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La représentation des rôles de genre dans le mouvement amérindien du Canada - Sylvie Vranckx

Ce working paper a été présenté lors du colloque de Sophia en 2013. La responsabilité finale de la forme et du contenu de cet article est celle de l’auteur-e. Pour plus d’informations, visitez www.sophia.be.

Abstract FR : Début octobre 2012, quatre femmes canadiennes dont plusieurs Autochtones lancèrent dans un échange d’e-mails le mouvement « Idle No More » face au projet de loi fédérale C-45 menaçant les droits autochtones canadiens liés aux Traités et à l’écologie. Encore en cours actuellement, ce mouvement pacifiste de citoyen-ne-s amérindien-ne-s, métis-se-s, et inuit ainsi que de leurs allié-e-s est marqué par un combat contre les violations systémiques de la souveraineté autochtone et de la

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Working Papers Colloque *Sophia* Colloquium Genderstudies : een genre apart ? Savoirs de genre : quel genre de savoir ? Bruxelles-Brussel 17/18-10-2013 qualité de vie des Canadien-ne-s, mais aussi contre un leadership autochtone essentiellement masculin et exercé au sein de structures bureaucratiques coloniales. Formulée du point de vue d’une femme européenne qui a suivi INM depuis la Belgique et est en contact avec plusieurs de ses personnalités, cet article souligne les questions genrées dans ce mouvement, et ce afin de contribuer à le faire connaître dans ce pays.

EN : At the beginning of October 2012, four Native and non-Native Canadian women launched the « Idle No More » movement in an e-mail exchange as a response to the federal Bill C-45 project, which threatened Indigenous Canadian rights related to Treaties and the environment. This pacifist movement of Native, Métis, and Inuit citizens and their allies, which is still active today, is characterized by a struggle against the systemic violations of Aboriginal sovereignty and of Canadians' quality of life, but also against an Aboriginal leadership which is mainly male and exercized within colonial bureaucratic structures. Formulated from the viewpoint of a European woman who has been following INM from Belgium and is in touch with several of its personalities, this article broaches the issue of gender within this movement in order to contribute to spreading the word in this country.

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Introduction Un problème récurrent concernant les peuples premiers d’Amérique du Nord est leur manque de représentation significative dans les médias, et ce aussi bien au niveau des États-Unis et du Canada que sur un plan international.i Le mouvement révolutionnaire Idle No More (INM) lancé au Canada en novembre 2012 en est un bon exemple. En effet, les médias canadiens dits « mainstream » l’ont ignoré pendant plusieurs mois (Team Shameless 2013). De plus, les médias d’Europe de l’ouest ne semblent pour la majeure partie pas au courant de son existence, et ce malgré son ampleur aux niveaux nord-américain et mondial ainsi que ses nombreuses implications dans la lutte pour les droits civiques et humains des minorités ethniques et raciales (dans le sens de races sociales), les droits des femmes racisées et la justice sociale. Cet article a donc pour but de combler cette lacune en présentant un panorama d’INM qui insiste particulièrement sur la représentation des rôles de genre au sein du mouvement et dans ses échos médiatiques. Afin d’établir la méthodologie de cet article, quelques précautions d’usage sont nécessaires. En effet, il s’agit pour moi d’une approche inhabituelle car je suis doctorante en littératures amérindiennes du Canada et non analyste des médias. Mon intention n’est donc pas de me poser en spécialiste mais de présenter une perspective la plus neutre et objective possible des événements et de leur signification en établissant leur chronologie et en décrivant leur représentation et leur impact. Ma perspective est intersectionnelle et se base donc sur l’idée que différentes formes de discriminations, de classifications et de perceptions sociales (ici, liées à la race sociale, au genre, à la classe et à la corpulence) s’entrecroisent et se renforcent mutuellement de manières dynamiques et sont plus nocives que la somme de leurs parties. Afin de procéder de manière éthique et transparente, il importe également de préciser ce que la chercheuse germano-canadienne Renate Eigenbrod nomme la positionnalité des chercheur-e-s non-autochtones en « Native

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Studies » – donc les limites du cadre de mes observations. Je suis une personne plutôt privilégiée, une jeune femme blanche cisgenre valide et de classe moyenne qui a vécu deux ans à Vancouver et réalisé des séjours d’étude à Toronto et à Winnipeg. Cela m’a permis de rencontrer de nombreux/-ses étudiant-e-s, artistes et intellectuel- le-s amérindien-ne-s de différentes Nations du Canada et des États-Unis. J’ai également visité la réserve urbaine okanagan de Penticton, BC en juillet 2007 et la réserve rurale anishnaabe de Hollow Water, MB en juin 2011 mais je suis bien consciente du fait que toutes les expériences et toute la bonne volonté du monde ne pourront jamais égaler une compréhension autochtone de ces questions et de ce mouvement. Par ailleurs, je suis en contact avec plusieurs personnalités du mouvement sur Facebook et par e-mail (Niigaanwewidam Sinclair, l’organisatrice Tanya Kappo, des figures médiatiques telles que les journalistes Rosanna Deerchild et Christine MacFarlane…). En ce qui concerne ce dernier point, j’ai essentiellement suivi le mouvement… sur Facebook, où mes nombreux contacts amérindiens et alliés postent des articles chaque jour. Comme nous allons le voir, INM est en effet essentiellement organisé sur les réseaux sociaux et est le fruit de nombreux débats dynamiques sur Internet au sein de l’intelligentsia autochtone et des allié-e-s non- autochtones. Pour des raisons de place, cet article se concentre essentiellement sur l’organisation d’INM au Canada.

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Idle No More ? Quésaco ?

© Aaron Paquette – Reproduit avec la permission écrite de l'artiste

Egalement appelé « Idle ? Know More! » et « Silent No More », Idle No More (en français, « Fini l’inertie ! » et « Jamais plus l’inaction ! ») désigne un mouvement révolutionnaire autochtone du Canada qui a ensuite essaimé aux Etats-Unis et dans le monde. Il s’agit d’un mouvement populaire (« grassroots ») dont le but premier est

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Working Papers Colloque *Sophia* Colloquium Genderstudies : een genre apart ? Savoirs de genre : quel genre de savoir ? Bruxelles-Brussel 17/18-10-2013 de générer une solidarité et un engagement collectifs qui contrecarrent l’abattement manifeste de nombreuses communautés autochtones face aux traumatismes collectifs ancrés de la colonisation continue et du racisme systémique (voir Wesley- Esquimaux & Smolewski 2004). Ce faisant, INM défend les droits indigènes (inscrits dans les Traités, la Constitution canadienne et la Déclaration des Nations-Unies sur les Droits des Peuples Autochtones) et les droits du monde naturel dans une optique de décolonisation des mentalités et du monde concret. Les droits civiques, humains et écologiques défendus sont les suivants : • la souveraineté et l’autonomie des peuples premiers (l’idée que le Canada devrait négocier avec leurs représentant-e-s sur une base égale, de Nations à nation) ; • les droits fonciers ; • le droit à la dignité humaine ; • les droits à la vie, au logement, à l’eau courante et à la santé ; • le droit à la connexion avec leur monde vécu ; • le droit de vivre au-dessus du seuil de pauvreté ; • les droits des enfants, notamment à l’éducation, et le droit aux liens transgénérationnels. (Kinew 2013) Ce mouvement s’oppose également à la corruption, et ce non seulement celle des différents niveaux de pouvoir des colons (gouvernements fédéral et provinciaux, partis, Ministère des Affaires indiennes…) mais également celles de certain-e-s chef- fe-s et leaders autochtones. Lancé et essentiellement organisé par des femmes, INM promeut également la résilience et la revitalisation culturelles, la protection de la jeunesse (revalorisation, transmission culturelle, lutte contre le décrochage scolaire, le suicide et les dépendances, idée que la Terre-Mère doit être préservée car elle est empruntée aux générations futures), la restauration des rôles parentaux et la recherche de sens (Kinew 2013). Ses symboles récurrents incluent un poing fermé tenant une plume d’aigle, une empreinte d’ours ainsi que des manifestant-e-s, des 6

Working Papers Colloque *Sophia* Colloquium Genderstudies : een genre apart ? Savoirs de genre : quel genre de savoir ? Bruxelles-Brussel 17/18-10-2013 femmes et des enfants ; des personnalités historiques et héros culturels masculins tels que Geronimo (Goyathlay) et Taureau Assis (Tatanka Iyotake) apparaissent également. La police de caractère est Bauhaus 93 et les couleurs, le plus souvent le rouge, le jaune, le blanc et le noir – couleurs des quatre points cardinaux sacrés chez les peuples algonquins et également souvent utilisées dans l’art des Nations du nord- ouest pacifique. Les devises incluent : « We are Idle No More », « Indigenous Sovereignty in Action »,« Rise », « Decolonize », « Indigenous Rights Revolution », « Respect existence or expect resistance », « United and standing together for indigenous sovereignty ! » et récemment, « Indigenous Nationhood Movement (INM) ».

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Un contexte socio-politique chargé Même si ce fait est peu connu, la relation du Canada avec « ses » peuples indigènes suit une politique coloniale agressive caractérisée par un mépris persistant des droits autochtones (d’où la figuration du Canada sur la liste des pays violateurs des droits humains depuis la Crise d’Oka en 1990) (Grima 1995.).ii De nos jours, les « Indiens à statut » voient leurs identité et statuts socio-culturel, ethno-racial, légal, politique et économique définis par une loi du dix-neuvième siècle amendée à plusieurs reprises, la Loi sur l’Indien (Henry et al. 2000 : 129-32 ; Native Women's Association of Canada 2002 : 13). De plus, le racisme systémique ancré dans la société canadienne a occasionné des politiques violentes d’assimilation forcée (voir les pensionnats indiens plus bas) ainsi qu’une profonde insuffisance des ressources attribuées aux réserves, dans nombre desquelles règnent la misère, l’insalubrité ainsi que des problèmes médicaux et psychosociaux endémiques (cancers, diabète, dépendances…) (Native Women's Association of Canada 2002). A cet égard, un point particulièrement navrant est le traitement actuel des femmes autochtones en tant que femmes racisées. En effet, elles sont traditionnellement aux centres de l’organisation socio-politique et des valeurs des peuples amérindiens d’Amérique du Nord (Allen 1992 : 32 ; Bear 1990 : 134). Le racisme genré et le stéréotype de la « squaw » (caractérisé par la saleté, la paresse et la promiscuité sexuelle) définit la vie des femmes autochtones contemporaines, qui constituent le groupe démographique le plus marginalisé, le plus pauvre et le plus fréquemment victime de violences physiques et sexuelles de tout le Canada (Canadian Research Institute for the Advancement of Women 2004 ?). A cet égard, plus de six cent femmes autochtones ont été assassinées ou portées disparues depuis les années 1960 (Voices 2012 ?). Surnommées les « Stolen Sisters », elles ont fait l’objet d’un rapport d’Amnesty International en 2004. En juillet 2013, le gouvernement conservateur du Premier Ministre a refusé qu’une

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Working Papers Colloque *Sophia* Colloquium Genderstudies : een genre apart ? Savoirs de genre : quel genre de savoir ? Bruxelles-Brussel 17/18-10-2013 commission d’enquête soit établie à ce sujet (Francis 2013). En 2010, ce gouvernement fédéral avait déjà annulé le financement de la campagne Soeurs d'Esprit, qui lutte contre ces crimes liés à la haine (Voices 2012 ?). De plus, il est apparu que les Autochtones en général et les femmes et les familles des victimes en particulier étaient régulièrement (re)victimisé-e-s par la gendarmerie, d’où le rapport de Human Rights Watch « Ceux qui nous emmènent » en février 2013. De plus, l’enfance et la parentalité autochtones ont été bafouées par le système des pensionnats indiens : des pensionnats religieux catholiques, protestants et anglicans où les enfants « à statut » et d’autres étaient resocialisés de force dans une identité euro-chrétienne, avec des conséquences désastreuses pour leur identité et donc leur qualité de vie et leur santé, constituant un génocide culturel. Toustes y ont vécu des violences psychologiques, psychiques, spirituelles et culturelles ; de plus, un nombre élevé a également subi des maltraitances physiques et/ou sexuelles et certain-e-s ont trouvé la mort suite à des coups, à la malnutrition ou à des maladies (Native Women's Association of Canada 2002). Les dégâts occasionnés à l’image des femmes autochtones et de leurs familles ainsi qu’au tissu social et aux liens transgénérationnels sont énormes et continuent à refaire surface (Native Women's Association of Canada 2002). Ce système fait actuellement l’objet d’une Commission de Vérité et de Réconciliation (CVR) qui a fait le tour du Canada pour rassembler des témoignages lors d'événements publics. Abolis entre les années 1950 et la fermeture de la dernière école en 1996, ces établissements ont été remplacés à partir des années 1960 par la politique des « scoop-ups », où les services de protection de la jeunesse retirent et placent des enfants autochtones de manière exagérée et extrêmement disproportionnée par rapport aux autres populations (Fournier et Crey 1998 : 83). Lors du scandale qui a suivi l'arrestation en 2002 du tueur en série Robert Pickton, qui prenait pour cible des femmes autochtones prostituées et/ou droguées dans le quartier délabré du Downtown Eastside (quartier est du centre-ville de Vancouver), il est apparu que la majorité d’entre elles s’étaient retrouvées prises dans 9

Working Papers Colloque *Sophia* Colloquium Genderstudies : een genre apart ? Savoirs de genre : quel genre de savoir ? Bruxelles-Brussel 17/18-10-2013 une spirale de dépendances et de « clochardisation », conséquences de leur adoption (Amnesty International 2004).

La fondation d’INM Le 18 octobre 2012, le gouvernement de Stephen Harper introduit la loi omnibus C-45, qui propose notamment de modifier la Loi sur l’Indien et la protection des cours d'eau ainsi que d’accorder des privilèges supplémentaires aux industries pétrolière et électrique. Les Premières Nations, qui entrent régulièrement en conflit avec ces dernières au sujet de l’exploitation de ressources naturelles sur leurs territoires, n’ont pas été consultées (Rabson 2013). Suite à cette décision, quatre femmes autochtones et alliées (Sylvia McAdams, Nina Wilsonfeld, Jessica Gordon et Sheelah McLean) organisent un colloque intitulé « Idle No More » le 10 novembre 2012 à Saskatoon, SK. Elles créent également un groupe Facebook et un site (www.idlenomore.ca) qui sont encore en ligne actuellement. Dans les jours qui suivent, des séminaires et des manifestations sont organisés. Le mouvement devient rapidement un véritable phénomène de société et essaime aux Etats-Unis, avec des allié-e-s dans le monde entier – et ce, malgré le silence initial des médias « mainstream » (O'Keefe 2014).

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En effet, INM est avant tout un mouvement organisé sur Internet ; en cela, il ressemble et est peut-être inspiré du Printemps arabe. Le groupe principal #IdleNoMore sur Twitter y coexiste avec des sous-groupes tels que #SovereigntySummer, #HonourTheApology et #Oct7Proclaim. En plus du groupe Facebook général, il existe de nombreux groupes INM portant le nom d’une ville ou d’une Nation (INM Toronto, Winnipeg, Washington, Québec, Siksika…). La blogosphère autochtone et alliée est en effervescence, contrecarrant tout stéréotype sur les sauvages arriérés technologiquement. Avec un humour typique, des mèmes ont été lancés et relayés :iii ainsi, l’on peut apprendre que Grumpy Cat et Batman soutiennent le mouvement !

D’autres mèmes plus spécifiques aux mouvements ont été créés : « image macros » informant sur des phénomènes coloniaux, le hashtag #Upsettlers – tournant en dérision les colons (« settlers ») énervés (« upset ») par les discussions franches du racisme – et enfin « Ottawapiskat » – investiguant la corruption à comme Ottawa le fait dans la communauté crie d’Attawapiskat dans le nord de l’Ontario et par le truchement de son projet de loi C-27 sur la transparence financière des Premières Nations (Hufftington Post Canada 2013b). Ce mouvement, que l'on pourrait qualifier d'altermondialiste, a non seulement abouti à la création de groupes de soutien en Amérique du Sud, en Europe de l’ouest, en Palestine, en Chine et au 11

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Japon, mais un phénomène de fin 2012 non recensé par les sites de mèmes fut celui de groupes d’allié-e-s internationaux qui se faisaient photographier avec des pancartes mentionnant leur pays et soulignant leur sympathie pour INM. Disséminées sur les réseaux sociaux, ces images de solidarité internationale semblent avoir rencontré beaucoup de succès auprès des autochtones accros à l’informatique. (Cependant, les adversaires d’INM ont également contre-attaqué sur les réseaux sociaux, notamment par voie de mèmes et de groupes Facebook.)

D’autre part, INM est un mouvement pacifiste, en adéquation avec les valeurs non-violentes et conciliatrices de nombre de Nations et probablement inspiré des actions de Gandhi et de Martin Luther King. L’organisation de séminaires (« teach- ins ») et de conférences dans toute l’Amérique du Nord correspond à une volonté d’éduquer, d’informer, de revaloriser et de tisser des liens de solidarité. Une forme typique d’action est la mobilisation éclair, où des manifestant-e-s font des rondes traditionnelles au son des tambours dans des centres commerciaux et parfois à des

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Working Papers Colloque *Sophia* Colloquium Genderstudies : een genre apart ? Savoirs de genre : quel genre de savoir ? Bruxelles-Brussel 17/18-10-2013 carrefours. Les manifestations, rallyes, marches, veillées et « die-ins » (lors desquels les activistes simulent la mort pour insister sur les conséquences de certaines politiques) se déroulent généralement dans le calme bien que quelques-un-e-s se livrent à des débordements (blocages de routes et de ponts désavoués par les fondatrices, incitations à la violence sous prétexte d’« idéal guerrier » mal compris).

Quelques moments et personnages-clés du mouvement a) Theresa Spence Une figure particulièrement controversée est la cheffe d’Attawapiskat Theresa Spence. Considérée par certain-e-s comme une figure de proue du mouvement, elle est désavouée par les fondatrices, qui veulent qu’INM reste indépendant de tous les niveaux de pouvoir et de toutes les institutions et qui souhaitent probablement aussi éviter le débat associé au nom de Spence. Attawapiskat avait déjà fait la une des médias suite à une crise du logement en 2011 (Carlson 2011). De plus, Spence fut critiquée pour son salaire élevé. Le 11 décembre 2012, elle a entamé une action critiquée : une « grève de la faim » dans le but d’obtenir une audience avec Stephen Harper et le Gouverneur général , qui représente la Couronne d'Angleterre au Canada. Installée dans un tipi sur la colline parlementaire à Ottawa, Spence n’a ingéré que du bouillon de poisson, de la tisane et de l’eau pendant 44 jours – jusqu'au 24 janvier, lorsque des membres de l'Assemblée des Premières 13

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Nations et des partis Libéral et New Democrat ont accepté de signer une résolution concernant des questions autochtones (CBC News 2013b). Elle est apparue dans les médias de plus en plus affaiblie et a été incitée à maintes reprises à ne pas mettre sa santé en danger (Hopper 2013). Ses détracteurs, par contre, ont assimilé sa démarche à du « chantage psychologique » et même à du « terrorisme » (Radia 2013). Devant le silence de Harper (qui a préféré rencontrer Justin Bieber pour lui remettre une médaille !), elle a écrit à la reine d’Angleterre, faisant valoir que le Traité 9 couvrant la région dont Attawapiskat fait partie avait été signé avec la Couronne (Spence et al. 2013). Or, Elizabeth II a refusé de la rencontrer et a seulement exprimé de l’inquiétude par rapport à son état physique dans un courrier daté du 7 janvier 2013 (Scoffield 2013a). Si Harper s'est finalement résolu à rencontrer certains représentants des Premières Nations le 11 janvier 2013 (notamment le chef de l’Assemblée des Premières Nations Shawn A-in-chut Atleo (Nation ahousaht), qui fut accusé de trahison, de manque de transparence et de collusion avec le gouvernement), Spence et d’autres ont boycotté cette réunion car le Gouverneur général en était absent (ICTMN Staff 2013b). Elle a essuyé des commentaires au sujet de son poids (de l'effet qu'elle n’avait pas l’air de mourir de faim et avait même grossi !) de la part d’un membre du Parti conservateur de Harper, le sénateur Patrick Brazeau (Hufftington Post Canada 2013c). Lui-même amérindien, Brazeau fut plus tard accusé d'agression sexuelle et exclu du parti dans un retournement de situation ironique (Smith 2013). Spence a reçu différents prix dont un Aboriginal Heritage Award pour son action (Nahwegahbow 2013).

b) Le Voyage de Nishiyuu Le 16 janvier, sept jeunes hommes cris de 17 à 22 ans ont quitté la communauté de Whapmagoostui dans le nord du Québec en présence d’un accompagnateur dans le but de parcourir à pied les 1.600 kilomètres les séparant d’Ottawa. Ce projet de

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Working Papers Colloque *Sophia* Colloquium Genderstudies : een genre apart ? Savoirs de genre : quel genre de savoir ? Bruxelles-Brussel 17/18-10-2013 contestation pacifique faisait suite à un songe de l’un d’entre eux, David Kawapit. Au cours de leur périple de deux mois, les marcheurs de Nishiyuu (« unité » en cri) ont été rejoints par environ deux cents soixante-dix autres participant-e-s (APTN 2013). A leur arrivée à Ottawa le 25 mars 2013, ils/elles ont été accueilli-e-s en héro-ïne-s par une foule où ne figurait pas Harper... qui était en train d’accueillir à l’aéroport Pearson International de Toronto deux bébés pandas en provenance de Chine (CTV News Staff 2013 ; O'Keefe 2013). Plusieurs marcheurs ont été pris en charge sur place par des hôpitaux suite à leur épuisement et à des blessures aux pieds (CTV News Staff 2013). Le moniteur initial des jeunes, Isaac Kawapit, est décédé tragiquement le 13 juillet 2013 (Plokhii 2013).

c) Niigaanwewidam James Sinclair Le 16 janvier 2013, l’éditorial d’un journal local manitobain, le Morris Mirror, a défrayé la chronique. Son rédacteur-en-chef, Reed Turcotte, y décrivait INM comme un mouvement terroriste faisant pression sur le gouvernement fédéral avec des attentes irréalistes. Il ajoutait que les « Indiens » profitaient du système et étaient paresseux et corrompus. Cette prose (visible sur le site du Hufftington Post 2013a) était accompagnée d’un cartoon mettant en scène une blague sur les signaux de fumée. La controverse a alors éclaté entre ses partisans et ses opposants, qui incluaient le maire de Morris (Hufftington Post Canada 2013a). L’Anishnaabe de Peguis, MB, Niigaanwewidam Sinclair, chargé de cours en « Native Studies » à l’université du Manitoba et fils du juge en chef de la CVR Murray Sinclair, s’est opposé à l’idée que sa province natale est foncièrement raciste. Il a donc tenté une manœuvre conciliatoire (que j’ai suivie en direct sur son mur Facebook avant que les médias n’en parlent !). Il a écrit à Turcotte en lui proposant de se rencontrer pour ouvrir un dialogue respectueux et constructif sur INM ainsi que sur les liens historiques de Morris avec des communautés amérindiennes, ajoutant qu’il

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Working Papers Colloque *Sophia* Colloquium Genderstudies : een genre apart ? Savoirs de genre : quel genre de savoir ? Bruxelles-Brussel 17/18-10-2013 apporterait de la documentation, du café et des victuailles. Turcotte a refusé sous prétexte qu’il ne voulait pas parler de « rhétorique » (Taylor 2013). Le 18 janvier, Sinclair a tout de même parcouru le 55 kilomètres séparant Winnipeg de Morris. Trouvant porte close, il a laissé ses cadeaux avec un message devant les locaux du Morris Mirror et est allé parler d’éducation autochtone avec notamment les bibliothécaires et les chef-fe-s de la communauté (Taylor 2013). Interviewé par la Canadian Broadcasting Corporation, il a parlé du besoin de réparer les ponts entre autochtones et colons (Taylor 2013).

d) La cérémonie de Découpage du Cuivre Le 10 février 2013, une délégation de la Nation kwakwaka’wakw de l’île de Vancouver s’est rendue devant la législature de Victoria, BC dans le sud de l’île pour y accomplir une cérémonie traditionnelle qui n’avait pas été organisée depuis des décennies. Il s’agissait du Découpage du Cuivre (« Copper-cutting Ceremony »), un rituel visant à humilier publiquement une personne afin de lui faire modifier un comportement nuisant à la communauté. La cérémonie, qui consiste en couper un coin d’un bouclier en cuivre, a été menée par le Chef héréditaire Beau Dick (qui a également une page sur Facebook). Parmi les personnalités en habits traditionnels, se trouvait la biologiste kwakwaka’wakw Alexandra Morton, qui a pris la parole (Hughes 2014 ; Lavoie 2013). Suite à cet événement, Dick est devenu un des « visages » du mouvement.

e) Le mouvement Honour the Apology Le 11 juin 2008, Stephen Harper a présenté des excuses officielles en anglais et en français aux survivant-e-s des pensionnats indiensiv; c’est suite à ce tournant que la CVR a été créée. A l’époque, plusieurs commentateurs ont exprimé du scepticisme quant à la sincérité de Harper et à la possibilité d’apaisement des relations entre le

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Working Papers Colloque *Sophia* Colloquium Genderstudies : een genre apart ? Savoirs de genre : quel genre de savoir ? Bruxelles-Brussel 17/18-10-2013 personnel des écoles, le gouvernement fédéral et le Ministère des Affaires autochtones d’une part et les ancien-ne-s élèves et leurs communautés d’autre part. La notion de « réconciliation » a été critiquée car elle implique que les peuples aient un jour vécu en harmonie, ce qui n’a été le cas que de manière assez anecdotique et localisée (Chrisjohn et Wasacase 2009). Or, la presse autochtone et radicale a dénoncé les retards de livraison de millions de documents des pensionnats et même la dissimulation de nombreux autres (Narine 2013) De plus, un chercheur post- doctoral de l’université de Guelph, ON, Ian Mosby, a mis en évidence en mai 2013 le fait que dans les années 1940-1950, des « expériences sur la nutrition » avaient été réalisées sur des enfants dans des pensionnats autochtones de plusieurs provinces. Ces expériences consistaient à affamer des élèves ou à les priver de certains nutriments afin de prouver que la famine avait un impact psychosocial débilitant (Canadian Press 2013 ; CBC News 2013a). Dans le même laps de temps, en juillet 2013, des tortures particulièrement dégradantes pratiquées au pensionnat St. Anne (Fort Albany, ON) ont été révélées – notamment des punitions et des divertissements impliquant d'attacher des enfants sur une chaise électrique « faite maison » (Wataway News 2013 ). Suite à ces révélations, la branche d’INM Honour the Apology a été créée et a organisé une journée d’action et de prières le 25 juillet 2013. Le même jour, le musicien, animateur et pédagogue anishnaabe Wab Kinew a observé une diète traditionnelle (Kinew 2013).

f) Des branches écologistes (« fracktivism » et « extractivism ») D’autres branches du mouvement se concentrent sur des catastrophes environnementales occasionnées par le capitalisme sauvage en tant que système colonial. En effet, les modes de vie autochtones traditionnels sont intimement liés à la vie et aux rythmes de la Terre (cosmologies holistes), notamment aux rythmes et trajets de vie des animaux. La perte des droits de l’environnement implique

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également une érosion accélérée des droits autochtones (notamment une perte d’accès à nombre de cours d’eau, phagocytés par les multinationales) et beaucoup de réserves subissent des retombées désastreuses au niveau de la santé publique.v Si les actions et les régions concernées sont trop nombreuses pour être toutes citées dans cet article, les sables bitumineux de l’Alberta sont particulièrement dans le collimateur car l’extraction de pétrole de ces sables rend des paysages entiers infertiles et nécessite des quantités industrielles d’eau (voir le mot-clé sur le site d'Idle No More : http://www.idlenomore.ca/tags/tar_sands). En outre, les entreprises pétrochimiques s’enrichissent par l’appropriation de ressources qui appartenaient aux Amérindien-ne-s (Klein 2013). Ainsi, la nation crie de Beaver Lake, AB a porté plainte contre le gouvernement de l’Alberta en dénonçant l'inconstitutionnalité de ces opérations : dans leur cas, elles violeraient le Traité 6 signé en 1876. Après cinq ans de combat, le procès a finalement commencé en mai 2013 (Linnitt 2013). S’il aboutissait, il permettrait de créer une jurisprudence dans la valorisation des droits autochtones inscrits dans la Constitution (notamment ceux concernant les Traités) face aux industries (Linnitt 2013).

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Mouvements et événements connexes Cet article ne serait pas complet sans un tour d’horizon rapide des mouvements et événements connectés à INM. Ainsi, la Women’s Memorial March tenue chaque année le 14 février dans le Downtown Eastside de Vancouver commémore les assassinats et disparitions de femmes autochtones. INM entretient également des liens avec One Billion Rising (tenu le même jour) (Canadian Federation of Students – Nova Scotia 2013) ainsi qu’avec des associations féministes (Caven 2013). S'appuyant sur une phrase du rapport de l’enquête concernant la Crise d’Ipperwash,vi la campagne de sensibilisation We Are All Treaty People de l’Office of the Treaty Commissioner insiste sur le fait que les Traités ne concernent pas seulement les Premières Nations en région de Traités mais également les colons et les immigrant-e- s plus récent-e-s (Office of the Treaty Commissioner 2014). D’autre part, INM entretient des connexions avec le mouvement Occupy et les Anonymes – qui ont d’ailleurs publié une carte des endroits où des femmes autochtones ont disparu ou été assassinées (ICTMN Staff 2013a). INM soutient également des initiatives en l’honneur des Stolen Sisters telles que la campagne Sœurs d’Esprit de l’Association des Femmes Autochtones du Canada et l’exposition Walking with Our Sisters de l’artiste métisse Christi Belcourt, ouverte le 2 octobre 2013 à Edmonton, AB. Cette dernière réalise un travail de mémoire en commémorant les femmes assassinées et disparues au moyen de plus de 1.700 décorations de mocassins réalisées pour l’occasion par des femmes autochtones, notamment des familles des disparues (Walking with Our Sisters 2014). Des controverses ont également éclaté au cœur de l’« Indian Country » en parallèle au mouvement. La première concerne l’appropriation culturelle – l’exploitation par la culture dominante de symboles et d’objets d’une culture minoritisée (Henry et al. 2000 : 406). Ainsi, en novembre 2012, la firme de lingerie Victoria’s Secret a défrayé la chronique en faisant défiler une modèle en sous-

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Working Papers Colloque *Sophia* Colloquium Genderstudies : een genre apart ? Savoirs de genre : quel genre de savoir ? Bruxelles-Brussel 17/18-10-2013 vêtements évoquant le stéréotype dégradant de la « princesse indienne » à la Pocahontas (The Hollywood Reporter Staff 2012). De même, la société de vêtements Urban Outfitters a été très critiquée aux Etats-Unis pour sa ligne « navajo » créée en 2011, ce qui est illégal car le terme « Navajo » est protégé par un copyright sous la loi étasunienne (Ng 2011). En 2013, le film The Lone Ranger – adaptation d’une série américaine des années 1940-50 très populaire au Canada – a été ridiculisé pour sa représentation du guerrier comanche Tonto (Johnny Depp avec un oiseau empaillé sur la tête) (voir le mot-clé sur le site d'Indian Country Today : http://indiancountrytodaymedianetwork.com/tags/lone-ranger). La controverse concernait la question de savoir si un film était un médium innocent ou s’il risquait d’affecter négativement l’image des Autochtones. Enfin, une lutte récurrente (impliquant des manifestations et des éditoriaux) pour les Amérindien-ne-s de toute l'Amérique du Nord est l’opposition aux noms et rituels racistes de certaines équipes de football et de hockey. Le 4 octobre 2013, le Président Obama a affirmé soutenir la proposition de changer le nom des Washington Redskins (McShane 2013). D’autre part, en août 2013, le futur Musée des droits de la personne à Winnipeg, MB, a défrayé la chronique en refusant d’utiliser le terme « génocide » pour la colonisation de l’Amérique du Nord, et ce bien que les pensionnats indiens correspondent à sa définition par la Déclaration universelle des Droits de l’Homme. A l'instar d'historiens ukrainiens (au sujet du Holodomor ou « famine stalinienne »), des activistes et intellectuel-le-s autochtones ont argué que les souffrances de certains groupes ethniques (notamment les Juifs européens) étaient présentées comme supérieures à celles d’autres (Blakeney 2013), ce qui constitue une forme de concurrence victimaire. En mars 2013, Althea Guiboche (avec qui je suis également en contact sur Facebook), une femme amérindienne qui distribuait bénévolement du bannock et de la soupe aux SDF de Winnipeg, MB (dont beaucoup sont des Autochtones), s'est vu brièvement interdire cette activité par le Département de la Santé de la province sous 20

Working Papers Colloque *Sophia* Colloquium Genderstudies : een genre apart ? Savoirs de genre : quel genre de savoir ? Bruxelles-Brussel 17/18-10-2013 prétexte qu'elle n'avait pas le permis nécessaire (Kirbeyson 2013). Après avoir suivi des cours et l'avoir obtenu, elle a lancé les actions « Got Bannock ? » et « Chili from the Heart » (avec du chili con carne) avec d'autres bénévoles et sollicité des dons (notamment via sa page Facebook, « Got Bannock ? »). En août 2013, le van de la « Bannock Lady » appréciée de tant de citoyen-ne-s dont nombre de personnes marginalisées a cependant été vandalisé et endommagé et elle cherche à en acheter un nouveau grâce à des donations afin de continuer à distribuer des vivres ; différents événements ont été organisés dans ce but, notamment par des artistes et / ou activistes autochtones (Fraser 2013). Guiboche fut récipiendaire d'un James Laughlin Award et nommée par Manitoba Heroes en 2013 (Manitoba Heroes 2013). Fin août 2013, un échange d’e-mails entre la conseillère spéciale du Manitoba sur les questions féminines, Nahanni Fontaine, et le Vice-premier ministre du Manitoba et Ministre provincial des Affaires autochtones et du Nord, Eric Robinson, a été révélé. Dans un e-mail du 22 août 2013, Robinson (Anishnaabe) y exprimait sa déception qu’un foyer pour femmes battues, Osbourne House, rassemble des fonds en organisant un spectacle burlesque : « On the surface it’s not a very good idea and moreover exploits an already vulnerable group in society. It also further demonstrates the ignorance of do good white people without giving it a second thought » (CBC News Staff 2013c). Tandis que les médias accusaient Robinson de racisme anti-blanc (!), la présidente d’Osbourne House, Barbara Judt, a demandé qu’il soit réprimandé. Il s’est excusé publiquement et le Premier Ministre du Manitoba, Greg Selinger, a refusé de le renvoyer (CBC News Staff 2013c ; Pursaga 2013). D’autre part, en août 2013, une Commission d’enquête a été lancée concernant la mort de l’Anishnaabe Brian Sinclair dans la nuit du 19 au 20 septembre 2008. Cet homme de quarante-cinq ans était décédé après avoir passé trente-quatre heures au service d’urgences du Health Sciences Centre à Winnipeg sans recevoir d’aide. Le 11 octobre 2013, l’infirmière Wendy Krongold s’est effondrée en avouant

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Working Papers Colloque *Sophia* Colloquium Genderstudies : een genre apart ? Savoirs de genre : quel genre de savoir ? Bruxelles-Brussel 17/18-10-2013 avoir ignoré à plusieurs reprises l’homme inconscient car elle croyait, conformément à un stéréotype bien connu sur les Amérindien-ne-s, qu’il était saoul (Rollason 2013). D’autre part, plusieurs événements ont également eu lieu aux États-Unis durant ce laps de temps, tels que la « War on Women » (remise en question du droit à l'avortement, plusieurs révélations sur la culture du viol...) et de nouvelles inquiétudes concernant particulièrement les droits des femmes autochtones et afro- américaines. La campagne « Free Leonard Peltier » exige depuis près de quarante ans la libération d’un prisonnier politique (et icône des mouvements autochtones) anishnaabe / lakota condamné en 1977 pour le meurtre présumé de deux agents du FBI sur la réserve lakota oyate de Pine Ridge, SD, en 1975, meurtre qui n’a jamais été prouvé. Du 2 au 4 octobre 2013, l’International Peoples’ Tribunal on Leonard Peltier organisé par des militant-e-s amérindien-ne-s s’est tenu à Green Bay, WI, en territoire oneida (l'une des Six Nations haudenosaunee, plus connues sous le nom d'Iroquois). Après avoir entendu des témoignages concernant la fusillade entre militant-e-s autochtones et agents du FBI à Pine Ridge en 1975, le tribunal a conclu que des agents du FBI avaient mené une véritable campagne de terreur contre les Lakotas et l’American Indian Movement (AIM), dont Peltier faisait partie, et demandé leur condamnation et la libération de Peltier (Norell 2013). D’autre part, un scandale important qui a défrayé la chronique a été le cas de « Baby Veronica », la fille d’une femme non-autochtone et de Dusten Brown, un homme d’origine cherokee. Abandonnée par son père, Veronica fut cédée à l’adoption par sa mère à Matt et Melanie Capobianco, un couple non-autochtone. Après avoir eu vent de cette adoption, Brown a réclamé et obtenu sa garde quand elle avait vingt-sept mois en se prévalant de l’Indian Child Welfare Act (ICWA). Après une bataille légale complexe, les Capobiancos ont à nouveau obtenu sa garde exclusive en juillet 2013, quand elle avait quatre ans, puis porté plainte contre Brown. Pour les Cherokees et les Amérindiens des Etats-Unis en général, cette décision

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évoque les vagues d’adoptions transraciales auxquelles l’ICWA était censé mettre fin (Brooks 2013).

Bilan des rôles de genre dans INM Depuis l’époque de l’AIM dans les années 1960-70, les femmes ont joué un rôle important de l’activisme autochtone – conformément à leurs places centrales traditionnelles dans ces cultures (Allen 1992 : 32 ; Bear 1990 : 134). Plusieurs activistes ont dénoncé le machisme et la corruption d’un leadership autochtone essentiellement masculin, aussi bien au sein de l’AIM que des structures bureaucratiques coloniales (Curtis 2013 ; Forbes 2008 ; Mills 2013). Dans ce contexte, et au vu des accusations contre Atleo, est-il déraisonnable de supposer qu’il s’agit d’un combat entre un mouvement populaire féminin et des chefs corrompus ? Différents éléments permettent d’établir que ce serait extrêmement simpliste. D’abord, comme nous l’avons vu, Theresa Spence a joué un rôle ambivalent et n’est pas soutenue par les fondatrices (Carlson 2013a). De plus, plusieurs hommes ont joué un rôle important dans le mouvement : le Chef Beau Dick, David et Isaac Kawapit, Raymond Robinson (un Aîné dont la grève de la faim complète de cinq jours a été pratiquement éclipsée par celle de Spence) (Hufftington Post Canada 2013d), Derek Nepinak (le chef de l’Assemblée des Chefs du Manitoba)… D’autre part, INM repose également sur la représentation d’un certain nombre de chefs amérindiens du passé, même si la glorification de l’idéal guerrier masculin (voire dans certain cas viriliste) peut mener à des excès. Enfin, il est possible que Shawn A-in-chut Atleo ait été diabolisé. D’une part, il semble occuper une position délicate en tant qu’homme politique et il serait intellectuellement malhonnête de soutenir qu’il est libre de toute contrainte de négocier avec Harper. D’autre part, il a connu en janvier 2013 des problèmes de santé (un novovirus) peut-être partiellement causés par le stress de la situation – et qui l’ont vu accusé de chercher à se rendre sympathique (Carlson

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2013b ; Scoffield 2013b)… Enfin, il semble qu’il ait été victime d’une véritable campagne de déstabilisation, aboutissant à un texto intimidant envoyé au nom de Spence quelques minutes avant sa réunion avec Harper (T. Harper 2013 ; McCharles 2013).

Conclusion Diagnostiqué comme « mourant » il y a quelques mois, INM en est actuellement (à la mi-octobre 2013) à son onzième mois et ne semble pas près de s’éteindre, avec des actions tenues dans des dizaines de ville lors, par exemple, de la journée du 7 octobre célébrant le deux cent cinquantième anniversaire de la Proclamation royale britanniquevii et l’arrivée au Canada du Rapporteur spécial des Nations-Unies sur les droits des populations autochtones James Anaya (Rennie 2013). Avec son impact et ses branches dans le monde entier et avec un livre en chantier pour 2014viii, ce mouvement extrêmement énergique pourrait bien modifier la manière dont les théories et pratiques décoloniales, anti-racistes, écologistes et altermondialistes ainsi que les relations entre les « races » se conçoivent. Plus que jamais, il nous rappelle que le Canada est bien un pays violateur des droits humains et non le « gardien de la paix » ou la « mosaïque culturelle » glorifiée à l’étranger – et ceci d’autant plus que les réactions parfois viscérales de ses détracteurs ont permis de mettre en lumière le racisme, le sexisme et le classisme « ordinaires » ou « acceptables » d’une partie de la culture des colons. S’appropriant (au sens postcolonial du terme) les technologies d’Internet et des réseaux sociaux, il repose en ses propres termes la question de ce que les termes de « civilisation » et de « progrès » signifient lorsqu’ils sont utilisés pour bafouer des peuples dont bon nombre sont pacifiques et jouissent depuis des millénaires d’organisations sociales complexes. Enfin, INM souligne également l’extraordinaire résilience des peuples autochtones, qui n’ont non seulement pas disparu malgré (selon les régions) des décennies voire des siècles de tentatives mais

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Working Papers Colloque *Sophia* Colloquium Genderstudies : een genre apart ? Savoirs de genre : quel genre de savoir ? Bruxelles-Brussel 17/18-10-2013 luttent encore dans l’espoir de faire respecter leurs droits et de faire de l’Île de la Tortue un véritable lieu de vivre-ensemble bien plus vivable et plus humain aussi bien pour les Autochtones que pour les non-Autochtones. Espérons que la prédiction de l'homme politique et prophète métis Louis Riel (1844-1885), que le Canada deviendra un véritable carrefour des cultures où tous les peuples ne forment qu'un suite à une révolution menée par les artistes, se réalisera (Drew 1992)...

ii Les Autochtones du Canada comprennent trois peuples : les Premières Nations (« Indiens »), les Métis-ses (métissé-e-s de peuples amérindiens et colons, surtout celtiques) et les Inuit. Ceux/celles des États-Unis comprennent les Amérindiens (« Native Americans ») et les Autochtones de l’Alaska (« Alaska Natives »). Ces peuples utilisent souvent le terme « Île de la Tortue » pour désigner l’Amérique du Nord.

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ii Conflit armé entre les Kanien'kehaka (couramment appelés Mohwaks) d’Oka, QC et leurs allié-e-s d’une part et la Sûreté du Québec et l’armée canadienne d’autre part suite à une dispute concernant l’extension d’un terrain de golf sur un cimetière mohawk (Grima 1995). iii Terme de Richard Dawkins désignant des unités de signification émergeant spontanément de systèmes culturels et utilisé, par extension, pour désigner des phénomènes viraux sur Internet (Suply). iv Texte disponible en ligne en anglais (S. Harper 2008b) et en français (2008a) et visionnable dans les deux langues sur le canal YouTube du Premier Ministre du Canada (2008c). v Si la notion de droits de l’environnement peut paraître contre-intuitive dans des cosmologies occidentales, elle est reconnue dans le droit néo-zélandais à la demande des Māoris : ainsi, la rivière Whanganui dispose de droits légaux (Postel 2013). vi Lors de protestations d’Anishnaabes en 1995 au parc national d’Ipperwash, dont ils avaient été exproprié durant la Seconde Guerre mondiale, un homme anishnaabe, Dudley George, a été tué, meurtre qui a mené à une Commission d’enquête (Salomons n.d.). vii D’après Blouin, « la Proclamation de 1763 a établi des réglementations pour les colonies britanniques en Amérique du Nord, reconnu les droits sur le territoire des peuples autochtones et constitué les fondements pour un processus de traités » (2013). viii Une anthologie de textes sur INM, The Winter We Danced (Kino-nda-niimi Collective), paraîtra en février 2014 et ses bénéfices seront reversés au Native Youth Sexual Health Network.

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Annexe : chronologie du mouvement Idle No More (voir CBC News 2013d ; Team Shameless 2013) • 1990 : Crise d’Oka ; Amnesty International ajoute le Canada à sa liste de pays violateurs des droits humains. D'autre part, le député manitobain cri opaskwayak Elijah Harper fait échouer l'Accord du lac Meech, qui vise à faire signer la Loi constitutionnelle de 1982 au Québec mais n'inclut pas les peuples autochtones dans les négociations. • 1995 : Crise d’Ipperwash • 1991-1996 : Commission sur les Peuples Autochtones suite à la Crise d’Oka. Publication de son rapport en 1996. • 2003-2007 : Enquête sur la Crise d’Ipperwash, d’où est tirée la phrase « We are all Treaty people » • 2004 : rapport d’Amnesty International « Assez de vies volées » • 2010 : le budget de l’Association des femmes autochtones du Canada est annulé • 11 juin 2011 : excuses officielles de Stephen Harper au sujet des pensionnats indiens. A leur suite, la Commission pour la Vérité et la Réconciliation (CVR) est créée. • 18 octobre 2012 : introduction de la loi omnibus C-45. Les Premières Nations n’ont pas été consultées. • 10 novembre 2012 : Sylvia McAdams, Nina Wilsonfeld, Jessica Gordon et Sheelah McLean organisent le colloque Idle No More à Saskatoon. Création du groupe Facebook, du site et du hashtag #IdleNoMore. • Novembre 2012 : séminaires et manifestations. INM essaime aux États-Unis et ailleurs

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• 21 novembre 2012 : la fondation écologiste David Suzuki envoie à Harper une lettre soutenant Idle No More (disponible en ligne, David Suzuki Foundation 2012) • 10 décembre 2012 : journée nationale d’action • 23 novembre 2013 : Stephen Harper remet une médaille à Justin Bieber • 11 décembre 2012- 24 janvier 2013 : grève de la faim de la Cheffe Theresa Spence • 14 décembre 2012 : passage de la loi omnibus C-45 • 21 décembre 2012 : manifestation sur la colline parlementaire à Ottawa • 27 décembre 2012 : viol et kidnapping d’une femme amérindienne à Thunder Bay, ON. Des manifestations silencieuses sont organisées dans les jours qui suivent. • 30 décembre 2012 : manifestations à Toronto, Calgary et Victoria. • 8 janvier 2013 : les Nation cries de Mikisew et de Two Frog Lake font appel contre la loi C-45 • 11 janvier 2013 : Stephen Harper rencontre l’Assemblée des Premières Nations. Certain-e-s chef-fe-s dont Spence boycottent la réunion car le Gouverneur général David Johnston en est absent. Manifestation sur la colline parlementaire. • 15 janvier 2013 : Martin Luther King Day • 16 janvier-25 mars 2013 : voyage de Nishiyuu • 16 janvier : publication de l’éditorial du Morris Mirror • 18 janvier : visite de Niigaanwewidam Sinclair à Morris, MB • 24 janvier 2013 : communiqué de presse d’INM affirmant que les droits et Traités autochtones ont été violés • 28 janvier 2013 : journée internationale d’action • Février 2013 : publication du rapport de Human Rights Watch « Ceux qui nous Emmènent » 28

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• 10 février 2013 : cérémonie de découpage du cuivre • 24 février 2013 : les fondatrices reçoivent le prix Carole Geller (attribué à des militant-e-s pour les droits humains) • 21 mars 2013 : 2e journée internationale d’action • 25 mars 2013 : arrivée des deux cents soixante-dix marcheurs de Nishiyuu à Ottawa. Stephen Harper accueille deux bébés pandas à l’aéroport Pearson à Toronto. • 27 mars 2013 : approbation de la loi C-27 (Loi sur la transparence financière des Premières Nations) • Avril 2013 : inondation d’Attawapiskat, ON et de Kashechewan, ON, suivie par l’inaction des gouvernements • 8 mars 2013 : journée internationale des droits des femmes • 17 mai 2013 : décès de l’homme politique Elijah Harper, icône des mouvements de résistance autochtones canadiens • 2 juin 2013 : passage de la loi C-304 (amendement de la définition constitutionnelle du discours incitant à la haine), applaudi par les suprémacistes blancs • 21 juin 2013 : journée nationale des autochtones • Eté 2013 : Sovereignty Summer (#SovSummer) • 25 juillet 2013 : première journée d’action Honour the Apology (#HonourTheApology) • 2 octobre 2013 : ouverture de Walking with Our Sisters à Edmonton, AB • 2-4 octobre 2013 : Leonard Peltier Tribunal en terre oneida dans le Wisconsin • 4 octobre 2013 : veillée nationale de Sœurs d’Esprit ; violences policières envers des veilleur-e-s à Montréal • 7 octobre 2013 : action de masse pour le deux cents cinquantième anniversaire de la Proclamation royale

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• 7-15 octobre 2013 : visite du Rapporteur spécial des Nations-Unies sur les droits des populations autochtones James Anaya au Canada • 15 octobre 2013 : le Juge en Chef de la CVR, Murray Sinclair, reçoit un prix Mahatma Gandhi de la Paix • Juillet 2014 : échéance du mandat de la CVR

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Pour aller plus loin : http://www.idlenomore.ca/ http://www.garance.be/cms/?Les-Soeurs-Volees-ou-le-feminicide

Musiques inspirées du mouvement : http://www.youtube.com/watch?v=VEc3ZYqj5Fw

http://www.youtube.com/watch?v=HEpvr-LtQHA

http://www.youtube.com/watch?v=sf98g65hmBM

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Coordonnées de Sylvie Vranckx Doctorante en Langues et Lettres [email protected]

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