexto del valle, de la Fortaleza de Kuelap con respecto a Cuchacuella en más aun con respecto a la Fortaleza de Kuelap?, junto a una distancia de 10,10 km lineales. Pues lo que si nos ad- estas interrogantes, nos desconcierta que no sean de in- mira es que en este décimo numérico kilometraje nos siga geniería local aunque la mano de obra probablemente lo mostrando la planificación de Incas más que de locales, fuera, estoy seguro que más adelante podremos despejar quizás deba ser esta también una problemática que deba- este panorama incierto. mos interesarnos en indagar.

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Las sociedades ancestrales en la región, ros de Gerald Taylor (1975) y Alfredo Torero también han expresando una serie de carac- (1964). Estos investigadores han identificado terísticas que permiten dar a conocer sobre la una riqueza fonológica a través de la tradición tecnología mortuoria y momificación, además oral; sin embargo, no existen estudios sobre de los aspectos de mortandad, sean por enfer- aspectos estructurales del lenguaje simbólico, medades u otras causas provocadas, y sobre mucho menos relacionados a contextos de en- algunas patologías de algunos individuos. Todo tendimiento ideológico y religiosidad; con todo ello necesita profundizarse (Horkheimer 1958; ello se ha generado que se asuma a “los Cha- Kauffmann 2003; Schjellerup et. al. 1986-1987; chapoyas” solo desde la perspectiva puramente Guillén 1999, 2003; Nystrom 2005; Morales, historiográfica. Valle y Church 2002; Toyle y Narváez 2007- Con esta resumida caracterización que ex- 2008). ponen los datos historicistas en la información Sin embargo no hemos caracterizado el co- sobre el departamento de Amazonas, las cuales nocimiento poblacional de grupos étnicos desde refieren la existencia de un contexto cultural sus rasgos antropofísicos y filogenia. prehispánico denominado los Chachapoyas, asumimos que para caracterizarlo mejor debe- Sobre la región ancestral, no se ha estudia- mos tomar el aporte de otras disciplinas. do sobre la religiosidad, aunque la información de los cronistas como Pedro Cieza de León y Reflexionamos sobre la grafía Purum toda Albornoz indican que para la “nación Chacha- vez que los datos arqueológicos y de tradición poya”, la huaca o dios más importante fue Cu- oral son frecuentes y están inmersos en el mismo ámbito de lo referido a los Chachapoyas. Noso- chaycuella3 (P. Duviols 1986). tros hemos creído por conveniente profundizar Los estudios de las sociedades ancestra- las reflexiones sobre los estudios etnolingüísti- les han permitido también describirlos desde cos y los elementos simbolizantes que posee es- sus características vernaculares y dialectales, tos, además de su relación con los datos de la destacando los aportes etnolingüísticos pione- narrativa tradicional, todo ello desde un análi- sis estructural; siendo así analizamos las grafías 3 Se trata de una laguna ubicada en las alturas cordi- Chacha, Puya y Purum, presentes desde el con- lleranas del poblado de María, dista a 10,10 km lineales al oeste de la Fortaleza de Kuelap, sobre esta fuente de texto ancestral de la región. agua existe una serie de cuentos y leyendas (la laguna Sobre lo mencionado nos permitimos pre- de Cuchacuella y el príncipe de Changali) en la que ésta guntarnos: ¿Cuál es la importancia de los térmi- representaría a la laguna hembra según la interpretación de la tradición oral. Alfredo Narváez reflexiona y men- nos y/o grafías Chachapuya y Purum en el enten- ciona que esta laguna es la Pacarina de Kuelap descrita dimiento de las sociedades tardías en Amazonas? por los cronistas como el dios principal; sin embargo, ¿Es posible que estos términos y/o grafías indiquen nuestros estudios de campo han constatado en el tema categorías de identidad y simbolización en la es- de las lagunas como Pacarinas pues en la zona son diver- tructura de las sociedades tardías?, creemos que sas, en su mayoría de formación por filtraciones de agua a continuación podremos ir reflexionado sobre de lluvia, y muy pocas de formación por desglaciación. estas preguntas e identificando algunas res- Cuchacuella al parecer sería de origen por filtraciones. La denominación de Pacarina, posee una explica- puestas. ción etnolingüística y simbólica propia, está relacionada al origen mítico de los pueblos y según refieren en su gran mayoría tanto los primeros historiógrafos como los Ch a c h a p o y a y Pu r u m . estudiosos e investigadores, ésta estructura simbólica Antecedentes y f u e n t e s está distribuida por los Incas en todo el Tahuantinsuyo. Esto obliga a preguntarnos ¿cuáles serían los dioses de De lo Chachapoya las etnias locales?, si desde esta perspectiva y aun mas con los datos que muestran las evidencias, es muy pro- A cerca de la palabra castellano conformada bable que Cuchacuella o Cuchaycuella fuera la “Pacarina por dos grafías Chacha y poya o puya, una pri- Inca de la Fortaleza de Kuelap”. mera información nos la brinda el Cronista Inca

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Garcilaso de la Vega tomada a través del padre ron” es Guaman Poma de Ayala (1993 [1616]: Blas Valera, quienes lo traducían como “lugar de Vol. 3, 108) indicando que se traduce como varones fuertes”, sin embargo “Actualmente, la “bárbaro, salvaje, sin cultivar; natural”. Este es forma Quechua de esta palabra es /sacapuyu/ cas- usado para referirse de manera metafórica en su tellanizada como Sachapuyu o Chachapuyu” (Ta- descripción sobre las “edades del mundo andi- ylor 2000). Otros estudiosos han referido que no” en el cual la edad catalogada como “Purun la grafía tiene un origen Aymara (Weiss 1949; runa” es un contexto de simbolización que es Middendorf [1882] 1970); su explicación final necesario profundizar su estudio. por parte de algunos arqueólogos es que la pa- labra Chachapoya, significaba “hombre, gente o También el jesuita Gonzales Holguín (1952 pueblo de las nubes” (Kauffmann 2003). [1608]: 297), recopila una serie de vocablos constituidos con la grafía “purum”; así por ejem- Sobre la lingüística en la zona debemos men- plo “purum runa poques” lo define como “bárba- cionar que cerca a la primera mitad del siglo XX, ro salvaje”. A. Bandelier (1929) al visitar la región mencio- na que la mayoría de los indios eran quechua ha- Por otro lado, la historiadora Sandra Sán- blantes. “Hoy solo algunos ancianos lo hablan chez menciona que Levillier (1920 [1583- a manera de monolingüismo durante ocasiones 1600]: tomo II: 225) describe “purummarca” especiales como ceremonias o celebraciones tra- referiéndose a indios que habitan el pueblo, el dicionales” (Taylor 2000: 42). valle y quebrada del mismo nombre en la zona de Omaguaca, cuyo atributo era “ser indios de Los estudios iniciales sobre el quechua en guerra belicosos”. También es mencionado por los Chachapoyas apenas describe algunos mor- la historiadora Sánchez que el significado de femas, así, por ejemplo, en la bibliografía de Ri- “purummarca” es puerta, camino y acceso a los vet y Créqui- Montfort dicen que el quechua de despoblados de la puna y susques a la manera de Maynas podría ser más antiguo que el ecuatoria- un límite suroeste, así lo describe la antropóloga no o quizás un antepasado de las hablas actuales chilena Viviana Manríquez (2002: 341). de Chachapoyas y Lamas. Con todo ello, debemos destacar los apor- Por otro lado, en 1929 F. M. Pizarro publica tes de otros tratadistas que refieren y brindan el Ashlla Runa-Simi-Pa, el cual describe palabras información sobre “purum”, El padre Ludovico siguiendo la gramática del quechua sureño; asi Bertonio (1984 [1612]: tomo II) menciona que mismo en el año 1974 el Instituto Lingüístico de la grafía “purum haque” es Aymara y significa Verano difundió Apuntes sobre el quechua de La- “hombre por no sujetar, sin dios, ni ley”. Ber- mud de David J. Weber presentando el registro nabé Cobo ( 1964 [1653]: vol.161) menciona de microfichas; luego Carmelo Chaparro en 1985 que “pururáucas” –como lo escribe él mismo– publicaría Fonología y lexicón del quechua de Cha- habría sido una fábula o invención del Inca Vi- chapoyas, describiendo las hablas de alto Imaza. racocha para nombrar a la “gente de socorro” Sobre el estudio científico de la dialectolo- y que supuestamente fueron enviados por el gía y lingüística son escasos, siempre se ha visto dios Viracocha; en síntesis, su denotación está desde la perspectiva puramente vernacular, más referida a “ladrones escondidos” o “traidores no de la comprensión que ésta forma parte de escondidos”. una unidad de lenguaje y de comunicación cuya Finalmente diremos que para poder ana- semiología estamos empecinados en identificar lizar con más profundidad sobre estos aportes y comprender. que básicamente son historiógrafos de la épo- ca colonial, es necesario saber y conocer sus variables etnolingüísticas con la finalidad de De lo Purum entender su significado, de esta manera podre- Uno de los primeros historiógrafos en describir mos ubicar nuestro análisis de correspondencia sobre la grafía “purun”, “purum”, o “porun” y “po- o no, en el conocimiento de la identidad de

164 Jorge Luis Ruíz “Chachapuya” y “Purum”: identidad y simbolización ancestral... las sociedades ancestrales en el departamento – Chacha-uaina: marido de Amazonas, perspectivas que la arqueología – Chachasiña: casarse deberá redefinir, relacionando a la información – Chachani: mujer casada etnohistórica. – Chachapuro: entre hombres – Chachakuma: planta medicinal Es de observar que los significados o acep- De s c r i p c i ó n e interpretativa ciones son diversas. Si organizamos cada una de etnolingüística Qu e c h u a y Ay m a r a ellas, podremos encontrar algunos grupos; tal es d e l o s t é r m i n o s Ch a c h a /p u y a y Pu r u m así que existen los grupos de Chacha, referidos Hemos efectuado una revisión de algunas fuen- a hombre biológicamente hablando, hombre en tes lingüísticas y diccionarios que nos indiquen el sentido de agrupación de personas, hombre- la mayor cantidad de interpretaciones acerca de esposo referido a estatus familiar cuya unidad es estos términos. una norma ancestral y que hoy los pueblos del En primer lugar nuestra búsqueda ha lleva- centro, sur peruano y en Bolivia siguen festejan- do a comprender que ambos poseen una morfo- do atraves del ritual del Chacha-warmi. logía lingüística de dos orígenes, por un lado el En lo que respecta a “Puya”, éste posee una quechua con sus significancias y tipos, por otro significancia desde el aymara, su traducción es lado el aymara; en ese sentido decimos que estos “mazorca de maíz seco” relacionado a algunas dos orígenes lingüísticos de alguna manera nos actividades productivas como por ejemplo el indican que por lo menos los términos Chacha/ que efectúan todavía las comunidades del alto puya como Purum no son de formación local en Utcubamba ligado al preparado al harina de el actual departamento de Amazonas. maíz; en todo caso la palabra actual de Cha- chapoyas, posee una morfología desde la época de la Colonia, la cual no ha cambiado. La grafía Sobre las grafías Chacha/puya “Puya” es la que analizaremos con más deteni- Hemos podido observar que en los diccionarios miento considerando ésta la aplicación original quechuas no existe el vocablo “Chacha”, mien- y no la grafía “puy” habiendo sido objeto de di- tras que la grafía “Puy” se traduce como “nube”. versas interpretaciones por estudiosos e incluso Sin embargo “Chacha” si está presente en el a la fecha utilizada solo desde una descripción lexicón Aymara. Tampoco, Chachapoya existe historicista por parte de los educadores en la como una sola palabra o grafía, por lo que se zona. deduce que es la unión de “Chacha” en aymara, que significa, en términos generales, “hombre”, y “Puya”, también aymara, actualmente utiliza- Sobre la grafía “Purum” do, significa “mazorca de maíz seco”. Para el caso de la grafía “Purum”, debemos men- Revisemos un poco más sobre el significado cionar que su traducción lo encontramos tan- de “Chacha”. Según refiere el diccionario bilin- to en la lengua quechua como en el Aymara, güe Iskay simipiyuyayk’ancha cuyo autor es el Dr. existiendo mas traducciones y significancias en Teófilo Layme Ajacopa, editado en su segunda quechua; en algunos casos es escrito en el cas- edición en La Paz, Bolivia del año 2007, hace tellano de época colonial como “Purun” o sus referencia de diversos significados relacionados variantes “porun” y “poron”. Solo que en el caso a este término, a decir: de la escritura en morfema aymara se agrega la – Chacha: esposo “a” y cuya morfología sería “Puruma” en ambos – Chacha: Hombre posee una traducción genérica referida a terre- – Chacha: Hombre, varón nos con cultivo, en quechua o “Puruma”, terre- – Chacha: Valiente no sin cultivo en aymara; finalmente se trata de – Chacha: Varón- simplemente terrenos-espacios.

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Con todo ello es importante dar a notar las la presencia de 12 sectores arqueológicos y en distintas traducciones que le dan diversos es- el que se distinguen construcciones de planta tudios y que en todo caso son producto de los circular sean estas residenciales aglutinadas o recojos de información etnográfica o en algunos dispersas, asociadas por sistemas de accesos con casos procedentes de diccionarios (Cuadro 1). plataformas o basamentos residenciales; tam- En el Cuadro 1 observamos significancias y bién son frecuentes las estructuras de planta acepciones, indistintamente a sus orígenes lin- cuadrangular y rectangular, además la presencia güísticos; describe lo biológico, mencionan dis- en sistemas de accesos que permiten distinguir tinciones “salvajes”, “bárbaros”; distinciones de una organización del asentamiento de diferente lugar: “montañas” y “tierras vírgenes”; “despo- forma. Nuestros estudios del año 2002 y 2003 blados”, “apartados- separados de la “civilidad”, permitieron asumir que en Purum Llacta se dedi- “terrenos yermos”, “sin cultivar”, “montañosos”; caron en algún momento de su establecimiento pero también referido a “traidor”, “enemigo; en de manera especializada a la agricultura debido conclusiones, la polisemia de Purum comunica a la innumerable presencia de instrumentos de cualidades y atributos; permitiendo distinciones labranza que ubicamos en algunas de las cons- y por consiguiente clasificando una denotación trucciones (Barcellos 2004). de identidades. El sitio arqueológico de Purum Llacta en el Si bien es cierto en el departamento de actual distrito de San Miguel de Soloco, es un Amazonas existe un estudio dialectal que re- asentamiento ubicado a mas de 2850 m. s. n. m., quiere profundizar y actualizar ampliamente; sin sus características constructivas nos muestran embargo no se ha efectuado un análisis detallado una arquitectura residencial de planta circular sobre formas y figuras estructurales relacionadas sobre basamentos y estos distribuidos a modo de al lenguaje, nosotros queremos destacar que en unidades sobre importantes muros perimetrales el caso de las grafías Puya y Purum conectados con más de 12 m de alto4, sus construcciones a las acepciones de “Chachapoyas”, éstas se en- habitacionales poseen una marcada factura de cuentran relacionadas a una serie de caracterís- tipo cilíndrico y cónico en la parte superior de ticas y elementos antropológicos, simbólicos y sus muros. Su nombre es otorgado por los po- arqueológicos. bladores, refiriéndose a su distanciamiento y despoblado.

El e m e n t o s arqueológicos relacionados Entre el distrito de Magdalena y Levanto a l c o n t e x t o d e Pu y a y Pu r u m se ubica el sitio arqueológico de Purum Llacta, a una altura de 2860 m.s.n.m. expone caracterís- La palabra Purun o Purum, en el departamen- ticas residenciales combinando entre formas ar- to de Amazonas, definitivamente no solo está quitectónicas prehispánicas, Incas e hispánicas; relacionado a espacios y contextos de antiguos existen una serie de leyendas sobre este sitio en usos, sino que denotan distinciones mantenidas el que se explican su desocupación, abandono y por los actuales pobladores, refiriéndose a la an- movilidad de gentes de este lugar. tigua gente que habitaba anteriores poblaciones, y que hoy solo quedan algunos vestigios. 4 El año 2004 en el proyecto de prospecciones de la minicuenca del Olia (Fabre y Barcellos 2004) pudimos Los tipos de evidencias arqueológicas a las efectuar algunos sondeos en este sitio y medimos las cuales los pobladores de las comunidades se dimensiones de algunas terrazas. Considero que entre refieren básicamente son de tipo residencial o el valle alto del Utcubamba y Sonche, Purum Llacta de habitacional y de tipo funerario; así por ejem- Soloco es el sitio que mayormente muestra una volu- plo debemos mencionar algunos de ellos, el pri- metría elevada, exponiendo una visual monumental, lo cual podría ser el sitio arqueológico tipo conjuntamente mero es Purum Llacta en San Juan de Cheto- con el sitio de la “Fortaleza de Kuelap”cuyas terrazas o provincia de Chachapoyas; ubicado a 2580 m. plataformas adoptan medidas entre 15 a más metros de s. n. m. con un área aproximada de 120 has., alto.

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Cuadro 1: Traducciones dadas acerca de la grafía Purun o Purum

Origen Términos Traducción Fuentes: Etnolingüístico Purun/m, [variantes “bárbaro, salvaje, sin cultivar, Guamán Poma de Ayala 1993 Quechua porun o poron] natural” [1616]:vol.3,pág.108 Guamán Poma de Ayala 1993 Purun runa Quechua “Hombre /gente bárbara” [1616]:vol.3,pág.52 “hombres, salvajes, no Jesuita Gonzales Holguín 1952 Purum Quechua conquistados, desierto o [1608]:297 despoblado “bárbaro, salvaje, gente que Jesuita Gonzales Holguín 1952 Purum runa poques Quechua no tiene ni ley ni rey; desiertos [1608]:297 y despoblados”

“indios que habitaron pueblo, Levillier 1920 [1583-1600]: Purumamarca Quechua valle y quebrada ; tierra de tomo II,225. indios de guerra belicosos” “la puerta, el camino y los accesos a los despoblados de la Purumamarca Quechua Sánchez Sandra ,1996 Puna y Susques a la manera de un límite suroeste” Purun qullqui Quechua “plata bárbara o natural” Jan Szeminski

Purun quri Quechua “oro salvaje o en pepitas Jan Szeminski

Purun warmi Quechua “mujer bárbara” Jan Szeminski -Guamán Poma de Ayala 1993 [1616]:vol.3, pág.28. Purunauca o “enemigo, traidor, contrario, Quechua -Jesuita Gonzales Holguín 1952 Purumauca adversario [1608]: 38. -Lenz 1992 [1909-1910]:55 “terreno sin cultivar, virgen, -Diccionario de Quechua y Puruma Aymara despoblado, sitio o casa Aymara de www. katari.org. apartada”

“los hombres por sujetar sin Ludovico Bertonio 1984 Puruma haque Aymara dios ni ley [1612]:tomo II.

“ladrones escondidos, Bernabé Cobo 1964 Pururáucas Aymara traidores escondidos” [1653]:vol.161 Diccionario Bilingüe Iskay Purum sallqa k’íta Quechua “anda por los montes simipiyuyayk’ancha 2007 Diccionario Bilingüe Iskay Purum si Quechua “terreno yermo, desabrigado” simipiyuyayk’ancha 2007 Purumtasqa, llum’aq, “Inmaculado que no tiene Diccionario Bilingüe Iskay Quechua llump’a mancha” simipiyuyayk’ancha 2007 Fray Domingo de Santo Tomas “campesino, cosa del campo, Purum Quechua 1951 [1560], en Rostworowski categoría social baja” María, 1993

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Con respecto a los espacios ancestrales fu- yo” o “Ingapuyo”6, su altura sobre el nivel del mar nerarios que nos llaman la atención por su ubi- es de 3068 m aunque el sitio está bastante agre- cación, ubicuidad y su policromía decorativa dido por las acciones agrícolas, sin embargo se que une la vida con la muerte destacando los puede distinguir algunas de sus construcciones mausoleos de Revash, Atunpucro, Tin Tin, y del podrían ser sistemas de plataformas circulares, tipo “sarcófago” como en Karajía, Solmal, Inguil- además hay evidencias en cabeceras de muros pata, puente Utcubamba, Caclic, etc. en el Valle de estructuras habitacionales y muchos espacios del Utcubamba. amplios a manera de plazas. El Dr. Arturo Ruiz Estrada en sus visitas que efectuó el año 1969, En el caso de los denominados “sarcófagos”, menciona que este sitio está compuesto por tres que son efigies antropomorfas ubicadas en peñas plataformas y que “Por la ladera Norte de Ingapu- y en algunos casos en cuevas, son repositorios yo existen varios recintos circulares destruidos, en de entierros ya sean humanos y de animales; los cuales se observa que fueron levantados con un a estos repositorios la población en el lenguaje aparejo tipo pachilla.” (Ruiz Estrada 2010: 68) tradicional los denominan Purunmacho5. En relación a todos estos sitios arqueoló- En el caso de la grafía Puyan o “Puy” o “Puyo”, gicos existen elementos míticos transmitidos a como se relaciona a varios sitios arqueológicos, de- través de la tradición oral, elementos que com- bemos mencionar por ejemplo el sitio de Puyan, plementan la estructura simbólica que también ubicado en el distrito de Levanto a 2814 m.s.n.m., contextualiza de manera específica a la grafía cuyas características constructivas son peculiares. Purum más que a las grafías Chacha o Puya que al Se trata de un asentamiento que se distri- parecer poseen otra connotación de identidad. buye en dos conceptos: construcciones aglome- radas y construcciones con el modelo disperso El e m e n t o s etnográficos d e sobre una cima. l a t r a d i c i ó n o r a l relacionados Actualmente el sector de construcciones a l c o n t e x t o s i m b ó l i c o d e Pu r u m aglomeradas se encuentra cubierto por densa Para poder enmarcar este contexto desde el vegetación, sin embargo por información del aporte de las referencias etnográficas transmiti- arqueólogo Manuel Malaver Pizarro funciona- das a través de la tradición oral, sean estos de rio de la Dirección Regional de Cultura de Cha- cuentos y/o leyendas7, debo mencionar en pri- chapoyas - Amazonas estas construcciones son circulares de tamaños homogéneos distribuidas 6 Muchos de los lugareños me han comentado que el sitio se denomina “Intipuyo”; al respecto debo indi- sobre sistema de plataformas, él asume que se car lo siguiente: la grafía compuesta de Inti/puyo o Inti/ trataría de posibles depósitos o almacenes. En puya, lo podemos enunciar de la siguiente manera, Inti este sitio no se han efectuado excavaciones es una grafía de origen morfológico quechua, está referi- arqueológicas para asegurar esta hipótesis; sin da al “Sol” como uno de los dioses tutelares creados en embrago la traducción de la grafía indica una el tiempo de la mascaypacha de Viracocha (siglo X-XI) y relación con su origen etnolingüístico. expandidos conjuntamente con la conquista Inca en el Tahuantinsuyo. La grafía Puya que hemos explicado en En el valle del alto Utcubamba existe un líneas arriba- es aymara, se traduce como “mazorca de sitio arqueológico, su denominación es “Intipu- maíz seco”. 7 Particularmente considero que las fuentes orales 5 La grafía Purum en quechua o aymara, hemos des- no son aisladas, conforman parte de una estructura de crito que está fundamentalmente relacionado a despo- comunicación y lenguaje cuyos orígenes poseen relacio- blado, lugar abandonado por gente no civilizada o “bár- nes secuenciales homogéneas o heterogéneas, funda- bara”, como lo refieren las fuentes que hemos expuesto mentalmente no podemos tratar de interpretar con una en líneas arriba, sin embargo la grafía Machu en quechua metodología de estructura, morfemas, ritmos, sonidos y se traduce como “viejo”- referido a personas viejas, en el simbolizaciones a través de cuentos y leyendas desde la contexto de la significancia de “Purummachu” podría- narrativa occidental, sin embargo, están mezcladas con mos indicar que se refiere a “lugar despoblado con gente la estructura de factura propia con particularidades lo- vieja o antigua no civilizada”. cales andino-amazónicas.

168 Jorge Luis Ruíz “Chachapuya” y “Purum”: identidad y simbolización ancestral... mer orden existe un 90% de las mismas relacio- 1°. Varios atributos-significancias desde la des- nadas a dos aspectos: alteraciones climáticas y a cripción del Cronista Guamán Poma de las identidades; éstas se mesclan con el simbolis- Ayala en su obra de 1616 cuando describe mo que están transmitiendo de aquello que está “la tercera edad del mundo andino”: denominado como lo Purum. Los atributos que describe Guaman Poma de Existen narraciones diversas en la mayoría Ayala, permite mesclar figuras hispanas con an- de provincias y distritos fundamentalmente dinas, utilizando en algunos casos frases meta- concentrados entre Chachapoyas, Luya, Boga- fóricas, refiriéndose a la edad de “Purun runa” o rá y Rodríguez de Mendoza en los cuales se de- “tercera edad” en el Mundo Andino, las frases y nota estas características8, de manera que una descripciones mencionadas son : peculiaridad es que en casi todas las narracio-  Descripciones de las alteración climática o nes los elementos que la conforman denotan “diluviales” una estructura integral de la comunicación  Se describen el origen de la población y/o simbólica. comunidad. Para poder especificar las características de  Se distinguen a los Incas de otros grupos. estas tradicionales orales, debemos mencionar  Se enuncia el papel de la guerra y los con- que Purum posee diversos atributos que son flictos. identificados por los historiógrafos coloniales,  Se describe la abundancia. como por algunos investigadores; asi lo han no-  Se describen la construcción de casas edifi- tado G. Poma 1993 [1616]; G. Holguín 1952 cadas con piedra y techos de paja. [1608]; L. Bertonio 1984 [1612]; B. Cobo 1964  Se enaltecen las reuniones públicas en pla- [1653]; L. Huertas 1990; S. Sánchez 1996; E. zas, con música y danzas. Cáceres 2002; V. Manríquez 2002, en ese sen-  Se describe la ganadería, agricultura y pas- tido ubicaremos las narraciones que venimos toreo sobre salientes. registrando y estudiando desde dos grupos de  Se destaca el impulso por la construcción de antecedentes de los historiógrafos del siglo XVI caminos. o de algunos investigadores más actuales.  Destacan la importancia del papel de “Rey”, “señores” y capitanes fundadores. Para ello adoptamos las siguientes variables  Se menciona y relaciona a Uari Uiracocha- que permitirán presentar mejor las narraciones como “dios” que continua desde la primera y tradiciones que venimos registrando y con las edad. cuales expondremos nuestras analogías estruc- turales. Todas estas características establecen y des- criben cualidades étnicas de o los grupos, en 8 Hemos iniciado el año 2010 un registro de narra- este contexto existen distintas narraciones en ciones orales y tradiciones; hasta la fecha hemos venido las provincias fundamentalmente de Chachapo- documentado un promedio de 125 narraciones funda- mentalmente procedentes de las provincias de Chacha- yas, Luya, Bongará y Rodríguez de Mendoza que poyas, Luya, Bongará y Rodríguez de Mendoza; sin tener denotan cualidades y atributos para recrear la todavía información de la parte norte del departamento argumentación de distinción que describen gru- como son Bagua, Utcubamba y Condorcanqui. pos locales y foráneos siendo los Incas y conse- Nuestro trabajo ha implicado identificar varios as- cuentemente los Españoles de mayor implican- pectos que destacan elementos simbólicos ligados a la cia en estas distinciones (Cuadro 2). ideología andina evidente en todos ellos, esto nos permi- tirá poder observar que por lo menos desde estos niveles Debemos indicar que las narraciones ex- se pueden identificar elementos de identidad marcados puestas son una muestra de la cantidad de los en la zona y por consiguiente desde estas perspectivas relatos relacionados a los contextos de signifi- generar algunas respuestas sobre aspectos como los Chachapoya(s), los Incas y otros grupos ubicados en el cancia vinculantes a la estructura que describe contexto de las denominadas sociedades tardías en la el cronista Guaman Poma de Ayala cuando se región. refiere al tiempo de los “Purun runa”, podríamos

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Cuadro 2: Relatos y Narraciones relacionadas al concepto de Purun runas de Guaman poma de Ayala 1616 Atributo Narración y/o relato Lugar y fuentes Breve descripción del relato relacionado “diluvial” “Laguna que se molesta y hierve, luego hace Leyenda de la “Laguna Bongará/ Gerald alteraciones llover intensamente, antes un anciano avisa de Pomacochas” Taylor 1996 climáticas/laguna a un hombre y su hermana para que se suban hembra. al cerro más alto y se protejan”

“diluvial” “Laguna brava que una bruja busca a un Colcamar-Luya/ Leyenda de la “Laguna alteraciones hombre para ir a calmarla y le ofrecen varia Gerald Taylor de Vilaya” climáticas/laguna cosas, sino tiraban tres pedernales, la laguna 1996 hembra. se comía todo lo encontraba en el pueblo”

“Una niña es tragada por la laguna y un Jalca Grande/ “diluvial” padre intenta salvarla, pero se queda Leyenda de la “Laguna Boletín “Kuelap” alteraciones encantada y le entrega dos tesoros al de Mamacocha” del INC, N°105, climáticas/laguna padre, uno le da animales, el otro tesoro 1994 hembra es una cántaro con agua, ya nadie pasaba necesidades en el pueblo.”

“El obispo Santo Toribio llegó a la Jalca “población o cuando los kulungos se estaban peleando Leyenda del “Origen de Jalca Grande/ comunidad”, entre sí, él lo separó y ordenó que adorasen la comunidad antigua Gerald Taylor disputas, a un bastón de plata, luego formó los cuatro de la Jalca” 2003 identidades, héroes barrios tradicionales; así llegó la calma al re-fundadores” pueblo” Jalca Grande/ Leyenda: “La fiesta del “La gente organiza el techado de su casa Informante: “Construcción de techado de casas en la luego de la fiesta de la construcción y este Alonsio Huamán casas” Jalca Grande” techado es con música y danzantes” Huamán “el pueblo de Cheto en el mes de junio lleva al cura del pueblo al antiguo poblado de Leyenda de “Plazapiche San Cristóbal “Fiesta de la plaza Purum Llacta y lleva a cabo la misa, pero y el cura de Purum de Cheto- en junio” además realizan una fiesta en las plazas de Llacta” Chachapoyas. Purum llacta, donde comen, beben, danzan y hay músicos”. “Los Kulungus son las antiguas gentes de Jalca Grande/ Ollape que siempre están haciendo fiestas, Leyenda de la “Fiesta de “Fiesta de Gerald Taylor cuando los campesinos caminan por ahí con Kulungus” Kulungus” 1996 sus animales estos desaparecen, pero luego de 7 días aparecen nuevamente” “Un indio que llegó de muy lejos se enamoró de la princesa de Huacapampa, ella le dijo Cheto- que no tenían comida y agua en su pueblo y Leyenda “La quena de Chachapoyas/ “músico, el trajo la comida y el agua, después de eso la Huacapampa” Boletín del INC identidades” princesa se fue, desde ese entonces sentado N°105, 1994 en una piedra alta este indio toca su antara muy triste” “Un general que llegó de muy lejos se enamoró de la hija del cacique Loc loc en Levanto, esta le dijo que le aceptaba si Leyenda de “La hija construía un canal de agua para su pueblo, el Levanto- “pareja e del cacique Loloc de general lo construyó y luego la hija no quiso Chachapoyas/ identidades” Levanto y general Inca” casarse entonces Loc loc expulsó al general y sus soldados de Levanto, lo que hizo el enojo de este y mando destruir el canal de Ayshpachaca.

170 Jorge Luis Ruíz “Chachapuya” y “Purum”: identidad y simbolización ancestral... adelantarnos y decir que en este caso se entre como en otros historiógrafos de la época Colo- mesclan estos elementos de manera simbólica nial, asi como el aporte valioso del Antropólogo referidos a los atributos de este tiempo, aunque Efraín Cáceres estarían relacionados a algunos en la mayoría de los relatos destacan cualidades documentos de tradición oral, que hemos ve- de identidades que uno de estas denominacio- nido registrando (Cuadro 2). En todos los ca- nes se simboliza en la grafía de Kulungus9. sos “la simbolización de la dinámica” ha estado caracterizado por el atributo de movilidad que Aunque por el momento, desconocemos los grupos han expresado, donde los contextos con exactitud si es que la denominación Kulun- geográficos han sobresalido, habiendo sido esta gus, es de origen prehispánico local; pero si po- característica que los ancestrales poblados a te- demos decir que los actuales poblados de Jalca nido debido a cambio de escenarios ecológicos. Grande, Santo Tomás de Quillay, San Pedro de Uta, etc. Utilizan esta distinción, no siendo asi en los poblados de Magdalena, el tingo, en la El s i m b o l i s m o d e l a g u a y s u r e l a c i ó n parte interior del Utcubamba. c o n l a significancia d e Pu r u m De todos estos elementos y atributos iden- En otro artículo sobre simbolización desde el es- tificados en las narraciones y relatos, es uno el tudio de figuras, iconografía y arte rupestre aso- que destaca permanentemente, referido precisa- ciado a contextos funerarios, hemos argumen- mente al atributo de alteraciones climáticas o en tado que uno de los más importantes eventos este caso el ocaso o transformación, expresado a míticos en la región esta caracterizado por la través del significado del “diluvio”. comunicación y lenguaje del “agua” a través de la estructura simbólica que hemos categorizado 2°. Significancias desde el elemento diluvial- al- como circunforme de la “vida y de la muerte” teraciones climáticas relacionadas a Purum (R. Barcellos 2011a), e inicio y final de un pro- tomado los aportes del Cronista G. Ayala, ceso socio cultural como lo ha referido el Dr. de algunos investigadores y del trabajo de Efraín Cáceres (2002). Efraín Cáceres referido al registro en la tra- Esta estructura simbólica circunforme y dia- dición oral de la comunidad de Acomayo en léctica en el pensamiento generacional de los el departamento del Cusco grupos humanos, en el caso de las sociedades Debemos aclarar que el atributo diluvial, tiene tardías; habrían tenido un contexto sociocultu- varias significancias relacionadas a: ral de normas y leyes que rigieron en los niveles organizacionales, políticos y religiosos para un  Alteraciones climáticas registradas del siglo mayor manejo y control de masas. XI de nuestro tiempo  Significancia de transformación de nuevos Desde esta premisa, deseo explicar que en tiempos. el contexto de la significancia agua y su relación  Relacionado a lo no civilizado por lo civili- Purum, podemos decir que posee su propia diná- zado (simbolización Inca/ Hispana) mica y por consiguiente sus elementos singula- res que los identificamos y organizamos con su Estos atributos que hemos identificado tanto estructura y que en un futuro cercano podremos en las descripciones de Guamán Poma de Ayala, decir más desde la explicación iconológica de 9 Es una categoría de mucha relación con los Purum, los mismos. pero al parecer es única en determinadas zonas de la región, aun no he podido identificar esta grafía en otros contextos quechuas o aymaras, aunque podría existir Identidades de los elementos iconológicos algunas similitudes en aymara con la grafía K’ullujinchu que quiere decir persona caprichosa o desobedientes; de Los elementos que hemos identificado en los alguna manera se relaciona, ya que en los poblados de relatos y narraciones están conformados por “el Santo Tomás de Quillay o Jalca Grande, una de sus ca- agua”, caracterizada por las lagunas, lluvias y racterísticas están referidas a esas descripciones. tempestades; “la tierra” por los cerros y cordi-

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Cuadro 3: Relatos y Narraciones relacionados a elementos diluviales que posee Purum Narración y/o Lugar/fuentes Atributos relacionados Breve descripción tradición oral “Laguna que se molesta y hierve, luego Leyenda de la “diluvial” alteraciones hace llover intensamente, antes un Bongará/ Gerald “Laguna de climáticas/laguna anciano avisa a un hombre y su hermana Taylor 1996 Pomacochas” hembra”. para que se suban al cerro más alto y se protejan” “La laguna de mamacocha, se molestaba y hervía y comía animales, hombre y todo, Leyenda de la Jalca Grande/ “diluvial” alteraciones asi que un anciano aviso en el pueblo y “Laguna de Boletín “Kuelap” del climáticas/laguna nadie lo creyó, pero una vieja y su hijo Mamacocha” INC, N°105, 1994 hembra” se fueron a hacer su casa a la cordillera y se salvaron cuando la laguna comió al pueblo” Describe al hombre Haragán que no quería trabajar la tierra y para durmiendo, Leyenda “El Jalca Grande/Gerald otro hombre le quiso hacer una broma Haragán y la “Riquezas” Taylor 2003 con una serpiente colocándolo en el Huacauilca” cuello y esta se convirtió en oro ya que era la Huacauillca. María Uccha encargó a su hijo con avispa Chachapoyas/ y este lloraba tanto que la avispa no pudo Leyenda “La María Prof. Jamilton “hambrunas y sequías” cuidar tano que mama Uccha se enojó y Uccha” Maldonado, 2009 aplastó su cintura hasta volverse delgada, por eso la avispa es así. En febrero la gente preparaba el Chiclayo Chachapoyas/ Leyenda “Mama carapa, si algún año era de escases la Prof. Jamilton Loja “hambrunas y sequias” Cande” Mama Grande se pasaba buscando sus Maldonado, 2009 piojos y comiendo su usacho. Un hombre y una mujer tuvieron varios hijos y en tiempos de hambruna recordaban los buenos tiempos, asi que el hombre y la mujer escondidos de sus hijos empezaron a comer los granos de maíz Chachapoyas/ Leyenda de la guardados pero los hijos los descubrieron, Prof. Jamilton “hambrunas y sequias” Mamayeya en ese momento el hombre y mujer Maldonado, 2009 llevaro a sus hijos a la montaña para que aprendan a comer frutos, allí los dejaron y con el tiempo se volvieron aves por que no había nada de comer, los niños decían mamayeya, plaga dios” lleras, lugares de origen de lagunas y lugares de mado como pareja sea hombre/mujer o pareja protección y nuevo habitad de los pueblos. Mujer/hermano y Padre/hija, donde incluso hay una relación de edades distintas. También está el elemento “comunidad”, ca- racterizado por los poblados, los músicos, danzan- También están conformando entre estas es- tes que incluso con nombre propio explican de tructuras el elemento “héroe”, caracterizado por sus orígenes, asi se comentan a los poblados de “brujas”, “brujos”, “autoridades- líderes”, viejos; Pomacochas en Bongará, Colcamar en Luya, etc. está presente de manera sincrética la imagen de “dios”; también son figuras heroicas los “santos” El elemento “hombre” que posee varios “sacerdotes-obispos” como la imagen de Santo atributos, ya sea de género individual o confor- Toribio.

172 Jorge Luis Ruíz “Chachapuya” y “Purum”: identidad y simbolización ancestral...

Se integran además las imágenes de anima- del Prado 1979; E. Calero del Mar 2002) hemos les y describen plantas relacionada al entorno optado por aplicar los conceptos de Yanantin y de las lagunas. Misintin10. Estas concepciones estructurales se dan Contexto espacial-temporal a una diversidad de atributos de género que se pueden identificar permanentemente en el Hemos podido notar que estas imágenes ocupan discurso de los relatos y narraciones en las pro- un lugar y un tiempo, es decir se contextuali- vincias del departamento de Amazonas, y que zan en un espacio y un momento cronológico además de sus cualidades duales también están durante el proceso del relato, esto ha permitido relacionadas a una constancia estructural de re- ubicar los conceptos de arriba/abajo y derecha e ciprocidad; siendo estas variables de identidad izquierda de acuerdo a cada uno de los elemen- tos que lo integran. (E. Calero del Mar 2002). Este contexto espacial y temporal de los El caso de la grafía Purum, el cual posee una elementos nos permitimos ubicarlo teniendo en estructura sui generis debe ser tomado como una cuenta la estructura del pensamiento o cosmo- unidad de cualidades diversas relacionado a as- visión Sur Andina ya que es la que ha sobrevivi- pectos de identidad que ahora más que nunca de- do hasta la fecha en los espacios ideológicos de ben mirarse con mucho cuidado y deben definirse Amazonas; siendo los atributos de Hanan pacha desde el aporte de los estudios arqueológicos, et- y Kay Pacha estos contextos. nohistóricos y obviamente antropológicos. En el caso de la distribución espacial de los La grafía Purum tiene una explicación y sus- elementos nos hemos permitido ubicar cada uno tento mucho más amplio del que se ha conside- en su concepto estructural para poder estable- rado, si bien es cierto permite una explicación cer el orden y relaciones que existen entre estos ligada al aspecto de identidades en el caso del de acuerdo al concepto pudiendo destacar que sur andino y más aun como lo ha referido Vivia- por ejemplo el elemento agua conecta- simbó- na Manríquez (2002), refiriéndose a los pueblos licamente- tanto al Hanan pacha como al Kay chilenos-“El término “promaucaes” no reflejaría pacha; es decir permanentemente el relato de la construcción de un apelativo étnico dado a los alteración o de dinámica hidromorfa de mane- indígenas, sino etnocategoría clasificatoria o un ape- ra simbólica recrea el atributo de movilidad; sin lativo cultural que elaboró una exoidentidad sobre embargo este atributo posee un sustento eco- lógico e histórico social que podría encontrase 10 Enrique Mayer (1977: 77), tomando el análisis de Tristán Platt, manifiesta que las cosas al reflejarse en un mesclado entre los sucesos acaecidos en varios espejo son iguales una a otras y posee una relación Ya- tiempos prehispánicos, pero también en tiempos nantin, por ejemplo la mano izquierda y la derecha son del Incario y negados y re transformados por los iguales solamente en una relación de imagen de espejo. Conquistadores Hispanos (Esquema 1). El marido y la mujer están también conceptualizados en una relación Yanantin. Núñez del Prado (1979: 5), asume En el caso de los demás elementos tales que es el principio de oposición complementaria a través como: comunidad, hombre, héroe, animales y de la cual el hombre andino ve su universo y organiza su plantas, se ubican dentro del espacio de la es- mundo en parejas de opuestos complementarios, todo lo tructura del Kay pacha, siendo entorno del na- que en él se encuentra. Estos opuestos complementarios rrador o relator y el que crea estos simbolismos, son asociados a las nociones de “masculino y femenino”, son interdependientes, jerarquizados y unidos entre sí lo simboliza y mitifica cuando trasciende a su por una cadena de intercambios recíprocos de diferente comunidad generacionalmente. naturaleza o asimétricos. Para Núñez del Prado (op. cit. 1979:5) dice que Masintin Considerando los estudios antropológicos es el principio de identidad, solidaridad y equivalencia sobre estructuras de la cosmovisión difundido que establece el hombre andino entre los componentes por varios investigadores (T. Platt 1976; T. Zui- de dos o más parejas de opuestos complementarios en dema y G. Urton 1976; E. Meyer 1977; Núñez base a cualidades o circunstancias comunes a ellos.

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Esquema 1: Distribución Espacial de los Elementos

Estructura Agua Comunidad Hombre Héroe Animales Plantas Cosmovisión HANAN PACHA Lluvias, Cielo, Jalca- Eneas, totorales Lagunas Cordillera KAY PACHA Brujas, Caballos, Tierra, Agua, Pomacochas Hombres y caciques, Sauce, siogue, Lagunas mulas, subsuelo, Valles, Colcamar mujeres Santos, carrizos, eneas toros, vacas Temples sacerdotes

Esquema 2: Distribución especial de los elementos por Género Género Yanantin Misintin Hombre/Mujer Varón Obispo Hombre/ hermano Padre/niña Bruja/Sr. Mallqui Mujer Madre/hijas Niña/Padre estos indígenas, con el objetivo de homogenizar un sentido quedan interrogantes que hemos decidi- panorama de identidades diversas y heterogéneas do reflexionar sobre las mismas y que pretendan que operaban a nivel local o “microscópico” en la determinar si lo Chachapoya(s) es una región?, zona de estudio.”(ibíd., 2002:337); sin embargo una cultura de culturas?, o una categoría étni- también es dinamizador a través de las figuras ca?. Para responder todo ello es imprescindible conceptuales del tiempo y del espacio enmarca- que tanto la arqueología, la etnohistoria y la an- da en el lenguaje de la estructura de Pachas. tropología de manera integral desempeñen una mayor comprensión y explicaciones al respecto, proponiendo métodos analíticos e interpretacio- Br e v e s reflexiones nes valederas y modernas. Nuestra interrogante de saber cuál es el origen Al parecer hasta hoy no hemos concretado de lo denominado Chachapoya (s) nos conduce la visión desde distintas perspectivas de cómo a buscar diversos argumentos que nos permitan observar y entender este vasto territorio, quizás tener una mayor comprensión a cabalidad de la uno de los últimos territorios donde las civiliza- misma. ciones ancestrales tienen una historia propia y común, no muy bien observado por arqueólogos Sobre este particular, hemos revisado los y otros científicos. sustentos del Dr. Waldemar Espinoza Soriano (1967) y la Dra. Inge Schjellerup (2005); cada Por nuestro lado venimos identificando al- uno de ellos han brindado una diversidad de gunos trabajos de investigación que están refor- argumentos sobre este término, todos sustentos mulando desde una perspectiva estructural ba- historicistas generales de la región; sin embra- sado en categorías culturales, las cuales vienen go el análisis que hace el Dr. Zevallos Quiñones identificando variables que pueden llegar a ser (1988; 1992), el cual observa una diversidad medibles entorno a la problemática de identi- étnica en un territorio cuyos métodos de aná- dad, en ese sentido la antropóloga Viviana Man- lisis e interpretaciones deben ser cada vez más ríquez ha publicado en el Boletín de la PUCP, coherentes y versátiles; con todo ello queda cla- luego del extenso debate y seminario sobre ro por parte de todos que la denominación de Identidades y transformación en el Tahuantinsuyo Chachapoya (s) fuera dado por los Incas, en ese y en los andes coloniales. Perspectivas arqueológi-

174 Jorge Luis Ruíz “Chachapuya” y “Purum”: identidad y simbolización ancestral... cas y etnohistóricas llevado a cabo el año 2002, tas, etc.; donde hombres y mujeres peregnizan su proponiendo que la historia del pueblo chileno unidad, aquella que señala y reafirma la vida en desde la región de los Promaucaes habría sido de- comunidad y que la simbolización de Yanantin y nominada con la categoría de Purumaucas como Misintin dinamizan y comunican. lo refieren algunos historiógrafos de la Colonia Podríamos proponer que lo Chachapuya se- como el Inca Garcilaso de la Vega. La investiga- ría definido entonces como aquellas personas de dora Manríquez sustenta que al parecer se trata- ría de una etnocategoría a manera de identidad una comunidad que están relacionadas a una “microscópica” y que sigue transitando entre los actividad específica, en este caso ligado al cono- pueblos de indios (V. Manríquez 2002: 350). cimiento del sembrado y preparación del maíz, esto permite observar que no necesariamente Desde el punto de vista del análisis estruc- sería una cultura desde una perspectiva distinta tural etnolingüístico, en el caso del término a la historicista y genérica, si no estaría especi- Chachapoya o Chacha/puya creemos que podría ficando una categoría de identidad refiriéndose constituir una subcategoría de identidad, rela- a una característica de etnicidad, que habría de- cionada a varios aspectos de la categoría Purum, sarrollado esta actividad en un ámbito territorial y, que fuera transferida por los Incas, consecuen- cuyas características dinámicas y ambientales temente tomada por los españoles. así lo permitieron y las que fueron recreadas; En ese sentido hemos revisado desde la precisamente fue el Incario que diera esa de- perspectiva lingüística las grafías Chacha/puya y nominación a la gente local en las zonas don- Purum; pudiendo identificar que en varios dic- de cohabitaron. Los Incas estarían catalogando cionarios se relaciona a un origen foráneo del una nueva identidad al grupo o los grupos que ámbito de la región nororiental del marañón, habitaron los parajes de las actuales provincias precisamente esta vinculada a una serie de ex- de Chachapoyas, Luya, Bongará y Rodríguez de plicaciones de origen Aymara y Quechua; asi se Mendoza como tales, de acuerdo a restructura- nos ha ocurrido separar la grafía Chacha de la ciones étnicas en común, lo que habría signifi- grafía Puya, en la que, la primera está referido a cado la nueva denominación: Chachapoya(s), la polisemia de “hombre” u “hombres”- para ver- consecuentemente los Hispanos han mantenido lo desde el contexto andino peruano: persona(s) dicho proceso y estructura, lo cual ha hecho que u individuo(s) en comunidad. También referida algunos estudiosos vean estas cualidades homo- a la acepción biológica de hombre varón. genizadas no solo de manera planificada sino simbólica dada por el Incario; todo ello ha per- En el caso de la grafía Puya decimos que esta mitido que Chachapoyas sea más una cualidad no es local siendo también de origen Aymara, de cultura desde una perspectiva interpretativa tampoco es Quechua; y, aunque pudiera tener una historicista euro-americano. similitud gráfica cuando escribimos en castellano la palabra Puy, pues esta no es asi; Puya es tra- En el caso de la grafía Purun o Puruma sien- ducido como “mazorca de maíz seco” y que en el do en quechua como en algunos casos en Ayma- ande sureño todavía las comunidades cusqueñas ra, hemos observado que varios historiógrafos e y puneñas siguen realizando una diversidad de investigadores han determinado que posee va- actividades agrícolas y festivas relacionadas a ella rias acepciones (espacial, de lugar, de distinción y que en el caso de algunas comunidades cam- cultural, distinción social, política y religiosa), pesinas del departamento de Amazonas como es incluso hemos descrito a tres sitios arqueológi- la Jalca Grande, Santo Tomás, Kuelap, María en cos o otros espacios arqueológicos que son iden- el valle del Utcubamba desarrollan la fiesta de la tificados con el término Purum Llacta y además Kutipa o fiesta de la deshierba del maíz, llevados el término de Purummachu que hasta el día de a cabo entre los meses de Diciembre hasta el mes hoy la gente de las poblaciones rurales lo sigue de Marzo, donde las danzas de las benllas y las pa- catalogando todo aquello referido a la gente an- llas agradecen a la “mama pacha” por el maíz; tigua, es decir es una etnocategoria distintiva de asi, se preparan panes, Guaguas, tamales, humi- identidad. 175 Arqueología y Sociedad, Nº. 23 2011

En ambos casos tanto Chacha/puya como Chachapoya(s) consideramos deberemos obser- Purum se distinguen por ser categorías que per- var que: miten caracterizar la etnicidad de los grupos re- 1. Chachapoya y Purum tiene una relación des- organizados por los Incas, uno en términos de de el punto de vista estructural ya sea desde reorganización y el otro como simbolismo de su la figura etnolingüística como parte de su semiótica, esto llevó indefinidamente a darle el etnicidad, ambos comunican que se tratan nuevo carácter estructural sobre las organizacio- de categorías de identidad, que explicarían nes locales desde todo sentido, acción que fuera las nuevas designaciones que recibieron los dado en su largo proceso de más de 55 años has- grupos o grupo conquistado por los Incas; ta la llega de las huestes Hispanas. con ello queremos resaltar la grafía Kulungus En el caso de Purum en la región de las que podría estar relacionada a un tipo de ca- provincias de Chachapoyas, Luya, Bongará y tegoría de identidad. Rodríguez de Mendoza, existe una marcada 2. Purum también está comunicando desde la tradición oral referida a una de las cualidades perspectiva estructural la simbolización de del simbolismo hidromorfo11; expone en gran un viejo mito cuyo ámbito sobre pasa su solo mayoría la explicación de la transformación del presencia en la región, éste está ligado a la paisaje y de grupos humanos, recreados a partir explicación a través de la cosmovisión del del simbolismo estructural referida al “agua” y “agua” y que vengo postulando en denomi- su figura dinamizadora he venido sosteniendo nar la estructura hidromorfa, siendo uno de en un artículo precedente (R. Barcellos 2011a). los elementos y principios de toda una con- En todo caso el papel simbólico que al “agua” se cepción de la simbolización de lo dinámico le da para explicar dinámicas, cambios y trans- ampliamente marcado en casi todas las geo- formaciones, podemos decir que es el contexto grafías y procesos culturales de lo que fuera ideológico de este precepto. el Tahuantinsuyo. 3. La denominación de Chachapoya y Purum se encuentran relacionadas en estructura y en Conclusiones preliminares distribución territorial, aspectos que vincu- Las conclusiones preliminares que asumimos lan un momento de trascendencia del Inca- en este artículo referido al conocimiento y bús- rio en los territorios locales. queda de la comprensión sobre el origen y ex- 4. Puya en su traducción relacionado al cul- plicación de este proceso cultural civilizatorio tígeno del maíz12 y su manejo, expresado al cual hasta ahora la gran mayoría de estudio- sos se refiere a ello de manera general como los 12 El año 2002 y 2003 dirigimos las primeras investiga- ciones arqueológicas en el sitio de Purum llacta ubicado en 11 Asumimos que las sociedades ancestrales debido a el actual distrito de San Juan de Cheto, provincia de Cha- la trascendencia de la relación hombres- naturaleza o chapoyas; las excavaciones de las 7 unidades residenciales medio, existen elementos que son fundamentales en esa de planta circular y rectangular mostraron la presencia relación, uno de estos elementos es el rol y papel del de una diversidad de artefactos y herramientas, siendo la “agua” interpretada y comunicada de manera simbólica estructura de planta rectangular N° 12 estudiada por los por casi todas las sociedades del mundo, no solo ocupa colegas Jhonny Siccha García, Esteban García y Karina Reyes los que identificaron la mayor cantidad de instru- un sitial – al que osaré denominar “primogénico” sino mentos en piedra: manos de moler o “morjones”, batanes, fundamentalmente vital en la vida social, económica, azadas o azadones, asociado a basurales donde se han tecnológica e ideológica de las sociedades ancestrales. identificado variedades de corontas y en algunos casos El simbolismo hidromorfo, no es más que la expre- maíces en mazorcas entre otras semillas no identificadas; sión de la relación hombre- naturaleza y que posee una además de una relación espacial y funcional a sectores base fundamentalmente de origen, esta es estructurada arqueológicos ligados a terrazas agrícolas y andenes han de diversas formas y conceptos de acuerdo a cada grupo permitido que asumamos que el sitio arqueológico tuvo o proceso cultural. En el caso de las sociedades ancestra- un papel preponderante en el manejo, control, y tecnolo- les tardías en Amazonas, no escapan a las identificadas gía sobre el conocimiento del mejoramiento de cultígenos en las demás sociedades ancestrales del mundo andino. agrícolas como el maíz” (Barcellos 2004).

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como actividad no solo agrícola sino como Cáceres, Efraín acción que ha conectado la religiosidad au- 2002 El Juicio del Agua- “Unu Huishu”: Sim- téntica de los ancestrales pueblos; además bolismo y significado ecológico del agua en permite entender que también se trataría mitos andinos. El milagro de la laguna sa- de una categoría étnico- organizativo con lada” de Musuq Llaqta. Primera Edición respecto a identificar socioculturalmente Abya-Yala, p. 173. Quito-Ecuador. grupos o grupo de poblados dedicados al co- Calero del Mar nocimiento del maíz. 2001 Le monde préhispanique andin dans la Finalmente debo mencionar que mas allá de genèse de l’oeuvre romanesque de José coincidir con Weiss y Middendorf sobre el ori- María Arguedas. Thèse de Doctorat gen lingüístico Aymara de la denotación Cha- d’Université, Université de Paris X Nan- chapoya, en el presente artículo debo proponer terre, 427p. un mayor análisis del mismo desde una perspec- Cieza de León, Pedro tiva estructural del Lenguaje pero observada y 1995 [1553] Crónica del Perú. Primera Parte. entendida desde las bases y fundamentaos con- 229-231, Tercera Edición. Lima: Fondo ceptuales andino y nor amazónicas. No debería Editorial de la Pontificia Universidad vérsele como una Cultura en términos generales, Católica del Perú, Academia Nacional sino como uno de los rasgo étnico otorgados por de Historia. los Incas y que estructura su nueva identidad. Cobo, Bernabé Con ello es fundamental el aporte de la ar- 1964 [1653] Historia del Nuevo Mundo. En Obras queología desde observaciones y aplicaciones del padre Bernabé Cobo, Tomo 161. metodológicas en el que las variables cronológi- Biblioteca de Autores Españoles XCI- cas no puedan ser tratadas de la misma manera XCII, Atlas, Madrid- España. que se tratan los vestigios de los demás contex- tos andinos y costeños, en todo caso se requie- Church, Warren, Thomas Lenon y Miguel Corne- re una arqueología con diseños metodológicos jo García propios y que a partir de ello se integren en la 1989 “Investigaciones arqueológicas en el comprensión de su posición en la trascendencia Parque Nacional Río Abiseo, San Mar- andino- nor amazónico. tín”. En Boletín de Lima, 62: 43-56. Lima Perú. Duviols, Pierre Bibliografía 1986 “Un inédito de Cristóbal de Albornoz: Albornóz, Cristóbal La Instrucción para descubrir Todas las 1967 [1570] “Un inédito de Cristóbal de Albor- Guacas del Pirú y sus camayos y hazien- noz: La Instrucción para descubrir todas das”. Journal de la Societé des Americanis- las Guacas del Pirú y sus camayos y Ha- tés de Paris. T. LVI-1. París 1967, p. 33. ziendas”. En Duviols, Pierre (Ed.) Jour- Cultura andina y represión : procesos y nal de la Societé des Americanistes, vol. visitas de idolatrías y hechicerías. Caja- 56, n° 1, 7-39. París. tambo siglo 16. Cusco. Bertonio, Ludovico Espinoza, Waldemar 1984 [1612] Vocabulario de la lengua aymara, edi- 1967 “Los Señoríos étnicos de Chachapoyas ción fascimilar. Ediciones CERES/IFEA/ y la alianza hispano-chacha”. En Revista MUCEF. Tomo II, Cochabamba- Bolivia. Histórica, XXX: 224-333. Calancha, Antonio de Garcilaso de la Vega, Inca 1638 Corónica moralizada del origen de San 1967 [1609] Comentarios Reales de los Incas. 4 Agustín en el Perú con sucesos egenplaros vols. Lima: Universidad Nacional Mayor desta Monarquia. Barcelona. de San Marcos.

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