‘Мозий - истиқболимизнинг т арозисидир”. Маҳмудхўжа Беҳбудий 3.(59).2013 MOZIYDAN ECHO OF HISTORY ЭХО ИСТОРИИ

Илмий-амалий, маънавий-маърифий журнал / Научно-практический, духовно- просветительский журнал / Scientifically practical moral educative magazine

ҚАДР - ҚИММА ТИМ,ТАЯНЧИМ ВА ИФТИХОРИМСАН, МУСТАҚИЛ ЎЗБЕКИСТОН

НЕЗАВИСИМЫЙ УЗБЕКИСТАН - МОЯ ВЫСШАЯ ЦЕННОСТЬ, ОПОРА И ГОРДОСТЬ

INDEPENDENT UZBEKISTAN IS MY HIGHEST VALUE, SUPPORT AND PRIDE

www.ziyouz.com kutubxonasi Men ишонаман - асрлар ўтар, аммо барчамизга ўзлигимизни инглиш, писаний шиънимизни, қадр- қимматимизни, ўз юртимизга эгалик қилиш ҳуқуқини, тилимиз, муқаддас динимизни, қадриятларимиз, урф- одатларимизни қайтариб берган буулуг ийём Витии ими} тарихида олтин саҳифи бўлиб, абадий сиқлиниб қолажак.

Ислам Каримов

Я убежден, пройдут вена, пройдут тысячелетия, но этот великий день -Д ень независимости, вернувший нам чувство национального самосознания, чести и гордости, право распоряжаться судьбой своей страны, священную религию, ценности, обычаи и традиции, останется навечно в истории и будет вписан золотыми буквами в летопись нашей Родины.

Ислам Каримов

I am convinced that with the passage of ages and millennia, this grand event - the Independence Day, the day that restored our sense of national self-consciousness, honor and pride, the right to dispose of the destiny o f our own country, our sacred religion, values, customs and traditions - will stay eternal in history and get inscribed with gold letters in the chronicles of our Motherland. ‘ rw**VH 1 ‘fPfeflfl4 Islam Karimov

www.ziyouz.com kutubxonasi “Мозий - истиқболимизнинг тарозисидир”. Маҳмудхўжа Беҳбудий Таъсисчилар: Ўзбекистон Республикаси Маданият еа спорт ишлари вазирлиги, 3.(50).2013 Бадиий Академияси, Матбуот ва ахборот агентлиги Учредители: Министерство по делам культуры и спорта, Академия Художеств, A MOZIYDAN Агенство по печати и информации Республики Узбекистан Founders: Ministry of cultural and sports affairs, Academy of arts, Agency of press and m SADO ECHO OF HISTORY ЭХО ИСТОРИИ information o f the Republic o f Uzbekistan 1999 йилдан чоп этила бошлади.Уч ойда бирмарта ______ўзбек-инглиз-рус тилларида чиқади______

Мундарижа • Содержание • Contents БОШ МУҲАРРИР: Зафар Ҳакимов 3. Ҳакимов Маънавий юксалиш одимлари 3. Хакимов Вехи духовного возрождения ТАҲРИР ҲАИЪАТИ: Z. Khakimov Milestones of spiritual revival Дилором Алимова Шодмон Воқидов Узбекистан бадиий ҳунармандпиги мустақиллик Отабек Мусаев A. Ҳакимов даврида Шокир Пидаев Художественные ремесла Узбекистана в период независимости А. Хакимов Анатолий Сагдуллаев A. Khakimov Art crafts of Uzbekistan during the independence 8 Темир Ширинов Акбар Ҳакимов “Алпомиш” достонининг Сурхондарё талқинлари М. Жўраев Саидбек Ҳасанов М. Жураев Сурхандарьинские варианты эпоса “Алпамыш” ЖАМОАТЧИЛИК КЕНГАШИ: М. Zhuraev Surhandarya version of “Alpomysh” epic poem 14 Мариника Бобоназарова 3. Зоиров Чағониён тарихи Маҳмуд Бобоев Исмоил Ботиров История Чаганиана 3. Зоиров Жаннат Исмоилова Z. Zoirov History of Chaganian 20 Равшан Мансуров Наби Хушваков XIX аср охири -XX аср бошида Термиз А. Зияев Нозим Ҳабибуллаев Термез конце XIX- начале XX А. Зияев в вв. ИНГЛИЗ ТИЛИ МУҲАРРИРИ: A. Ziyaev Termez in late XlX-early XX centuries 22 Раъно Холматова

Ҳ. Султонов Қарши-Буюк Ипак йўлидаги шаҳар НАШР УЧУН МАСЪУЛ: Нигера Назарова X. Султанов Карши - город на Великом Шелковом пути Kh. Sultanov Karshy - the city on the great silk rosd 26 Главный редактор: Editor in chifief: Зафар Хакимов Zafar Khakimov Э. Мирзаалиев Муғхона - оташпарастлар дахмаси Редакционная коллегия: Editorial board: Э. Мирзаалиев Мугхона - некрополь огнепоклонников Д. Алимова D. Alimova 111. Вахидов B. Ahmedov Е. Mirzaaliev Moughona - ancient necropolis of the worshippers 30 О. Мусаев Sh. Vokhidov Ш. Пидаев SH. Pidayev IX - XI асрларда ўзбек мусиқа маданияти А. Сагдуллаев A. Sagdullaev О. Иброҳимов Т. Ширинов T. Shirinov О. Иброхимов Узбекская музыкальная культура IX - XI веков А. Хакимов A. Khakimov С. Хасанов S. Hasanov О. Ibrokhimov Uzbek musical culture of the IX - XI centuries 32 Общественный совет: Community council: Ч. Эргашева Ижрочилик пайравлари М. Бобоназарова M. Bobonazarova М. Бобоев M. Boboyorov Ч. Эргашева Пайравы в исполнительском искусстве И. Ботиров I. Botirov Ж. Исмоилова D. Ismoilova Ch. Ergasheva Payravs in performing arts 34 Р. Мансуров R. Mansurov Н. Хушваков N. Hushvakov М. Аҳмедов, С. МаноевАмир Темур мақбарЭСИ(янги малумотлар) Н. Хабибуллаев I. Yusupov М. Ахмедов, С. Маноев Мавзолей Амира Темура(новые материалы) Редактор английского языка: Editor of the english М. Akhmedov, S. Manoyev Amir Temur’s mausoleum (additional materials) Р. Халматова language: 36 R. Kholmatova Самарқанддаги Нодир Девонбеги мажмуаси Ответственный за выпуск: Responsible for the edition: О. Салимов Н. Назарова N. Nazarova О. Салимов Ансамбль Надир Диван Беги в Самарканде ТАҲРИРИЯТ МАНЗИЛИ: О. Salimov Nodir Devonbegi ensemble in Samarkand 39 100 129. Тошкент ш., Навоий кўчаси, 30. Ш . Ашурова Ҳусам ота меъморий мажмуаси Тел.:244-34-65, 244-74-19 Факс: 244-74-19 Ш. Ашурова Архитектурный комплекс Хусам-ота Sh. Ashurova Husam ota architectural Complex 44 E-mail: [email protected] Индекс: 1047-шахсий обуначилар, К.. Ҳикматуллаева Тошкент метросининг бадиий безаги 1048-ташкилотлар учун. К. Хикматуллаева Ташкентское метро: художественное оформление «Тошкент Тезкор босмахонаси»да К. Hikmatullayeva Tashkent metro: artistic decoration 46 — чоп этилди. «Қатаго№ у<^й|0^шр^ Журналга тавсия этилаётган маколаларда фойдаланилган адабиётлар рўйхати илова килиниши шарт.Журналдан кўчириб босилганда манба қайд этилиши шарт. Маколалар тақриз қилинмайди, қайтарилмайди ва ёзма жавоб берилмайди. 1/1/ ч Ш В представляемых статьях указание списка использованной литературы обязательно. При перепечатке ссылка К1Ч /А 20(0-5258 на журнал обязательна. Рукописи не рецензируются и не возвращаются, письменные ответы не высылаются. И н в : № ! IZW . _ [ Specify the list of references in submitted articles is mandatory. For reprint reference to the magazine is required. Manuscript copies are neither reviewed not returned back, the written responseswww.ziyouz.com are not sent. kutubxonasi MOZIYDAN ў SADO 3.(59).2013

МАЪНАВИЙ НЖСАЛИШ ОДИМЛАРИ Зафар ҲАКИМОВ

“Маънавият шундай қимматбаҳо меваки, у бизнинг қадимий ва навқирон халқимиз қалбида бутун Инсониятнинг улкан оиласида ўз мустақиллигини туи/униб етиш ва озодликни севиш туйгуси билан биргаликда етилган”. Ислом Каримов

X аср охири ҳозирги замон тарихида кескин сиёсий бурилиш даври бўлди. Сайёрамиз X ҳудудининг олтидан бир қисмини эгаллаган ҳеч қачон - мен такрор айтаман - ҳеч қачон ортга халқларни коммунистик мафкурасига қайтмайди». занжирбанд этиб, дунё майдонида яккаҳокимликка Мустақиллик даврида мамлакатимиз давъат қилиб келган шўро давлати инқирозга юз эришган энг муҳим ва улкан ютуғи шундаки, тутди ва жуда қисқа вақт ичида парчаланиб кетди. Ўзбекистон халқи тинч, осуда ҳаёт кечирмоқца, Мустақилликнинг нурафшон уфқларини бунёдкорлик-ишлари авж олиб, эркин меҳнат ва биринчи бўлиб қуриш, унинг ҳаётбахш тафтидан ижод билан шуғулланиш кундалик эҳтиёжга баҳраманд бўлиш Ўзбекистон аталмиш Ватанимиз- айланмоқда. Яна шуни таъкидлаш лозимки, га насиб этди. Бунинг боиси, ўша таҳликали миллий истиқлол ғояларини ҳаётга татбиқ этиш кунларда ўз халқининг азалий орзу-умидларини йўлида жадал суръатлар билан амалга оширилаёт- бутун вужуди билан ҳис этган, фидокор давлат ган кенг кўламли ислоҳотлар жараёнида халқ раҳбари Ислом Каримов Республикага дарғаликянада жипслашди, топталган азалий миллий ғурур қилишни мардонаворларча ўз қўлига олди. Зукко,ва қадриятлар тикланди. Бу самаралар, чунончи, Мустақил- узоқни кўра биладиган давлат раҳбари ва, энгсанъат, маданият ва спорт соҳаларида ҳам яққол ликдаврида аввало, тўғрисўз мард инсон мамлакатни беқиёснамоён бўлмоқцаки, буни жаҳон жамоатчилиги мамлакати- жасорат ила ғанимлар режалаган қонли миллийякдилликбилан эътирофэтмоқца. миз эриш- қирғинбаротдан қутқариб қолди. Ўзбекистон санъат асарлари жаҳон ган энг Ўз тараққиёт йўлини танлаган ва собитқа- саҳналарида ва кўргазма залларида намойиш муҳим ва дамлик билан келажак сари ривожланаётганэтилиб, олқишларга сазовор бўлмоқда, ёш улкан Ўзбекистон Республикаси жаҳон ҳамжамияти ижрочиларимиз нуфузли халқаро танловларда ютуғи орасида муносиб нуфуз ва эътибор қозонмоқда.олий совринларни қўлга киритмокдалар, барча шундаки, Президент Ислом Каримовнинг замонавий давлатқитъалар стадион ва спорт майдонлари узра ғолиб Ўзбекистон қурилишидаги ўзбек модели тарихий қисқа вақт шарафига Ватанимиз байроғи кўтарилиб, мадҳия- халқи тинч, ичида мамлакатимиз ҳаётининг барча жабҳалари-си янграмоқда. Оламшумул шуҳрат қозонган осуда ҳаёт да, хусусан, маънавият соҳасида улкан ўзгариш ва шаҳарларимиз - Бухоро, Самарканд, Хива ва кечирмоқда, ютуқларга олиб келди. Асрий анъаналар ваШаҳрисабзнинг юзлаб тарихий обидалари бунёдкорлик демократии тамойилларга асосланган миллийЮНЕСКО томонидан «Умумжаҳон маданий мероси ишлари авж давлатчилик тизими ва қонунчилиги яратилди, рўйхати»га киритилди. Бойсун ҳудуди, Наврўз, олиб, эркин мафкуравий яккаҳокимликка барҳам берилиб, «Шашмақом» ва Катта ашула «Номоддий маданий меҳнат ва чинакам ҳур фикрлилик, виждон ва сўз эркинлиги мерос дурдоналари» сифатида тан олинди. Буюк қарор топди. Натижада, мустақиллигимизга аждодларимиз, тарихий шаҳарларимизнинг ижод билан тенгдош балоғат ёшига кирган янги авлод томтабаррук саналарига бағишланган тантаналар шугулланиш маънода озод, кун сайин сиёсий, иқтисодий ва халқаро миқёсда ўтказиб келинаётгани ҳам ўзбек кундалик маданий-маънавий салоҳиятини бор бўйи билан халқининг мингйилликлар давомида умумбашарий эҳтиёжга жаҳонга намоён этаётган келажаги буюк Ватангатамаддунга қўшиб келган бебаҳо ҳиссаси ва унинг айланмоқда. эга бўлдилар. Юртбошимиз таъкидлаганларидек: беқиёс маданий-маънавий салоҳиятига билдира- «Бизнинг халқимиз, аввало, йигирма бир йил ётган ҳурмати нишонасидир. давомида вояга етган, мустақил фикрлашга, Бу ифтихорли зафарлар, энг аввало, юксалиб бораётган онгу гафаккурга эга бўлганмамлакатимизда санъат, маданият, маънавият ва навқирон авлодимиз порлоқ келажагимизга каттаспорт соҳаларини ривожлантириш, уларни ҳар ишонч билан қарайди ва ўз танлаб олган йўлидантомонлама қўллаб-қувватлаш масалалари давлат сиёсатининг устувор йўналишлари даражасига кўтарилганлиги самарасидир. Азалий қадриятлар ва анъаналар негизида шаклан миллий, мазмунан умуминсоний қадриятларга йўғрилган, мамлакат ҳаёти ва замон билан узвий боғланган, байналми- наллик ғоясига асосланган мустақил Ўзбекистон санъати ва маданияти қад ростлади. Асрлар давомида устазодалар маҳорати ила яратилган шаклий андаза ва бадиий безак

Илмий-амалий, маънавий-маърифий журнал / Научно-практический, духовно-просветительский журнал / Scientifically practical moral educative magazine

www.ziyouz.com kutubxonasi 3.(59).2013 MOZIYDAN j? SADO

анъаналари негизида миллий шаҳарсозлик ва ватан ва хориж тингловчилари олқишига сазовор меъморчилик мактаби ҳозирги давр тараққиётигабўлмоқдалар. Мумтоз миллий ашула (мақом, катта мосжиҳатда тикланди. Бунга пойтахтимиз Тошкент ашула) йўналишида ижод қилаётган забардаст ва шаҳридан тортиб, то олис қишлоқларгача кун сайинетук санъаткорлар сафидан кўп сонли ёш ижрочи- жамоли ўзгараётгани, замонавий мажмуалар қадлар муносиб ўрин олаётгани, айниқса, диққатга ростлаётгани, кўркам майдонлар ва равон кўчаларсазовор. Энг оммавий ва мунтазам баҳсу муноза- барпо этилаёгани жонли гувоҳ бўлмоқда. Муста- раларга сабаб бўлаётган замонавий қўшиқчилик ва қилликдаврида вайронага айланган юзлабтарихийэстрада йўналишида мураккаб ижодий изланиш- ёдгорликлар қайта таъмирланиб, келажак авлод-лар давом этиши билан бирга (ва шубҳасиз, яна ларга муносиб мерос сифатида асраб қолинди. Будавом этади), ушбу жанрларда ўзига хос миллий файзли ишларнинг бажарилиши баробаридаанъаналар шаклланмокда ва ривожланмоқда. замонавий миллий меъморчиликда нафақат Маданий-маънавий меросимизнинг ажралмас анъаналар тикланди, балки халқ амалий санъати-қисми бўлган халқ ижодиётининг серқирра турлари миз турлари янада ривож топиб, усталаримизнинг тикланиб, тез суръатлар билан ривожланиб қурилиш-безак борасидаги маҳорати ошди. Шубораётгани ва кенгомма эътиборини қозонаётгани билан бирга, халқимиз бебаҳо маданий-бадиий барча санъат асарларида ўз инъикосини топмокда. бойликлари сақланаётган музейларнинг моддий-Ҳеч муболағасиз қайд этиш мумкинки, асрлар XXI аср техник базаси тубдан яхшиланди, айримлари давомида шаклланиб келган, аждодлар ақп-бўсагасида замонавий биноларга кўчирилди. Тошкентда нодирзаковати, орзу-умидпари ва соф инсоний туйгула-Ислом меъморий ечимга эга Амир Темур ва темурийларрини мужассам этган халқ ижодиёти намуналариКаримов тарихи ҳамда Олимпия шон-шуҳрати музейлари жамиятимиз маънавий тараққиётининг асосий раҳнамолиги- қад кўтарди. Нукусда Санъат музейи замонавий омилларидан бўлиб қолмокда. да бошланган муҳташам бинога эга бўлди. Термиз шаҳрида Спорт соҳасида эришилаётган оламшумулва давом Юртбошимиз ташаббуси ва бевосита иштирокида ғалабалар ва муваффақиятлар Ватанимиз шон-этаётган собиқ Иттифоқ ҳудудида ягона бўлмиш Археология шуҳратини жаҳонга ёйиб, миллат генофондинибунёдкорлик музейи ташкил этилиб, унга махсус лойиҳа асосида соғломлаштиришга хизмат қилмокда. Бу эса ҳаркучларини халқаро андазаларга мое бино барпо этилди. томонлама етук, мамлакатнинг ҳақиқий фидоийла-сафарбар Театр ва кино санъатида мавзу ва мазмун рини тарбиялаш, қолаверса, жамиятимиз тафакку-этиш (репертуар), саҳнавий талқин (жанр, режиссура,ри, инсонларнинг турмуш тарзи маданиятини туфайли сценография) халқимизнинг азалий ахлоқ-одоби, юксалтиришда, шубҳасиз, самарали омил Мустақил урф-одатлари, қадриятлари мезонларидан келибҳисобланади. Ўзбекистон чиқиб шаклланмокда, актёрлик маҳорати ва Мозийга назар ташлайдиган бўлсак, ижтимоий- саҳнавий тил маданиятига нисбатан янгича вазифа кишилик жамияти тараққиёти учун илм-фан, ижод иқтисодий ва ва талаблар қўйилмокда. Мустақиллик ва Наврўз каби долзарб соҳаларда халқимиз мудом етакчи-маданий- умумхалқ байрамлари, «Шарқ тароналари» валик вазифасини адо этиб келганини кўрамиз. Ер маънавий «Асрлар садоси» фестивалларини ўтказиш, юзида илк адолатпарвар зардуштийлик диниюксалишнинг тарихий шаҳарлар ва буюк сиймолар юбилейлари-дейсизми, Қуръони каримга энг муфассал шарҳ ваянги досочи­ ни нишонлаш муносабати билан тайёрланган бағрикенглик ғояларини ўзига сингдирган “Саҳиҳни бошдан бадиий дастурлар негизида янги театрлашган Бухорий”нинг вужудга келиши дейсизми, XIV -XV кечириб майдон томошаси жанри юзага келди. асрлардаги Соҳибқирон асос солган Шарқ цивили-жаҳоннинг Профессионал мусиқа санъатининг кескин зациясининг уйғониш даври дейсизми - барча- энг мутарақ- ривожланишида биринчи навбатда Юртбошимиз барчаси, айнан, Мовароуннаҳр ҳудудларида илдизқий мамла­ ташаббуси ва бевосита иштирокида энг замонавий отиб, жаҳон маданияти ривожланишини белгилабкатлари талабларга жавоб берувчи Ўзбекистон Миллий берганини жаҳон афкор оммаси аллақачон танбилан консерваторияси муҳташам биносининг бунёд олган. XXI аср бўсағасида Ислом Каримов раҳна-тенглашгани этилиши ҳал этувчи мезон бўлди. Жумладан: молигида бошланган ва давом этаётган бунёдкор-ҳозирги йўқола бошлаган ўзбек фортепьяно ижрочиликлик кучларини сафарбар этиш туфайли Мустақил замон янги мактаби тикланди, унинг вакиллари эса халқаро Ўзбекистон ижтимоий-иқтисодий ва маданий- тарихида танловларда ғолибликни эгаллашмоқда; операмаънавий юксалишнинг янги босқичини бошдан реал воқелик- жанрида бир қатор нодир аёллар(колоратурноекечириб жаҳоннинг энг мутараққий мамлакатларика айланди. сопрано) ва эркаклар(тенор) овоз соҳибларибилан тенглашгани ҳозирги замон янги тарихида етишиб чикдики, улар ҳам миллий ҳамда жаҳон реал воқеликка айланди. мумтоз асарларини юксак даражада ижро этиб,

Илмий-амалий, маънавий-маърифий журнал / Научно-практический, духовно-просветительский журнал / Scientifically practical moral educative magazine

www.ziyouz.com kutubxonasi MOZIYDAN SADO 3.(59).2013

исторически короткий срок обеспечила кардиналь­ ные преобразования и поистине эпохальные ВЕХИ ДУХОВНОГО достижения во всех сферах жизни страны. Сформи­ рованы основанные на вековых традициях и демократических принципах система национальной ВОЗРОЖДЕНИЯ государственности и законодательства, искоренена Зафар ХАКИМОВ идеологическая диктатура и утверждены свобода волеизъявления, вероисповедания и слова. Начался широкомасштабный процесс формирова­ ния истинно национального самосознания и восстановление исконно национальной идентич­ ности. В результате новое поколение - ровесники нашей независимости - выросло и сформировалось в поистине свободной Родине с великим будущим изо дня в день с достоинством демонстрирующей миру свой политический, экономический и культур­ но-духовный потенциал. Именно к ним обращены проникнутые глубокой убежденностью слова Президента Узбекистана: «Наш народ, прежде всего сформировавшееся в годы независимости молодое поколение с самостоятельным мышлением, растущим уровнем самосознания, с большой уверенностью смотрит в будущее и никогда - я повторяю - никогда не свернет с избранного собственного пути развития». «Духовность - тот драгоценный Самое важное и бесценное достижение плод, который созрел в нашем древнем и страны в годы независимости - это стабильность и молодом народе вместе с свободолюбием и мирная жизнь народа Узбекистана, насыщенная осознанием своей самостоятельности в плодотворным созидательным трудом и творчески­ огромной семье всего человечества». ми свершениями. Уместно также отметить, что в Ислам Каримов процессе широкомасштабных реформ, проводимых \ на пути воплощения в жизнь идеи национальной независимости, народ сплотился еще крепче, Самое онец XX века стал эпохой коренного переломавозродились утраченные национальная гордость и важное и в современной политической истории. исконные духовные ценности. Все это ярко проявля­ бесценное Империя Советов, занимавшая одну шестую ется в искусстве, культуре и спорте и единодушно достижение часть планеты, заковавшая народы цепями признается мировой общественностью. К коммунистической идеологии и претендовав­ страны в Произведения искусства Узбекистана годы шая на мировое господство, претерпела кризис исполняются и на мировой сцене и демонстрируются в скоропостижно кануло в лета. независи­ престижных выставочных залах, наши молодые Нашей Родине - Узбекистану - одной из мости - это музыканты и вокалисты занимают призовые места первых посчастливилось увидеть светлые горизонты на авторитетных международных конкурсах, на стабиль­ независимости и почувствовать ее жизнетворное ность и стадионах и спортивных аренах всех континентов во дыхание. В те драматические дни историческогославу победителя поднимается флаг и звучит гимн мирная перепутья Республику возглавил Ислам Каримов, жизнь нашей Родины. Генеральной Ассамблеей ЮНЕСКО всем своим естеством чувствующий вековые мечты сотни шедевров средневекового зодчества всемир­ народа и чаяния своего народа. Проницательный политик,но известных исторических городов - Бухары, Узбекиста­ дальновидный государственный деятель, и, прежде Самарканда, Хивы и Шахрисабза - внесены в на, насы­ всего, прямолинейный, открытый человек, ценой«Список всемирного культурного наследия», а щенная неимоверного гражданского мужества оградилтерритория Байсуна, народный праздник Навруз, плодотвор­ страну от планировавшегося недругами националь­классические циклы «Шашмаком» и «Катта ашула» ным созида­ ного братоубийства и хаоса гражданской войны.признаны «Жемчужинами нематериального тельным Республика Узбекистан, избравшая культурного наследия». Юбилейные торжества трудом и собственный путь развития и уверенной поступью проводимые в международном масштабе в честь творчески­ стремящаяся к будущему, сразу же инициативно наших великих предков и исторических городов интегрировалась и завоевала достойный авторитет ми сверше­ свидетельствует об уважительном признании в мировом сообществе. Разработанная Исламом ниями. весомого вклада узбекского народа в общечелове­ Каримовым узбекская модель строительства ческую цивилизацию и его уникального культурно­ современного демократического государства духовного за опыта накопленного многими тысячелети­ ями. Эти достойные внимания достижения, прежде всего являются результатом того, что в нашей стране вопросы развития и всесторонней поддержки искусства, культуры, духовности и спорта подняты на уровень приоритетных направлений государственной политики. Возрождены культура и искусство независимого Узбекистана, основываю­ щиеся на вековых народных традициях, воззрениях и общечеловеческих ценностях, неразрывно связанные с историей и современной жизнью страны, пронизанные идеей толерантности и гуманизма. Восстановлены вековые традиции школы национального градостроительства и архитектуры.

Илмий-амалий, маънавий-маърифий журнал / Научно-практический, духовно-просветительский журнал / Scientifically practical moral educative magazine

В www.ziyouz.com kutubxonasi 3.(59).2013 MOZIYDAN SADO

которые ныне применяются в гармонии с современ­молодые мастера традиционного вокала. В самых ными достижениями строительной индустрии. массовых и полемичных жанрах - современной Ярким примером этому могут служить великолепные песне и эстраде - несмотря на неутихющие дебаты о архитектурные ансамбли и проспекты, возводимыепутях творческого поиска (которые, вне сомнения, Опираясь на как в столице так и в самых отдаленных уголках будут иметь продолжение) формируются и развива­ республики. В годы независимости реконструирова­ историчес­ ются своеобразные национальные традиции.кий опыт ны превратившиеся в руины сотни архитектурных Возрождение и ускоренное развитие разнообразных комплексов, которые ныне охраняются как достой­ начатая на видов национального творчества, являющегосяпороге XXI ное наследие будущих поколений. В ходе проводив­неразрывной частью культурно-духовного наследия шейся современной реставрационной работы века и и привлекающих внимание широких масс, находитпродолжаю­ возрождены не только традиции национальногосвое отображение во всех жанрах современногощаяся под зодчества, но и получили развитие различные виды искусства Узбекистана. Без всякого преувеличенияруково­ народно-прикладного искусства, мастера художес­можно констатировать, что образцы национальногодством твенного ремесла обогатили свой строительно­фольклорного и декоративно-прикладного искусств,Ислама художественный опыт. За истекшие два десятиле­ создававшиеся на протяжении веков и воплощаю­Каримова тия, коренным образом преобразована материаль­щие искренние человеческие чувства, воззрения консолида­ и но-техническая база музеев, в которых хранятсячаяния народа, заняли достойное место в процессеция созида­ бесценные культурно-художественные реликты духовного возрождения общества. тельных народа, а отдельные музеи перенесены в современ­ Достигнутые в сфере спорта победы и успехисил страны ные здания. В Ташкенте построены уникальный по мирового значения прославляют Родину, спосо­раскрыло архитектурному решению музей истории Амирабствуют не только оздоровлению генофонда нации,новые Темура и темуридов и новый музей Олимпийской но вне сомнения, служат действенным факторомгоризонты славы. В Нукусе построено отвечающее современ­ социально- повышения уровня мышления в обществе, культуры экономичес­ ным стандартам оригинальное здание музеяжизни людей. искусств. В Термезе по инициативе Президента И. А. кого и Окунаясь в анналы истории, каждый человек культурно­ Каримова создан единственный на постсоветскомлегко может убедиться что наш народ на протяже­ пространстве Музей археологии, для которого духовного нии многих столетий славился просвещенностью, возрождения выстроено величественное здание по специальномударил миру выдающихся творцов в области науки, проекту. Независимо­ литературы и искусства, определивших прогрессго Узбекис­ В искусстве театра и кино репертуарнаямировой цивилизации. Будь это возникшая в числе тана, тематика, сценическая трактовка (жанр, режиссура,первых на планете религия торжествующего добраобеспечив - сценография) формируются на основе такихзороастризм; или создание, вобравшего в себяему место в критериев, как моральные устои, обычаи и традициифундаментальное толкование Корана и пронизан­ряду народа, предъявляются новые задачи и требованияного идеями толерантности произведения «Сахихдинамично к актерскому мастерству, культуре сценической Бухорий», или начатая Сахибкираном эпохаразвиваю­ речи. На основе сценических программ, подготавли­Восточного ренессанса XIV-XV веков - все этощихся стран ваемых в связи с общенародными праздниками зачиналось и развивалось на земле Маверрауннах-и это Независимости и Навруз, проведением междуна­ра, определяя пути развития мировой цивилизацииявляется родных фестивалей «Шарк тароналари» и «Асрлари это признано во всем мире. Опираясь на истори­реальнос­ садоси», празднованием юбилеев историческихческий опыт начатая на пороге XXI века и продолжа­тью городов и великих личностей, сформировался новый современной ющаяся под руководством Ислама Каримовановейшей жанр театрального массово-площадного представ­консолидация созидательных сил страны раскрыло ления-спектакля. истории. новые горизонты социально-экономического и В качественном росте профессиональногокультурно-духовного возрождения Независимого музыкального искусства основополагающим Узбекистана, обеспечив ему место в ряду динамично фактором стало строительство по инициативе и приразвивающихся стран и это является реальностью непосредственном участии главы государствасовременной новейшей истории. Ислама Каримова величественного здания Нацио­ нальной консерватории Узбекистана. Возродилась практически утраченная школа узбекского фортепь­ янного исполнительства, представители республики стали побеждать на международных конкурсах, в оперном жанре сложилась школа уникального женского (колоратурное сопрано) и мужско- го(тенор)вокала, молодые дарования которой в равной степени виртуозно исполняют национальные и мировые классические произведения и завоевыва­ ют симпатии местных и зарубежных ценителей искусства. Особого внимания заслуживает тот факт, что в когорте выдающихся современных исполните­ лей традиционной классической песни (маком, катта ашула) достойное место занимают и многие

Илмий-амалий, маънавий-маърифий журнал / Научно-практический, духовно-просветительский журнал / Scientifically practical moral educative г www.ziyouz.com kutubxonasi a MOZIYDAN SAPO 3.(59).2013

transformation in all spheres of life, particularly in the spiritual realm in a historically short period of time. A MILESTONES OF SPIRITUAL system of national statehood and legislation based on ancient traditions and democratic principles was REVIVAL formed; ideological dictatorship was outdated and By Zafar KHAKIMOV freedom of will expression, religion and speech was constitutionally approved. As a result, the new generation - age-mates of the Independence - has grown and developed in the truly free motherland with the great future, which with dignity demonstrates to the world its political, economic, cultural and spiritual potential. The words of President of Uzbekistan penetrating with deep conviction are exactly addressed to them: “Our nation, first of all the younger generation which was formed during independence with independent thinking and growing level of self-knowledge looks ahead with the great confidence and never, - 1 repeat, never will turn off their own chosen way of development”. The most important and valuable achievement of the country during the independence - is the stability and peaceful life of the people of Uzbekistan, which is rich in creative work and “Spirituality is the valuable fruit which was achievements. It is. also pertinent to note that in the matured in our ancient and young people process of large-scale reforms in the way of together with love of freedom and sense of self implementation of the ideas of national independence in the huge mankind family”. independence, the people was rallied stronger, lost Islom Karimov national pride and ancestral spiritual values were revived. All this is evident in the arts, culture and he end of the XX century became the era of sports, and was unanimously recognized by the radical change in modern political history. world community. T Soviet empire which occupied the one-sixth of Works of Art of Uzbekistan are executed on The most the planet, shackled the peoples with chains of the world stage and demonstrated in the prestigious important communist ideology and aspired to the world exhibition halls; our young musicians and singers and valuable domination, has suffered a crisis and suddenly sunk took prizes in prestigious international contests, achievement into oblivion. stadiums and arenas of all continents, for the glory of Our motherland - Uzbekistan is one of the first of the winners the anthem of our country is played. lucky countries which could see the bright horizons of country Historical monuments of such world-known historic independence and feel its life-giving breath. In those during the cities as Bukhara, Samarkand, Khiva and difficult historical days the republic was leaded by independenc Shahrisabz are listed in the "List of World Cultural Islam Karimov who by the whole nature felt the age- e - is the Heritage" by UNESCO. Baysun territory, Navruz, old dreams and aspirations of the people. The astute stability and "Shashmaqom" and Katta ashula are recognized as politician, far-seeing statesman and above all, peaceful life "pearls of intangible cultural heritage of the world." straightforward, brave man, at the cost of incredible of the people The anniversary celebrations which are civic courage shielded the country from fratricide and of internationally held in honor of our great ancestors chaos of the civil war planned by the enemies. Uzbekistan, and historical cities shows a respectful recognition of The Republic of Uzbekistan, which selected which is rich the significant contribution of our people in human its own way of development and tending to the future in creative civilization and its unique cultural and spiritual with resolute steps, gets a decent reputation in the work and experience accumulated over many thousands of world community. The Uzbek model of building a achievement years. modern democratic state which was developed by s. These noteworthy achievements are, first of the President Islam Karimov provided a radical all, the result of the fact that in our country all matters concerning development and comprehensive support of art, culture, spirituality and sports have been raised on the priorities of the state policy. Independent Uzbekistan revived its culture and art, which are based on ancient folk traditions, views and common human values, inextricably linked with the history and contemporary life of the people, and imbued with the idea of tolerance and humanism. National schools of city-planning and architecture based on centuries-old traditions were

Илмий-амалий, маънавий-маърифий журнал / Научно-практический, духовно-просветительский журнал / Scientifically practical moral educative magazine а www.ziyouz.com kutubxonasi 3.(59).2013 MOZIYDAN SADO

restored, which are now used in harmony with the national traditions are formed and developed in the latest developments in the construction industry. most popular and polemical genres, such as Consolidatio Magnificent architectural ensembles and avenues, contemporary song and variety art, despite of n of erected in the capital and the most remote corners of persistent debates on the ways of creative research constructive the country are striking examples of above said. In (which, no doubt, will have the sequel). Revival and force of the the years of independence hundreds of architectural accelerated development of various kinds of national country complexes turned into ruins were reconstructed and creativity, which is an inseparable part of the cultural based on now are protected as a worthy heritage for future and spiritual heritage and attracting attention of the historical generations. During nowadays restoration works the masses, finds its reflection in all works of art. Without experience age-old traditions of architecture were revived, any exaggeration we can say that the examples of which has various types of folk art were developed and masters folk art, formed over the centuries epitomize begun in XXI of artistic craftsmanship enriched your experience. thoughts, hopes and aspirations, noble human century and Over the past two decades, material-technical base feelings and spiritual development of the society. continuing of the museums which include priceless cultural and Victories and successes of universal under the artistic relics of the people has radically transformed, importance in the field of sports glorify the Homeland leadership of and some museums moved into modern buildings. A and contribute to the improvement of the nation's Islam unique in architectural design museum of History of gene pool. This, in turn, no doubt, is considered an Karimov AmirTemurandTemurids, a new museum of Olympic effective method to increase the society’s thinking opened the glory were built In Tashkent. An original building for level and the culture of life. new the Museum of Art was built in Nukus. InTermez the Referring to the history, we can say that our horizons of sole Museum of Archaeology in the post-soviet nation has always led in the field of science and social, space, which has an edifice building on a special creativity, so necessary for development of a human economical project was opened. society. Whether it was Zoroastrianism arose among and cultural In the performing arts repertoire, stage the first in the world religions, or creating of the work revival of treatment (genre, directing, set design) are formed "Sahih Bukhoriy", which absorbed the most detailed Independent on the basis of such criteria as morals, customs and interpretation of the Koran and tolerance ideas, and Uzbekistan traditions of the people, and new tasks and the Renaissance in XV century - all of them were and it requirements for acting skills, stage language culture originated and evolved on the territory of insured the are put forth. On the basis of art programs which are Maverraunnahr and determined development of worthy place prepared in connection with the national holidays of world culture, which was recognized throughout the in Independence and Navruz, international music world. developing festival "Sharq taronalari" and celebration of Consolidation of constructive force of the courtiers, it anniversaries of historical cities and great country based on historical experience which has became the personalities, a new genre of theatrical presentation begun in XXI century and continuing under the reality of of areal mass-spectacle has been formed. leadership of Islam Karimov opened the new modern Construction of majestic building of the horizons of social, economical and cultural revival of history. National Conservatory of Uzbekistan under initiative Independent Uzbekistan and it insured the worthy and direct participation of the President Islam place in developing courtiers, it became the reality of Karimov became a foundational factor in rapid modern history. development of the professional music art. Almost lost Uzbek school of piano playing was revived; representatives of the republic began to win in international contest; a unique female (soprano) and male (tenor) vocals has developed in the opera school, which talented children perform the national and international classical pieces on the very high level and gain sympathy of local and foreign art lovers. Particular note is the fact that many young artists take a worthy place in the cohort of outstanding contemporary artists of traditional classical music (makom, katta ashula). Unique

Илмий-амалий. маънавий-маърифий журнал / Научно-практический, духовно-просветительский журнал / Scientifically practical moral educative magazine

www.ziyouz.com kutubxonasi MOZIYDAN SADO 3 .(59).2013

бошбошдоқлик ва ўзбилармонлик устунлик қила ЎЗБЕКИСТ0Н БАДИИЙ бошлади. XVIII аср - XIX аср охиридаги амалий санъатнинг энг яхши намуналарига хос сифат ва ҲУНАРМАНДЛИГИ бадиий диднинг юксак анъаналари ер билан яксон этилди. Шундай қилиб, 1990-йилларга келиб МУСТАҚИЛЛИК ДАВРИДА Узбекистон анъанавий ҳунармандлиги иқтисоди- ёти ва эстетикаси фалаж аҳволга тушиб қолди, Акбар ҲАКИМОВ халқ ҳунармандлиги буюмларига талаб кескин тушиб кетди, моҳиятан у паст сифатли совғабоп кенг истеъмол молларига айланиб қолганди. арихан бадиий ҳунармандлик эстетик 1990-йиллар бошида Ўзбекистонда маданият ва функцияни бажариш билан бирга бозор санъатда жиддий ўзгаришлар содир бўлди. иқтисодининг муҳим қисми ҳисобланган. Мазкур барча ўзгаришлар тарихан ноёб воқеа - мамлакатнинг мустақилликка эришиш ва давлат Т Кўпгина бозорларда ҳунармандлик маҳсуло- суверенитетига эга бўлиши билан боғлиқ эди. Кўп ти Бухоро амирлиги, Қўқон ва Хива хонликлари- асрли анъаналарга эга ва ўз табиатига кўра нинг умумий бюджетига сезиларли даромад эволюцион йўл билан қонуний тарзда ривожлан- келтирган. XIX-XX асрлар давомида минтақанинг ган бадиий ҳунармандлик тизимларида ҳам анъанавий бадиий ҳунармандлиги иккита муҳим ўзгаришлар рўй берди. lily билан биргалик- сезиларли зарбани бошидан кечирди. да, қисқа муддат ичида Ўзбекистонда усталарнинг Биринчиси шундан иборат эдики, янги авлоди етишиб чиқци ва ҳунармандликнинг минтақа чор Россияси томонидан босиб олингач, янги марказлари пайдо бўлди, улар ривожпани- фабрика маҳсулотлари, яъни мато, маъдан ва шининг ва тикпанишининг иқтисодий ҳамда чинни идиш-товоқлар кенг тарқалганидан кейин институционал шароитлари ўзгарди, ниҳоят, анъанавий ҳунармандлик иқтисодиётига путур анъанавий амалий санъат бадииятида ва етган эди. Бунда ўзининг юксак сифати билан маданиятнинг шу жиҳати ижтимоий вазифалари- бозор талаби даражасига жавоб бера олмайдиган ни тушунишда ҳам ўзгаришлар рўй берди. Ушбу қишлоқ ҳунармандчилиги бу жараёнда унчалик ўзгаришларнинг асосий омиллари ва сабаблари- катта зарар кўрмади. Юксак бадиий ва технологик ни таъкидлаб ўтиш жоиз. сифатларни ўзида намоён этган шаҳар марказла- Биринчи галда, бу ёш давлатнинг ридаги ҳунармандлик кўпроқ азият чекди. Юксак анъанавий маданий қадриятлар, шу жумладан, шаҳар ҳунармандлиги анъаналарининг иқтисодий ҳунармандликни қўллаб-қувватлаш ва сақлашга сабаблардан келиб чиққан тенглашув жараёни йўналтирилган Президент фармонлари ва амалий санъат буюмларининг умумий бадиий ҳукумат қарорлари кўринишидаги маданий даражасида салбий жиҳати билан намоён бўлди. сиёсатдир. Бу а) иқтисодий чора-тадбирлар Сунъий бўёқ ва фабрика матоларининг пайдо (хусусий мулкни тикпаш ва бозор иқтисодиётига бўлиши гиламдўзлик, каштачилик, газламага гул ўтиш, солиқ имтиёзлари, юзага келтирилаётган босиш, шойи матолар ва ҳоказо анъанавий институционал тузилма ва халқ усталари бадиий тўқимачилик сифатига салбий таъсир бирлашмаларига сармоя бериш); б) ижтимоий кўрсатди. ҳимоя ва рағбатлантириш (фахрий унвон, давлат Иккинчи жиддий зарба шўролар ҳокимия- мукофотлари, мукофот пуллари ва ҳоказо); в) ти даврида ўтказилган иқтисодий ва мафкуравий оммавий ахборот воситаларида миллий қадрият- ислоҳотлар бўлди, бунда хусусий мулктугатилгач, лар ва маданий мерос тарғиботини кучайтириш тасвирий санъатнинг янги шакллари - рангтасвир, шаклидаги медия воситасида қўллаб-қувватлаш ҳайкалтарошлик, графика ва ҳоказоларга йўли билан амалга оширилади. қиёслаганда ҳунармандлик эскилик сарқити, Иккинчидан, халқаро омилни таъкидлаб қандайдир иккинчи даражали деб баҳолана ўтишжоиз. 1991 йилда Ўзбекистон мустақилликка бошлади. Натижада амалий санъатнинг иқтисо- эришиши билан унинг халқаро ҳамжамиятига дий таркибига зарар етди ва шунга мувофиқ сиёсий, иқтисодий ва маданий яқинлашуви табиий иқтисодий таянчдан маҳрум бўлган муаммоси фаоллаштирилди. Бу даврда Тош- устанинг ижтимоий мақоми пасайди. Ўз маҳсуло- кентда элчихоналар, сиёсий ваколатхоналар ва тини мустақил равишда сотган ҳунарманд турли халқаро ташкилотлар, банкпар, жамғарма- усталар фаолияти қонунга хилоф тадбиркорлик лар очилди. Ўзбекистонга чет эллик туристлар сифатида солиқ идоралари томонидан таъқиб оқими кескин кўпайди, бу нарса анъанавий остига олинди. 1960-йилларнинг бошига келиб амалий санъат буюмлари сифатини баҳолаш ҳунармандлик саноатининг маҳаллий ва маиший мезонига таъсир кўрсатмай қолмади. 1990-йил­ саноат тизимига ўтказилиши муносабати билан лар бошида Ўзбекистон халқаро қонунчиликнинг “устоз-шогирд” мактаби доирасида анъанавий мустақил субъекти сифатида БМТ, ЮНЕСКО эстетикани сақлаб қолиш ва ривожлантиришнинг сингари бообрў ташкилотларга аъзо бўлиб кирди. асрий тамойили ўзгарди, нақшлар тизимининг Анъанавий маданият - ҳунарлар, оғзаки ва аста-секинлик билан, эволюцион ўзгариши мусиқий фольклор, рақслар, халқ ўйинлари, қурилмаси издан чикди. Аксарият эски техноло- маросимлар ва урф-одатларни муҳофаза қилиш гиялар қўлдан бой берилди, Миллий нақшларда аИлмий-амалий, маънавий-маърифий журнал / Научно-практический, духовно-просветительский журнал / Scientifically practical moral educative magazine www.ziyouz.com kutubxonasi 3.(59).2013 MOZIYDAN Vj SADO

ва ривожлантириш маънавий соҳадаги устувор- қувватлаш бўйича улкан комплекс ликлардан ҳисобланади. ишларқилинди. Учинчидан, нодавлат секторда институ- Натижада, бугун биз Ўзбекис- ционал тузилмалар муҳим омил бўлиб қолди. Бу тон халқ усталарининг амалда анъана­ ерда қуйидаги жиҳатларни ажратиб кўрсатиш вий ҳунармандликни муҳофаза қилиш, лозим; кўп сонли ижтимоий жамғармалар, қайта тиклаш ва ривожлантиришнинг уюшмалар, маданий мерос ва анъанавийсамарали жараёнини кузатишимиз ҳунармандликни қўллаб-қувватлаш. Ўзбекистон мумкин. Асрий анъаналарга эргашиш, Фонд Форум фаолиятини алоҳида таъкидлаш эски усулларни сақлаб қолиш, анъана­ зарур, у халқ ҳунарманд усталари фаолиятини вий ашёлар ва хомашёлардан фойдала- амалий жиҳатдан қўллаб-қувватлаш бўйича катта ниш билан бир қаторда замонавий ишларни амалга оширмокда. усталар буюмлар шакпига ва нақшига Тўртинчидан, эксперт ҳамжамияти - инновациялар киритишмоқда, бўёқ ва олимлар, мутахассис-экспертлар, санъатшунос-ранг бериш усулларини тажрибадан лар, етакчи уста-ҳунармандлар фикри ва тавсия-ўтказмоқдалар ва ҳоказо. Амалий санъат ларини нуфузли омил деб ҳисоблаш лозим. У буюмлари рамзий тузилишини шакллан- буюмлар сифатининг юқори даражасини тикпаш, тириш жараёнида сўнгги йилгтарда ўтмишдаги анъанавий ҳунармандликнинг ижобий иқтисодий ва ижтимоий омиллар таъсири амалиётини сақлаш ва ривожпантиришда муҳим сезиларли равишда кучайди, бу ижодий рольўйнади. янги ечимлар қабул қилишда усталарнинг Бу барча сиёсий, ижтимоий-иқтисодий аҳамияти ошишига олиб келди. Ҳозирги ва эстетик омил ҳамда ҳодисалар мажмуини вақтда Ўзбекистоннинг кўплаб вилоятла анъанавий бадиий ҳунармандликни ривожланти- рида анъанавий оилавий диний маросим ришдаги янги босқич белгилаб берди. Бу давр ва расм-русумлар қайта тикланди, бу унут ичида анъанавий ҳунармандликни ривожланти­ бўлиб кетган бир қатор ҳунармандлик риш ва қайта тиклаш жараёнини илмий, таҳлилий санъатини ривожлантириш эҳтиёжини келтириб фикрлашда ҳам муайян тажриба тўпланди. чиқарди. Ўзбекистон анъанавий бадиий ҳунармандлигини Шундай қилиб, 1990-йиллар бошида муҳофаза қилиш ва ривожлантириш бўйича кириб келган янги тарихий давр Ўзбекистон назарий-таҳлилий ва амалий ишда ЮНЕСКОнинг анъанавий амалий санъатини муҳофаза қилиш ва мамлакатимиздаги Ваколатхонаси катта ва ривожлантириш жараёнининг алоҳида характе- амалий роль ўйнади. Ўзбекистон мустақиллиги- рини белгилаб берди. Мустақил Ўзбекистоннинг нинг дастлабки йиллариданоқ маданий меросни анъанавий халқ ҳунармандлиги ижтимоий муҳофаза ва тарғиб қилиш соҳасида мақомини ташкилий чора-тадбирлар ва солиқ ЮНЕСКОнинг барча дастурларида фаол иштирокимтиёзлари билан биргаликда мустаҳкамлашга этмокда. қаратилган маданий сиёсат халқ усталарига ўз ЮНЕСКОнинг Ўзбекистондаги Вако­ моддий аҳволини сезиларли даражада яхшилаш латхонаси нафақат анъанавий ҳунармандликни ва ўз буюмларини бозорда янада дадилроқ ривожлантириш ва қайта тикпашга, балки уларни намоён этиш имконини берди. Хусусий ҳунар- илмий жиҳатдан англаш ва тарғиб қилишга мандликни ривожлантириш учун шароитлар 1990-йиллар қаратилган қатор лойиҳаларни амалга оширди.яратиш, амалий санъат усталарига иқтисодий вабошида Қатор илмий адабиётлар - китоблар, альбомлар,солиқ имтиёзлари бериш ҳозирги замондаЎзбекис- халқтўқимачилигида иплар, матоларни бўяшнинг Ўзбекистонда анъанавий бадиий ҳунармандлик-тонда технологиялари бўйича мақолалар ва амалийнинг ривожланиши ва қайта тикланиши суръатини маданият қўлланмалар нашр этилди, чет эллик янада жадаллаштирди. ва санъат- мутахассисларни жалб этган ҳолда семинар ва да жиддий тренинглар ўтказилди, анъанавий ҳунармандлик- ўзгаришлар нинг турли йўналишлари бўйича марказлар содир тузилиб, устахоналар тикланди. 2002 йилда бўлди. мамлакатимиз ҳукуматининг ЮНЕСКОнинг Ўзбекистондаги Миллий комиссияси ва Ваколат­ хонаси билан биргаликдаги саъй-ҳаракатлари туфайли халқ анъанавий маданиятининг йирик марказларидан бири Бойсун жаҳоннинг турли минтақаларидаги 18 та шаҳар билан бир қаторда ЮНЕСКО томонидан башариятнинг Оғзаки номоддий мероси дурдонаси деб эътироф этилди. Бу қарор Бойсун минтақаси анъанавий бадиий ҳунармандлигини ҳар тарафлама ўрганиш, ёзиб олиш ва сақлаш жараёнига кучли туртки бўлди. Бир сўз билан айтганда, Ўзбекистон халқ анъанавий ҳунармандлигини қўллаб-

Илмий-амалий, маънавий-маърифий журнал / Научно-практический, духовно-просветительский журнал / Scientifically practical moral educative magazine

www.ziyouz.com kutubxonasi a MOZIYDAN #SADO 3.(59).2013

ХУДОЖЕСТВЕННЫЕ РЕМЁСЛА УЗБЕКИСТАНА В ПЕРИОД НЕЗАВИСИМОСТИ Акбар ХАКИМОВ

Исторически художественные ремесла, выполняя эстетические функции, одновре­ менно являлись важной частью экономики И рынка. Ремесленная продукция на много­Высокие традиции качества и художественного численных базарах приносила ощутимый вкуса, свойственные лучшим образцам приклад­ доход в общий бюджет Бухарского эмирата, ного искусства XVIII-конца XIX века были деваль­ Кокандского и Хивинского ханств. На протяжении вированы. XIX-XX вв. традиционные художественные Итак, к 1990 годам экономика и эстетика ремесла региона испытали два ощутимых удара.традиционных ремесел Узбекистана находилась Первым было то, что после завоевания в посттравматическом состоянии, спрос на региона царской Россией и распространенияизделия народных мастеров резко спал, по фабричной продукции - тканей, металлических существу она перешла в сферу низкокачествен­ изделий, фарфора и др. - экономика традицион­ного сувенирного ширпотреба. В начале 1990-х ного ремесла была подорвана. При этом сельскоегодов в Узбекистане произошли принципиальные ремесло, не отличавшееся высоким уровнемизменения в культуре и искусстве. Все эти качества, а потому не пользовавшееся рыночнымперемены были вызваны исторически уникаль­ спросом, не было столь сильно задето этим ным событием - обретением страной независи­ процессом. Наиболее пострадавшим оказалосьмости и государственного суверенитета. Важные ремесло городских центров, которые определялитрансформации произошли и в сфере художес­ уровень высоко художественного и технологичес­твенных ремесел - систем, имевших многовеко­ кого качества. Процесс нивелировки традицийвые традиции и по своей природе канонических, высоко городского ремесла, вызванный экономи­развивающихся эволюционным путем. Тем не ческими причинами, отрицательно сказался на менее, за короткое время в Узбекистане появи­ общем художественном уровне изделий приклад­лось новое поколение мастеров и новые центры ного искусства. Появление искусственных ремесел, сменились экономические и институци­ красителей и фабричных тканей отрицательноональные условия их развития и возрождения, сказались на качестве традиционного художес­наконец, произошли перемены в эстетике твенного текстиля - ковроделии, вышивки, традиционного прикладного искусства и в набойки, шелковых тканей и т.д. понимании социальных задач этого сегмента Вторым ощутимым ударом стали культуры. Следует отметить основные факторы и экономические и идеологические реформы ужепричины этих метаморфоз. при советской власти, когда была ликвидирована В первую очередь, это культурная частная собственность и ремесла стали расцени­политика молодого государства, нацеленная на ваться как пережиток прошлого, как нечтоподдержку и сохранение традиционных культур­ второстепенное по сравнению с новыми формаминых ценностей, в том числе ремесел, в виде изобразительного искусства - живописью, Указов Президента и правительственных скульптурой, графикой и т.д. В итоге была решений. Эта поддержка осуществлялась подорвана экономическая составляющаяа) экономическими мерами (восстановление прикладного искусства и, соответственно, частной собственности и переход к рыночной снизился социальный статус мастера, лишивше­ экономике, налоговые льготы, инвестиции в гося естественной экономической опоры.создаваемые институциональные структуры и Деятельность мастеров ремесленников, реализо­объединения народных мастеров); б) социальной вавших самостоятельно свою продукцию, стала защитой и стимулированием (почетные звания, преследоваться налоговыми органами какгосударственные награды, премии и т.д.); противозаконное предпринимательство. В началев) медийная поддержка в форме усиленной 1960-х годов в связи с переводом кустарных пропаганды национальных ценностей и культур­ промыслов в систему местной и бытовой про­ ного наследия в средствах массовой информа­ мышленности, изменился вековой принцип ции. сохранения и развития традиционной эстетики в Во-вторых, следует отметить междуна­ рамках школы «устоз-шогирд» («мастер-ученик»),родный фактор. С обретением в 1991 году нарушился механизм медленного, эволюционно­Узбекистаном независимости актуализирова­ го изменения орнаментальной системы. Во лась проблема его политической, экономической многом были утеряны старые технологии, в и культурной интеграции в международное орнаментике возобладала эклектика и кич.сообщество. В этот период в Ташкенте открыва­

Илмий-амалий, маънавий-маърифий журнал / Научно-практический, духовно-просветительский журнал / Scientifically practical moral educative magazine

www.ziyouz.com kutubxonasi MOZIYDAN SADO

традиционных ремесел, но и на их научное осмысление и пропаганду. Был издан целый ряд научных изданий — книг, альбомов, статей и практических пособий по технологии крашения нитей, тканей в народном текстиле, проведены семинары и тренинги с привлечением зарубеж­ ных экспертов, созданы центры и восстановлены мастерские по различным направлениям традиционных ремесел. В 2002 году, благодаря совместным усилиям правительства нашей страны, Национальной комиссии ЮНЕСКО и ЮНЕСКО в Узбекистане один выдающихся центров народной традиционной ются посольства, дипломатические представит­ культуры Байсун наряду с 18 объектами культуры В начале ельства и различные международные организа­в различных регионах мира был признан Шедев­1990-х ции, банки, фонды. Резко увеличивается поток ром устного нематериального наследия челове­годов в иностранных туристов в Узбекистан, повлиявший чества. Это решение дало сильный толчокУзбекиста­ на критерии оценки качества изделий традицион­процессу всестороннего изучения, фиксации ине произош­ ного прикладного искусства. В начале 1990 годовсохранения традиционных художественныхли принци­ Узбекистан в качестве самостоятельного субъек­ремесел Байсунского региона. пиальные та международного права вступает в такие Одним словом, проведена огромнаяизменения в авторитетные организации как ООН, ЮНЕСКО. комплексная работа по поддержке народныхкультуре и Одним из приоритетов в духовной сфере было традиционных ремесел Узбекистана. В результа­искусстве. сохранение и развитие традиционной культуры -те, сегодня мы можем наблюдать плодотворный ремесел, устного и музыкального фольклора,процесс сохранения, возрождения и развития танцев, народных игр, обрядов и ритуалов. традиционного ремесла в практике народных В третьих, существенным фактором мастеров Узбекистана. Наряду со следованием стали институциональные образования в вековым традициям, сохранением старых негосударственном секторе. Здесь следуеттехнологий, использованием традиционных выделить следующие сегменты: Многочислен­ материалов и сырья, современные мастера ные общественные фонды, ассоциации, поддер­вносят инновации в формы изделий, орнамент, жка культурного наследия и традиционных экспериментируют с колористическими приемами ремесел. Особо следует выделить деятельностьи т.д. В процессе формирования образного строя Фонд Форума Узбекистана, осуществляющего изделий прикладного искусства в последние годы большую работу по практической поддержкезаметно усилилось влияние экономических и деятельности народных мастеров ремесленни­социальных факторов, что вызвало рост значи­ ков. мости мастера в принятии творческих инноваци­ В-четвертых, влиятельным фактором онных решений. В настоящее время во многих следует считать позицию и рекомендации областях Узбекистана возродились традицион­ экспертного сообщества - это ученые, специа­ные семейные ритуальные праздники и обычаи, листы-эксперты, искусствоведы, ведущие что вызвало потребность в развитии целого ряда мастера-ремесленники. Оно сыграло значимуюзабытых ремесел. роль в возрождении высокого уровня качества Таким образом, наступившая в начале изделий, сохранении и развитии позитивной 1990-х годов новая историческая эпоха определи­ практики традиционных ремесел прошлого. ла особый характер процесса сохранения и Весь этот комплекс политических, развития традиционного прикладного искусства социально-экономических и собственно эстети­ Узбекистана. Культурная политика независимого ческих факторов и явлений определил новый этапУзбекистана, направленная на укрепление в развитии традиционных художественных социального статуса традиционного народного ремесел. За этот период был накоплен опреде­ремесла, вкупе с организационными мерами и ленный опыт и в научном, аналитическом налоговыми льготами, дали возможность осмыслении процесса развития и возрождения народным мастерам заметно традиционных ремесел. Большую и конструктив­ поправить свое материальное ную роль во всей этой теоретико-аналитической иположение и более уверенно практической работе по сохранению и развитиюпредставлять свои изделия на традиционных художественных ремесел Узбекис­рынке. Создание условий для тана сыграло Представительство ЮНЕСКО в развития частного предпринимат- нашей стране. Узбекистан с первых лет независи­ельства, предоставление мости принимал активное участие во всех экономических и налоговых льгот программах ЮНЕСКО в области сохранения и мастерам прикладного искусства пропаганды культурного наследия. стимулировало развитие и Представительство ЮНЕСКО в Узбекис­ возрождение традиционных тане осуществило целый ряд проектов, нацелен­художественных ремесел ных не только на развитие и возрождениесовременного Узбекистана.

Илмий-амалий, маънавий-маърифий журнал / Научно-практический, духовно-просветительский журнал / Scientifically practical moral educative magazine

www.ziyouz.com kutubxonasi 1

MOZIYDAN SADO

ART CRAFTS OF UZREKISTAN DURING THE INDEPENDENCE By Akbar KHAKIMOV

istorically, crafts together with performing aesthetic functions, at the same time were an important part of market economy. Handicraft in H numerous markets brought significant income to general budget of Bukhara Emirate, Khiva and Kokand khanates. During the XIX-XX centuries traditional crafts of the region experienced two tangible impacts. The first was the fact that after conquest of the region by tsarist Russia and spread of factory production such as textiles, metal, porcelain, etc., the early 1990s fundamental changes occurred in the economy of the traditional craft was undermined. But culture and art of Uzbekistan. All those changes were for all that the rural craft, which did not have high- caused by the historically unique event - the country's quality market demand, was not so much hurt by the independence and sovereignty. Major process. Crafts of urban centers which determined transformations took place in the field of arts and the level of high artistic and technological quality crafts - the systems that had centuries-old and were the most affected. The process of leveling of canonical by the nature traditions developing in high urban crafts traditions which was caused by evolutionary way. However, in a short time, in economic factors adversely affected the overall level Uzbekistan a new generation of artists and new of the handicraft art. Emergence of artificial colors centers of crafts emerged, the economic and and factory fabrics had a negative impact on quality of In early institutional environment for their development and such traditional textile art as carpet weaving, revival were changed, finally, changes took place 1990s embroidery, printed cloth, silk, etc. Nevertheless until fundamental also in aesthetics of traditional craft arts as well as in the early twentieth century the craft activities, thanks changes understanding of the social problems of this segment to preservation of private property, allowed the occurred in of culture. The main factors and causes of these masters to make ends meet. metamorphoses should be noted. the culture The second tangible blow was economic First of all, this is a cultural policy of the and art of and ideological reforms during the Soviet ruling when Uzbekistan. young state aimed at supporting and maintaining of private property was abolished and the crafts the traditional cultural values, including crafts, in the became regarded as a relic of the past and as form of presidential decrees and government something secondary in comparison with new forms decision-making. This support was made by: of art as painting, sculpture, graphics, etc. In the a) Economic measures (restoration of result economic component of the applied art was private property and transition to a market economy, undermined and, accordingly, social status of a tax incentives, investment in the institutional master who lost the natural economic support was structures and associations of craftsmen; reduced. The craftsmen masters' activity, who had b) Social protection and promotion sold their own products themselves, was prosecuted (honorary titles, state awards, bonuses, etc.); by the tax authorities as an illegal enterprise. In the c) Media support in the form of enhanced early 1960s in connection with transfer of handicrafts promotion of the national values and cultural heritage in local and domestic industry the age-old principle of in the mass media. preservation and development of traditional Secondly, it should be noted the aesthetics in the framework of "ustoz-shogird" international factor. Since Uzbekistan gained ("master-apprentice") school was changed; the independence in 1991, the problem of its political, mechanism of gradual, evolutionary change of economic and cultural integration into the ornamental system was disrupted. The old international community has actualized. During that technologies were largely lost; eclecticism and kitsch period, embassies, diplomatic missions and various prevailed in the ornamentation. Traditions of high international organizations, banks and funds were quality and artistic taste, which were peculiar to the opened in Tashkent. Number of foreign tourists in best examples of applied arts of the end of XVIII-XIX Uzbekistan sharply increased that influenced to centuries, were devalued. assessing criteria of the traditional crafts products' Thus, by the 1990s the economy and quality. In the early 1990-s Uzbekistan as an aesthetics of traditional crafts of Uzbekistan was in a independent subject of international law joined such post-traumatic condition, demand for the products of prestigious organizations as the UN and UNESCO. craftsmen sharply asleep, essentially, it moved to the One of the priorities in the spiritual realm was scope of low-quality souvenir consumer goods. In preservation and development of traditional culture -

Илмий-амалий, маънавий-маърифий журнал / Научно-практический, духовно-просветительский журнал / Scientifically practical moral educative magazine

www.ziyouz.com kutubxonasi 3.(59)-2013 MOZIYDAN^SADO

number of scientific publications - books, albums, articles and manuals on technology of yarn and textile dyeing of national fabrics were published; several seminars and workshops were organized in assistance of foreign experts; some centers and workshops on various aspects of traditional crafts were established and restored. In 2002, thanks to joint efforts of the government of our country, the UNESCO National Commission and the UNESCO Office in Uzbekistan one of the great centers of national traditional culture in Baysun along with 18 other cultural sites in various regions of the world were recognized by UNESCO as a masterpiece of oral and intangible heritage of humanity. The decision gave a strong impetus to comprehensive study of fixation and preservation of traditional arts and crafts of Baysun region. In short, a huge complex work to support people's traditional crafts of Uzbekistan was carried out. As a result, today we can see a fruitful process of preservation, revival and development of crafts, oral and folk music, dances, folk games, traditional crafts in the practice of craftsmen of ceremonies and rituals. Uzbekistan. Along with following the age-old Thirdly, institutional arrangements in the traditions, preserving the old technology, using of private sector became a significant factor. Here we traditional and raw materials, modern masters make should highlight following segments: a) several public innovations in the form of products, ornament, funds, associations, promotion of cultural heritage experiment with the coloristic techniques, etc. In and traditional crafts which were not specialized but recent years influence of economic and social factors were important segments of the activity. It should be in the process of forming of vivid structure of applied particularly noted the activity of the Fund Forum of art has increased that led to growing importance of a Uzbekistan, performing a great job in supporting master in making of creative innovation decisions. practical activities of craftsmen artisans, Currently, in many regions of Uzbekistan traditional private sector became a significant factor. Here we family ritual festivals and customs have been should highlight following segments: a) several public regenerated, which necessitated development of a funds, associations, promotion of cultural heritage number of forgotten crafts. and traditional crafts which were not specialized but Thus, a new historical era, which came in the were important segments of the activity. It should be early 1990-s, defined the special character of particularly noted the activity of the Fund Forum of conservation and development of traditional arts and Uzbekistan, performing a great job in supporting crafts of Uzbekistan. The cultural policy of practical activities of craftsmen artisans. independent Uzbekistan, aimed at enhancing of Fourthly, position and recommendations of social status of traditional folk crafts, along with the expert community consisting of scientists, organizational measures and tax incentives have specialists, experts, critics and leading craftsmen empowered the national artists to improve should be considered as an influential factor. It has significantly their financial situation and to present played a significant role in the revival of high-quality their products more confident in the market. Creating products, preservation and development of a good conditions for development of the private sector, practice of traditional crafts of the past. provision of economic and fiscal incentives to the This whole set of political, social-economic masters of applied art stimulated development and and aesthetic factors and events defined a new stage revival of traditional arts and crafts of modern in the development of traditional arts and crafts. Uzbekistan. During that period, some experience was gained in scientific and analytical understanding of development and revival process of the traditional crafts. A large and constructive role in all this theoretic-analytical and practical work on preservation and promotion of traditional arts and crafts of Uzbekistan was played by UNESCO office in our country. Uzbekistan since the first years of the independence took an active part in all UNESCO programs in the field of preservation and promotion of cultural heritage. UNESCO Office in Uzbekistan has implemented a number of projects aimed not only on development and revival of the traditional crafts, but also on their scientific understanding and advocacy. A

Илмий-амалий, маънавий-маърифий журнал / Научно-практический, духовно-просветительский журнал / Scientifically practical moral educative magazine

www.ziyouz.com kutubxonasi MOZIYDAN #SADO 3.(59).2013 ‘ШМИГДМОНИГ СУРХМДАРЁ ТАЛШМРИ Маматқул ЖЎРАЕВ

аълумки, ўзбек халқ оғзаки ижодининг ўзига хос дурдоналаридан бири “Алпомиш” достони миллий эпик анъана- нинг кўп асрлик бадиий эволюциясини ўзида ифода этган достонидир. Бу достон сюжетининг архаик қатлами қадимги туркийлар- нинг мифологик тасаввурлари ва эпик анъанала- рига бориб тақалади. Достоннинг ўзига хос “Алпомиш” туркумидаги достонлар талқинлари Фозил Йўлдош ўғли, Эргаш Сурхондарё воҳаси достончилик мактабларининг Жуманбулбул ўғли, Муҳаммадқул вакиллари эпик репертуарининг жавоҳири Жонмурод ўғли Пўлкан, Берди бахши, саналса-да, улар халқ сайиллари, тўй-томошалар Мардонақул Авлиёқул ўғли ва бошқа ва бошқа тантаналарда “Гўрўғли” туркумига кўплаб машҳур бахши-шоирлардан кирувчи романтик достонларни, шунингдек, «Ёзи ёзиб олинган. «Алпомиш» достони билан Зебо», «Оллоназар-Олчинбек», «Келиной» Жанубий Ўзбекистон эпик ареалида, сингари достонларни ҳам куйлашган. хусусан, Сурхондарё вилояти бахшила- 1890 йилда Термиз шаҳри яқинидаги ри репертуарида ҳозиргача сақпанибСолиҳобод қишлоғида рус ориенталисти қолган бўлиб, жонли ижро ҳолатида Е.Ф.Каль илк бор қўнғирот қабиласининг ойинли ривожланиб, янада такомиллашиб уруғига мансуб Омонназар бахшидан уч соат бормоқда. Достоннинг Сурхондарё давомида «Аппомиш» достонини тинглаган. У ўз воҳаси достончилик мактаблари кундалигида “қўнғирот уруғининг ойинли шохоб- вакилларининг репертуарида мавжуд часига мансуб Омонназар бахши уч соат мобай- бўлган вариантлари сюжет қурилиши- нида дутор жўрлигида “Алпомиш” достонини нинг ўзига хослиги, матнининг бадиий куйлабберди”, деб ёзган. жиҳатдан мукаммаллиги ва Аппомиш Ўзбекистон илмий-текшириш институти ҳақидаги бир неча достонни ўз ичига Фольклор экспедицияси таркибида 1929 йил 17 олган наслий туркумлик сифатида июль куни Бойсун туманининг Паданг қишлоғида шакпланганлиги билан ажралиб туради. бўлган этнограф Л.П.Потапов, тилшунос «Алпомиш» достони қўнғирот Ғ.О.Юнусов ва фольклоршунос Ҳ.Зарифовлар версиясининг такомиллашишига катта «Қўнғирот ботири Алпомиш» ҳақидаги достонни ҳисса қўшган Сурхондарё воҳаси эшитишган. 1945 йилда Ҳ.Зарифов ва Қ.Муҳаме- бахшичилигида учта достончилик довлар Шеробод туманининг Чиғатой қишлоғида мактаби, яъни Шеробод, Бешқўтон ва яшаган Мардонақул Авлиёқул ўғлидан Бойсун бахшичилик марказлари «Алпомиш» достонининг иккинчи қисмини ёзиб мавжуд. XIX асрнинг ўрталарида олишган. Шунингдек, «Алпомиш» достонининг Шеробод туманида яшаб, эл орасида Сурхондарё вариантлари 1956 йилда Умир шоир «Қосим бахши», «Қосим юзбоши» каби Сафаровдан, 1958 йилда Мамадрайим юзбоши номлар билан машҳур бўлган Қосим Муҳаммадсодиқ ўғлидан, 1966 йилда шеробод- шоир, Шеробод туманининг Истара қишлоқ лик Бўри бахши Аҳмедовдан ҳам ёзиб олинган. “Алпоми ш” фуқаролар йиғинига қарашли Азон қишлоғида туркумида- Мустақиллик йилларида Сурхондарё етишиб чиққан улкан сўз устаси Шерназар воҳаси бахшилари репертуаридаги «Алпомиш» ги достон- Бердиназар ўғли (Шерна бахши, Шерна юзбоши) лар Сурхон- достони вариантларини тўла ёзиб олишга Шеробод достончилик мактаби анъаналаригакиришилди. Натижада шерободлик Хушвақт дарё воҳаси асос солишган. достончи- бахши Мардонақулов, Чоршанби бахши Раҳма- XIX асрнинг ўрталари - XX асрнинг туллаев, деновлик Бобораҳим Маматмуродов, лик мактаб- бошларида Шерободнинг Бешқўтон қишлоғида қизириқлик Абдуназар Поёнов, музрабодлик ларининг яшаб ўтган машҳур достончи Алим бахши Қора бахши Умировлардан «Алпомиш» ва вакиллари «Алпомиш», «Оллонзар Олчинбек», шунингдек, «Ёдгор» достонлари ёзиб олинди. Бундан эпик «Гўрўғли» туркуми достонларини маҳорат билан репертуа- ташқари, Алпомишнинг баҳодирлиги тўғрисидаги ижроэтиб, кейинчалик ўзига хос эпик репертуа- эпик асарларнинг фақат Сурхондарё воҳаси рининг ри ва ижро усули билан фарқланиб турадиган жавоҳири бахшилари репертуаридагина мавжуд бўлган ва «Бешқўтон достончилик мактаби»нинг асосчи- бошқа ҳудудларда учрамайдиган «Бева Барчин», деб санала- сига айланган. Бойсун достончилик мактабига ди. «Ойтовка», «Йўлчибой» сингари намуналарини эса 1827-1902 йилларда яшаб, ижод қилган ҳам ёзиб олишга эришилди. Абдурасул юзбоши исмли машхур бахши асос «Алпомиш» достонининг Сурхондарё солган. вариантлари ўзига хослиги билан Ўзбекистоннинг

Илмий-амалий, маънавий-маърифий журнал / Научно-практический, духовно-просветительский журнал / Scientifically practical moral educative magazine

www.ziyouz.com kutubxonasi 3.(59).2013 MOZIYDAN SADO

бошқа ҳудудларида ёзиб олинган вариант ва бугунги кунга версияларидан жиддий фарқ қилади. Масалан, қадар ўзининг XIX асрнинг охири - XX асрнинг бошларида қ а д и м и й Шеробод туманида Мардонақул Авлиёқул ўғли анъаналари- ижросида ёзиб олинган «Алпомиш» достони икки н и д а в о м минг мисрадан ортиқ шеърий қисмни ўз ичига э т т и р и б олган. Мардонақул Авлиёқул ўғли талқинича, ке л м о кд а . қалмоқшоҳнинг қизи Товка сайр қилиб юрганида Ҳ о з и р г и «Алпомиш» тасодифан Алпомиш ётган чоҳнингустидан чиқиб д а в р д а достонининг қолади ва сочи билан уни тортиб олмоқчи бўлади. «А л по м иш » Сурхондарё Аммо Алпомиш унинг таклифини рад этади ва достони вариантлари ўзининг учқур тулпори - Бойчибор ёрдамида б о й с у н л и к ўзига хослиги чохдан халос бўлади. Бу вариантнинг ўзига Ш о б е р д и билан Ўзбекис- хослиги шундаки, унда оти кўмагида чохдан чиқиб бахши т о н н и н г олган Алпомиш қалмоқ шоҳининг қизи Товкага Болтаев, бошқа ҳудуд- уйланиб, ундан Қаллочбек исмли ўғил кўради. И с м о и л ларида ёзиб Гарчи достон кўплаб иқтидорли ўзбек бахшила- бахши олинган ридан ёзиб олинган бўлса-да, бу мотив мазкур Анваров, вариант ва достоннинг энг мукаммал нусхаларидан бири - деновлик версиялари­ Самарканд вилоятининг Булунғур туманида Б о б о р а ҳ и м дан жиддий яшаган Фозил Йўлдош ўғли вариантида ҳам бахши Маматмурадов, қизириқлик Абдуназар фарққилади. учрамайди. «Алпомиш» достони Сурхондарё бахши Поёнов, термизлик Илҳом бахши Норов ва вариантларига хос энг муҳим белги - Аппомиш бошқа бахшилар томонидан тўй-ҳашамларда, қайтиб келгандан кейинги ўлан айтишиш мотиви йилбоши - наврўз сайлида, ҳосил байрамларида учрамаслигидир. ижро этилиши бундан минг йил бурун юзага Умир шоир Сафаров ижро этган намуна келган бу буюк достон тарихий-фольклорий 382 саҳифадан иборат бўлиб, Сурхондарё жараёнда фаол яшашда давом этаётганини бахшилари репертуарида қайд қилинган кўрсатади. «Алпомиш» достони вариантларининг энг мукаммали ҳисобланади. Бу вариантда Алпомиш Барчин тўғрисидаги хабарни чархи синган кампирдан эшитади. Шундан кейин Алпомиш СУРХАНДАРЬИНСКИЕ Қултой билан кураш тушиб, уч марта йиқитгач, Бойчибор отни олишга муваффақ бўлади. Алпомиш билан Қоражоннинг дўстлашиши ВАРИАНТЫ ЭПОСА воқеалари туш кўриш воситасида эмас, балки яккама-якка куч синашиб, олишув тарзида тасвирланган. Достонда Барчин томонидан уч“АЛПАМЫШ” шарт: кураш тушиш, пойга ва олтин қобоқни Маматкул ЖУРАЕВ нишонга олиб отиш шартлари қўйилса-да, кураш мотиви талқинида Аппомиш барча алплар билан эмас, балки фақат Кўкалдош билангина .кураш ак известно, дастан «Аппамыш», сюжетная тушиши тасвирланади, холос. первооснова которого связана с архаичес­ Сурхондарё бахшилари ижро этган кими мотивами древнетюркской мифоло­ «Алпомиш» достонининг ўзига хослигини гии, является самобытным произведением кўрсатадиган энг асосий жиҳати, воҳа достончи- узбекского народного героического эпоса. лигида бу эпос шу мавзудаги бир неча асарни ўз Своеобразные варианты его были записаны в ичига олган туркум сифатида шаклланганлиги исполнении известных узбекских народных Цикл сказителей, как Фазыл Юлдаш оглы, Эргаш билан белгиланади. Узбекистоннинг бошқа дастанов ҳудудларидаги достончилик мактабларида Жуманбулбул оглы, Пулкан шайр, Берди бахши, «Алпамыш» Алпомишнинг ўғли ҳақидаги «Ёдгор» достони Марданакул Авлиякул оглы и других. «Аппамыш» являлся мавжуд, холос. Сурхондарё воҳаси бахшичилиги- широко бытует в эпическом ареале Южного да эса ушбу қаҳрамонлик эпосининг узвий давоми Узбекистана, в том числе в эпическом репертуарежемчужиной бўлган «Бева Барчин», «Йўлчибой», «Шомурод» сказителей-бахши дастанной школы Сурхандарь-эпического достонлари ҳам ижро этилади. инской области, живая исполнительская тради­репертуара «Алпомиш» достонини асрлар давомида ция которых продолжает развиваться и обога­сурхандарь- куйлаган бахшиларнинг импровизация қилиш щаться в наши дни. Сурхандарьинские варианты инских маҳорати натижасида XIX асрнинг охири - XX дастана отличаются своеобразием сюжета,сказителей- асрнинг бошларида алоҳида эпик асар сифатидакомпозиционной структурой и художественнойбахши. ажралиб чиққан «Бева Барчин» (ёки «Барчин интерпретации' традиционных мотивов, а также бекач») достони 10214 мисра шеърий ва насрий поэтичностью эпического текста и распростране­ қисмдан иборат. Бу достон Сурхондарё вилояти­нием в виде цикла дастанов, включающего нинг Музрабод туманида яшовчи Чори бахши несколько эпических произведений об Умировдан ёзиб олинган. Аппамыше. Сурхондарё воҳаси достончилиги, Сурхандарьинскую сказительскую жумладан, «Алпомиш» достонининг ижрочилиги традицию, внесшую значительный вклад в за-

Илмий-амалий, маънавий-маърифий журнал / Научно-практический, духовно-просветительский журнал / Scientifically practical moral educative magazine

www.ziyouz.com kutubxonasi MOZIYDAN SADO 3.(59).2013

В Фольклорном архиве Института языка и литературы имени Алишера Наваи Академии наук Республики Узбекистан хранятся записи нескольких вариантов дастана «Алпамыш», в исполнении сурхандарьинских сказителей- бахши. За годы независимости осуществлено комплексное изучение творчества народных сказителей-бахши Сурхандарьинского оазиса. Своеобразные варианты эпоса «Алпамыш» и дастан «Ядгар» из этого эпического цикла были записаны в исполнении Хушвакт бахши Мардона­ кул оглы, Чоршанби бахши Рахматулла оглы (Шерабадский район), Боборахим бахши Мамат- рождение и развитие «кунградской» версии эпосамуродов (Денауский район), Абдуназар бахши «Алпамыш», представляют три изустно- Поёнов (Кизирикский район), Кора бахши Умиров сказительной школы: Шерабадская, Бешкутан- (Музрабадский район). ская и Байсунская. Своеобразное эпическое Сурхандарьинские варианты эпоса Сурхандарь- искусство сказителей Касым бахши (известного в «Алпамыш» своей оригинальностью заметно инские народе под именем «Касым юзбоши», «Касым отличаются от других версий и вариантов варианты шайр») и Шерназар Бердиназар оглы (прославив­дастана, записанных в других регионах Узбекис­ эпоса шийся как «Шерна шайр», «Шерна юзбоши»), тана. В частности, поэтический текст варианта «Алпамыш» проживавших в Шерабадском районе в серединеизвестного народного сказителя-бахши Мардона­ своей XIX века, заложило основу «Шерабадской кул Авлиякул оглы, проживавшего в конце XIX - оригиналь­ дастанной школы». начале XX вв. в Шерабадском районе, вобрал в ностью В середине XIX - начале XX века в себя свыше двух тысяч стихотворных строк. По интерпретации Мардонакул бахши, когда заметно кишлаке Бешкутан Шерабадского района калмыцкий шах заточил Алпамыша в глубокое отличают­ сформировалось еще одно своеобразное эпическое направление, получившее впосле­подземелье - зиндан, дочь царя Тавка во время ся от дствии название «Бешкутанская дастанная прогулки случайно узнает об этом и с помощью других школа». Это направление связано с именемсвоих волос (косичек) решила помочь выбраться версий и сказителя Алима бахши, репертуар которогоАлпамыша из зиндана. Но Алпамыш отказывает­ вариантов состоял из таких монументальных произведений ся от помощи царевны и благодаря усилиям дастана, народного эпоса, как «Алпамыш», «Алланазарсвоего спутника-коня выбирается из заточения. записанных Алчинбек», и цикла дастанов «Гороглы». Отличие этого варианта состоит в том, что в других Основоположником «Байсунской Алпамыш влюблен в дочь калмыцкого царя, он регионах дастанной школы» является знаменитый женится на ней и у них рождается сын - Каллач- бек. Хотя дастан «Алпамыш» записан в исполне­ Узбекистан сказитель Абдурасул юзбоши, проживавший в Байсунском районе в 1827-1902 гг. в. нии многих узбекских сказителей, вариант Цикл дастанов «Алпамыш» являлся представителя «Булунгурской дастанной школы» жемчужиной эпического репертуара сурхандарь-(Самаркандская область) Фазыл Юлдаш оглы инских сказителей-бахши. Но вместе с тем на считается одним из лучшим. Н6 в этом варианте народных гуляниях, праздниках, свадебных и отсутствует сюжет о женитьбе Алпамыша на других торжествах они исполняли дастаны из дочери калмыцкого царя Тавка и рождении их цикла «Гороглы», «Алланазар Алчинбек», «Ёзи и сына Каллач-бека. Кроме того, в варианте Зебо», «Келиной» («Невестка») и другие. Марданакул бахши не встречается мотив Русский ориенталист Н.Ф.Каль во время состязания песнопениями-улан и участие экспедиции в 1890 году в селение Салихабад, в Алпамыша в пении свадебных песен - улан. округе Термеза, впервые в исполнении бахшиСледует подчеркнуть, что это является главным Аманназара из племени кунград, рода айинли,отличием сурхандарьинских вариантов эпоса услышал дастан «Алпамыш». В своем дневнике «Алпамыш». Н.Ф.Каль оставил следующую запись: «Слушал Вариант записанный в исполнении Умир эпос «Алпамыш» в исполнении сказителя, узбека шайра Сафар оглы (322 страницы), является рода айинли, Аманназара, певшего около трехнаиболее полной версией дастана «Алпамыш». В часов подряд под аккомпанемент дутара». трактовке Умир шайр Сафар оглы, однажды герой Члены фольклорно-этнографической случайно узнает о судьбе Барчин у старушки с экспедиции Узбекского научно- сломанной прялкой Алпамыш в борьбе - «кураш» исследовательского института ученый-этнограф трижды побеждает, Култая забирает богатырского Л.П.Потапов, языковед Г. О. Юнусов и фольклоро- коня Байчибар. В данном варианте побратимство вед X. Т. Зарифов 17 июля 1929 года, в селении Алпамыша с Караджаном передается на фоне их Паданг Байсунского района слушали дастанединоборства. В других узбекских вариантах это «Алпамыш». событие передается как сновидение. Когда В 1945 году X.Т.Зарифов совместно с калмыцкие богатыри предлагают Барчин свою молодым исследователем К.Мухамедовым любовь, она ставит три условия «кураш» (борьба записал в исполнении бахши Мардонакул богатырские состязания), «пойга» (байга - Авлиякула оглы, из села Чигатай Шерабадскогоконные скачки) и стрельба на «олтин қобоқ» района, вторую часть дастана «Алпамыш». (состязание в стрельбе в «золотую тыкву», установленную на вершине высокого столба). В

Илмий-амалий, маънавий-маърифий журнал / Научно-практический, духовно-просветительский журнал / Scientifically practical moral educative magazine В www.ziyouz.com kutubxonasi 3.(59).2013 MOZIYDAN # SADO

установленную на вершине высокого столба). В варианте Умир шайр Сафар оглы описание сцены SURKHONDARYA VERSION «кураш» передается своеобразно, т.е. в борьбе Алпамыш состязается не со всеми богатырями, а OF "ALPOMYSH" только с их старшим братом - Кукалдашом. Алпамыш побеждает своего эпического против­ EPIC POEM ника и завоевывает право на «руку» Барчин. Отличительное своеобразие дастана By Mamatkul ZHURAEV «Алпамыш», исполняющегося сурхандарьински- ми сказителями-бахши, заключается в том, что для школы Сурхандарьинского оазиса этот эпос As it is known, dastan (epic poem) "Alpamysh" формировался и распространялся в виде цикла which fundamental principle of the plot being connected with archaic motifs of ancient дастанов, включающего несколько произведе­ mythology is an original masterpiece of Uzbek ний, воспевающих главные идеи и героические A people’s heroic epos. Its original versions were подвиги Алпамыша, его детей и внуков. В written in performance of such famous Uzbek folk репертуаре Сурхандарьинской дастанной школыstorytellers as Fazyl Juldash ogly, Ergash ложился своего рода «биографический цикл» Zhumanbulbul ogly, Pulkan Shair, Berdi bakhshi, дастанов «Алпамыш», включающий дастаны Mardanakul Avliyakul ogly and others. "Alpamysh" «Алпамыш», «Ядгар», «Бева Барчин», «Йулчи- widely exist in the epic habitat of southern бай» и «Шомурод». Uzbekistan, including in repertoire of epic storytellers Совершенствование художественного- bakhshi of Surkhandarya dastan school, whose live мастерства и искусство импровизации сказите­ performing tradition continues to be developed and лей-бахши, веками исполнявших традиционный enriched nowadays. Surkhandarya versions of the эпос «Алпамыш», развитие и обогащение dastan are differ by the originality of plot, structure The cycle of and composition of artistic interpretations of древнего сюжета привели к созданию самостоя­ "Alpamysh" traditional motifs, as well as by the epic poetry of the тельного дастана '«Бева Барчин» состоящего из dastans text and dissemination in the form of a cycle of 10214 стихотворных строк и большого прозаичес­ is a gem кого текста. Он записан в живом исполнении Чори dastans including several epic works about Alpomysh. of the epic бахши Умирова, проживающего в Музрабадском repertoire of Surkhandarya storyteller tradition that has районе Сурхандарьинской области. Surkhandary made significant contributions to the conception and Изустно-сказительное искусство a storytellers Сурхандарьинского оазиса, в том числе традицияdevelopment of "Kungrad" version of the epos "Alpamysh" is represented by three oral-storyteller - bakhshi. исполнения цикла дастанов «Алпамыш» сохраня­ schools: Sherabad, Beshkutan and Baysun. The ется и развивается, благодаря устойчивости peculiar epic art of such storytellers as Kasim bakhshi эпического знания и эпической памяти народных (known as "Kasim yuzboshi", "Kasim Shair") and сказителей-бахши. В наши дни дастан Shernazarov Berdinazar ogly (famous as "Sherna «Алпамыш» исполняется такими известными и Shair", "Sherna yuzboshi") who lived in Sherabad талантливыми сказителями, как Шоберди бахши area in the middle of the XIX century laid the basis of Болтаев, Исмоил бахши Анваров (Байсунский "Sherabad dastan school." район), Боборахим бахши Маматмурадов In the middle of the XIX - early XX centuries (Денауский район), Абдуназар бахши Поёновin Beshkutan village of Sherabad district, another (Кизирикский район), Илхом бахши Норов kind of epic direction was formed, which later was (Термиз) и т.д. Исполнение его в свадебных called "Beshkutan dastan school". This direction is обрядах, на народных гуляниях и национальных connected with the name of storyteller Alim bakhshi, праздниках считается символом счастье, мира и whose repertoire consisted of such monumental благополучия. Дастан своей идейно­ works of folk epos as "Alpamysh", "Allanazar художественной направленностью обогащаетAlchinbek" and a cycle of dastans "Gorogly". традиционный национальный праздник «Навруз» The founder of "Baysun dastan school" is a famous и служит духовно-эстетическому формированию storyteller Abdurasul Yuzboshi, who lived in Baisun гармонично развитого поколения. district in 1827-1902. The cycle of "Alpamysh" dastans is a gem of the epic repertoire of Surkhandarya storytellers - bakhshi. But at the same time they also performed dastans (from such series as "Gorogly", "Allanazar Alchinbek", "Yozi and Zebo", "Kelinoy" ("Daughter-in- law" and others) on national holidays, festivals, wedding parties and other ceremonies. Russian orientalist N.F.Kal’ during the expedition in 1890, for the first time heard dastan "Alpamysh" in Salihabad village of Termez district in performance of bakhshi Amannazar from Kungrad kin of ayinli clan. In his diary N.F.Kal’ noted following: "I listened to the epic "Alpamysh” performed by an Uzbek storyteller of ayinli clan - Amannazar, who sang about three hours to the accompaniment of dutar." On July 17, 1929 the ethnographer L.RPotapov, a member of the folk-ethnographic

Илмий-амалий, маънавий-маърифий журнал / Научно-практический, духовно-просветительский журнал / Scientifically practical moral educative magazine

www.ziyouz.com kutubxonasi MOZIYDAN /SADO 3.(59).2013

expedition of the Uzbek Research Institute one of the best. But this version of the story has not listened dastan "Alpamysh." in Padang village the topic about Alpamysh's marriage on the daughter of Baisun district. of the Kalmyk king Tavka and birth of their son Kallach In 1945, the well-known Uzbek scholar in Bey. Besides that, in the version of Mardanakul folklore H.T.Zarifov together with a young bakhshi there is not the motive about singing researcher K.Muhamedov recorded the competition - ulans and participation of Alpamysh in second part of the epos "Alpamysh" the singing of wedding songs - ulans. It should be performed by bakhshi Mardonakul Avliyakul emphasized that this is the main difference of ogly from Chigatay village of Sherabad Surkhandarya version of "Alpamysh" epos. district. In the Folklore Archives of the Institute The version recorded in performance of Umir of Language and Literature named after Shair Safar ogly (322 pages) is the most complete Alisher Navoi of Uzbekistan Academy of version of the epos "Alpamysh." According Sciences records of several versions of interpretation by Umir Shair Safar ogly, once the hero dastan "Alpamysh", performed by accidentally discovered about Barchin's destiny from Surkhandarya storytellers - bakhshi are kept. an old woman with a broken distaff. Alpamysh won During the years of independence over Kultay three times in "kurash” fight and won the comprehensive study of the work of national heroic horse Baychibar. In this version the fraternity storytellers - bakhshi of Surkhandarya oasis of Alpamysh with Karadzhan transferred against the has been carried out. Original versions of the background of their combat. In other Uzbek versions epic "Alpamysh" and dastan "Yadgar" of this this event is represented as a dream. When Kalmyk epic series were recorded in performance of warriors offer to Barchin their love, she put three Khushvaqt bakhshi Mardonakul ogly, conditions "kurash" (wrestling - competition of Chorshanbi bakhshi Rahmatulla ogly heroes), "poyga" (bayga - horse racing) and shooting (Sherobod district), Boborahim bakhshi at "oltin qoboq" (shooting at a "golden pumpkin", Mamatmurodov (Denau district), Abdunazar bakhshi mounted on the top of a tall column). In the version of Poyonov (Kizirik district), Kora bakhshi Umirov Umir Shair Safar ogly description of "kurash" scene is (Muzrabad district). depicted originally, i.e: in wrestling Alpamysh fought Surkhandarya versions of the epos with not all the heroes, but only with their older brother "Alpamysh" due to their originality are markedly - Kukaldash. Alpamysh defeated his epic opponent different from the other versions and variants of the and won the right to the "hand" of Barchin. dastan recorded in other regions of Uzbekistan. In The distinctive peculiarity of dastan particular, the poetic text version of the famous folk "Alpamysh", performed by Surkhondarya storyteller- storyteller-bakhshi Mardonakul Avliyakul ogly who bakhshi leis in the fact that for the school of lived in the late XIX - early XX centuries in Sherabad Surkhandarya oasis this epos was formed and district includes more than two thousand verses. disseminated in the form of a cycle of dastans, According to interpretation by Mardonakul bakhshi including several works that glorify the main ideas Surkhandary when Kalmyk Shah imprisoned Alpamysh in deep and heroic feats of Alpamysh, his children and a versions of dungeon - zindan, a daughter of the king Tavka while grandchildren. The repertoire of Surhandarya dastan the epos walking accidentally found out about that and with the school was developed as a sort of "biographical "Alpamysh" help of her hair (plait) decided to help out Alpamysh cycle" of epos "Alpamysh",- consisting of such due to their from zindan. But Alpamysh refused the help of the dastans as "Alpamysh", "Yadgar", "Beva Barchin", originality princess and through the efforts of his companion - "Yulchibay" and "Shomurod." Improvement of artistic are markedly horse got out the prison. The difference of this version skill and the art of improvisation of storytellers - different is that Alpamysh loved the daughter of the Kalmyk bakhshi, who performed the traditional epos from the king, he married her and they had a son - Kallach Bey. "Alpamysh" through the centuries, development and other Although dastan "Alpamysh" is recorded in enrichment of the ancient plot of the story led to versions and performance of many Uzbek storytellers the version creation of independent dastan "Beva Barchin" variants of of the representative of "Bulungur dastan school" consisting of 10,214 lines of verse and large prose the dastan (Samarkand region) Juldash Fazil ogly is considered text. It was recorded in a live performance by Chori recorded in bakhshi Umirov living in Muzrabad district of other Surkhandarya region. regions of Oral-storytelling art of Surkhandarya oasis, Uzbekistan. including tradition of performance the cycle of "Alpamysh" dastans is kept and still growing thanks to stability of the epic memory and epic knowledge of folk storytellers - bakhshi. Today dastan "Alpamysh" is performed by such famous and talented storytellers as Shoberdi bakhshi Boltaev, Ismoil bakhshi Anvarov (Baisun district), Boborahim bakhshi Mamatmuradov (Denau district), Abdunazar bakhshi Poyonov (Kizirik district), llkhom bakhshi Norov (Termiz) and others. Its performance on wedding ceremonies, on national festivals and holidays is a symbol of happiness, peace and prosperity. The dastan by its ideological and artistic focus also enriches the traditional national holiday "Navruz" and serves as a spiritual and aesthetic formation of the harmoniously developed generation.

Илмий-амалий. маънавий-маърифий журнал / Научно-практический, духовно-просветительский журнал / Scientifically practical moral educative magazine

www.ziyouz.com kutubxonasi 3.(59).2013 MOZIYDAN SADO

ЯНГИ КИТОБЛАР НОВЫЕ КНИГИ NEWS BOOKS

шахслар тақдирига, айни пайтда, творчества - поговорок, преданий и ҳозирги давр билан ҳам боғлайди. повествований - приумножает ее “Этнос ва эпос” китоби ўзига хос поэтическую значимость. адабий-илмий талқинларга, фалсафий Книга талантливого фольк- фикр-мулоҳазаларга бойлиги билан лороведа Шомирзы Турдимова “Этнос и ажралиб туради; халқ оғзаки ижодидан эпос” - это достойный подарок для олинган матал, нақл ва мақоллар эса читателей, интересующихся наци­ асар поэтик қийматини оширишга хизмат ональной историей, дастанами, и, в қилади. целом, нашей культурно-просветитель­ Хуллас, истеъдодли фольклор­ ской жизнью. шунос Шомирза Турдимовнинг “Этнос ва эпос” асари миллий тарихимиз, достонларимиз ва, умуман, маданий- Баходир КАРИМОВ маърифий ҳаётимиз билан қизиқадиган ҳар бир китобхон учун муносиб туҳфа саналади.

Баҳодир КАРИМОВ "Uzbekistan" publishing house published a book by folklore scholar Shomirza Turdimov "Ethnicity and epic art." The book provides a new interpretation of "Alpamysh” and "Gurugli" eposes. The В издательстве “Узбекистон" author considers "Gurugli" epos as a вышла в свет книга ученого- description of a nation's fate. And "Alpamysh" фольклороведа Шомирзы Турдимова - the best among Uzbek dastans - he studied “Этнос и эпос”. В книге дается новая in connection with the remote past of the трактовка дастанов “Алпамыш" и Uzbek people, their heroism, national “Горогли”. Автор рассматривает дастанtraditions and customs of our ancestors. “Горогли” как описание судьбы народа. А Considering the fate of Alpamysh and “Алпамыш" - лучший среди узбекских Barchinoy in a single aspect, the author Фольклоршунос олим Шомирза дастанов - он исследовал в связи с payed attention to the socio-cultural issues, Турдимовнинг “Ўзбекистон” нашриётида далеким прошлым узбекского народа, reasons of prosperity and crisis during that “Этнос ва эпос” номли китоби нашрдан его героизмом, национальными historical period. He explained the чиқди. Китобда “Алпомиш” ҳамда традициями и обычаями наших предков. composition of the ethnos in a systematic “Гўрўғли” достонлари ўзига хос равишда Рассматривая в едином аспекте судьбу manner within the framework of such new янгича талқин қилинади. Муаллиф Аппамыша и Барчин, автор уделяет scientific concepts as "bugin" (link, “Гўрўғли” достонига “халқ тақдирномаси” внимание социально-культурным component of a kin commonality), "bugim” сифатида қарайди. Ўзбек достонлари- проблемам, причинам расцвета и (commonality of units) and "khalka" (a ring of commonality of units). Based on reliable and нинг гултожи бўлган “Алпомиш”ни эса кризиса в тот исторический период. logical evidences he revealed such ўзбек халқининг узоқ тарихи, алплик Состав этноса он разъясняет на тизими, авлод ва аждодларимизнинг questions as when, by whom and in what системной основе в рамках таких новых connection "Alpamysh" epos was created. миллий урф-одатлари билан боғлаб научных понятий, как “бугин” (звено, тадқиқ қилади. Алпомиш билан Барчин The author pointed out that the epic is a kind составляющее общность родов), “бугим) of lesson stemming from ethnicity and такдирига бамисоли бир кўзгу сифатида (общность звеньев) и “халка” (кольцо қараб, унда акс этган ижтимоий-маданий highlighted an important point: "The task общности звеньев). На основе (mission) of the epic art is reminding for the масалаларга, тарихий даврдагидостоверных, логичных доказательств юксалиш ва таназзул сабабларига generations of the glorious history and раскрывает вопросы о том, когда, кем иmemory of the people, attrection of the эътибор берилади. Этнос таркибини в связи с чем был создан дастан attention to those concepts". The scientist бўғин (бўғинни ташкил этувчи авлодлар “Алпамыш". Автор указывает, что эпос - shows these concepts in structural order by бирлиги), бўғим (бўғинлар бирлиги) это своеобразный урок, проистекающийusing a set of special lines and tables. ҳамда ҳалқа (бўғимлар бирлиги) каби из этноса и выдвигает важный тезис: In interpretation of the terms янгича илмий тушунчалар доирасида “Задача (миссия) эпоса - напоминание "ethnicity” and "epic art” Sh.Turdimov does муайян тизим асосида тушунтиради. поколениям о славной истории, о памяти not limited to folk dastans; while analyzing “Аппомиш” достони қайси замонда, ким народа, привлечение внимания к этим these works, he sees them in connection with томонидан ва нима сабабдан яратилгани понятиям”. Ученый показывает эти the folk heroes of distant and recent past - the ишончли, мантиқий далиллар билан понятия в структурном порядке при fate of famous people, and even to the очиб берилади. Муаллиф эпосни использовании ряда специальных линий present time. этносдан келиб чиқадиган сабоқ и таблиц. The book "Ethnicity and epic art" is сифатида кўрсатади. “Эпоснинг вазифа При трактовке понятий “этнос” rich in scientific and literary interpretations, (миссия)си, эпосдан мақсад ҳам ана шу и “эпос” Ш.Турдимов не ограничивается saturation of philosophical judgments. And шонли тарихни - хотирани, эл ёдини лишь народными дастанами, при use of such folklore elements as sayings, авлодларга эслатиш, уларни ҳушёр анализировании этих произведений он legends and stories, multiplies its poetic торттиришдир”, деган муҳим тезисни рассматривает их в связи с народными significance. илгари суради. Олим ўз тушунчаларини героями далекого и недавнего прошлого The book by the talented folklore структурал жиҳатдан бир қанча махсус - судьбами известных лиц и даже с scholar Shomirza Turdimov "Ethnicity and чизма ва жадваллар орқали баён этади. настоящим временем. epic art" is a worthy gift for readers interested Ш.Турдимов “этнос” ва “эпос” Книга “Этнос и эпос” отличается in the national history, dastans, and, in тушунчалари талқинида халқ достонла­ богатством научно-литературных general, ourcultural and educational life. ри билангина чегарланиб қолмайди, трактовок, насыщенностью философ­ балки уларнинг тахдилини узоқ ва яқин скими суждениями. А использование By Bahodir KARIMOV ўтмишдаги халқ қаҳрамонлари -машҳур элементов устного народного

Илмий-амалий, маънавий-маърифий журнал / Научно-практический, духовно-просветительский журнал / Scientifically practical moral educative magazine

www.ziyouz.com kutubxonasi MOZIYDAN ;#SADO 3-(59).2013

ЧАГОНИЁН ТАРИХИ ИСТОРИЯ ЧАГАНИАНА Зафар ЗОИРОВ Зафир ЗОИРОВ

Чагониён агониён кўҳна вилояти ва шу номдаги шаҳар ревняя область и одноименный город Тоҳаристон Термизнинг шимоли-шарқий томонида Чаганиан располагались к северо- (бу топо­ жойлашган бўлиб, ҳозирги Сариосиё, Денов, востоку от Термеза, занимая обширную ним ҳозирги ЧШўрчи, Қумқўрғон, Бойсун каби шаҳарларни Д территорию, охватывавшую нынешние Афгонисто қамраб олган. Чагониён атамасига келсак, бу ном города Сариасия, Денау, Шурчи, нислом ёзма манбаларда VI асрдан бошлаб учрайди ваКумкурган, Байсун. Термин «Чаганиан» впервые давлати- солноманавис ад-Диноварий (вафоти 952 й.)нинг упоминается в письменных источниках начала нинг Таҳор «Китоб ал-ахбор»да битишича, Сосоний подшоҳиVI в. В летописи ад-Диновари (умер в 952 г.) вилояти Хусрав I Анушервон (531-579 йй.) қўшинлари «Китоб ал-ахбор», войска Сасанидского царя номида ЭфталитдавлатинингТоҳаристон, Кобулистон ва Хусрава I Анушервана (531-579 гг.) завоевывают сақланиб Чагониён вилоятларини босиб олади. VII асргау Эфталитского государства области Тохаристан, қолган) келиб Чағониёнда маҳаллий чагон - худот сулолаКобулистан и Чаганиан. К VII в. в Чаганиане таркибида- ҳукмдорлигини турк ҳокимлари эгаллайди. усилилась власть тюркского каганата и местную Зеро, Чагониён ҳукмрони Тиш Узоқ Шарқ ги энг династию сменяют тюркские правители. йирик ва манша (718-719 йй.) Тоҳаристоннинг бош Так, Тиш Узок Шарк манша (718-719гг.) ҳукмдори - ябгу тарзида тан олинган. У Қоратоғпризнавался уже как верховный правитель - ябгу, қудратли дарёси ва Ҳисор воҳасидаги қўшни ўлкаларнивсего Тохаристана. Для подчинения соседних ўлка эди. забт этиш мақсадида Қутайба лашкарини областей в пойме реки Каратаг и Гиссарской мададга чақиради. Illy муносабат билан арабдолины - он призвал на помощь армию Кутейбы. қўшинлари Сурхон воҳасига бостириб кириб В результате арабские войска вторглись в долину Чағониённи эгаллаган. Чагониён худотлари арабСурхана и заняли Чаганиан. В дальнейшем қўшинларининг Амударёнинг ўнг қирғоғидаги правители Чаганиана оказывали военное минтақаларга юришида ҳарбий кўмак беришган.содействие продвижению арабских войск в Чагониён Тоҳаристон (бу топоним другие регионы правобережья Амударьи. ҳозирги Афганистан ислом давлатининг Таҳор вилояти номида сақланиб қолган) таркибидаги энг йирик ва қудратли ўлка эди. Унинг ҳудудида ўз тангаларини зарб этган йирик қишлоқ ва шаҳарлар қад ростлади. Чагониён ҳукмронлари кўплаб ҳукуматлар билан диний, иқтисодий ҳамда сулолавий алоқаларни ўрнатишган, бу эса савдо алоқаларини янада мустаҳкамлаш имкони- ни берарди. Самарканд шоҳи Вархуманнинг Афросиёбдаги саройи деворларида сақланган битикларнинг гувохдик бериши- ча, VII асрнинг иккинчи ярмида унинг ҳузурига Чагониён давлати элчилари совға- саломлар билан биргаликда келин ҳам олиб келишган. Шунингдек, 719 йилда Чағонху- дот Тиш (Тиштрия-Сириус - энг ёрқин юлдуз) тарафидан Чин (Хитой)га маҳаллий Чаганиан был монийлик дини пешвоси Мо-Жо бошчилиги- самым даги элчилар жўнатилган. Демак, Сурхон крупным и воҳасида зардуштийлик ва буддавийлик мощным динлари билан биргаликда монийлик дини владением в ҳам қабул қилинган. составе IX асрнинг иккинчи ярмидан Тохаристана бошлаб Чагониёнда номаълум амирлар (этот топоним сулоласи ҳукмронлик қилган, лекин X сохранился в асрдан эътиборан, мустақил Муҳтожийлар нынешнем сулоласи ҳукмронлик қила бошлади. названии Шундан сўнг мўғул босқинигача ушбу ҳудуд Тахорской галма-галдан Салжуқийлар, Ғазнавийлар области ва Қорахонийлар ҳукмронлиги остида Афганистана). бўлган.

Илмий-амалий, маънавий-маърифий журнал / Научно-практический, духовно-просветительский журнал / Scientifically practical moral educative magazine

www.ziyouz.com kutubxonasi 3.(59).2013 MOZIYDAN SADO

Чаганиан был самым крупным и мощным владе­ in the Surkhan valley and occupied Chaganian. Later нием в составе Тохаристана (этот топонимthe rulers of Chaganian provided military assistance сохранился в нынешнем названии Тахорской to the promotion of Arab troops in other parts of the области Афганистана). На его территории right bank of the Amu Darya. Chaganian was the возникают крупные селения и города, чеканившие собственные монеты. Правители Чаганианаlargest and most powerful in Tokharistan possession установили религиозные, экономические и (this place name is preserved in the present Tahor династийные связи со многими государствами, region of Afghanistan). There were large towns что значительно укрепляло торговые связи. minted their own coins on its territory. Chaganian Надписи на стенах дворца правителя Самаркан­rulers established religious, economic and dynastic да на Афрасиабе свидетельствуют что во второй relations with many countries, which greatly половине VII в. послы Чаганиана (650-670 гг.) strengthened the trade relations. The inscriptions on вместе с богатыми дарами привезли Вархуману и невесту. В 719 г., Чаганхудат Тиш (Тиштрия- the walls of the palace of the Samarkand ruler Сириус - самая яркая звезда) направил в Чин Varkhuman inAfrasiabshowthatinthe second half of (Китай) посольство во главе с предводителемthe VII century the Ambassadors of Chaganian (650- местных монихеев Мо-Жо. Следовательно, в 670) brought to Varkhuman a bride together with rich долине Сурхана наряду с зороастризмом иgifts. In 719 ChagonhudatTish (Tishtriya- Sirius-the буддизмом было принято и манихейство. brightest star) sent mission headed by the leader of Начиная со второй половины IX в., в Чаганиане правила династия неизвестных the local moniheys Mo-Jo in Chin (China). эмиров, но приблизительно с X в. возрастает Consequently, along with Zoroastrianism and влияние правящей династии Мухтаджидов. В Buddhism Manichaeism was adopted in Surkhan Chaganian последующем до монгольского завоеванияvalley. was the larges область попеременно переходила под власть Chagonhudats board lasted since the VIII and most Сельджукидов, Газневидов и Караханидов. century but perhaps it was completed after the Arab powerful in conquest, or after the overthrow of the Arab; Tokharistan Chaganian gradually began to move to Tokhars and possession Samanids states. Since the second half of the IX (this place «STORY OF CHAGAMAN century unknown dynasty of emirs ruled in name is ZqfarZOIROV Chaganian, but approximately with the X century the preserved in priority of Muhtadzhids dynasty increased. Later till я The ancient region Chaganian city of the the present the Mongol conquest of the region alternately passed same name was located to the north-east of Tahor region under the rule of the Seljuks, Ghaznavids and Termez, occupying a vast territory and including of Т Karakhanids. Sariasiya, Denau, Shurchi, Kumkurgan, Afghanistan). Baysun cities. First the term "Chaganian" was mentioned in written sources from the beginning of the VI century and as it was stated in the chronicle of al-Dinovari (died in 952) "Kitob al Akhbor" the troops of Sassanid king Khusrov I Anushervan (531-579) won the Ethtalitian state of Tokharistan, Kobulistan and Chaganian. In Chaganian the power of the Turkic Khanate increased and local dynasty replaced the Turkic rulers by the VII - f ■ ■■) century. t ■ ЛЙН , ГШ So, Tish Uzok Shark Mansha p i ! £ • . ; ' (718-719) is recognized asas thethe supremesupreme • / f t ■ 'Ш ruler - yabgu in Tokharistan. For ,‘:У У \;■ v Л ; '/ ;У !> submission to the neighboring regions in the floodplain Karatag and Hissar Valley he called for help Kuteyba's i ' r ’ ' ч soldiers. Thus, the Arab armies invaded

Илмий-амалий, маънавий-маърифий журнал / Научно-практический, духовно-просветительский журнал / Scientifically practical moral educative magazine

www.ziyouz.com kutubxonasi MOZIYDAN SADO 3 .(59).2013

X IX АСР ОХИРИ -X X АСР БОШИДА ТЕРМИЗ Абдуманноп ЗИЯЕВ

ухоро амирлигининг жанубий чегараси 1890 йилларгача Амударё бўйлаб ўтган. Бухоро устидан чор ҳукумати лротекторати ўрнатилган- Б дан кейин чегара соқчилари Амударёнинг кечув жойидаги Паттакесар қишлоғига жойлаштирилди. Паттакесар қишлоғи, афтидан, кеч ўрта асрларда юп сложЩ Амударёни кечиб ўтадиган жойда вужудга келган. XIX асрга келиб у жанубдан Амударё, шимолдан қадимги Патта йўл (ҳозирги Исо ат-Термизий ва Собир Термизий кўчалари) ва Сурхон дарёси билан қуршалган майдонни эгаллаган, унинг марказида бозор ташкил этилган (ҳозирда Термиздаги Истиқлол майдони), режада учбурчак майдондан иборат, гир тевараги лойсувоқ девор билан қуршалган. Кейинчалик Паттакесар - Термиз чегара шаҳар - гарнизони сифатида қад кўтарди. 1900 йили XIX асрнинг биринчи ўн йиллигида Термиз Паттакесар қишлоғи ҳамда чегара соқчилиги ва ҳарбийшаҳарсозлиги ўзининг айрим хусусиятларига эга эди. гарнизон бинолари бирлаштирилиб, Термиз номи Масалан, Термизнинг жанубий мавзеси, айниқса, берилди. Даставвал икки мухтор мавзе тикланган - Паттакесар бозори ва унга туташ кўчалар аста-секин биринчиси, жанубий бўлиб, бозор яқинида жамоатчиликсавдо-сотиқҳудудигаайлана бошлади. жойлашган, у ерда чегара соқчилиги Фестиваль кўчаси ёқалаб бозор яқинида қўшинлари ва божхона бўлган; иккинчиси - иккита карвонсарой, дарвозаси пештоқсимон қилиб шимолда бўлиб, у ерда қўшин бўлинмалари қурилган савдо растаси жойлашган (кейинчалик ^ жойлаштирилган. Паттакесар бозори Ўлкашунослик музейига айлантирилган). Шу ерда I жанубий мавзе маркази бўлиб қолаверган, дўконлар, дорихона, тикувчилик устахонаси, фотосту­ ундан радиал равишда шоҳроҳлар дия ва меҳмонхона жойлашган. Жамоатчилик иншоот- тарқалган: Наримонов (ҳозирги Ч.Сафаровларидан Наримонов кўчасидаги фуқаролар йиғини кўчаси), Куропаткин (ҳозирги Ш.Рашидов биноси кўзга яққол ташланиб туради. нвЯ г—г - кўчаси), Фестиваль (ҳозирги Султон Саодат Термизнинг жанубий мавзеси диний бинола- кўчаси) ва бандаргоҳга олиб борувчи йўл рига чегара черкови (чегара соқчилари Амударё (ҳозирги Исо ат-Термизий кўчаси). Янги бригадаси казармалари яқинида), бозорнинг шарқий Термизнинг дастлабки бинолари чегара чеккасидаги Имомалибой масжиди, Мурчбобо соқчилари Амударё бригадаси казармала-мақбараси ва масжиди киради. Бозор яқинидаги тор ри ҳисобланади, улар бозордан ғарбга кўчада (ҳозирги Ш.Рашидов тор кўчаси) шиалар томон қад кўтарган (ҳозирда Ч.Сафаров, масжиди ва форс ҳаммоми қурилган. 111.Рашидов ва Голованов кўчалари билан Жанубий Термизнинг меъморий режаланиши- чегараланган маҳалла). Шу ерда, Наримо­да ривожпанишнингтўрттаўқтомири ажралиб турарди: нов кўчаси яқинида мўъжазгина чегара -жануб-шимол йўналиши (Куропаткин кўчаси) I черкови, гауптвахта ва божхона қурилган. кенг шоҳроҳ кўринишида бўлиб, иккала томонидан | Бозор яқинидаги радиал йўллар жойлашган ҳарбий маъмурият ва улар хизматларининг уйлари саф '■ участкаларда дўкон, дорихона, устахона,тортган; Шимолий зобит ва савдогарларнинг тураржойлари - шимоли-шарқ йўналиши (ҳозирги Султон мавзе худди пайдобўлган. Саодат кўчаси), савдо расталари иншоотлари - ҳарбий Шимолий мавзе худди ҳарбий шаҳарчага карвонсарой, масжид, ҳаммом, маҳаллий тадбиркор- шаҳарчага ўхшаб вужудга келган, у ерда казарма, зобитларнинг ларнинг тураржойлари; ўхшаб тураржойлари, ҳарбий омборхона ва гарнизон хизмати - шимоли-ғарбий йўналиш (ҳозирги Ч.Сафа­ вужудга бинолари бунёд этилган. ров кўчаси) типик европа меъморчилигидаги жамоат ва келган, у Тураржой маҳаллалари Куропаткин кўчасидан тураржой бинолари; ерда шарққа томон чўзилган бўлиб, бу ерда янги Коха - тўртинчи йўналиш (ҳозирги Исо ат-Термизий казарма, (ҳозирги Амир Темур) ва Иванов (ҳозирги З.Соҳибов) кўчаси) бозорни бандаргоҳ билан боғлаб туради. Бу зобитлар- кўчалари қурилган. Ҳарбий шаҳарчанинг охирида, кўчанинг бошланиш қисмида божхона ва аллонхона (ун нинг шимолда кавалерия полки казармалари саф тортган.бозори) жойлашган. Бандаргоҳ яқинидаги тураржойлар тураржой- XX аср бошига келиб Термиз ва Чоржўй йириктоморқа ерлари бўлган хонадонлардан иборат. лари, оралиғида Амударё ҳарбий флотилияси мунтазам Термизнинг Шимолий мавзеси Куропаткин ҳарбий қатнай бошлади. Натижада Термиз бандаргоҳига кўчасига кўндаланг равишда кенг шоҳроҳ (Вознесен­ омборхона хўжалик ва қурилиш материаллари кела бошлади. 1915- ская, ҳозирги Ф.Хўжаев) ётқизилди ва Ионов (ҳозирги ва гарнизон 1916 йилларда Самарканд - Термиз темир йўл С.Соҳибов) кўчаси ўқи бўйлаб жойлашган гарнизон хизмати шохобчаси қурилиши бундан кейин Бухоро амирлиги- черкови (Александр Невский) қурилди, у ҳозир ҳам бинолари нинг жанубий ерларини ўзлаштириш ва ривожпанти- диндорларга хизматқилмоқца. бунёд ришдакаттааҳамияткасбэтди. 1913 йили гарнизоннинг қудратли истеҳком этилган.

Илмий-амалий, маънавий;й-маърифий журнал / Научно-практический, духоано-просветительский журнал / Scientifically practical moral educative magazine

www.ziyouz.com kutubxonasi 3.(59).2013 MOZIYDAN SADO

деворлари билан қуршалган янги казармалар мажмуи Наиболее ранними постройка­ бунёд этилган. Бу мудофаа иншооти Вознесенск ми нового Термеза являются казармы (ҳозирги Ф.Хўжаев кўчаси) проспектининг шарқий Амударьинской бригады пограничной томонида жойлашган. Янги қалъа (16га га яқин) режада стражи, сооруженные к западу от томонлари 400м ли квадрат шаклида. Кенг бурчакдор базара (ныне квартал, ограниченный миноралар у ерда тўп ва тўпчиларни сақлашга ёрдамулицами Ч.Сафарова, 111.Рашидова и берган, кўплаб қўшқатор шинакпар қўшимча қудрат Голованова). Здесь же, ближе к улице манбаи бўлган. Термиз қалъаси меъморий-режавий ваНариманова, были построены мудофаа кўрсаткичлари билан Туркистонда қурилган небольшая пограничная церковь, энг замонавий мудофаа иншооти ҳисобланган. гауптвахта и таможня. На участках Тадқиқот даврида ётқизилган ва атрофига уйларрадиальных дорог, ближе к базару қурилган барча 'асосий кўчалар, кенг хиёбонлар,появились магазины, аптека, мастер­ майдонлар, кўкаламзорлаштирилган ва ободонлашти- ские и жилые дома офицеров и купцов. рилган бугунги Термиз шаҳарининг марказий қисми Северный массив складывал­ шакпланишига асос бўлди. ся как военный городок, где сооружа­ лись казармы, жилые дома для офицеров, военные склады' и здания гарнизонной службы. ТЕРМЕЗ В КОНЦЕ Жилые кварталы были сконцентрированы к востоку от ул. X IX - НАЧАЛЕ XX ВВ. Куропаткина, где были проложены новые улицы - Коха (ныне Амира Абдуманноп ЗИЯЕВ Темура) и Ионовская (ныне ул. З.Сохибова). Замыкал военный городок жная граница Бухарского эмирата до 1890-х гг. с севера квартал, застроенный проходила по реке Амударье. После установ­казармами кавалерийского полка. ления протектората царского правительства В 1900 г. все земли поселка Юнад Бухарой пограничная стража (специальноПатта Кесар между Амударьей и сформированная) заняла участок границы с Сурханом, а также новые постройки переправой в районе селения Патта Кесар (нынепограничной охраны и военного гарнизона были Термез). объединены под названием Термез - Патта-Кесар. Патта Кесар, вероятно, сложилось в период Северный Началось интенсивное строительство не только позднего средневековья на месте переправы через массив военного, но и гражданского характера. Амударью. К середине XIX в. оно занимало террито­ складывал­ К началу XX в. осуществлялись постоянные ся как рию, ограниченную с юга - Амударьей, с севера - рейсы Амударьинской военной флотилии между древней дорогой (ныне ул. Исо ат-Термези и Собир военный Термезом и Чарджоу. В результате в Термезский портгородок, Термези) и рекой Сурхан, в центре его сформировалсяпоступали товары хозяйственного назначения, базар (ныне площадь Истиклол в Термезе) представ­ где соору­ строительные материалы. Город Чарджоу благодаря лявший в плане треугольную площадь, огражденную по жались прохождению здесь железной дороги, стал перевалоч­ периметру глинобитной стеной. казармы, ным пунктом, куда доставляли товары из Термеза на Основные постройки - одноэтажные жилые дома пароходах. глинобитные дома с земляной крышей возводились на для офице­ Железнодорожная ветка Самарканд-Термез, северных, более возвышенных территориях. Из ров, построенная в 1915-1916 гг. оказала огромное значение культовых построек наиболее почитаемым был военные в дальнейшем освоении и развитии южных земель. мавзолей святого Мурч Бобо (ныне входит в ансамбль Градостроительство Термеза в первое десятилетиесклады и Пятничной мечети г.Термеза). здания XX в., несмотря на общие архитектурно-планировочные В конце XIX в. с усилением интереса царской закономерности, имело свои отличительные особен­гарнизон­ России к краю планировка Термеза основывалась на ности. Например, южный массив Термеза, особенноной служ­ военной специализации. Первоначально были район базара с прилегающими к нему улицами,бы. возведены два автономных массива - южный, около постепенно превратился в общественную торговую базара, где были сосредоточены войска пограничной стражи и таможня, и второй - северный, где были зону. Вдоль улицы Фестивальная на отрезке около расквартированы армейские подразделения. Центром базара располагались два караван-сарая, торговый южного массива продолжал оставаться базар, от его пассаж с выразительным входным портиком (в западного угла, где образовалась небольшая площадь, последующем краеведческий музей). Здесь же были расходились магистрали: Нариманова (ныне ул. построены магазины, аптека, швейная мастерская, Ч.Сафарова), Куропаткина (ныне ул. Ш.Рашидова), Фестивальная (ныне ул. Султан Саодат) и дорога, фотостудия и гостиница. Из общественных сооружений ведущая к пристани (ныне ул. Исо Ат Термези). выделялось здание гражданского собрания на ул. Наиболее древней является улица Султан Нариманова. Саодат, которая связывала Бухарскую таможню с К культовым постройкам южного массива населенными пунктами выше по течению Сурхана. Термеза относились пограничная церковь (около Улица Нариманова вела к развалинам древнегоказарм Амударьинской бригады пограничной стражи), Термеза, и далее на запад к поселениям вдольмечеть Имоналибая в восточной окраине базара, Амударьи. Проспект Куропаткина являлся караванноймавзолей Мурч Бобо с мечетью. На узкой улочке вблизи дорогой, которая шла от переправы Патта Кесар строгобазара (ныне туп. 111.Рашидова) была построена на север до колодца Аргоз. шиитская мечеть и персидская баня.

Илмий-амалий, маънавий-маърифий журнал / Научно-практический, духовно-просветительский журнал / Scientifically practical moral educative magazine В www.ziyouz.com kutubxonasi MOZIYDAN SADO 3.(59).2013

В основе архитектурной планиров­ ки южного Термеза выделялись четыри оси развития: TERMEZ IN LATE XIX - - юг-север (улица Куропаткина) в виде широкой магистрали, застроен­ EARLY XX CENTURIES ной домами военной администрации и их служб; By Abdumannop Ziyaev - северо-восток (ныне ул. Султан Саодат) ориентирована на развитие " The southern border line of Bukhara Emirate торгового потенциала, с приданием until 1890 passed along the Amu Darya River. восточного колорита возводимым After establishment of Protectorate of the tsarist сооружениям (караван-сараи, мечети, government over Bukhara the border guards баня и жилые дома местных предпри­ T(specially formed) took a plot of the border with нимателей); the crossing near Patta Kesar village (now Termez). -северо-запад, на отрезке улицы отPatta Kesar village emerged probably in the late Middle базара до поворота к северу (ныне ул.Ages on the site of crossing over the Amu Darya River. Ч.Сафарова) была застроена By the middle of the XIX century it covers an area зданиями типичной европейской bounded on the south by the Amu Darya River, from the архитектуры; north by the ancient road (now Iso at-Termezi and Sobir - четвертая ось (ныне ул. Исо Ат Termezi streets) and Surhan River; in its center there Термези) связывала базар Патта Кесарwas a market (now Istiklol square of Termez) which was с пристанью на Амударье. На three-cornered area fenced on the perimeter by a mud начальном отрезке этой улицы wall. функционировала таможня и мучной базар. Ближе к Its main constructions were one-story adobe пристани застройка состояла из домовладений сhouses with earthen roofs which were built on the крупными приусадебными участками. northern, more elevated areas'. Among iconic buildings В Северном массиве перпендикулярно к улицеthe mausoleum of holy Murch Bobo was the most Куропаткина была проложена широкая магистраль revered (now a part of Termez Friday Mosque (Вознесенская, ныне Ф.Ходжаева). На вновь освоенныхensemble). землях была построена гарнизонная церковь At the end of the XIX century due to increased interest (Александра Невского) по оси улицы Ионовская (нынеof the tsarist Russia to this territory planning of Termez ул. С.Сохибова). В плане церковь небольшая, с was based on a military specialization. Initially they built выступающей полуциркульной алтарной апсидой. two autonomous massifs - southern, near the market, Центральный зал венчал сферический купол на where border guards and customs troops were цилиндрическом барабане. Над входной частью concentrated, and the second one - northern, where располагалась колокольня с шатровым завершением. (В army troops were quartered. The market was the 1930-е годы были снесены купол над залом и верхняя center of the southern massif; from its western corner, часть колокольни. Ныне церковь частично реставриро­ where a small square was formed, following вана и функционирует для прихожан). thoroughfares forked: Narimanov (now Ch.Safarov В 1913 г. был построен комплекс новых казарм Street), Kuropatkin (now Sh.Rashidov St), гарнизона, обнесенных мощными крепостными стенами,Festivalnaya (now Sultan Saadat St) and the road в районе восточного участка проспекта Вознесенияleading to the pier (now Iso At Termezi St). (ныне ул. Ф.Ходжаева), и широкое открытое простра­ The most ancient is Sultan Saadat Street, нство (эспланада) вокруг обеспечивало обозрение which connected Bukhara customs with inhabited неприятия и его обстрел. Новая крепость (ок. 16 га) в плане квадрата со сторонами, равными 400 м. Широкие угловые башни вмещали батарею артилле­ рийских пушек, а дополнительную Основные мощь придавали многочисленные двухрядные бойницы. По архитек­ постройки турно-планировочным и фортифика­ - одноэ­ ционным показателям являлась тажные самым современным к тому времени глинобит­ сооружением крепостного характера ные дома с в Туркестане (ныне здесь располага­ земляной ется краеведческий музей). крышей Все основные улицы, возводи­ проложенные и застроенные в лись на исследованный период, составляют северных, основу формирования центральной части сегодняшнего города, с его более широкими проспектами, площадями, возвышен­ озеленением и благоустройством. ных терри­ ториях.

Илмий-амалий, маънавий-маърифий журнал / Научно-практический, духовно-просветительский журнал / Scientifically practical moral educative magazine

www.ziyouz.com kutubxonasi 3.(59).2013 MOZIYDAN SADO

locality in the upstream of Surkhan River. Narimanov - North-east (now Sultan Saadat St.) was Street led to the ruins of ancient Termez, and further to focused on development of trade the west to the settlements along the Amu Darya River. capacity, with giving oriental coloring to Kuropatkin Avenue was a caravan route that ran from constructed facilities (caravanserais, Patta Kesar crossing straight to the north up to Argoz mosques, baths and homes of local well. businessmen); The earliest buildings of new Termez are - North-west, a segment of the barracks of Amudarya border guard team, erected in street from the market up to turn to the the west of the market (now the block bounded by north (now Ch.Safarov Street) was built Ch.Safarov, Sh.Rashidov and Golovanov streets). up with buildings typical to European There, closer to Narimanov Street a small frontier architecture; church, guardhouse and customs were built. In the - The fourth axis (now Iso At areas of radial roads, closer to the market trading Termezi St.) connected Patta Kesar putlets, pharmacy, shops and homes of officers and market with the marina on the Amu Darya merchants were built. River. On the initial section of the street The northern massif was formed as a military Customs and flour market functioned. town where barracks, houses for officers, military Closer to the pier the built-up area warehouses and buildings of garrison duty were built. consisted of households with large plots Residential areas were concentrated in the east of ofland. Kuropatkin St. where new streets - Kokh (now Amir In the Northern massif Temur) and lonovskiy (now Z.Sohibov St.) were laid perpendicular to Kuropatkin Street a out. The military camp ended in the north by a quarter broad avenue was paved (Voznesensky, now with cavalry regiment barracks. F.Khodzhaev St.). A garrison church (Alexander In 1900, entire territory of Patta Kesar village Nevsky) was built on newly reclaimed land along the between the Amu Darya and Surhan Rivers, as well as axis of the lonovskiy Street (now S.Sohibov Street). In new constructions of the Border Guard and military the plan the church was small, with a salient garrison were united under the name of Termez - Patta- semicircular altar apse. The central hall was crowned Kesar. At that time intensive construction of not only by a spherical dome on a cylindrical drum. Above the military but also civilian character was started. front part there was a bell tower with a hipped roof. (In By the beginning of XX century regular 1930s, the dome over the hall and top of the bell tower voyages of the Amu-Darya Military Flotilla between were demolished. Now the church is partially restored Termez and Chardjou were carried out. As a result, and functioning for congregation). household goods and building materials were received In 1913, a complex of new barracks of the garrison was Its main by Termez port. Chardjou City due to railway line built. It was surrounded by fortress walls in the eastern construction became a transit point where goods were delivered by section of Voznesensky Avenue (now F.Khodzhaev s were one- boats from Termez. St.), and wide open space (esplanade) provided story adobe Samarkand - Termez branch line, which was around review of enemy and firing. houses with built in 1915-1916, had an enormous importance in the New Castle (about 16 hectares) has square earthen further development and evolution of the southern planning with equal sides (400 m). Wide corner towers roofs which lands. housed a battery of artillery guns, and numerous were built on Urban planning of Termez in the first decade double row loopholes gave an extra power. According the northern, of the XX century, despite the general architectural and to architectural planning and fortification figures it was more planning laws, had its own distinctive features. For the latest by the time construction of fortresses in elevated example, the Southern massif of Termez, especially the Turkestan (now it is the museum of local history). areas. market area with adjacent streets gradually turned into All the main streets, which were paved and built up in a public shopping area. the studied period, are the basis of formation of the Along Festivalnaya Street on a segment near central part of the city today, with its wide avenues, the market there were two caravanserais, a shopping squares, gardening and landscaping. arcade with expressive entrance portico (later Museum of local lore). Shops, pharmacy, sewing workshop, studio and hotel were built there. Among public contractions the building of civil assembly on Narimanov Street stands out. Iconic buildings of the southern massif of Termez were followings: a church of border guard (near barracks of the Amu-Darya border guard team), Imonalibay mosque in the eastern outskirts of the market, Murch Bobo mausoleum with the mosque. On a narrow street near the market (now Sh.Rashidov dead end) a Shiite mosque and Persian bath were built. At the heart of architectural planning of the southern Termez four axes of development were prominent: - South-north (Kuropatkin Street) as a broad thoroughfare with houses of military administration and their services; Илмий-амалий, маънавий-маърифий журнал / Научно-практический, духовно-просветительский журнал / Scientifically practical moral educative г В www.ziyouz.com kutubxonasi MOZIYDAN SADO 3.(59).2013

Милодий III асрда Қанғюй давлати тарқаб ҚАРШИ - БУЮК ИПАК кетади, бу ҳол “Зардушт Каъбаси” битигида ўз аксини топган, унда Каш (Кеш) энди Сосонийлар давлати ЙЎЛИДАГИ таркибига киргани кайд этилган. Ill аср - IV асрнинг биринчи ярмида Жанубий Сўғдда Самарқандга бўйсунган Ши (Кеш), Нахисбо ШАҲАР (Нахшоб) мустақил мулклар юзага келади. Хайрулла СУЛТОНОВ Бироқ IV асрнинг иккинчи ярми - V аср бошида Сўғд вилояти яна ягона мамлакат бўлиб бирлашади - Кеш шоҳи тасвири билан Киш ёзуви акс эттирилган тангаларнингзарб қилиниши шундан гувоҳликберади. 99/709-710 йилларда Жанубий Сўғдҳудудини арши шаҳри Қаш- араблар босиб олади. қадарё дарёсининг Нахшоб(Насаф)нинг араб халифалиги қуйи оқимида жойлаш- таркибига киритилиши билан шаҳарларнинг асосий ган. Бу тарихий- вазифалари ўзгаради - улар иқтисодий, савдо- маданий ҳудуд қадимда ва ўрта ҳунармандлик ва маънавий-маданий марказларга асрларда Никшапа, Ксениппа, айланади. Нахшоб, Насаф деб аталган. Истаҳрийнинг кўрсатишича, Насафда эски Қадимшунослик тадқиқотлари- қалъа- кўҳандиз, тўрт дарвозали работ бўлган, шаҳар дан аниқланишича, Қашқадарё атрофини эса бепоён, серҳосил ерлар ва экин-тикинли водийсининг қадимги пойтахти кўплаб қишлоқлар қуршаб олган. Ерқўрғон бўлган, эҳтимол бу Ибн Ҳайкалнинг (X аср) берган маълумотига ҳозирги Қаршидан 12 км кўра, Насаф X аср охирида бу пайтга келиб деворлари шимоли-гарбда жойлашган ва вайронага айланган қалъа ва тўрт - Нажария(ёғоч), мил. авв. IX-VIII асрларда Самарқанд, Кеш ва Ғўбдин дарвозалэри бўлган вужудга келган Никшапа бўлса, работдан ташкил топган. Насафдан Кеш вилояти ажаб эмас. тоғларидан бошланувчи катта дарё оқиб ўтган. Дарё Қадимги Никшапа тезда айниқса, пасттекисликда ўзгача шитоб билан оққан. ўзига хос сифатлари бўлган Ушбу дарё қирғоғида жойлашган “кўприкбоши" деган катта шаҳарга айланган ва жойда ҳукмдорнинг саройи савлат тўкиб турган. Жоме Мароканд, Кўктепа - масжиди Ғўбдин дарвозаси ёнида работнинг ички (Базилеея), Узунқир (Ксениппа- томонида жойлашган. Бозорлар ҳукмдор саройи ва Наутак) билан бир қаторда Жоме масжид оралиғини эгаллаган. Аҳамонийларгача даврдаёқ Умуман, Насаф Х-ХИ асрларда вилоятнинг сўғд тамаддунининг асосий йирик гуллаб-яшнаган маркази ҳисобланган, унда марказларидан бири эди. Қадимги сўғд давлати уч хилма-хил ҳунармандпик буюмларидан тортиб, қишлоқ асосий минтақа - маркази Марокандда бўлган Сўғд, хўжалиги маҳсулотлари билан кенг савдо алоқалари Никшапа-Ерқўрғон ва Наутак-Узунқир иттифоки амалга оширилган. Мўғуллар бостириб келиши билан негизида ташкил топган. Насаф ва бошқа шаҳарларнинг тинч ҳаётига путур Ички ва ташқи деворлар доирасида жойлаш­етган. ган Ерқўрғон ҳудуди қадимги шаҳар харобаларидан XIV асрнинг 20-йилларидан эътиборан, иборат. Марказдаги тепаликда ҳукмдор саройиНасафда ҳаёт қайта уйғона бошлаган. Расмий ўрта аср жойлашган. Яна қалъа, шаҳар ибодатхонаси, историографияси буни 1318-1326 йилларда Чиғатой қабристон-некрополь, зардуштийлик дахмаси, улусига ҳукмронлик қилган Кепакхон фаолияти билан ҳунармандлар маҳаллалари қазиб очилди. боғлайди. Ёзма маълумотларга қараганда, Кепакхон Мил. авв. I мингйиллик ўрталарида шаҳар Насаф харобаларидан икки фарсах нарида сарой қурдирган, тез орада унингатрофида Қарши деб аталган кенгайиб, 35 за майдонни эгаллаган. Сақланиб қолган қаср-истеҳком вужудга келган. Бутун Чиғатой улуси бу мудофаа деворининг баландлигим, 8 эни 3 м бўлиб, ерга кўчиб келган ва шаҳар давлат пойтахтига айланган. мил. авв. У1асрдабунёдэтилган. Кепакхон ҳукмронлиги даврида пул ва маъмурий Мил. авв. 329 йилга довур Ерқўрғон (Никшапа) ислоҳотлар амалга оширилган. XIV асрнинг Искандер Мовароуннаҳрнинг бошқа вилоятлари каби 30-йилларида бу ерда бўлган машҳур араб сайёҳи Ибн Зулқарнайн Аҳамонийлар салтанати таркибига киради. Батута Қаршига боғ ва ариқпар қучоғидаги ихчам шаҳар, Никшапа Искандер Зулқарнайн Никшапа вилоятини, дебтаърифберади. вилоятини, шунингдек, яна бир сўғд вилояти Наутакни мил. авв. Амир Темурнинг фаолияти туфайли Қарши шунингдек, 328 йилда босиб олган. Антик тарихчилари маълумотла- жуда тез қайта тиклана бошлайди. У 1365-1366 яна бир сўгд рига кўра, юксак ривожланган, сераҳоли Никшапа вилояти йилларда шаҳар мудофаа деворларини деярли (Ксениппа) вилоятининг маркази , Ерқўрғон шаҳарчаси бошқатдан тикпаб, катта Жоме масжиди қурдирган. Наутакни Сўғдиёнанинг иккинчи пойтахти бўлган бўлса, эҳтимол. мил. авв. 328 Шаҳарнинг ҳарбий жиҳатдан муҳим жойда Бу даврда вилоятда товар-пул муомаласи жойлашганини ҳисобга олиб, Амир Темур унда ҳарбий йилда босиб ривожпанади, бу ерда Искандар Зулқарнайн, Селевк I олган. ўрдани сақлаган ва мудофаа иншоотларининг соз- нинг тетрадраҳмаси, Диодотнинг ҳалқаси (мил. авв. носозлиги устидан назорат ўрнатган. Бироқ 1387 йилда 250-230ЙЙ.) ва Деметрийнинг оболаси топилиши Олтин Ўрда ҳукмдори Тўхтамишхон Мовароуннаҳр шундан дарак беради. сарҳадларига бостириб кириб, шаҳарни ва Қаршидан Хань сулоласининг Катта уйи Хитой йилнома- 32 км ча ғарбда жойлашган хон саройи - Зинжинсарой сига кўра, мил. авв. II аср охири - милодий I асрда қалъасини вайрон қилди. Амир Темур ва Темурийлар Мовароуннаҳрнинг қарийб бутун ҳудуди Қанғюй ҳукмронлиги даврида Қарши Қашқадарё воҳасининг конфедератив давлати таркибига кирган. йирик савдо ва ҳунармандлик марказига айланди.

Илмий-амалий, маънавий-маърифий журнал / Научно-практический, духовно-просветительский журнал / Scientifically practical moral educative magazine

www.ziyouz.com kutubxonasi 3.(59).2013 MOZIYDAN v# SADO

Шуни таъкидлаш лозимки, Мовароуннаҳрнинг застройки. Центральный холм оказался дворцом марказий савдо йўллари кесимида жойлашган Қаршиправителя. Были раскопаны также цитадель, городской XIV аср боши ва XV асрда давлатларао савдо алоқала-храм, некрополь зороастрийская дахма, кварталыМустақиллик рида муҳим карвон йўли вазифасини бажарган. ремесленников. йилларида Амир Темур вафотидан кейин бутун Моваро- В середине I тыс. до н.э. город расширяется. Қарши шаҳри уннаҳрни қамраб олган сиёсий тўс-тўполонлар Занимаемая площадь составляет 35 га. Новая йирик давлатнинг бир қанча вилоятларга бўлиниб кетишига оборонительная стена сохранившиеся на высотум, с 8 замонавий сабаб бўлди. Темур давлатини бирлаштиришдаги трех метровой толщиной, была сооружена в VI в. до н.э.шаҳар Бобурнинг саъй-ҳаракатлари самара бермади, ҳолбуки В периода до 329 г. до н.э. Ер-Курган (Никша­ сифатида у 1407 дан 1510 йилгача Самарқандни уч марта па), также как и остальные области среднеазиатскогодонг тарат­ эгаллашга муваффақ бўлди-ю, аммо ҳокимиятни двуречья входит в состав Ахеменидской империи. ди-у сақлаб қола олмади. Завоевание Александром МакедонскимЎзбекистон- 1451 йилда Шайбонийхон (1451-1510 йй.) области Никшапа или Ксинеппы, а так же другой нинг газ ва Мовароуннаҳр сарҳадларига бостириб кирди, Самар-согдийской области - Наутаки произошло осенью 328 г. нефть қазиб қандни қамал қилиб, Қарши ва Шаҳрисабзни эгаллади. до н.э. Согласно античных историков (Никшапа- чиқариш XVI асрнинг биринчи ярмида Қарши ва Ксинеппа) представляла собой высокоразвитуюсаноатини Қашқадарё воҳасининг бошқа шаҳарлари Шайбонийхонгустонаселенную область, центром которой служило -ривожланти- султонлари ўртасида бир неча марта қўлдан-қўлга ўтибгородище Ер-Курган - вероятно как вторая столицаришнинг бош турди, бу эса мазкур шаҳарларнинг сиёсий-маъмурий Согдианы. маркази аҳволига жиддий таъсир кўрсатмай қолмади, албатта. В этот период, в области развиваются товаро-ҳисобланади. XVI асрнинг иккинчи ярмида Қаршининг денежные отношения, что подтверждается находками аҳамияти яна ошади ва бу Абдуллахон II нинг фаолияти здесь тетрадрахмы Александра Македонского, Селевка билан (1557-1598 йй.)боғлиқэди. Қаршида шу кунларга- I, халка Диодота (250-230 гг. до н.э.) и обола Деметрия. ча сақланиб қолган Абдуллахон мадрасаси (1590-1591 Согласно китайской хроники Старшего дома йй.), Боқибой мадрасаси, ҳаммом (1592-1543 йй.), Хань, почти вся территория Среднеазиатского двуречья Қашқадарё дарёсига қурилган Абдуллахон кўпригив конце II в. до н.э. - I в.н.э. входит в состав конфедера­ ҳамда жамоатчилик аҳамиятига молик бошқа бино ва тивного государства Кангюй. иншоотлар қайта қад ростлади. В III в. н.э. происходит распад кангюйского Аштархонийлар (1607-1747ЙЙ.) сулоласи государства, что нашло отражение в надписи «Каабе ҳукмронлиги вақтида Қарши воҳанинг бош шаҳри Зороастра» где указано, что Каш (Кеш) входил уже в мақомини сақлаб қолди. Қулай жуғрофий жойлашув состав Сасанидского государства. туфайли муҳим савдо йўллари устидаги шаҳар Бухоро В III в. - первой половине IV в. в южном Согде хонлигинингсавдо ва маданий марказига айланди. возникают самостоятельные владения Ши (Кеш) Мустақиллик йилларида Қарши шаҳри йирик «Нахисбо» (Нахшаб), находящиеся в подчинении Завоевание замонавий шаҳар сифатида донг таратди - у Ўзбекис- Самарканда. Александром тоннинг газ ва нефть қазиб чиқариш саноатини Однако во второй половине IV - начала V вв. Македонским ривожпантиришнинг бош маркази ҳисобланади. территория Согда вновь объединена в единое владе­ ние, что засвидетельствовано чеканом монет собласти изображением кешского царя с надписью Киш. Никшапа или В 99/709-710 гг. территория Южного Согда Ксинеппы, а КАРШИ—ГОРОД была завоевана арабами. С вхождением Нахшабатак же другой (Насаф) в состав арабского халифата изменяютсясогдийской НА ВЕЛИКОМ основные функции городов - они становятся экономи­области - ческими, торгово-ремесленными и духовно­Наутаки культурными центрами. ШЕЛКОВОМ ПУТИ произошло По данным Истахри, Насаф имел цитадель, осенью 328 г. Хайрулла СУЛТАНОВ рабад, четверо ворот, город был окружен многочислен­ ными селениями с обширными плодородными землями до н.э. ород Карши расположен в низовьях реки и посевами. Кашкадарьи, на землях историко-культурной области, которая в древности и средневековье Согласно сведений ибн Хаукаля (X в). именовалась - Никшапа, Ксениппа, Нахшаб, «Насаф» в конце X в. состоял из цитадели, стены Г которой к этому времени были разрушены и рабада с Насаф. Археологическими исследованиями установле­ но, что древней столицей долины Кашкадарьи является четырьмя воротами-Наджария (деревянные), Ер-Курган, вероятно, та самая Никшапа располагавша­ яся в 12 км к северо-западу от современного Карши и возникшая в IX-VIII вв. до н.э. Древняя Никшапа вскоре превратилась в большой город со всеми свойственными ему признака­ ми: это был, наряду с Маракандой, Коктепа (Базилеей), Узун - Кыром (Ксинеппой-Наутакой) одним из основных центров согдийской цивилизации ещё в доахеменид- ское. Древнее Согдийское государство представляло конфедерацию из трех основных областей, собственно Согда с центром в Мараканде; Никшапы-Ер-Курган и Наутаки которая соответствуют городищу Узун-Кир. Территория Ер-Кургана в пределах внутрен­ них и внешних стен занята руинами былой городской

Ипмий-амалий, маънавий-маърифий журнал / Научно-практический, духовно-просветительский журнал / Scientifically practical moral educative magazine

www.ziyouz.com kutubxonasi MOZIYDAN /SADO 3.(59).2013

объединить темуридское государство не принесли успеха, хотя он с 1497 по 1510 гг. трижды захватывал Самарканд, однако удержатся у власти не смог. В 1451 г. Шейбанихан (1451-1510 гг.), вторгся в пределы Мавераннахра, осадил Самарканд, захватил Карши и Шахрисабз. В первой половине XVI в. Карши и другие города Кашкадарьинского оазиса несколько раз переходили от одного к другому Шейбанидскому Султану, что влияло на их политико - администра­ тивное положение. Усиление значения Карши приходится на вторую половину XVI в. и связано с деятельнос­ тью Абдуллахана II (1557-1598 гг.). В Карши были возведены сохранившиеся до наших дней медресе Абдуллахана (1590 -1591гг.), медресе Боки-бая, баня (1592-1593гг.), мост Абдуллахана Самаркандские, Кешские и Губдинские. Через Насаф через Кашкадарью и другие здания общественного проходила значения. большая река, истоки которой шли с гор из области Во время правления династий Аштарханидов (1607- Кеша. Из Насафа река быстро проходила по равнине.1747гг.), Карши сохранял статус главного города оазиса. На берегу этой реки в местности называемой «головаБлагодаря удобному географическому расположению моста» располагался дворец правителя. Соборнаяна перекрестке важных транзитных торговых путей мечеть располагалась около Губдинских ворот, вогород стал торговым и культурным центром Бухарского внутренней стороне рабада. Базары сосредотачива­ханства. В годы лись в рабаде между дворцом правителя и «соборной В годы независимости город Карши стал крупным независи­ мечети». современным городом - главным центром развития мости В целом, Насаф в Х-ХИ вв. представляет как газовой и нефтедобывающей промышленности город крупный цветущий центр области с обширными связями Узбекистана. по торговле разнообразными ремесленными изделия­ Карши стал ми вплоть до сельскохозяйственных товаров. крупным КARSHY -THE CITY Мирная жизнь Насафа как и других городов современ­ была прервана нашествием монголов. ным Возрождение Насафа наступило к 20-х годы ON THE GREAT SILK ROAD городом - XIV в. Официальная средневековая историография главным связывает это с деятельностью Кепекхана, правившего By Khayrulla SULTANOV центром Чагатайским улусом в 1318-1326 гг. Согласно письмен­ развития ным источникам, Кепекхан в двух фарсахах от развалин arshi is located in the lower reaches of the газовой и Насафа построил дворец, вокруг которого довольно Kashkadarya River, on the lands of historical быстро образовался город, получивший название нефтедо­ and cultural area, which in ancient times and Карши. Сюда переместилась вся деловая жизнь K the Middle Ages was called - Nikshapa, бывающей Чагатайского улуса и город стал столицей государства. Ksennippa, Nakhshab, Nasaf. Archaeological промышлен­ Во время правления Кепекхана была осуществленаinvestigations have established that the ancient ности денежная и административная реформы. Побывавший capital of the Kashkadarya valley was Er-Kurgan, Узбекиста­ здесь в начале 30-х годов XIV в. известный арабский probably the same Nikshapa which was located in 12 на. путешественник Ибн Батута описывает Карши как kilometers north-west of the modern Karshi and маленький окруженный садами и арыками город. emerged in the IX-VIII centuries BC. Начало интенсивного возрождения Карши Ancient Nikshapa soon turned into a big city связано с деятельностью Амира Темура, который в with all its characteristic features: it was like 1365-1366 гг. фактически заново возвел оборонитель­ Marakanda, Koktepa (Basilea), Uzun-Kyr (Ksineppa-Nautaka) one of the main centers of ные стены города, построил большую соборную мечеть. Sogdian civilization even in pre-Achaemenidian time. Учитывая важное расположении стратегичес­The ancient Sogdian state was a conference of three кое города Амир Темур депжал в нем военный гарнизонmain areas: the Sughd itself with the centre in и следил за исправностью оборонительных сооруже­Marakanda; Nikshapa i.e. Er-Kurgan and Nautaka ний. Однако в 1387 г. правитель Золотой Орды Тохта- which correspond to the ancient settlement of Uzun- мыш вторгся в пределы Маверауннахра, захватилKyr. Карши, разорил город и дворец- крепость Занжинсарай The territory of Er-Kurgan within the internal в 3 0 -3 5 км западнее Карши. В период правления Амира and external walls is occupied by ruins of the former Темура и Тимуридов Карши превратился в торговый иurban buildings. It turned out that the central hill was ремесленный центр Кашкадарьинского оазиса. the palace of the ruler. A citadel, city temple, Следует отметить, что расположенный у necropolis of Zoroastrian dakhma and craftsmen's главных транзитных торговых путей Среднеазиатскогоquarters were also excavated there. Двуречья, Карши в XIV- начале XV вв. играл важную In the middle of the first millennium BC the роль в караванной торговле. city was expanded. Its area made 35 hectares. A new Политические смуты охватившие Мавераун- defensive wall with the height of 8 m and three meters нахр после смерти Амира Темура привели к разделуthick was built in the VI BC. государства на несколько областей. Попытки Бобура In the period before 329 BC Er-Kurgan

В Илмий-амалий, маънавий-маърифий журнал / Научно-практический, духовно-просветительский журнал / Scientifically practical moral educative magazine www.ziyouz.com kutubxonasi 3.(59).2013 MOZIYDAN SADO

(Nikshapa), as well as the other regions of the Central Asian Mesopotamia was a part of the Achaemenids Empire. The conquest by Alexander the Great the areas of Nikshapa or Ksineppa, as well as other Sughd Province - Nautaka happened in autumn 328 BC. According to ancient historians Nikshapa-Ksineppa was a very densely populated area, which center was fort Er-Kurgan, probably as the second capital of Sogdiana. During that period, commodity-money were relations developed in the area, which was confirmed by findings of tetradrachms of Alexander the Great, Seleucus I, khalk of Diodot (250-230 BC) and obols of Demetrius. According to Chinese chronicles of the Senior Housing of Han dinasty, almost the entire territory of the Central Asian Mesopotamia at the end of II BC - 1 century AD was a part of Kangju confederative state. In the III century BC Kangui state small city surrounded by gardens and ditches. decomposed, which was reflected in inscription on Start of intense revival of Karshi was the "Kaaba of Zoroaster", which stated that Kash associated with the activity of Amir Temur, who in (Kesh) entered into the Sassanid state. 1365-1366 actually re-built the defensive wall of the In the III - first half of IV centuries in the southern city and built the great cathedral mosque. Sughd independent domains - Shi (Keash) and Taking into account the importance of the "Nahisbo” (Nakhshab) subordinated to Samarkand strategic location of the city Amir Timur disposed a emerged. garrison there and kept the fortifications in good The However, during the second half of IV -early condition. However, in 1387 the ruler of the Golden conquest by V centuries Soghd territory was reunited in a single Horde Tokhtamysh invaded Mawarannahr, captured Alexander domain, which was testified by minting of coins with Karshi and ruined the city and palace-fortress the Great the the image of the King of Kesh and the legend ‘Kish’’. Zanzhinsaray in 30 - 35 km. west of Karshi. During areas of the reign of Amir Timur and Timurids Karshi turned Nikshapa or In 99/709-710 the territory of the Southern Sughd into a shopping and commercial center of Ksineppa, as was conquered by the Arabs. Kashkadarya oasis. well as other With the joining of Nakhshab (Nasaf) to the It should be noted that being located at the Sughd Arab Caliphate the basic functions of the cities were main transit trade routes of the Central Asian Province - changed - they became economic, trade and Mesopotamia Karshi played an important role in Nautaka industrial, spiritual and cultural centers. caravan trade in the XIV - early XV centuries. happened in According to Istakhri Nasaf had citadel, Political turmoil engulfed Maverannahr after Amir autumn 328 rabad with four gates and was surrounded by Timur's death led to partition of the state into several BC. numerous villages with vast fertile land and crops. regions. Babur's attempts to combine the Timurids' According to Ibn Hawqal (X century) "Nasaf’ state were not successful, although since 1497 till in late X century consisted of a citadel, wall which by 1510 he three times captured Samarkand, but could that time had been destroyed and rabad with four not hold in the power. gates - Najjaria, (wooden) Samarkand, Kesh and In 1451 Shaybanikhon(1451-1510)invaded Gubdin. Nasaf was crossed by a big river, which the Mawrannahr, besieged Samarkand, Karshi and origins went to the mountains of Kesh area. After grabbed Shahrisabz. Nasaf the river quickly took over the plain. On the bank of the river at a place called the "head of bridge" In the first half of the XVI century Karshi and there was a palace of the ruler. A cathedral Mosque other cities of Kashkadarya oasis several times was located near Gubdin gate in the inner side of passed from one to another Sheybanidian Sultans rabad. Markets were concentrated in rabad between that influenced on their political and administrative the ruler's palace and "Cathedral mosque." position. Overall Nasaf in X-XII centuries was a major The increased importance of Karshi in the flourishing center of the region with wide trade second half of XVI century was associated with relations of a variety of handicrafts up to agricultural activities of Abdullakhan II (1557-1598). In Karshi Since commodities. there were erected madrasah of Abdullakhan (1590 - independenc 1591), madrasah of Boki-bai, the bath (1592-1593), e, the city of Peaceful life of Nasaf like other cities was bridge of Abdullakhan across Kashkadarya River and Karshi has interrupted by Mongol invasion. other buildings of public importance which are become a Revival of Nasaf came to the 20's of the XII preserved till nowadays. major century. Official medieval historiography attributes it During the reign of Ashtarkhanids dynasties modern city - to the work of Kepeckhan, who ruled Chagatai ulus in (1607-1747) Karshi retained the status of the main the main 1318-1326. According to written sources, in two city of the oasis. Due to its convenient geographical center of the farsakhs from Nasafs ruins Kepeckhan built a palace location at the crossroads of important transit trade gas and oil around which a city named Karshi was quickly routes the city became a trading and cultural center of industry of formed. The whole business life of Chagatai moved Bukhara Khanate, even after conquest of Bukhara Uzbekistan.. there and the city became the capital of the state. During the reign of Kepeckhan monetary and Khanate. administrative reforms were made. The famous Arab Since independence, the city of Karshi has traveler Ibn Battuta who visited that area in the early become a major modern city - the main center of the 30-ies of the XIV century described the Karshi as a gas and oil industry of Uzbekistan.

Илмий-амалий, маънавий-маърифий журнал / Научно-практический, духовно-просветительский журнал / Scientifically practical moral educative magazine

www.ziyouz.com kutubxonasi MOZIYDAN Ч SADO 3.(59).2013

атрофидаги Тепақўрғон қишлоғи қабристони МУҒХ0НА - ўрнида ҳам аввал тошдан бунёд этилган қурумлар қабристони бўлгани ривоят қилинади. VIII асрнинг иккинчи ярмида Фарғона водийси ва қурум ОТАШПАРАСТЛАР ерларини босиб олган араблар уларни “муғлар” деб атаган. Қурумлар оловга сиғинишган. ДАХМАСИ Қурумлар вафотэтганда, ёқиш одати ҳам бўлган. Эркин МИРЗААЛИЕВ Наманган вилоятининг Косонсой тумани ҳудудида А.Бернштамнинг 1947-1948 йилларда ўтказган қазишмалари тадқиқига кўра, бу ердаги “Муғхона” (қурум, муғтош)лар қадимда, биринчи- дан, оташпарастлар қароргоҳи бўлса, иккинчи- дан, мил.авв. Ill-И - милодий V-VI асрларда ўтов шаклида тошдан ясалган қабр иншоотлари вазифасини бажарган. Ҳозирги Косонсой шаҳри яқинида илк бор А.Бернштам томонидан топилиб, кейинчалик турли тадқиқотчилар ўрганиб чиққан “Муғхона” иншооти деворлари синиқ ва юпқа тошлардан қоришма ишлатилмай, суйри шаклида (5x8,5 м) қурилган. Ички хонанинг чиқиш туйнуги бўлиб, тоштахта билан беркитилган. Муғхонадан одам суяклари, кўза, тувак, дастали пиёла, пичоқ, қилич, жез ва темир ўқ учи, жез кўзгу, зирак, мунчоқ ва бошқалар топилган. Идишлар қизил ва қора ангоб билан тирнаб ҳошияланган. Мутахас- сисларнинг фикрига кўра, муғхона топилмалари шимолий Фарғонанинг ярим ўтроқ қабилаларига мансуб. одак Фарғона водийсининг шимоли-ғарбий Ушбу муғхона ёдгорликпари ўлка тарихини нуқтасида, Тянь-Шаннинг Қурама ва Чотқол мукаммал ўрганишда катта манба вазифасини тизма тоғлари этагида, денгиз сатҳидан Чодак бажаради. 1100-1600 метр баландликда жойлашган қишлогида Ч хушманзара қишлоқ. сақланиб Чодак қишлоғида сақпаниб қолган қолган кўплаб ‘‘Муғхоналар”ни учратиш мумкин. Муғхо- кўплаб МУГХОНА - НЕКРОПОЛЬ налар қурилиши жиҳатидан пастак ўтовларни “Мугхона- эслатиб, уларнинг баландлиги 1,5 /и дан 2,2м лар”ни ОГНЕПОКЛОННИКОВ гача, таг қисмлари доимо думалоқ шаклга эга, учратиш Эркин МИРЗААЛИЕВ мумкин. диаметри 6-10м бўлиб, улар жануб ёки шарққа қаратилиб, тик қояларнинг қирғоғига қурилган. Мугхоналар одак - тенистый и уютный кишлак, располо­ Чодак ҳудудида бундай иншоотлар оралиғи 30 қурилиши женный на северо-западе Ферганской дан 200 метргача бўлиб, 3-6 донадан тўп-тўп жиҳатидан долины, в предгорьях системы Кураминских қилиб қурилган. Муғхона иншооти меъморий пастак и Чаткальских гор Тянь-Шаня, на высоте санъат устакорлиги билан қурилган, деворлариЦ ўтовларни 1100-1600 метров над уровнем моря. олти қиррали тошлардан тикланган. 30-40см ли эслатади. В кишлаке Чодак можно увидеть много майда тошлар, асосан, деворларни текислашда сохранившихся “Мугхона” - муговых захороне­ ишлатилган. Тошлар бир-бирига бириктирилиб, В кишлаке ний. Муговые захоронения по внешнему виду қалинлиги 3,5 м ли деворлари бир неча қатор Чодак напоминают невысокие юрты от 1,5м до 2,2 м, с қилиб қурилган ва гумбазга томон юпқалашиб основой в форме круга, диаметром 6-10м, такие можно борган. Баъзи муғхоналарнинг деворлари икки увидеть места погребения строились на краях высоких қават бўлиб, орасига майда шағал солинган. скал со входом с южной или восточной стороны. много Муғхона иншоотлари ҳеч қандай қоришмаларсизНа территории Чодака 3-6 таких сооружений сохранив­ қурилган. 1,5-2 м диаметрли хоналар япалоқ размещены на дистанции от 30 до 200 метров. шихся тошлар билан гумбазсимон қилиб ёпилган. Ички Муговые захоронения строились с учетом “Мугхона” - хоналарни ташқи дунё билан 60-70см ли узунчоқ определенных архитектурных правил, стены муговых тош йўлакчалари боғлаб турган. Улар ёнбағирлик-возводились из шестигранных камней. Мелкие захороне­ ка очилган. Биринчи йўлакча иккинчи йўлакчанинг камни размером 30-40 см использовались, в қаршисида жойлашган бўлиб, бундай ўзига хос ний. основном, для выравнивания стен. Стены мақбараларга чорвачилик билан шуғулланган Муговые шириной 3,5 м поднимались в несколько рядов из қабила бошлиқлари кўмилган. Муғхоналарда положенных друг на друга камней и к верху захороне­ майда сопол кўзачалар ичида узукпар, камарсужались в сторону купола. В некоторых мугхона ния по тўқалари, одам бош чаноқлари учрайди. стены двойные и заполнены гравием. Такие внешнему Поп туманининг Қурама тоғ тизмаси сооружения возводились без применения виду ёдгорликларини ўрганган археолог Б.Литвинскийсмесей. Помещения диаметром 1,5-2м имеют напомина­ ўзининг “Қурумлар ва қўрғонлар” асарида Попкуполообразное покрытие, выполненное из ют невысо­ ҳудудида сакпарнинг қурумлар деб аталувчи плоского камня. Внутренние помещения связаны кие юрты. қабилалари яшаганини баён этган. Чодак с внешним миром длинными каменными дорож­

Илмий-амалий, маънавий-маърифий журнал / Научно-практический, духовно-просветительский журнал / Scientifically practical moral educative magazine

В www.ziyouz.com kutubxonasi 3.(59).2013 MOZIYDAN SADO

ками шириной 60-70 см с выходом на горный high cliffs with an entrance from the south or east склон. Первый коридор располагался напротивside. Chodak territory has 3-6 such structures at a второго, в таких своеобразных мавзолеяхdistance of 30 to 200 meters. Moug graves were built хоронили старейшин животноводческих родов. Вunder certain architectural rules; the walls were built таких мугхона обнаружены маленькие керами­of hexagonal stones. Small stones sized of 30-40 cm ческие сосуды с кольцами и ременными пряжка­ are used mainly for aligning walls. 3.5 m wide walls ми, останки человеческих черепов. Изучавший were erected in several layers of stones put one on памятники системы Кураминских гор в Папском another and were tapered at the top toward the dome. районе археолог Б.Литвинский в книге “Курумы и курганы” писал, что на территории Папа жили In some moughonas walls were double and filled with сакские племена, называвшиеся «курумы». gravel. Such structures were built without use of Бытует предание, что на месте кладбища mixtures. 1.5 - 2 meters in diameter facilities had a кишлака Тепакурган, расположенного рядом domed с cover and made of flat stones. The interior Чодаком, в прежние времена было каменноеspaces are connected with the outside world with кладбище курумов. Арабы, захватившие во long stone paths (corridors?) 60-70 cm wide with второй половине VIII века Ферганскую область иaccess to a hillside. The first hall was located in front земли курумов, называли места захороненийof the second one; elders of a cattle-breeding kin “мугами”. Курумы поклонялись огню. Среди них were buried in such original mausoleums. Small бытовал обычай сжигать тела после наступления ceramic vessels with rings and belt buckles, remains смерти. of human skulls were found in such moughonas. The На территории Касанского района Наман-archaeologist B.Litvinsky who studied monuments of ганской области в 1947-1948 годах А. Бернштам Kurama mountain system in Pap district in the book проводил археологические исследования, в результате которых было установлено, что"Kuruma and kurgans" wrote that the Pap territory находящаяся в этой местности “Мугхона” (курум, was inhabited by Sak tribes, called "kurums." There is мугтош) возможно, в древности была во-первых, a legend that in the place of Tepakurgon village In Chodak местом пребывания зароастрийцев, а во-вторых,cemetery, located next to Chodak in the old days a village в Ill-И до н.э. - V-VI веках выполняла задачу stone cemetery of kurums existed. The Arabs who one can построенного в виде юрты могильного сооруже­invaded in the second half of the VIII century see many ния. Стены сооружения «Мугхона», обнаруженно­Ferghana region and the lands of kurums, called the surviving го впервые А.Бернштамом вблизи нынешнего burial places "moug." Kurums worshiped fire. They "Mougho­ города Касан и в дальнейшем изученного had a custom to burn a body afterdeath. nas" - moug многими исследователями, возведены из In 1947-1948 A.Bernshtam conducted an обломков тонкого камня без применения всяких graves. Moug archaeological research on the territory of Kasan burial places смесей в форме «суйри» (5x8,5м). Во внутреннем district of Namangan region, during which it was помещении есть выход, закрытый камнем. В in appearance established, that "Moughona" (Qurum, mougtosh) of мугхоне обнаружены человеческие останки, resemble low that area might be firstly, in the ancient times a seat of кувшин, горшок, пиала с ручкой, нож, кинжал, yurt. металлический и железный наконечники стрелы, Zoroastrians and secondly, in the lll-ll century ВС - V- металлическое зеркало, серьги, бусы и другиеVI centuries AD was used as a constructed yurt for изделия. Сосуды оформлены резным красным и burial facilities. Walls of the "Moughona" building черным узорами. По мнению специалистов, эти which was detected for the first time by A.Bernshtam находки имеют отношение к полуоседлым not far from the present Kasan town and further племенам северной Ферганы. studied by many researchers were built of fragments Эти мугхона служат важным источником в of thin stone laid without any compounds in the form подробном изучении истории нашего края. of "suyri" (5x8, 5m). In the inner room there is an exit blocked by rocks. In the moughona researchers discovered human remains, pitcher, pot, bowl with M0UGHQNA - ANCIENT handle, knife, dagger, metal and iron arrowheads, metal mirror, earrings, necklaces and other items. NECROPOLIC OF THE The vessels are decorated with carved red and black patterns. According to experts, these findings are WORSHOPPERS relevant to the semi-settled tribes of the northern Fergana. By Erkin MIRZAALIYE V These moughonas are important sources in detailed study of the history of our region. hodak is a shady and comfortable village located in the northwest of the Fergana CValley, in the foothills of Kurama and Chatkal mountains of Tian Shan at the altitude of 1100-1600 meters above sea level. In Chodak village one can see many surviving "Moughonas" - moug graves. Moug burial places in appearance resemble low yurt from 1.5 m to 2.2 m, which has a circle shape base with the diameter of 6.10 m; such gravesites were built on the edges of

Илмий-амалий, маънавий-маърифий журнал / Научно-практический, духовно-просветительский журнал / Scientifically practical moral educative magazine

www.ziyouz.com kutubxonasi MOZIYDAN Ч SADO 3.(59).2013

доир бир қатор асарларини - Аристоксеннинг “Китабур- IX-XI АСРЛАРДА ру-ус” (Archay), “Китобул-ийқоъ” (Book of rhythm), Псевдо-Евклиднинг “Китаб ун-нағам’’ (Introductio Harmonica), “Китоб ул-қонун’’ (Sectio canon), Никомах- ЎЗЬЕК МУСИҚА МАДАНИЛТИ нинг “Китоб ул-мусиқа ал-кабир" (Opus Major on Music), Птоломейнинг “Китобул-мусиқа” (Harmonica) - ўша Оцилхон ИБРОҲИМОВ даврда илм тили ҳисобланган арабчага таржима қилганлар. збек мусиқа маданияти ривожида IX-XI асрлар Шуни таъкидлаш керакки, мусиқага оид илми алоҳида ўрин тутади. Зеро, айнан шу даврга таълиф (нағма, бўъд, жинс, жамъ) ва илми ийқоъ (вазн) келиб касбий мусиқа қатлами бениҳоя юксалди, масалаларини тадқиқ этишда Шарқ олимлари қадимги мусиқа илми фан сифатида узил-кесил шакллан- дунё назариётчилари, жумладан, Пифагор ва унинг ди. Ислом Шарқида муштарак мумтоз мусиқий давомчилари қолдирган илмий меросга ижодий қадриятлар, бир турли жанрлар, қолаверса, мақомларёндашган эдилар. Бунда, асосан, юнонларнинг мусиқий тизимиқарортопди. нағмаларни сонли нисбатларда ўрганиш (ифода этиш) Бинобарин, ҳар бир халқ, миллатнинг, усуллари инобатга олинган. Пировардида эса, мумтоз хусусан, мусулмон Шарқ мамлакатларининг йирик мақом санъатининг илмий-назарий ҳамда фалсафий- шаҳарларидаги шарт-шароитлар ўша давр илмий-семантик асосларини ишлаб чиқишда муҳим аҳамиятга ижодий жабҳаларида (аниқ фанлар, фалсафа, эга бўлган илмий пойдевор ҳозирланди. Шу пойдевор бастакорлик ва ҳ.к.) мавжуд салоҳиятни юзага негизида XIII асрда “Ун икки мақом", XVIII асрда эса чиқаришда муҳим маданий макон бўлган. Бу “Шашмақом” тизими пайдо бўлди. ўринда ҳунармандчилик касбларининг алоҳида IX-XI асрлар мобайнида касбий мусиқа тармоқ сифатида ривожлангани диққатга сазовор.қатламининг илмий-ижодий анъаналари узил-кесил Бу омил ўрта аср шаҳар маданиятини янги босқичга шаклланиши, ривожланиши ҳамда турли маданий олиб чиқишга хизмат қилди. қатламларнинг ўзаро таъсирланиши жараёнлари Ўрта Осиё шаҳарларида ҳунармандчи- сифатида миллий мусиқамизнинг нодир ва ноёб ликнинг ривожланган тармоқлари қаторида намуналари юзага келиши учун муҳим замин яратилган созгарлик санъатини кўрсатиш мумкин. Хусусан, эди. Абу Абдуллоҳ ал-Хоразмийнинг “Мафатиҳ ул-улум” қомуси, Абу Наср Форобийнинг “Китаб-ул мусиқа ал-кабир” ҳамда Ибн Зайланинг “Китабул-кафи- фил-мусика” илмий асарларида ўша даврлар УЗБЕКСКАЯ МУЗЫКАЛЬНАЯ мусиқа амалиётида қўлланиб келинган чолғулар, жумладан, танбур, шоҳруд, чанг, уд, барбад, анқо, санж, рабоб, руд, арғанун, най, мизмор, сурнай, КУЛЬТУРА IX-XI ВЕКОВ жулжул, жом, бонг, миъзафа, даф, табл каби кўплаб созлар тавсиф этилади. Табиийки, асосан, касбий Окилхон ИБРОХИМОВ мусиқачиларнинг созлари ҳисобланган мураккаб кўринишли ушбу чолғулар мумтоз мусиқа ижрочи- Щ -XI века являются знаменательной эпохой в лиги қай даражада ривожпанганини кўрсатиши Щ развитии узбекской музыкальной культуры. ii баробарида амалий санъат жабҳасининг риёзий I ЯВ Именно в этот период высокого уровня фанлар билан бир нуқтада кесишган қирраларини достигла профессиональная музыка, и ' ' • ’ ҳам намоён этади. Чунки кўплаб торли-чертма музыка окончательно сформировалась как чолғуларининг пардалари аниқ ҳисоблар асосида наука. В Исламском Востоке утвердились уйғун тизиб чиқилиши лозим эди. Бу даврга келиб сочетающиеся между собой классические музыкаль­ мусулмон Шарқида машҳур хонанда ва созандаларные ценности, единые жанры и система макомов. саройларда ҳам фаолият кўрсатишлари оддий В тот период условия в крупных городах стран ҳолга айланган эди. Халифалар уларни ҳурмат мусульманского Востока служили опорой для развития қилганлари ҳақида ёзма манбаларда кўплаб и стали важным пространством для проявления маълумотлар учрайди. Хусусан, ал- потенциала каждого народа, наци в различных сферах- Исфаҳонийнинг “Китобул-ағоний” (Қўшиқлар точных науках, философии, музыке и т.д. При этом китоби)да халифа Хорун ар-Рашид (786—809йй.) особого внимания заслуживает развитие ремесел в саройида Иброҳим ал-Мавсилий, Исҳоқ ал- качестве отдельной отрасли. Это способствовало Мавсилий, Ибн Жомий каби атоқли санъаткорлар- повышению средневековой городской культуры на нинг хонандалик ва бастакорлик истеъдодлари качественной новый уровень. эътироф этилгани қайд қилинади. Среди развитых ремесел среднеазиатских городов Мовароуннаҳрда ҳам касбий мусиқачилар- можно отметить искусство изготовления музыкальных га эътибор юқори бўлган. Абу Абдуллоҳ Жаъфар инструментов. В частности, в научных произведениях Рудакий ва Абу Наср Форобийларнинг ижодий того периода - каноне “Мафатих ул-улум” Абу фаолияти бунга мисол бўлади. Истеъдодли шоир, Абдуллоха Ал-Хорезми, “Китаб-ул мусика ал-кабир” Абу маҳоратли созанда ва хушовоз хонанда Абу Наср Фараби и “Китабул-кафи-фил-мусика” Ибн Зайла Абдуллоҳ Рудакий Бухоро ҳокими Наср II ибн дается характеристика инструментов, использовавших­ Аҳмад Сомоний (914-943ЙЙ.) саройида хизмат ся в музыкальной практике того периода - танбура, қилган. Шарқ мусиқа илмининг асосчиси ва, айни шохруда, чанга, уда, барбада, анко, санжа, рабоба, Шарқ пайтда, моҳир мусиқа амалиётчиси Абу Наср Форобий­руда, аргануна, ная, мизмора, сурная, жулжула, жома, мусиқа нинг номи бутун мусулмон Шарқида машҳур бўлган. бонга, миъзафа, дафа, табла. Определенно эти илмининг Муаллифи номаълум бўлган “Китоб ахлоқ ал-ҳукамо” применявшиеся профессиональными исполнителями камол (Ҳакимлар ахлоқи ҳақида китоб)да ёзилишича, сложные по устройству музыкальные инструменты топишида Бувайҳийлар вазири, “шон-шавкатли Исмоил ибн указывали на высокий уровень классического музы­ қадимги Аббодд ибн Аббос олимга яқин бўлиш ниятида Абу кального исполнительства и вместе с тем проявляли юнон Насрни ўз ҳузурига келишини сўраган, ҳатто унга совға- грани пересечения прикладного искусства с математи­ олимлари­ тортиқлар юборган. Пекин Абу Наср уларни қабул қилиш ческими науками. Потому что лады многих струнных нинг у ёқда турсин, ҳатто ҳеч нарсасига тегмай, эгасигаинструментов должны были быть расположены на асарлари қайтариб юборган экан”. основе точных расчетов. В тот период на мусульман­ ҳам таъсир Шарқ мусиқа илмининг камол топишида қадимги ском Востоке выступления певцов и музыкантов во кўрсатган юнон олимларининг асарлари ҳам таъсир кўрсатган.дворцах было обычным явлением. Об их уважении со Жумладан, Бағдоддаги “Байтул-ҳикма” академияси стороны высокопоставленных лиц упоминается во олимлари қадимги юнон олимларининг мусиқа илмига многих письменных источниках. В частности, в

Илмий-амалий, маънавий-маърифий журнал / Научно-практический, духовно-просветительский журнал / Scientifically practical moral educative magazine

В www.ziyouz.com kutubxonasi 3.(59).2013 MOZIYDAN^ SADO

“Китобул-агоний" (Книге песен) ал-Исфагани отмечает­ Among developed crafts of the Central Asian cities ся, что во дворце халифа Хорун ар-Рашида (786-809гг.)we can note the art of musical instrument manufacture. In с большим почтением относились к таланту известных particular, such scientific works of that period as “Mafatih ul- певцов и музыкантов Иброхима ал-Мавсили, Исхока ал- Ulum" by Abu Abdullokh Al-Khorezmi, “Kitab-ul Musica al- Мавсили, Ибн Джами. Большое внимание профессио­ kabir" by Abu Nasr Farabi and "Kitabul-kafi-fil-musica" by На разви­ нальным музыкантам проявляли и в Маверрауннахре. Примером может служить творческая деятельность Абу Ibn Zayl have descriptions of following instruments used in a тие Абдуллоха Жаъфар Рудаки и Абу Насра Фараби. musical practice of the period - tanbour, shohruda, chang, музыкаль­ Талантливый поэт, одаренный музыкант и обладавший oud, barband, anqo, sanzh, rabob, roud, arganun, nay, ной науки уникальным голосом Абу Абдуллох Рудаки служил во mizmor, surnay, zhulzhul, dzhom, bong, mi'zaf, daf and tabl. Востока дворце Бухарского хокима Насра II ибн Ахмада СаманиDefinitely these sophisticated musical instruments used by (914—943гг.). professional performers indicated high level of classical серьезное Во всем мусульманском Востоке было music performance and at the same time showed crossing влияние известно имя основателя музыкальной науки Востока и verges of applied arts with mathematical sciences. Because оказали и талантливого музыканта Абу Насра Фараби. В книге frets of many string instruments should be placed in произведе­ неизвестного автора “Китоб ахпок ал-хукамо” (Книга оaccordance with the exact calculations. At that time, марали хокимов) написано, что визирь Бувайхиев, ния древ­ performances by singers and musicians in palaces were “славный Исмаил ибн Аббодд ибн Аббос чтобы негреческих something common in the Muslim world. Their respect by сблизиться с ученым просил Абу Насра прибыть к нему ученых. и послал богатые подарки. Но Абу Наср не только неsenior officials was mentioned in many written sources. In принял их, но даже не трогая ничего, отправил обратно”.particular, "Kitobul-agoniy" (Book of songs) by al-lsfahani На развитие музыкальной науки Востока says that at the palace of Caliph Khorun ar-Rashid (786- серьезное влияние оказали и произведения древнегре­809) they treated with great respect to the talent of such ческих ученых. Так, ученые Багдадской академии famous singers and musicians as Ibrokhim al-Mavsili, “Байтул-хикма” перевели на считавшийся тогда языком Iskhok al-Mavsili and Ibn Jami. Much attention was also paid науки арабский язык целый ряд произведений древне­to professional musicians in Maverraunnahr. It is The works of греческих ученых - Аристоксена “Китабур-ру-ус” exemplified by creative activities of Abu Abdulloh Zha'far ancient Greek (Archay), “Китобул-ийкоъ” (Book of rhythm), Псевдо- Rudaki and Abu Nasr Farabi. A talented poet, gifted Евклида “Китаб ун-нагам” (Introductio Harmonica), “Китоб scholars had musician and owner of a unique voice Abu Abdulloh Rudaki ул-конун" (Sectio canon), Никомаха “Китоб ул-мусика ал- also a serious кабир" (Opus Major on Music), Птоломея “Китобул- served at the palace of Bukhara governor Nasr II ibn Ahmad impact to мусиқа” (Harmonica). Samani (914-943). development Уместно отметить, в исследовании научных Name of the founder of music science of the East of the music сочинений о музыке (нағма, бўъд, жинс, жамъ) и and talented musician Abu Nasr Farabi was known science of the вопросов илми ийқоъ (вазн) ученые Востока творческиthroughout the Muslim East, The book of unknown author East. подходили к научному наследию древних теоретиков, в "Kitob ahloq al-Hukamo" (Book on mayors' morality) says частности, к наследию Пифагора и его последователей.that a vizier of the Buvayhies, "glorious Ismail ibn Abbodd При этом, в основном, изучались методы численного ibn Abbos in order to get close to the scientist Abu Nasr, соотношения музыкальных нагма. В результате была asked him to come and sent rich presents. But Abu Nasr, not создана важная научная основа для разработки научно-only didn't take them, but even without touching anything теоретических и философско- семантических основ sent them back." искусства классического макома. На этой основе в XIII веке была создана система “Ун икки маком” (Двенад­ The works of ancient Greek scholars цать макомов), в XVIII веке-система “Шашмаком”. had also a serious impact to development of the Таким образом, в IX-XI веках была создана music science of the East. Thus, scientists of основа для активного формирования и развития the Baghdad academy "Baitul Khikm," научно-творческих традиций профессиональной translated into Arabic which was considered at музыки и создания уникальных образцов национальной the time a language of science a number of музыки в результате взаимовлияния различных культур. works of the ancient Greek scholars - Aristoxenus "Kitabur-ru-us" (Archay), "Kitobul- iyko’" (Book of rhythm), Pseudo-Euclidean "Kitab un-nagam" (Introductio Harmonica), "Kitob ul-konun" (Sectio canon), Nicomachus UZBEK MUSICAL CULTURE "Kitob ul-Musica al-Kabeer" (Opus Major on Music), Ptolemy "Kitobul-musiqa" (Harmonica). UF THE IX-XI CENTURIES It is worth noting, that while study of scientific writings on music (nagma, bo’d, zhins, Okilhon IBROKHIMO V zham') and questions llmi iyqo (vazn) scientists of the East constructively approached to the scientific heritage of the ancient theorists, in he IX-XI centuries are remarkable epoch in particular, to the legacy of Pythagoras and his development of Uzbek musical culture. During that followers. At that, they mainly studied methods very period professional music reached a high level, of the numerical ratio of music nagmas. In the and music was finally formed as a science. In the result an important scientific basis for TIslamic East, combining with each other classic musical development of scientific and theoretical, philosophical and values, single genres and system of maqoms were semantic foundations of classical maqam art was created. established. On this basis, systems of ”Un Ikki maqom" (Twelve At that time, conditions in the major cities of the maqoms) and "Shashmakom" were created in the XIII and Muslim East served as an important space for manifestation XVIII centuries correspondingly. of a potential of each people and nation in various areas, Thus, in the IX-XI centuries, a foundation for active such as exact sciences, philosophy, music, etc. At the same formation and development of scientific and artistic time, special attention should be paid to development of traditions of professional music and creation of unique crafts as a separate branch of the industry. It promoted the pieces of folk music as a result of interaction of different medieval urban culture to a new level. cultures was created.

Илмий-амалий, маънавий-маърифий журнал / Научно-практический, духовно-просветительский журнал / Scientifically practical moral educative magazine

www.ziyouz.com kutubxonasi MOZIYDAN #SADO 3.(59).2013

Пайрав услубини сувора ижрочилиги- да юзага келган “дийдалашма” мусобақаларида ИЖРОЧИЛИК ҳам кузатиш мумкин. Бунда иштирок этаётган 3-4 ашулачи биринчи ижрочи такпиф этган ашула куйига галма-гал янги назм боғлаши кўзда ТТАЙРАВЛАРИ тутилади. Болтабой Ражабов (1878-1960), Чинора ЭРГАШЕВА Маматбува Сатторов (1885-1967), Жўрахон Султонов (1893-1965), Маъмуржон Узоқов (1904- 1963), Фаттоҳхон Мамадалиев (1928-1999) каби катта ашуланинг моҳир ижрочилари сифатида тан олинган машҳур ҳофизлар ижросидаги мумтоз асарлар ҳозирги кунда ҳам севиб тингланиб келинмокда. Хуллас, касбий мусиқа қатламининг шакпланишига анъанавий ижрочилик санъатида юзага келган пайрав ижро услуби ҳам маълум таъсир кўрсатгани турган ran. ТТАЙРАВЫ В ИСПОЛНИТЕЛЬСКОМ айрав” атамаси - бу форсча сўз (ўзбекча талаффузи “пайров”) бўлиб, эргашув- чи, изидан борувчи маъноларини ИСКУССТВЕ Панглатади. Масалан, ҳамнафас катта Чинора ЭРГАШЕВА ашулачиларнинг чиқишларида (аскияда бўлгани Пайрав каби) маълум мавзуга таяниш ҳамда навбатма- ермин “Пайрав" ( в узбекском языке произно­ услубини навбат ижро этиш услуби устувор. Жумладан, сится «пайров») - персидское слово, сувора Тошкент ва Фарғона водийсида ёввойи мақом ва означающее «следование». Например, в ижрочилиги- Т катта ашула (как и в аския) преобладает катта ашула намуналари яккахон ижрочи қатори- да юзага да икки, уч ва ҳатто тўрт ҳофиз томонидан ҳам поочередное исполнение определенного келган ижро этилади. Бунга мисол тариқасида “Оҳ, ким”, произведения. В Ташкентской и Ферганской “дийдалаш- “Ёввойи Ушшоқ” ва бошқа намуналарни мисол областях ёввои маком и катта ашула исполняются ма” мусоба- келтириш мумкин. как одним солистом, так и двумя, тремя и даже четырьмя артистами. В частности, это произведе­ қаларида ҳам Хусусан, “Оҳ, ким” катта ашуласининг ния “Ох, ким”, “Ёввойи Ушшок” и другие. кузатиш (Фурқат шеъри) “до" пардасидан бошланган мумкин. дастлабки мисраси икки ҳофиз томонидан галма- Так, в катта ашула “Ох, ким” (стихи гал ижро этилиши - устоз тимсолида келган Фурката) начинающееся с лада “до” первое полустишие поочередно исполняют два хафиза - биринчи ҳофиз ашуланинг даромадини “ўртага” сначала тему задает солирующий хафиз и в ответ ташлайди ва унга жавобан иккинчи ҳофиз етакчи ему следует второй. При этом требования темы ҳофизга эргашади. Ушбу рукн талаби гўё шогирд (исполнения) наблюдаются в творческом подходе тимсолида келган иккинчи ҳофизнинг илк выступающего в качестве ученика второго намунага нисбатан ижодий ёндашувида кузатила- хафиза к заданной теме. На примере произведе­ ди. “Оҳ, ким” ашуласи мисолида анъанавий ния “Ох, ким” в разрезе школы «мастер-ученик» ижрочиликка хос назиранинг “устоз-шогирд” проявляются отдельные грани подражания, кесимидаги айрим қирралари маълум бўлади. присущего традиционному исполнению. В Мазкур асар ҳамнафас ҳофизлар ижросидаги завершении произведения оба хафиза вместе умумий якунлов жумлалари билан тугайди. исполняют последние куплеты. Ижрочилик санъатида устозларга В исполнительском искусстве следова­ эргашишнинг ўз ҳикмати бор. Бу жараённи ние наставнику имеет определенный смысл. Вот мусиқашунос О.А.Иброҳимов шундай изоҳлайди: как характеризует этот процесс музыковед “Санъатда кишиларни ўз истеъдоди билан О.А.Иброхимов: “В искусстве есть мастера, ҳайратга солувчи, таъбир жоиз бўлса, лол удивляющие и изумляющие своим талантом, а қолдирувчи устозлар бор экан, демак, уларнинг значит, всегда будут люди, которые будут следо­ гўзал санъатига эргашувчи ва тақлид қилувчилар вать и подражать их прекрасному искусству. В ҳам доим бўлади. Бунинг натижасида ҳамма результате, возможно, не все следующие и “эргашувчилар” ҳам санъаткор бўлиб етишавер- подражающие им станут артистами, но они масалар-да, бироқ ўзлари учун зарур маънавият откроют для себя необходимые критерии жабҳасини кашф этадилар”. духовности”.

Илмий-амалий, маънавий-маърифий журнал / Научно-практический, духовно-просветительский журнал / Scientifically practical moral educative magazine

В www.ziyouz.com kutubxonasi 3.(59).2013 MOZIYDAN # SADO

Метод пайрава можно проследить и в topic. On the example of "Oh, kirn" work in the context Метод своеобразных состязаниях “дийдалашма” при of "master- apprentice" school separate faces of пайрава исполнении сувора. В сувора участвуют 3-4 imitation are manifested, which is peculiar for можно исполнителя, которые при исполнении песни, traditional performance. At the end of the work both проследить предложенной первым солистом, поочередно Hafizes performed together the last couplets. и в своеоб­ используют новые напевы. In the performing art following the teacher has разных Классические произведения в исполне­ a certain sense. This is how the musicologist состязани­ нии признанных талантливых мастеров катта O.A.Ibrohimov characterized this process: "In art, ях “дийда­ ашула Болтабоя Ражабова (1878-1960), Маматбу- there are masters, who surprised and amazed with лашма "при вы Сатторова (1885-1967), Журахона Султонова the talent, which means that there will always be such (1893-1965), Маъмуржона Узокова (1904-1963), исполнении people who will follow and emulate their beautiful art. Фаттоххона Мамадалиева (1928-1999) пользуют­ сувора. In the result may be not all of the following and ся большой популярностью и в настоящее время. imitating to them people will be artists, but they will В целом, метод пайрава в традиционномdiscover the essential criteria of spirituality." исполнительском искусстве оказал определенное Payrav method can also be seen in a sort of влияние на формирование отдельной части competition "diydalashma" in performance by профессиональной музыки. suvora. The suvora is performed by 3-4 artists who during performance of the song proposed by the first Payrav soloist alternately use new tunes. method can Classical works performed by such also be seen PAYRAVS recognized talented artists of katta ashula as in a sort of Boltaboy Razhabov (1878-1960), Mamatbuvi competition Sattorov (1885-1967), Zhurahon Sultonov (1893- IN PERFORMING "diydalashm 1965), Mamurzhon Uzokov (1904-1963) and a" in Fattohhon Mamadaliev (1928-1999) are very performance popularity till now. ARTS by suvora. In general, the method of payrav in the traditional performing arts has had a definite By Chinor ERGASHEVA influence on formation of a separate part of professional music. he term "Payrav" (pronounced in Uzbek language "Payrov") is a Persian word meaning "to follow.” For example, in katta ashula (as in T askia) the alternate performance of a specific product dominates. In Tashkent and Ferghana regions yovvoi maqom and katta ashula are performed by both a soloist, as well as two, three and even four artists. In particular, these are such songs as "Oh, kirn,” "Yovvoyi Ushshoq" and others. Thus, if katta ashula "Oh, kirn" (Furqat verses) starts with the fret "do" the first hemistich is performed by two hafizes alternately - firstly the theme is set by a solo hafiz and in response the second one follows him. At that the requirements of the theme (of the execution) are observed in a creative approach of acting as a progeny of the second hafiz to the given

Илмий-амалий, маънавий-маърифий журнал / Научно-практический, духовно-просветительский журнал / Scientifically practical moral educative г ^ |jjf www.ziyouz.com kutubxonasi MOZIYDAN^SADO 3.(59).2013

ҚАЙТА ҚАДР ТОПГАН ҚАДРИЯТЛАР / ВОЗРОЖДЕННЫЕ ЦЕННОСТИ / REGENERATED VALUES

эҳсон маросимини ўтказади, сўнг тикланаетган мақбара қурилишини бориб кўради ва иморатни АМИР ТЕМУР пастак деб топиб, бошқа мақбара қуришни буюради. Шарафиддин Али Яздий мадрасага туташ МАКБАРАСИ хонақоҳ олдидаги майдон тўрида мақбара гумбазини қуриш буюрилди, деб ёзади. Демак, бу (янги маълумотлар) шунчалик муҳташам иморат эдики, ҳам Мадраса, ҳам хонақоҳга мутаносиб туташиб кетарди. Муҳаммаджон АҲМЕДОВ, Пекин, иншоот қурилиши поёнига етмаган. Клавихо маълумотига Караганда, Амир Саид МАНОЕВ Темур бир ярим ой муддатда мақбара дахмаси ва гўрхона гумбазини битказтириб, Муҳаммад Султон хокини янги қабрга кўчиртиради. Хитой юришига отланган Соҳибқирон 1405 йилнинг февралида сафарда вафот этади. Халил Султон бобосининг жасадини олиб келиб, уни ҳам ушбу мақбарага дафн этади ва тахтни эгаллайди. Бу воқеа темурийлар орасида сиёсий нотинчлик келтириб чиқаргани маълум. Қонуний валиаэд бўлган Пирмуҳаммад Самарқандга юриш қилади. Тахтталашиш бир неча йил давом этади. Нотинчликларни бартараф этиш учун 1409 йилда Амир Темурнинг ўғли Шоҳрух Мирзо Ҳиротдан келиб, Самарканд тахтини эгаллайди ва Мирзо Улуғбекни тахтга ўтқазади. Сўнг Андхойдан Амир Темурнинг пири - Мир Саййид Бараканинг хокини ҳам олиб келиб шу ерга жойлаштиради, чунки Амир Темур васиятига кўра, уни пирининг оёқ томонида дафн этишлари лозим эди. 1424- 1427 йилларда Мирзо Улугбек биринчи қаватдаги зиёратхонага қабр тошлари қўйдириб, атрофига мир Темур 1380-йилларда Самарканд мармар панжара ўрнатди ва шарқий томондан чақаридан бир нечта ҳовли ва ерлар сотибгўрхонага кириш йўлагини қурдирди. олиб, суюкпи набираси Муҳаммад Султон Амир Темур мақбараси мажмуасининг учун боғ, бозор ва Мадраса қурдиради. шаклланиш тарихига оид янги маълумотлар XX А аср охирларида Англия кутубхоналарида проф. Муҳаммад Султон шу мадрасада таҳсил Амир Темур олган. Мадраса Амир Темур сағанаси ҳовлиси-Ашраф Аҳмедов томонидан топилган Мутрибий мақбараси нинг кунчиқар томонида жойлашган бўлиб, ал-Ассамнинг XVII аср бошида Ҳиндистонда, мажмуаси- пештоқи ғарбга қараган. Пештоқнинг икки Шоҳ Жаҳонгирга бағишлаб ёзилган “Тарихи >нинг томонида гумбаз билан ёпилган иккита хона Жаҳонгирий” асарида учрайди. Унда 1574 йили шаклланиш бўлган: биттаси дарсхона, иккинчиси Мадраса Акбаршоҳ Бобурий Ҳиндистондан Самарқандга тарихига масжиди. XVII асрда яшаган шоир Малеҳои Амир Темур мақбарасининг таъмири учун бир оид янги Самарқандийнинг ёзишича, Мадраса икки филвор олтин юборгани маълум қилинади. Унинг маълумот- қаватли, ҳовлили иморат тарзида қурилган маълумотига кўра, Мирзо Улугбек Муҳаммад лар XX аср бўлиб, 29 та ҳужра, 2 та қишки ва 2 та ёзги Султон хонақоҳини қозонхонага айлантириб, охирларида дарсхоналардан ташкил топган. унинг икки бурчагига Мадраса минораларига Англия XIV асрнинг охирларида Муҳаммад муқояса қилиб, яна иккита минора қурдиради, кутубхона- Султон Мадраса рўпарасига хонақоҳ қурдирадиҳовлини таъмирлайди ва кириш пештокини ларида ва темурийлар шаҳарсозлигида кенг қўлланил- қурдиради. Бироқ ўша даврдаги сиёсий проф. ган “қўш” ёки "муқобил" деб номланган меъморий нотинчлик туфайли Амир Темур даврида Ашраф ансамбль вужудга келади. қурилиши бошланган мақбара-хонақоҳни Аҳмедов Муҳаммад Султон бобосининг 1402 йилги битказишнинг иложи бўлмайди. томонидан юришларида катта зафарлар қозониб, Кичик XX аср бошларига келиб, тўрт миноранинг топилган Осиёнинг ғарбий қирғоқларигача етиб боради ваМирзо Улугбек давридан етиб келган иккитаси Мутрибий ортга қайтаётиб, 1403 йилнинг мартида Қораҳи- кулабтушади. ал- сордан уч кунлик масофада бўлган жойда вафот Шундай қилиб, Амир Темур саганасининг Ассамнинг этади. Шаҳзоданинг жасадини дастлаб Султо- бизгача етиб келган қисми уч буюк шахе - XVII аср нияда дафн этишади ва орадан бир йил ўтгач, Соҳибқирон Амир Темур ва унинг суюкли бошида 1404 йилнинг мартида унинг онаси Хонзода набиралари Муҳаммад Султон ҳамда Улугбек Ҳиндис- бегим Амир Темурдан рухсат олиб шаҳзода Мирзоларнинг қурилиш фаолияти билан боғлиқ. тонда, Шоҳ хокини Самарқандга кўчиртиради. Мустакиллик йилларида Амир Темур Жаҳонгир- Тарихчиларнинг маълумотига қараганда, сағанаси атрофида археологик қазишмалар олиб га багиш- Самарканд шаҳар ҳокимлиги Муҳаммад Султон- борилиб, ҳудуд ободонлаштирилди. Ҳовли лаб ёзилган га атаб мақбара қурилишини бошлаб юборади. жанубидаги иккита минора қайта тикланди, “Тарихи Руи Гонсалес де-Клавихонинг маълумотига мажмуа тубдан таъмирланди, унинг интерьери- Жаҳонги- Караганда, Амир Темур 1404 йил 30 октябрь даги олтин қопламалар янгиланди. рий” пайшанба куни Хатми Қуръон қилдириб, хайри- асарида учрайди.

Илмий-амалий, маънавий-маърифий журнал / Научно-практический, духовно-просветительский журнал / Scientifically practical moral educative magazine

www.ziyouz.com kutubxonasi 3.(59).2013 MOZIYDAN # SADO

ҚАЙТА ҚАДР ТОПГАН ҚАДРИЯТЛАР / ВОЗРОЖДЕННЫЕ ЦЕННОСТИ / REGENERATED VALUES

МАВЗОЛЕЙ ■ ■ н п АМИРА ТЕМУРА (новые сведения) Мухаммаджон АХМЕДОВ, Саид МАНОЕВ

1380-годах Амир Темур выкупив в Самар­ канде несколько дворов, земельных площадей и велел построить для любимого внука Мухаммада Султана медресе, рынок, темуридов. Законный наследник престола В Пирмухаммад предпринимает поход на Самар­ и заложить сад. Именно в этом медресе обучался Мухаммад Султан. Медресе с фасадом канд. Борьба за престол длится в течение на запад расположено на восточной стороненескольких лет. Для устранения разлада сын двора с захоронением Амира Темура. По двумАмира Темура Шохрух Мирзо в 1409 году приез­ сторонам портала располагались крытыежает из Герата, занимает трон Самарканда Новые и куполом два помещения: классная комната и провозглашает правителем Мирзо Улугбека.сведения об мечеть медресе. Как писал поэт XVII века Затем из Андхо привозит прах Мир Саййида истории Барака - пира (наставника) Амира Темура и Малехои Самарканди, медресе представляло строит­ собой двухэтажное строение с двориком, в нем выполняет завещание Сахибкирана. Амир Темур было 29 худжр (келий), 2 зимних и 2 летних завещал, чтобы его похоронили у ног своего пира.ельства учебных классов. В 1424-1427 годах Мирзо Улугбек велел устано­ комплекса В конце XIV века Мухаммад Султан велел вить на могилах надгробные камни, вокругмавзолей построить напротив медресе молельню и, такимзахоронений мраморные решетки, а с восточнойГур-Эмир образом, был сформирован распространенный стороныв ведущий в мавзолей коридор. содержатся Новые сведения об истории строи­ градостроительстве эпохи темуридов архитектур- в обнару­ ный ансамбль, именовавшийся “куш" или тельства комплекса мавзолея Амира Темура “мукобил”. содержатся в обнаруженном в XX веке профессо­женном в XX Мухаммад Султан принимает участие в ром Ашрафом Ахмедовым в библиотеках Англии веке походах 1402 года своего деда, одерживает произведении Мутриби ал-Ассама “Тарихи профессо­ большие победы, доходит до западных границ Жахонгири”, которое написано в начале XVII векаром в Индии и посвящено шаху Жахангиру. В произ­ Малой Азии и, возвращаясь, в марте 1403 года Ашрафом умирает в местности, расположенной на ведении пишется, что в 1574 году Акбаршах Ахмедовым расстоянии трехдневного пути от Корахисора.Бобури отправил из Индии в Самарканд слона Его хоронят в Султании, а через год, в марте 1404 груженного золотом для реконструкции мавзолеяв библиоте­ года его мать Хонзода бегим получив разреше­Амира Темура. По данным автора, Мирзо Улугбекках Англии ние Амира Темура, перезахороняет останкипреобразовал молельню Мухаммада Султана произведе­ в принца в Самарканде. котельню, а в двух углах велел возвести еще двании Мутри­ минарета, симметричных минаретам медресе, По сведениям историков, правительство би ал- города Самарканд начинает строительствореконструировать двор и возвести входной мавзолея Мухаммада султана. По сведениям портал. Однако в связи с политической неста­Ассама Руи Гонсалеса де-Кпавихо, 30 октября 1404 года бильностью того периода не было возможности“Тарихи Амир Темур велит читать молитвы и проводит для завершения строительства мавзолея-Жахонгири". благотворительное мероприятие, затем едет намолельни, которое было начато еще в эпоху осмотр строящегося здания, и, посчитав, что оно Амира Темура. очень низкое, велит строить другой мавзолей. К началу XX века разрушились два из Шарафиддин Али Язди пишет, что он четырех минаретов, оставшихся со времен велел построить купольный мавзолей в центре Мирзо Улугбека. площади около смежной с медресе молельни. Таким образом, сохранившаяся до Следовательно, это было настолько большое наших времен часть надгробия Амира Темура здание, что соответствовало и медресе, и связана с созидательной деятельностью трех молельне. Но строительство не было завершено.великих личностей - Сахибкирана Амира По сведениям Клавихо, по велению Амира Темура и его любимых внуков Мухаммада Темура в течение полутора месяцев было Султана и Улугбека Мирзо. завершено возведение купола мавзолея и В годы независимости в районе останки Мухаммада Султана перезахоронили взахоронения Амира Темура проводились новую могилу. Собиравший в поход на Китай археологические работы и проведено благоус­ Сахибкиран умирает в феврале 1405 года. Халил тройство территории. Восстановлены два Султан привозит тело деда, хоронит его в этом жеминарета в южной части двора, проведена мавзолее и занимает престол. Известно, что этополная реконструкция комплекса, обновлено событие привело к политическому разладу средизолотое покрытие интерьера.

Илмий-амалий, маънавий-маърифий журнал / Научно-практический, духовно-просветительский журнал / Scientifically practical moral educative magazine

www.ziyouz.com kutubxonasi MOZIYDAN SADO 3.(59).2013

ҚАЙТА ҚАДР ТОПГАН ҚАДҒИЯТЛАР / ВОЗРОЖДЕННЫЕ ЦЕННОСТИ / REGENERATED VALUES

against China died in February 1405. Khalil Sultan AMIR TEMUR S brought his grandfather's body, buried him in the same mausoleum and took the throne. We know that this event led to political discord among the Timurids. MAUSOLEUM The rightful heir of the throne PirMukhammad launched a campaign to Samarkand. The struggle (additional materials) for the throne lasted for several years. In order to eliminate the dissension, Amir Temur's son Shohruh Mirso came from Herat in 1409, took the throne and Mukhammadjon AKHMEDOV proclaimed Ulugbek as a ruler of Samarkand. Then, SaidMANOYEV he brought ashes of Mir Sayyid Barak - peer (mentor) of Amir Temur from Andkho and fulfilled n the 1380's Amir Temur bought a few yards of Amir Temur's will. Amir Temur willed to be buried at land in Samarkand and ordered to build a the feet of his peer. In 1424-1427 Ulugbek ordered to madrasah, market and garden for the beloved install headstones on the graves, marble lattice Additional grandson Mukhammad Sultan. It was that very around the graves and a corridor leading to the information madrasah where Mukhammad Sultan trained. The mausoleum from the east. on the madrasah with frontage on the West was located on Additional information on the history of Gur- history of the eastern side of the courtyard with Amir Temur's Emir complex was contained in the work "Tarikhi Gur-Emir grave. On both sides of the portal there were two Jakhongiriy" by Mutribi al-Assam which was complex rooms covered by domes: a classroom and a discovered in the twentieth century by Professor was mosque of the madrasah. As the poet of the XVII Ashraf Akhmedov in libraries of England. It was contained in century Malehoi Samarkandi wrote, the madrasah written at the beginning of the XVII century in India the work was a two-story building with a courtyard, 29 hujras and was dedicated to Shah Jahangir. The work "Tarikhi (cells), 2 winter and 2 summer classrooms. contains the information that in 1574 Akbarshoh Jakhongiriy" At the end of the XIV century, Mukhammad Boburi sent from India to Samarkand one filvor? of by Mutribi Sultan ordered to build a chapel in front of the gold for reconstruction of Gur-Emir mausoleum. al-Assam madrasah and thus the architectural ensemble According to the author, Ulugbek converted the which was called "kush" or "mukobil" common in urban Sultan Mukhammad's chapel into qozonhona discovered development of Temurids' epoch was formed. (boiler?!), and ordered to build two more minarets in in the Sultan Mukhammad participated in the two corners, symmetrical to the minarets of the twentieth grandfather's campaigns in 1402, gained big madrasah, to reconstruct the court and erect an century by victories, came up to the western borders of the Asia entrance portal. However, due to the political Professor Minor and on the way back in March 1403 died in the instability of the period it was not possible to Ashraf area, located at a distance of three-day journey from complete the construction of the mausoleum - Akhmedov Korahisor. He was buried in Sultania, and a year chapel, which was begun in the time of AmirTemur. in libraries later, in March 1404 his mother khonzoda begim By the beginning of XX century, two of the four of England. received Amir Temur's permission to rebury the minarets, remained from the Ulugbek's time were Prince's mortal remains in Samarkand. destroyed. According to historians, government of Thus, preserved to our times part of Amir Samarkand city began construction of Sultan Temur's gravestone is connected with the creative Mukhammad mausoleum. According to Ruy activity of three people - AmirTemur and his beloved Gonzalez de Clavijo, on October 30, 1404 Amir two grandsons Mukhammad Sultan and Mirzo Temur ordered to pray and organized a charity Ulugbek. event, then went to inspect the building under In the years of independence archaeological construction. He considered it very low and ordered and landscaping works were conducted in the burial to build another mausoleum. of AmirTemur. Two minarets in the southern part of Sharafiddin Ali Yazdi wrote that he was the yard were restored, the complex was completely ordered to build a domed mausoleum in the square reconstructed and gold plated interior was updated. center next to the chapel adjacent to the madrasah. Consequently, it was so great building that conformed to both madrasah and chapel. But the Фойдаланилган адабиёглар: building was not completed. According to Clavijo, 1.И. Е.Плетнев Проблемы исследования и опыт реставрации архитектурного комплекса Гур-Эмир. (Автореферат канд. under Amir Temur's order дисс. - Л.: 1969) within one and a half months construction of the dome of 2. Руи Гонсалес де Клавихо. Самаркандга - Амир Темур саройига Sultan Mukhammad саёхат кундалиги. Т.: “Ўзбекистон”, 2010.

mausoleum was completed 3. Шарафиддин Али Яздий. Зафарнома. - Т.: “Ф ан”, 1972. and the mortal remains were reburied in a new tomb. 4.Ашраф Ахмедов. “Амир Темур макбараси”. Хилхона хакида янги Sakhibkiran who was маълумотлар. “Зарафшон газетаси” 1995 й., 23-сентябрь. preparing for a campaign 5. М. К.Аҳмедов. Меъморий мерос. - Т.: “Фан ва технология”, 2011.

Илмий-амалий, маънавий-маърифий журнал / Научно-практический, духовно-просветительский журнал / Scientifically practical moral educative г

www.ziyouz.com kutubxonasi 3.(59).2013 MOZIYDAN # SADO

ҚАЙТА ҚАДР ТОПГАН ҚАДРИЯТЛАР / ВОЗРОЖДЕННЫЕ ЦЕННОСТИ / REGENERATED VALUES САМАРҚАНДДАГИ Мадраса режаси шу типдаги меъморий иншоотлардан бирмунча фарқ қилиши тадқиқот- НОДИР ДЕВОНБЕГИ чилар диққатини тортди. Мажмуанинг жануби- шарқий бурчагидан Хожа Аҳрор қабрига борила- диган йўл ўтган. МАЖМУАСИ Археологик зондажнинг кўрсатишича, Мадраса тўғри бурчакли режасини ўзгартириш бежизга бўлмаган. Мадраса қурилмасдан бир ярим аср аввал Хожа Аҳрор қабрига олиб Ориф САЛИМОВ борадиган йўл зиёратчилар наздида муқаддас ҳисобланган. Йўлнингтўсиб қўйилиши эса, зиёрат маросим удумларига дахл қиларди. Иккинчи рта Осиёнинг қадимги шаҳарлари, томондан эса, мадрасанинг қурилишини машҳур \ щ хусусан, Самарканд ўзида ўтмиш даврлар шайх Хожа Аҳрор культи билан боғлаш истаги W меъморчилиги чўққиларини мужассам буюртмачини мадраса қурилишида архитектура J этган. Жозибадор мажмуалар ва асл қоидаларидан воз кечишга мажбур қилди. lily меъморий дурдоналар орасида киши тарзда мадраса бир оз ноанъанавий режа ўзини ўрта аср шаҳри ичига кириб асосида бунёд этилди. Шундай бўлса-да, қолгандек ҳис этади, унинг тарихий майдонла- мадраса кўп жиҳатдан анъанавий режага рида сайр қилиб, ҳузур қилаётгандек бўлади, мувофиқ: унинг ички қисми ҳовлиси тўрт айвонли ҳунармандлик буюмлари эса жимжимадор композицияга эга, ҳовлининг ғарбий қисмида нақшларию хушбичим кўринишлари билан кўркам ва баланд пештоқли, икки томонида ақлни лол қолдиради. пешайвонли масжиджойлашган. Ўзбекистонда ноёб ёдгорликлар кўз Обидани ўрганиш ва таъмирлашнинг қорачиғидай муҳофаза қилинмокда ва қайтадастлабки босқичида олимлар ва таъмирловчи- тикланмокда, уларга ўзларинингасл қиёфаларилар олдида анчагина муаммолар ва турли қайтарилмоқда. Мустақиллик йилларида бу саволлар пайдо бўлди. Бу муаммо ва саволлар муаммога алоҳида аҳамият берилмоқда, обиданинг вайрона ҳолга келиб қолгани, унинг асосийси - бу муаммо Ўзбекистон Республика- жанубий ташқи пештоқи қаттиқ оғиб, ағдарилиш сининг сиёсати даражасига кўтарилган. Мамла- даражасида тургани, ҳужралар томи ва гумбазиБухоро кат Конституциясида ёдгорликларни муҳофаза вақт ўтиши ва намнинг таъсирида ўз шаклини ҳукмдори қилиш ғояси қайд этиб қўйилган, фан, маданият, йўқотгани, юқори пештоқ буткул йўқ бўлгани Имомқули- халқ таълими ривожланишида уларнинг билангина боғлиқэмасэди. аҳамияти белгилаб қўйилган. Таъмирловчиларнинг Регистон, Гўри хоннинг Ўзбекистон Президенти И.А.Каримов- Амир, Бибихоним мажмуаларида қадимий амалдори нинг меъморчилик ёдгорликларини муҳофаза иншоотларни тиклаш ва мустаҳкамлаш борасидаНодир қилиш, таъмирлаш ва улардан оқилона фойдала- орттирган катта тажрибалари бу ерда жуда қўлДевонбеги ниш масалаларига доимий эътибор қилиши келди. Энг мушкули, мажмуадаги буткул бузиб Ўзбекистон тарихий шаҳарларини қайта тиклаш томонидан ташланган гумбаз, барабан ва юқори пештокдаги1630 - 1635 дастурини ишлабчиқиш имконини берди. қопламани қайта тиклаш эди. Улар дастлаб Конституциянинг тегишли қоидалари пештоқ қопламаси тўғрисида маълумот йиғишди. йилларда асосида Ўзбекистон Республикаси Олий Мажпи- 1910-1913 йилларда мажмуани мустаҳкамлаш қурилган си томонидан "Маданий мерос иншоотларини мақсадида олиб борилган таъмирлаш ишларимадраса муҳофаза қилиш ва фойдаланиш тўғрисида” вақтида кираверишдаги шарқий пештоқнингушбу қабул қилинган Қонунда маданий мерос иншоот­ юқори қисми қопламаси бузиб юборилган ва ларини муҳофаза қилиш ва фойдаланиш, шу мажмуадаги оддийғишттерибмустаҳкамланган. энг йирик жумладан, меъморчилик ёдгорликпари ҳудудини Ушбу борада П.Зоҳидовнинг Шердор ва иншоотдир. зоналаштириш (чегаралаб олиш) кўзда тутилган. Нодир Девонбеги мадрасаларидаги бадиий Мустақиллик йилларида амалга оширил- безакларни қиёсий ўрганиб тадқиқ қилгани ган сўнгги ишлардан бири, Самарқанддаги Нодиртаҳсингалойиқ. Девонбеги меъморий мажмуасини қайта тиклаш П. Зоҳидов Абутоҳирхўжа «Самария» ва таъмирлаш бўлди. Шаҳар шарқий қисми режавий тузилишида бу айниқса муҳим унсур ҳисобланади. Самарқанддаги Нодир Девонбеги меъморий мажмуаснчинг яратилиш тарихи XV-XX асрларда барпо этилган бир нечта иморатлар билан боғлиқ. Мажмуанинг ғарбий томони юксак бадиий нақш-безаклар ва ўймакор ёғоч устунлар билан зийнатланган ёзги ва қишки иморатлар билан ўралган. Ҳовлининг ўртасида ҳовуз ва XV асрда қурилган минора мавжуд. Ҳовли қадимги қабристон билан туташган. Бухоро ҳукмдори Имомқулихоннинг амалдори Нодир Девонбеги томонидан 1630 - 1635 йилларда қурилган мадраса ушбу мажмуа- даги энг йирик иншоотдир.

Илмий-амалий, маънавий-маърифий журнал / Научно-практический, духовно-просветительский журнал / Scientifically practical moral educative magazine

www.ziyouz.com kutubxonasi MOZIYDAN £SADO 3.(59).2013

ҚАЙТА ҚАДР ТОПГАН ҚАДРИЯТЛАР / ВОЗРОЖДЕННЫЕ ЦЕННОСТИ / REGENERATED VALUES

заргарлик устахоналари, жанубий гурухда бадиий каштачилик, сўзана, дўппичилик ва гиламдўзлик устахоналари жойлашган. Мадраса ғарбий томонида кўргазма зали (музей), ёдгорлик буюмлари дўконлари ҳамда конференция ва ижодий учрашувлар учун алоҳида хона ажратилган. Мадрасанинг умумий режаси устахоналар ва маъмурий хоналарнинг қулай жойлашуви талабларига тўлиқ жавоб беради, шунингдек сайёҳларга тарихий иншоот- ларни томоша қилишлари учун шароит яратил- асарида Нодир Девонбеги мадрасаси «Шердориган. Берун» (шаҳар ташқарисида жойлашган) деб Нодир Девонбеги мажмуасида олиб аталганига эътибор берди. Демак, табиийки, борилган барча тиклаш-таъмирлаш ишлари декордаги баъзи элементлар шаҳардаги “қиёфа-натижаси ўлароқ, меъморий мажмуа атрофи дошида" қайтарилган бўлиши мумкин. Тўғри, ободонлаштирилиб, сайёҳларга кўрсатишга тахт Абутоҳирхўжа номланишдаги бу ўхшашлик ҚИЛИНДИ. нимага асосланганини баён қилмайди. П.Зоҳи- дов, шунингдек, Нодир Девонбеги мадрасаси пештоқида ўйма мозаика услубида иккита шер ва иккита оҳу тасвирланган, дейди. Профессор П.Зоҳидовнинг ушбу муҳим АНСАМБЛЬ далиллари Нодир Девонбеги мадрасаси пештоқ- лар гуруҳини таъмирловчилар учун асос бўлди.НОДИР ДИВАН БЕГИ Санкт-Петербургдаги Эрмитаж архиви фондидан Нодир Девонбеги мадрасасининг 18706 САМАРКАНДЕ йил билан саналанган жуда ноёб фото далиллар­ Ориф САЛИМОВ ни олишга муяссар бўлинди. Фотосуратлардан бирида мадрасанинг кириш қисмидаги шарқий ревние города Средней Азии, в особен­ Санкт- пештоқ акс эттирилган бўлиб, унда шер ва ности Самарканд, сконцентрировал в Петербур- оҳуларни ов қилинаётгани тасвирланган. Пекин, себе вершины архитектуры прошедших гдаги Шердор мадрасаси пештоқидаги манзараданД эпох. Среди живописных ансамблей и Эрмитаж фарқли ўлароқ, бу ерда қуёш тасвири йўқ бўлиб, подлинных архитектурных шедевров как архиви унинг ўрнини ислими нақш эгаллаганди. бы окунаешься в атмосферу средневекового ф ондидан Таъмирловчилар ўтган асрда ишланган оқ-қорагорода, легко представляешь себя, его историчес­ Нодир фотосуратни диққат билан синчиклаб ўрганишла- кие площади, наслаждаешься изумительной Д евонбеги ри натижасида Нодир Девонбеги мадрасасикрасотой изделий искусных мастеров.В Узбекис­ мадрасаси- кириш қисмидаги пештоқнинг асл кўринишини нинг 1870 тане бережно охраняются и восстанавливаются тикпашга муяссар бўлишди. уникальные памятники, возвращается их йил билан Тадқиқотчилар ва таъмирловчилар олиб саналанган первоначальный облик. За годы независимости борган изланишлар натижасида яна бир муҳим особенно возросло внимание к этой проблеме, а жуда ноёб топилма аниқланди. 1870 йилда тасвирга главное, эта проблема стала государственной фото туширилган фотосуратлардан бирида арабча политикой Республики Узбекистан. В Конституции далилларни хатда эшик токчасига битилган «Хожа Ҳошим» олишга деган ёзув кўриниб турарди. Бу мазкур мадрасанистраны закреплена идея сохранения памятников муяссар барпо этган усталардан бирининг исми экан. и определено их значение в развитии науки, бўлинди. Олиб борилган изланишлар ҳамда культуры, народного образования. иккала мадрасанинг нақш композициялари ва Постоянное внимание Президента уларда қўлланилган рангларни қиёслаш натижа­Республики Узбекистан И.А.Каримова вопросам сида мутахассислар мазкур мадрасалар устаохраны, реставрации и рационального использо­ Абдулжаббор раҳбарлигида барпо этилганвания памятников архитектуры позволило бўлиши мумкин, деган хулосага келишди. разработать программу возрождения историчес­ Истиқлол даврида мажмуада, жумладан, ких городов Узбекистана. унинг жавоҳири - Нодир Девонбеги мадрасасида На основании соответствующих положе­ жуда самарали қайта тиклаш, таъмирлаш ваний Конституции Олий Мажлисом Республики ободонлаштириш ишлари олиб борилди. Уста Узбекистана принят Закон «Об охране и исполь­ Абдуғаффор Ҳаққулов раҳбарлигидаги Самар­зовании объектов культурного наследия», канд махсус илмий-таъмирлаш жамоаси Нодир определивший правовое поле в деле охраны, Девонбеги мадрасаси, жумладан, ҳовлисининг реставрации и использованию памятников олд томони ва ҳужраларини тиклаш ва таъмир­культуры, в т.ч. зонирование территории памятни­ лаш бўйича жуда катта ҳажмдаги ишларни ков архитектуры. бажарди. Одна из последних осуществленных работ Самарқанддаги Нодир Девонбеги в годы независимости-реконструкция и реставра­ мадрасасидан эндиликда халқ ҳунармандчилиги ция архитектурного ансамбля Надир Диван Беги в устахонаси сифатида фойдаланилмоқда. Самарканде, который по сей день является Хоналарнинг кириш қисми вестибюль ва маъму- важным звеном в планировочной структуре рий хизматчилар учун ажратилган, ҳужраларнинг восточной части города. шимолий қисмида мис ва жез кандакорлиги,

Илмий-амалий, маънавий-маърифий журнал / Научно-практический, духовно-просветительский журнал / Scientifically practical moral educative magazine

www.ziyouz.com kutubxonasi 3.(59).2013 MOZIYDAN #SADO

ҚАЙТА ҚАДР ТОПГАН ҚАДРИЯТЛАР / ВОЗРОЖДЕННЫЕ ЦЕННОСТИ / REGENERATED VALUES

та «УзНИПИ реставрации» под научным руково­ V дством - доктора архитектуры, профессора П. Ш. Захидова. В процессе исследования и на начальном * \ этапе реставрации памятника перед учеными и реставраторами стояло немало вопросов и проблем. И дело не только в том, что памятник дошел до нас в сильно разрушенном виде, к примеру, южный наружный портал его был сильно накренен и грозил упасть, кровля и своды худжр деформировались верха порталов полностью утрачено и т.д. Укрепление и восстановление этих конструктивных элементов, осуществлялись с учетом богатого опыта, накопленного в ходе

a - XV век работ на ансамблях Регистана, Гур-Эмира и Биби- б - XVII век Ханым. Наиболее сложным представлялся поиск с - XVI -X X и определение адекватных (соответствующих первозданному виду памятника) решений по Этапы сложения восстановлению утраченных куполов и бараба­ ансамбля нов, а также восстановление облицовки верха порталов. И в первую очередь это касалось достоверности сведений о характере История формирования архитектурного облицовки порталов. К примеру, последние ансамбля памятников Надир Диван Беги в следы облицовки в верхней части входного Самарканде состоит из нескольких разновремен­ восточного портала исчезли в ходе укрепи­ ных построек XV-XX вв. С запада ансамбль тельного ремонта 1910-1913 годов. Верхняя обрамлен летними и зимними помещениями часть портала была попросту разобрана и айванов XV-XVII вв. Айваны эти богато оформле­ укреплена обычными кирпичами. ны росписями и резными деревянными колонна­ Интересно в этой системе исследова­ ми. В центре двора - большой хауз и минарет ния П.Захидова по сравнительному анализу XV века. Ко двору примыкает древнее кладбище. художественного орнамента медресе Надир Самым крупным зданием комплекса Диван Беги и медресе Шер-Дор. является медресе Надир Диван Беги, построен­ П.Захидов обратил внимание, что в ное сановником бухарского правителя Имамкули- трактате Абу Тахир Ходжи «Самария» - хана в 1630-1635 годах. медресе Надир Диван Беги называлось Внимание исследователей привлекло то «Шердори-Берун» (Берун-внешнее, располо­ обстоятельство, что план медресе несколько женное за чертой города). Отсюда естестве­ необычен для такого типа памятников. Юго- нен и вывод, что в каких-то элементах декора восточный угол его срезан по направлению оно совпадало со своим городским “прототи­ дорожки, ведущей к могиле Ходжа Ахрара. пом”. Правда, Абу Тахир Ходжа не раскрывал Археологические зондажи показали, что (может быть не считал нужным), на чем была искажение прямоугольного плана медресе было основана эта аналогия в названии. П.Захидов предпринято не случайно. На протяжении почти также указывает, что «на портале этого полутора столетий до появления медресе медресе имелись изображения двух львов и дорожка, ведущая к могиле Ходжа Ахрара стала в двух оленей, исполненные в технике резной глазах паломников по сути священной. И пере­ мозаики». крыть ее означало бы нарушить какие-то основы Это важное свидетельство профессо­ ритуала. С другой стороны, желание связать свое ра П.Захидова, послужило основанием по имя культом знаменитого шейха Ходжа Ахрара восстановлении портальный группы медресе заставило заказчика строительства медресе Надир Диван Беги. поступиться архитектурным каноном. В результа­ Документальным подтверждением те и возникло здание с таким нехарактерным послужили и уникальные обнаруженные в ( ассиметричным планом. Во всем остальном фондах архива Санкт Петербургского . памятник традиционен: внутри его четырех Эрмитажа фотографий медресе Надир Диван айванная дворовая композиция, на западной Беги датированных 1870 годом. Была среди них и стороне размещена мечеть с высоким и стройным фотография входного восточного портала на порталом, с двух сторон мечети имеются двухка­ мерные галереи. тимпане которого различимы фрагменты сцены охоты со львами и оленями. Но в отличие от Проект реконструкции, реставрации, медресе Шер Дор здесь отсутствовало изображе­ приспособления и благоустройства территории ние солнца: его место занимал растительный памятника велись на основе исследований и орнамент. проекта авторской группы в составе архитекто­ ров: А.Салимова, Т.Гаюпова, Н.Ласовской и Тщательное, изучение черно-белой инженера - конструктора В.Борискина из институ­фотографии прошлого века, моделирование по фрагментам целого и дало возможность рестав-

Илмий-амалий, маънавий-маърифий журнал / Научно-практический, духовно-просветительский журнал / Scientifically practical moral educative magazine

www.ziyouz.com kutubxonasi MOZIYDAN SADO 3.(59).2013

ҚАЙТА ҚАДР ТОПТАН ҚАДРИЯТЛАР / ВОЗРОЖДЕННЫЕ ЦЕННОСТИ / REGENERATED VALUES

раторам восстановить тимпан входного портала медресе Надир Диван Беги в первозданном виде. И еще об одной важной находке исследова­ телей и реставраторов. На другой фотографии 1870 года была выявлена над дверью одной из ниш арабская надпись, запечатлевшая имя Ходжа Хашим. Так звали одного из мастеров, принимав­ ших участие в возведении этого здания. Все эти находки, а также сравнительный анализ качества исполнения украшающих оба Самым медресе многих орнаментальных композиций и крупным цветовых решений привели исследователей к зданием убеждению, что они были исполнены под руковод­ комплекса ством одного и того же усто Абдулжаббара. является За годы независимости республики медресе проведены значительные работы по реконструк­ ции, реставрации и благоустройству, как всей Надир NODIR DEVQNBEGI территории ансамбля, так и его жемчужины - Диван-Беги, медресе Надир Диван Беги. Бригада реставрато­ построен­ ров Самаркандских специальных научно­ ENSEMBLE IN SAMARKAND ное санов­ реставрационных производственных мастерских ником под руководством усто Абдугаффара Хаккулова в бухарского лучших традициях народного зодчества выполни­ By OrifSALIMOV правителя ла огромный объем восстановительных работ по восстановлению и реставрацию медресе Надир Имамкули- he history of Nadir Divan Begi architectural Диван Беги, в том числе, всех дворовых фасадов хана в 1630- и худжр. ensemble of monuments in Samarkand 1635 годах. Медресе Надир Диван Беги в настоящееT consists of several different times structures of время приспособлена под мастерские народныхXV-XX centuries. From the west it is framed by ремесел. Входная группа помещений отведенаsummer and winter ayvans of XV-XVII centuries. для вестибюля и административного персонала, в These ayvans are richly decorated with paintings and северной группе худжр - ювелирные мастерскиеcarved wooden columns. In the center of the по чеканке по меди и латуни, в южной группе - по courtyard there is a large pool and minaret of the XV художественной вышивке сюзане, тюбетеечная и century. An ancient cemetery is adjacent to the court. ковроткаческая мастерская. The largest building in the complex is Nadir В западной стороне медресе организова­Divan-Begi madrasah which was built by a dignitary ны выставочный зал (музей), салон-магазин по of Bukhara ruler Imamkulihan in 1630-1635. продаже сувениров и помещение для проведения Attention of researchers was attracted by the конференций и творческих встреч. Планировкаfact that the plan of the madrasah is somewhat медресе вполне отвечает требованиям удобногоunusual for this type of monuments. Its southeast расположения мастерских и административных corner was cut towards the path leading to the tomb помещений, а также, обеспечивает условия для of Khoja Ahrar. осмотра объекта туристами. Archaeological probing showed that the Завершением всех реставрационных работ, проведенных на медресе Надир Диванdistortion of rectangular plan of madrasah had been Беги явится благоустройства архитектурногоtaken not accidentally. For nearly a century and a half ансамбля с целью показа его туристам. before the erection of the madrasah the path leading to the tomb of Khoja Ahrar had in fact become sacred in the eyes of pilgrims. And its shutting could mean violation of some basics of the ritual. On the other hand, the desire for association of his name with the cult of famous Sheikh Khoja Ahrar made the building owner of the madrasah to sacrifice architectural canon. As a result, the building with uncharacteristic asymmetrical plan appeared there. In all other respects the monument is traditional: it has four- ayvan backyard composition, on the west side there Г. is a mosque with high and slender portal, on both

► sides of the mosque there are two chamber galleries. The project of reconstruction, restoration, adaptation and improvement of the territory of the monument was carried out on the bases of researches and the project made by a group architects consisting of: A.Salimov, T.Gayupov, N.Lasovsky and engineer-constructors V.Boriskin

Илмий-амалий, маънавий-маърифий журнал / Научно-практический, духовно-просветительский журнал / Scientifically practical moral educative magazine

www.ziyouz.com kutubxonasi 3.(59).2013 MOZIYDAN SADO

ҚАЙТА ҚАДР ТОПГАН ҚАДРИЯТЛАР / ВОЗРОЖДЕННЫЕ ЦЕННОСТИ / REGENERATED VALUES

from institute of the last century, modeling the whole from fragments “ UzNIPI made it possible to restore the tympanum of the restoration" entrance portal of Nadir Divan Begi madrasah in under scientific primeval condition. supervision of - And another important finding of the Doctor of researchers and restorers is following. On another architecture, photo dated in 1870 they found Arabic inscription Professor P. S. above the door of one of the niches, embodying the Zakhidov. name of Hodhza-Hashim. That was the name of one In th e of the masters who took part in construction of this course of study building. a n d initial All of these findings, as well as a comparative restorations of analysis of the quality of execution of many the monument ornamental compositions and color decisions many questions and problems faced the scientists decking both madrasahs led the researchers to and restorers. And it's not just that the monument believe that they were executed under the guidance came to us in much ruined condition, for example, the ofthesameustoAbdulzhabbar. southern outer portal was heeled over and During the years of independence it was threatening to fall, the roof and arches of hujras were made significant reconstruction, restoration and deformed, tops of portals were completely lost, etc. accomplishment of both the entire territory of the Strengthening and restoration of those design ensemble and its pearl - Nadir Divan elements were carried out taking into account rich Begi Madrasah. A team of restorers of experience gained in the course of work on such Samarkand special scientific restoration ensembles as Registan, Gur-Emir and Bibi Khanum. and production workshops led by usto The most difficult was search and determine Abdugaffar Khakkulov implemented in adequate (respectively corresponding to the pristine the best traditions of national view of the monument) solution on recovering lost architecture a huge amount of domes and drums, as well as restoration of facing of restoration work on reconstruction and the portals tops. In particular it concerned to reliability restoration of Nadir Divan Begi of the data on the character of the facing. For madrasah, including its all yard facades example, the last traces of facing of the top of eastern and hujras. portal disappeared during fastening repair works in At present Nadir Divan Begi 1910-1913. The upper part of the portal was simply Madrasah is adapted to handicraftsmen dismantled and consolidated with ordinary bricks... workshops. Entrance group of premises In this system P.Zakhidov's researching on are set aside for lobby and administrative comparative analysis of artistic ornaments of Nadir staff, the northern group of hujras - for Divan Begi and Sher-Dor madrasahs is interesting jewelry workshops on stamping copper .P.Zakhidov noticed that in the treatise by and brass, the southern group-for fancy Abutahirhodzhi "Samaria" - Nadir Divan Begi needlework of Suzani, skullcap and madrasah was called "Sherdori-Berun" (Berun carpet weaving workshop. means external, located outside the city limits). In the western side of the Hence it is natural the conclusion that in some decor madrasah there is an Exhibition Hall elements it coincided with its urban "prototype". (museum), salon-shop selling souvenirs гГ ~‘ Indeed Abutahirhodzha did not uncover (may be he and a hall for conferences and artistic considered it unnecessary) the bases of the analogy meetings. Disposition of the madrasah fully meets in the title. RZakhidov also points out that "the portal the requirements of convenient arrangement of The largest of the madrasah there were images of two lions and workshops and administrative premises, and also building in two deer, executed in the technique of carved provides the best view of the objects. the complex mosaic." Completion of the restoration work carried out is Nadir This important evidence of Professor on Nadir Divan Begi Madrasah will be the Divan-Begi P.Zakhidov was the basis for restoration of the portal improvement of the architectural ensemble with the madrasah of Nadir Divan Begi Madrasah. purpose of showing it to tourists. which was Unique photos of Nadir Divan Begi madrasah built by a dating from 1870 which were found in the archives of dignitary of St. Petersburg's Hermitage served documentary Bukhara evidence of it. Among them there was photo of the Фоидаланилган адабиёглар: ruler eastern entrance portal on a tympanum where 1. Абу Тахир Ходжа. Самария, пер. В.Л.Вяткина (справочная Imamkulihan fragments of a hunting scene with lions and deer are книжка Самаркандской области). Вып. VI. Самарканд. 1899. in 1630-1635. observable. But unlike Sher Dor madrasah it hadn't the image of sun; there were floral ornaments. 2.А.Ҳаққулов. Тарихий ёдгорликларни таъмирлаш. Тошкент. 1983. Careful study of the black-and-white photo of 3. А.Да^А^лов.Таъмирлаш санъати. Тошкент. 1991.

Илмий-амалий, маънавий-маърифий журнал / Научно-практический, духовно-просветительский журнал / Scientifically practical moral educative magazine www.ziyouz.com kutubxonasi а MOZIYDAN f SAD О 3.(59).2013

ҚАЙТА ҚАДР ТОПГАН ҚАДРИЯТЛАР / ВОЗРОЖДЕННЫЕ ЦЕННОСТИ / REGENERATED VALUES

ҲУСАМ OTA МЕЪМОРИИ Зиёратгохдан мақбараларга ўтилади. Биринчи сағана, тахминларга кўра, Ҳусам отанинг ўғилла- ридан бирига ёки келинига тегишли. МАЖМУАСИ Бу ердан унча баланд бўлмаган равоқли эшик орқали Ҳусам ота сағанаси жойлашган Шаҳина АШУРОВА хонага ўтилади. Хона бурчагида Ҳусам отанинг улкан ҳассаси ҳозир ҳам сақланади. Барча хоналар туйнукли гумбазлар билан ёпилган. Мақбарадаги хоналар безаксиз. Масжидда яна бир қадимий мақбаралар мажмуи қад ростлаган. Бу мажмуага учинчи чортоқ орқали ўтилади. Чортоқ одатдагидек, гумбазли, ундан кичик ҳовлига кирилади. Ҳовли атрофида учта мақбара жойлашган. Улардан дастлабкиси ва энг каттаси Мансур Муҳаммад (Кўктош ота) мақбараси. Бу ёдгорлик тўғри тўртбурчактарҳли, гумбаз-пештоқлидир. Мақбара илгари икки хонали бўлган. Ҳозирда у бир хонали қилиб кенгайтирилган. Хонанинг ичида бешта сағана мавжуд. Мақбара хонасига равоқсимон дарча ва токчалар ишланган. Сағаналар кўк осон туманининг Пудина қишлоғида рангда бўлиб, устида араб ёзувида битиклар бор. жойлашган мажмуа XI-XX асрларда бунёд Халқ орасида бу сағанадаги сувни ичган киши этилган ёдгорликларни ўз ичига олади. йўтал бўлмайди, деган ирим бор. Шу сабабли ҳам Мажмуага учли равоқпи пештоққа ёндашгансагана устида доим сув туради. К чортоқ тар>у1и дарвозахона орқали кирила- Мансур Муҳаммад мақбарасига ёндош ди. Чортоқ пишиқ ғиштдан терилган ва кулоҳий қилиб Исҳоқ ота мақбараси бунёд этилган. Исҳоқ гумбаз билан ёпилган. Дарвозахонадан ҳовлигаотанинг бу ерда дафн этилишига сабаб, кофирлар Ривоятлар- ўтилади. Ҳовлида XIX асрнинг охирлари - XX аср билан жангда мақбара жойлашган ерда шаҳид га кўра, IX бошларида қадимий пойдевор устида бунёд бўлган. Мақбара пештоқ-гумбазли, безаксиз. асрда 40 этилган улкан гумбазли масжид қад ростлаган. Пештоқнинг икки четида пишиқ ғиштдан устун ёшли Ҳусам Дастлаб у айвонсиз бўлган, кейинчалик уч ишланган. Ўрта Осиёдаги энг қадимий ёдгорлик- ота Макка томондан айвон билан ўралган. Айвон устун лардан ҳисобланган бу мақбара олимларнинг шаҳридан тўсинли конструкция ёрдамида ёпилган. Устун- изланишлари натижасига кўра X асрнинг охирида Пудина лар сони ўнта бўлиб, ёғочдан ишланган. Айвон қурилган бўлса керак, деб тахмин қилинган. қишлоғига юқориси ғиштдан маҳорат билан терилган Мақбарага XII асрга тегишли яна бир обида келаётган- данданалар билан якунланган. Хонақоҳ гумбазитуташган. Бу мақбара баъзи манбаларга ларида ярим сфера бўлиб, уч погоналидир. қараганда, Исҳоқ отанинг қизларига тегишли деб туялари Мажмуа марказида иккинчи чортоқ бўлиб, ёзилса, баъзиларида кофирлар шаҳарга ҳужум ҳозирда унинг ўнг томонига мураббаъ тарҳли мақбара қилганда улардан қочиб бу ерга келган қизларнинг мажмуа туташган. Хонанинг марказидаги тошдан ишлан­ қабри деб айтилади. Шу сабабли ҳам мақбара жойлашган ган сағанада Севинч ота дафн этилган. Ривоят- халқ орасида “Ҳур қизлар” мақбараси номи билан ерда ларга кўра, ушбу шахснинг асл исми Кичик бобо юритилади. Фикримизча, иккинчи тахмин тўхтаган- бўлиб, ислом динининг билимдони бўлган ва ҳақиқатга яқинрокдир. Мақбара пештоқсиз ва Шунда у мажмуанинг шу ерига дафн этишни васият қилган безаксиз, пишиқ ғиштдан қурилган. Кириш киши шу экан. Обида хона бурчакларида ишланган қисмига равоқ ишланган. Хона мураббаъ тарҳли ерда қолиб, сатҳқанослар устига ўрнатилган гумбаз билан бўлиб, уч томонида эшиклар мавжуд. ислом ёпилган. Иккинчи чортоқ гумбази ичига пишиқ Ҳусам ота мажмуаси Қашқадарё воҳаси- динини кенг ғиштлардан шарафалар ишланган. Узун йўлакнинг XI-XX асрлар меъморий услубини ўзида татбиқ Ҳусам ота мақбараси ва масжидига элтади. мужассамлаштиради. этишга Ривоятларга кўра, IX асрда 40 ёшли Ҳусам қарор ота Макка шаҳридан Пудина қишлоғига келаётган- қилган. ларида туялари ҳозирда мажмуа жойлашган ердаАРХИТЕКТУРНЫЙ Ҳусам ота тўхтаган. Шунда у киши шу ерда қолиб, ислом 100 йил динини кенгтатбиқэтишга қарор қилган. Ҳусам ота ушбу 100 йил ушбу қишлоқца яшаб, 140 ёшида вафот КОМПЛЕКС ХУСАМОТА қишлоқда этган. яшаб, 140 Қадимги масжид XVI—XVII асрларда бунёд Шохина АШУРОВА ёшида этилган бўлиб, XX аср бошида қайта тикланган. вафот Тўққиз гумбазли масжид уч қатор айвондан этган. иборат. Унинг олд қисмида катта пештоқ ишлан­ рхитектурный комплекс Хусам-ота в ган. Пештоқнинг икки четида гулдасталар бўлиб, кишлаке Пудина Касанского района унинг юқори қисмига уч қатор ғишт терилиб включает несколько памятников XI-XX вв. пирамида шакпи берилгани эътиборни тортади. Входом в комплекс служит крестообраз­ А ное в плане привратное сооружение Масжиднингчап ёнида Ҳусам ота мақбара- си жойлашган. Мақбара уч хонали. Бинога чорток-киоск, примыкающее к порталу со равоқсимон эшик орқали кирилади. Киришда стреловидной аркой. Чорток возведен из мураббаъ тархди зиёратгоҳ мавжуд, деворларигажженого кирпича, его завершает конусообраз­ равоқсимон дарчалар ва токчалар ишланган.ный купол. Во дворе находится возведенная в Дарчаларга ганчли панжаралар ўрнатилган.кон. XIX-нач. XX вв. на древнем фундаменте

Илмий-амалий, маънавий-маърифий журнал / Научно-практический, духовно-просветительский журнал / Scientifically practical moral educative magazine

www.ziyouz.com kutubxonasi 3.(59).2013 MOZIYDAN ^ SADO

ҚАЙТА ҚАДР ТОПГАН ҚАДРИЯТЛАР / ВОЗРОЖДЕННЫЕ ЦЕННОСТИ / REGENERATED VALUES

мечеть с огромным куполом. По периметрукупольный, без орнамента предположи­ мечети устроен колонный айван, крытый тельно, конец X в. По углам портала стоечно-балочной конструкцией. Карниз айванавозведены колонны- минареты из жженого завершен красивой кирпичной кладкой. Купол кирпича. мечети с острым верхом, трехступенчатый. Рядом с мавзолеем есть еще одно В центре комплекса есть второй чорток-строение Xil в. По некоторым источникам, киоск, по правую сторону которого возведенэто место захоронения дочери Исхок-ота, квадратный в плане мавзолей. В центре по другим - захоронение девушек, укрыв­ помещения каменное надгробие Севинч-ота.шихся здесь от напавших на город невер­ Согласно местных преданий его земное имя ных. В народе его называют мавзолеем было Кичик-бобо, а благодаря своим пропове­“Хур кизлар” («Свободные девушки»). дям дарящим людям радость был прозван в Мавзолей центральнокупольый из жженого народе Севинч-бобо- Радостный дед. Помеще­кирпича квадратный в плане с тремя ние увенчано куполом, установленным на входными проёмами. угловых парусах украшенных сталактитами из Таким образом, в комплексе кирпичной кладки. Длинный коридор ведет к Хусам-ота воплощены приёмы зодчества мавзолею и мечети. Кашкадарьи XI-XX вв. Легенда гласит, что в IX веке 40 летний Хусам-ота возвращался из Мекки, его верблюды неожиданно остановились в кишлаке Пудина. Он остался здесь и все годы занимался пропо­ ведованием ислама. Умер Хусам-ота в возрасте 140 лет. HUSAMОТА Мечеть была построена в XVI—XVII вв. и восстановлена в XX в. Девятикупольная мечеть ARCHITECTURAL состоит из трех рядов террас. В передней части Легенда возведен большой портал с угловыми минарета- гласит, ми-гулдаста верхняя часть которых завершает­COMPLEX что в IX ся не куполом, а трехрядной кирпичной кладкой By Shahina ASHUROVAвеке 40 в форме пирамиды. летний Мавзолей Хусам-ота состоит из трех Хусам-ота помещений. Арочный вход ведет в квадратный в he architectural complex of Husam-ota in возвращал­ плане поминальный зал-зиёратхана с арочны­ Pudina village of Kasan district includes ся из Мекки, ми нишами и окнами с ганчевыми решетками. Из several monuments of the XI-XX centuries. его верблю­ зиёратханы проход ведет к захоронениям, ды неожи­ TThe entrance to the complex is a cross-shaped at предположительно одного из сыновей Хусам- данно ота или его невестки. Отсюда через низкий the gate structure Chortok-kiosk adjacent to the останови­ арочный проём можно пройти в помещение, гдеportal with an arrow-shaped arch. Chortok was built лись в захоронен Хусам-ота. В углу помещения до сихof bricks and completed by a cone-shaped dome. In кишлаке пор хранится огромный посох Хусам-ота. Всеthe courtyard there is a mosque with a huge dome Пудина. Он помещения крыты куполами со световыми which was erected at the end of XIX - early XX остался проёмами. centuries on an ancient foundation. Along the здесь и все В мечети расположен еще один комплекс perimeter the mosque is surrounded by a columned годы мавзолеев, в который можно попасть через занимался третий купольный чорток-киоск. Он ведет в iwan which is covered by a post-and-beam проповедо­ малый двор. По сторонам двора размещены триconstruction. Cornice of the aivan is completed by ванием мавзолея. Первый - самый большой - Мансура beautiful brickwork. The dome of the mosque with a ислама. Мухаммада (Куктош ота),квадратный с куполом pointed top has three-stages. Умер и порталом. Сначала мавзолей состоял из двух In the center of the complex there is a Хусам-ота помещений. В настоящее время это единоеsecond Chortok-kiosk on the right side of which a в возрасте расширенное помещение, в котором пятьsquare in the plan mausoleum was built. In the 140 лет. захоронений. На стенах мавзолея сводчатыеcenter of the room there is a stone tomb of Sevinch- окна и ниши. Надгробия-сагана окрашены в зеленый цвет и на них нанесены надписи на ota. According to the local legend his earthly name арабском языке. was Kichik-bobo, and thanks to his sermons giving Рядом с мавзолеем Мансур Мухаммада people joy he was named by the people Sevinch- □ п о р о п о и усючппом И гут/.пта т гл п т а п ш л . bobo - a Joyful old man. The room is topped by a dome, which set on corner sails decorated with stalactites of masonry. A long corridor leads to the mausoleum and mosque. Legend says that in the IX century when Husam-ota was returning from Mecca, his camels suddenly stopped in Pudina village. He stayed there and all the years preached Islam. Husam-ota died at the age of 140 years. The mosque was built in the XVI-XVII centuries and rebuilt in the XX century. The mosque with nine domes consists of three rows of terraces. In the frontal part there is a large portal with corner minarets - guldasta upper

Илмий-амалий, маънавий-маърифий журнал / Научно-практический, духовно-просветительский журнал / Scientifically practical moral educative magazine

www.ziyouz.com kutubxonasi MOZIYDAN ') SADO 3.(59).2013

part of which are toped not by domes, but three-row brick masonry in the shape of a pyramid. Husam-ota mausoleum consists of three buildings. An arched entrance leads to square in plan memorial hall - zierathana with arched niches and windows with ganch bars. After zierathana a passage leads to graves, allegedly belonging to one of the sons of Husam-ota or his daughter-in-law. Legend says From that place via low arched doorway one can that in the IX enter to the room where Husam-ota was buried. In century the corner of the room a huge stick of Husam-ota is when still kept. All the rooms are covered with domes with Husam-ota light apertures. was To the right of the mosque there is another returning complex of mausoleums, which can be accessed from Mecca, through the third dome of the Chortok-kiosk leading his camels into a small courtyard. On the sides of the courtyard suddenly there are three mausoleums. The first is the largest - stopped in Mansur Muhammad (Kuktosh ota). It is square with Pudina a dome and portal. First, the mausoleum consisted village. He of two rooms. At present it is a single extended stayed there space with five graves. Walls of the mausoleum and all the have arched windows and niches. Tombstones of years Sagan are painted in green and have inscriptions in TOUIKEHT МЕТРОСИНИНГ preached Arabic. Islam. Near Mohammad Mansour mausoleum Husam-ota there is Iskhak-ota mausoleum, which is portal- БАДИИЙ БЕЗАГИ died at the domical, without ornament, supposedly was built at age of 140 the end of tenth century. In the corners of the portal Камила ҲИКМАТУЛЛАЕВА years. column minarets from burnt bricks were erected. Near the mausoleum there is another адиий безак ижодий ва эстетик фаолият шакпла- structure of the XII century. According to some ридан бири ҳисобланиб, у иншоотларнинг sources, it is the burial place of Iskhak-ota's ибтидоийликдан меъморий-маҳобат ғояларини daughter, on the other - burials of girls, who took воқеликка айлантиришга имкон беради. Ерости refuge there from the infidels that attacked the city. Б иншооти, хусусан, метрополитен бадиий безагида худди In population it is called the mausoleum of "Hur шу ҳол яққол намоён бўлади. kizlar” ("Free Girls"). The mausoleum is central Тошкент метрополитени тарихи, ҳукумат domical from burnt brick, square in plan with three Тошкент шаҳрида метрополитен қурилишини бошлаб entrance apertures. юбориш зарурати ҳақида қарор қабул қилган кун - 1971 Thus, in Husam-ota complex techniques of йил 16 ноябрдан бошланади. 1977 йил 6 ноябрда architecture of Kashkadarya of the XI-XX centuries Чилонзор йўлининг тўққизта бекати билан Тошкент were embodied. метрополитени ҳаракати очилган эди. Мустақиллик йилларида иқтисодий қийинчиликларга қарамай учинчи - Юнусобод йўли қуриб битказилди, вагонлар, элек­ тропоезд дизайнлари ва экскалаторлар, электр ёритиш ва ҳавони тозалаш тизимлари замонавийлаштирилди. Чилонзор йўлининг бир қатор бекатлари меъморий- бадиий безаги таъмирдан чиқарилди. Тошкент метрополитенини лойиҳалаштириш ва қуришнинг бошидаёқ мутахассислар, шу жумладан, безакчи рассомлар олдида муҳим вазифа турарди - шундай бадиий-безак кенглиги яратиш керакки, одамлар қийналмай эркин ҳаракат қилсин ва, айни вақтда, ўзини бадиий-эстетик қадриятларнинг мухлиси деб ҳис этсин. “Пахтакор” бекатида меъморлар Ф.Турсунов, Т.Содиқов ва А. Содиқов, рассомлар И.Шарский ва В.Бурмакин анъанавий “Пахта гули" нақшидан фойдаланишган: нақш саккиз қиррали ва ўзаро чатишиб кетган ҳандаса- вий расмлардан иборат бўлиб, гумбазнингтепа қисмида уч қатор арк кўринишида жойлаштирилган. Нақшларда қўлланилган мовий сопол тахтачалар алоҳида миллий колорит вужудга келтириб, кишига қандайдир хотиржам- лик ҳиссини бахш этади. Гумбазлар кўк, яшил ва заррин рангдаги анъанавий гуллар билан безатилган. Анъанавий мовий ранг қоришмаси ерости кошонасига миллий руҳ бағишлайди.

j^j Илмий-амалий, маънавий-маърифий журналI Научно-практический, духовно-просветительский журналI Scientifically practical moral educative magazine www.ziyouz.com kutubxonasi 3.(59).2013 MOZIYDAN SADO

Тошкент ТАШКЕНТСКОЕ МЕТРО: метрополи­ тени бадиий ХУДОЖЕСТВЕННОЕ безагида ОФОРМЛЕНИЕ арклар, чорбурчак Камила ХИКМАТУЛЛАЕВА ром шаклида­ ги нақшлар, удожественное оформление является қуббалар, одной из форм творческой и эстетическойчўян ва ганч деятельности, которое позволяет художникунақшлари, Х превратить самые разные начинаниязалворли от примитивизма до архитектурно-монументаль­устунлар, ных идей в реальность. Такая ситуация наиболее яркочарогон проявляется в художественном оформлении подземно­шамдонлар, го пространства, особенно метрополитена. ўйма гуллар, История Ташкентского метрополитенасопол, оқ ва начинается с 16 ноября 1971 года, когда правительствоҳаворанг приняло решение о необходимости начала строит­мармар, ельства метрополитена в городе Ташкенте. 6 ноябрябадиий 1977 года открылось движение Ташкентского метропо­шишадан литена с девятью станциями Чиланзарской линии. В кенг фойда- годы независимости несмотря на экономическиеланилган. трудности была построена третья линия - Юнусабад- 1984 йил 7 декабрда ишга туширилган “Алишер ская, модернизированы вагоны, дизайны электропоез­ Навоий” бекатининг бадиий безак услуби миллий ўзига дов и эскалаторов, системы электроосвещения и воздух хослиги билан ажралиб туради. Меъморлар: Я.Мансу­ очищения, переименована и произведена реставрация ров, В.Махмудов; рассомлар: Ч.Аҳмаров, И.Қаюмов, архитектурно-художественного оформления ряда РМуҳаммаджонов, А.Раҳимов; кошинкорлар: А.Аминов, станций Чиланзарской линии. У.Мамамбоев; ҳайкалтарош: А.Шоймуродов; ганч С самого начала проектирования и построения усталари: И.Шермуҳамедов ва бошқалар буюк ўзбек Ташкентского метрополитена перед специалистами, в мутафаккир шоирининг асосий бадиий-фалсафий ва том числе и художниками оформителями стояла задача эстетик тояларини ифода этишга муваффақ бўлганлар. создать такое художественно-оформленное простра­ Апишер Навоийнинг инсонпарварликғояларига таянган нство, где человек легко и свободно передвигался и, ҳолда улар бўртиқ сопол кошинларда полихром нақшу одновременно, ощущал себя реципиентом художес­ нигорлар ёрдамида ўлмас “Хамса” достонлари твенно-эстетических ценностей. В станции «Пахтакор» қаҳрамонлари қиёфасиниаксэттирганлар. архитекторы: Ф.Турсунов и А.Садыков, Т.Садыков Тошкент метрополитени бадиий безагида художники: И.Жарский, В.Бурмакином были использо­ арклар, чорбурчак ром шаклидаги нақшлар, қуббалар, ваны традиционные орнаменты «Пахта гули», восьми­ чўян ва ганч нақшлари, залворли устунлар, чароғон В художес­ гранные и взаимно переплетенные геометрические шамдонлар, ўйма гуллар, сопол, оқ ва ҳаворанг мармар, твенном рисунки, трехрядные арки завершающимися куполами. бадиий шишадан кенгфойдаланилган. Барча бекатлар- оформле­ Синие керамические плитки, использованные в да қувноқ, ёқимли ва ёрқин кенглик юзага келтирилган, орнаментах создают особый национальный колорит,нии Ташке­ меъморлар ва рассомлар биргаликда устун ва умиротворяющее воздействуют на человека. Куполантского аркларнинг мутаносиблиги, кошинлар ва деворий нақшу разукрашены традиционными орнаментами из синих,метрополи­ нигорлар уйғунлигига эришганлари сезилиб туради. зеленых и золотистых цветов. Традиционная синяя тена Расмлар ва қиёфаларнинг эстетик ифодасини “Космо- цветовая гамма придает подземному пространствушироко навтлар” бекатида кўриш мумкин. Меъморлар С.Сутя- национальный дух. использу­ гин ва С.Соколов, рассомлар В.Ган ва Б.Жалолов Национальным своеобразием отличается стильются арки, космонавтларнинг бетакрор, ҳатто сирли қиёфаларини художественного оформления станции «Алишер яратишга муваффақ бўлганлар. Тўқ-кўк ранг ичидан пилоны, Навои»,.которая была запущена 7 декабря 1984 года. Ю.Гагарин, И.Терешкова, Л.Леонов, В.Жонибеков ва купола, Архитекторы: Я.Мансуров, В.Махмудов; художники: бошқа фазогирлар бизга томон пешвоз чиқиб келаётган- чугунные и Ч.Ахмаров, И.Каюмов, Р.Мухамаджонов, А.Рахимов; га ўхшайди. Бадиий шишадан қилинган устунлар гипсовые мастера керамисты: А.Аминов, У.Мамамбоев; ску­ мавзуга фалсафий маъно бағишлайди. орнамен­ льптор: А.Шоймуродов; усто по ганчу: И.Шермухамедов Тошкент метрополитени бадиий безагининг ты, массив­ и др. сумели передать основные художественно­ услуб ва методларини тадқиқэтиш бадиий фаолиятнинг ные колон­ философские и эстетические идеи великого узбекского амалий-фалсафий ва эстетик асосларини очишга, унинг ны, яркие поэта- мыслителя. Опираясь на гуманистические идеи ижтимоий моҳиятини англашга имкон беради. Айтиш светильни­ Алишера Навои они с помощью полихромной росписи мумкинки, метрополитен - бу ерости музейи бўлиб, унда ки, фрески, по выпуклой керамической плитке изобразили образы инсон фалсафий ва эстетик гоялар билан танишиб, ўз героев бессмертного произведения «Хамсы». керамика, маънавий дунёсини бойитиш, санъат ва архитектурада- В художественном оформлении Ташкентскогобелые и ги оқимлар тўғрисида маълумот олиши мумкин. Санъат метрополитена широко используются арки, пилоны,светло­ ва бадиий олам билан бундай кундалик, бевосита купола, чугунные и гипсовые орнаменты, массивные серые муносабатда бўлиш изсиз кетмайди, у инсонни колонны, яркие светильники, фрески, керамика, белые имраморы, оламнинг бор нафосатини, қувончу рангларини янада светло-серые мраморы, художественное стекло. Вохудожес­ аниқроқкўришга ўргатади. всех станциях создано приветливое, радостное твенное и стекло.

Илмий-амалий, маънавий-маърифий журнал / Научно-практический, духовно-просветительский журнал / Scientifically practical moral educative magazine

www.ziyouz.com kutubxonasi MOZIYDAN SADO 3.(59).2013

and at the same time they can feel themselves as recipient of светлое пространство, чувствуется, что архитекторы иthe artistic and aesthetic values. художники совместно искали пропорции колонн и арок, At "Pakhtakor" station F.Tursunov A.Sadykov, сочетания керамических орнаментов и стенной T.Sadykov architects, I.Zharsky, V.Burmakin artists used росписи. Эстетическая выразительность рисунков и traditional ''Pakhta guli" ornaments, octagonal and mutually образов можно увидеть в станции «Космонавты». interwoven geometric patterns, three-row arch completes Архитекторы: С.Сутягин, С.Соколов; художник: В.Ган with the domes. Blue ceramic tiles used in the ornaments Б.Жалолов сумели создать неповторимый, даже create a special national flavor and a calming effect on таинственный образ космонавтов. Из темно-синего people. Domes are embellished with traditional ornaments of фона вперед стремятся к нам знакомые лица Ю.Гагари­blue, green and gold colors. The traditional blue color gives на, И.Терешковой, Л.Леонова, Ш.Джанибекова и других.the national spirit to the underground space. Колонны сделанные из художественного стекла Style of decoration of «Alisher Navoi'' station придают тематике фантастический смысл. launched in December 7, 1984 is different by the national In the Исследование стилей и методов художественного originality. Architects - Ya.Mansurov, V.Makhmudov; the decoration of оформления Ташкентского метрополитена способству­ Tashkent artists - Ch.Akhmarov, I.Kayumov, R.Mukhamadzhonov, ет раскрытию концептуально-философских и эстети­ A.Rakhimov; potter masters - A.Aminov, U.Mamamboev; metro arches, ческих основ художественной деятельности, понять ее pylons, sculptor - A.Shoymurodov; usto on ganch - P. социальную сущность. Можно сказать, что метрополи­ Shermukhamedov and others can convey the main artistic domes, cast тен это подземный музей, где человек может ознако­ iron and and philosophical and aesthetic ideas of the great Uzbek миться с философскими и эстетическими идеями, poet and thinker. They depicted the characters of immortal plaster обогатить свой духовный мир, получить сведения о ornaments, "Khamsa" based on humanistic ideas of Alisher Navoi with течениях в искусстве и архитектуре. Такое повседнев­the help of polychrome paintings on convex tiles. massive ное, непосредственное общение с искусством, In the decoration of Tashkent metro arches, pylons, columns, художественным миром не проходит бесследно, оно domes, cast iron and plaster ornaments, massive columns, bright lights, научит человека видеть мир прекрасным, радостным и bright lights, murals, ceramics, white and light gray marble, murals, светлым. ceramics, glass art were widely used. In all stations welcoming, joyful white and light and bright space is created, it is felt that the architects and gray marble, artists jointly searched the proportions of columns and TASHKENT METRO: arches and a combination of ceramic ornaments and wall glass art were widely used. murals. We can see in “Kosmonafts” station the aesthetic ARTISTIC DECORATION expression of patterns and images. Architects S.Sutyagin, S.Sokolov; artist V.Gan, B.Zhalolov could create a unique, By Kamila KHIKMATULLAEVA even the mysterious image of astronauts. Familiar faces of he decoration is a form of creative and aesthetic Yuri Gagarin, I.Tereshkova, Leonov, Sh.Dzhanibekov and activity, which allows the artist to make into reality a others stand out against a dark blue background. Columns T variety of initiatives from primitivism to the architectural and made of art glass gives a fantastic sense to the theme. monumental ideas. This situation is most evident in the Study of styles and techniques decoration of artistic design of underground. Tashkent subway opens conceptual, philosophical and The history of Tashkent subway has begun in aesthetic foundations of artistic activity, helps to understand November 16, 1971, when the government decided to its social nature. We can say that the subway is an construct the subway in Tashkent. In November 6,1977 the underground museum where people can see the traffic of Tashkent subway with nine stations in Chilanzar line philosophical and aesthetic ideas, enrich their spiritual world, was opened. In the years of independence, despite the to obtain information about the currents in art and economic difficulties the third Yunusobod line with upgraded architecture. This daily direct communication with the art and cars, trains and escalators designs, lighting systems and air the art world does not pass without leaving a trace, it will purification was built; the architectural decoration of a teach people to see the world beautiful, joyful and bright. number of stations of Chilanzar line was made the restoration and renamed. From the beginning of design and construction of Tashkent subway specialists, including Фойдаланилган адабиётлар: decorators and artists were challenged to create such art- 1. Вальери Поль. Об искусстве.-М.: Искусство. 1976 стр. 127. decorated space where people can easily and freely moved 2. Л. С. Виготовский "Психология и искусство”,- М.: Педагогика. 1997. стр. 29.

Илмий-амалий, маънавий-маърифий журнал / Научно-практический, духовно-просветительский журнал / Scientifically practical moral educative magazine

www.ziyouz.com kutubxonasi Маънавий юксалиш одимлари Вехи духовного возрождения Milestones of spiritual revival

№ШТХМКЛ WIVBRS1TTTI

■ и в

KIMYO FANJDAN 47-XALy.\RO MENDELEYEV OLYMPIADAS1

47-Я МЕЖ ДУНАРОДНАЯ 'IШ I EE B( Uau 0.1 АДА (-S J по Ы и и

www.ziyouz.com kutubxonasi Қайта қадр топган қадриятлар Возрожденные ценности Regenerated values

Тошкент Ташкент Tashkent

Самарканд Самарканд Samarkand

Бухоро Я Бухара ЗнММгВикИага

Хива Хива Khiva

Шаҳрисабз Шахрисабз Shahrisabs www.ziyouz.com kutubxonasi