Mirrors of Heritage Issue No

ين:واحة تربوية رائدة بيروتالمحروسة فيالعهد العثماني زمنلبنانالكبير العدد بشمز ِّ ف ّ ل َ

م صيف ٢٠٢٠ َ • •

ربيع

–

العددالثاني عشر

Mirrors of Heritage Issue No. 12 – Spring 2020 العدد الثاني عشر – ربيع ٢٠٢٠ of Heritage Mirrors Issue No.12–Spring

Summer 2020 • • The EraofGreaterLebanon Special section

Gibran: Patrie rêvée in NewYork City Al-Rabitah Al-Qalamiyah

َأ ّكاديـمية ُم َـح َّك َمة َتصدر مرتين في السنة َي ُنش ُر ها مركز التراث اللبناني في الجامعة اللبنانية َاألميركية

رئيس التحرير ُالـمسؤول/ مديـر الـمركـز هنري زغيب

ِاإلدارة والتحرير مركز التراث اللبناني - الجامعة اللبنانية َاألميركية - قريطم - بيروت هاتف: 64 64 78 1 961 + ّ)المقسم 1600( فاكس: 60 64 78 1 961 + ص ب: 5053 - 13 بيروت - لبنان [email protected] www.lau.edu.lb/centers-institutes/clh Facebook: Mirrors of heritage مجلة مرايا التراث

STRATCOM –LAU تصميم و إخراج Cover: Paintings and drawings byKahlil Gibran هوض بالمجتمع اللبناني سواقبيروتمن كتاب ، وزارة السياحة– 2012 لى الحياة The Antecedents of The Antecedents البطريركالحويكلجمالباشا:طائفتيهيلبنان،والمسلمون؟ )2020 ب الدليل القديمة لؤلؤة سياحة األَسواقُالقديمةذاكرةُبيروتوهيتنهض إ ِ ر أل َ و َ صيف 2020 مجموعة ص ن ُ ُ

– Beirut in motion عالندولةلبنانالكبير وقاف المسلمين والمسيحيين عناصر ُ

1 85 لبنان 170 سنة )0 واإلقتصادي الغالف: ّ Al-Rabitah Al-QalamiyahinNew York City

رادة هوض:كي نستحقالنُ و:ك سح / Patrie rêvéedans lapeinturedeGibran َّ

العددالثانيعشر- ربيع عبداللطيف فاخوري ه ق ُ مر ُ ان حال د.ميشال جحا َّ تراثنا التربوي تراثنا الثقافي ع -هنري زغيب ّ ّ ُ لبنان في كت ُ Liliane Buccianti-Barakat تربوي دوراالتحاداللبنانيفي إ ِ ٌّ وسام لحام ل أ.د. حس Patrimoine littéraire َّ د.برجيسفارس الجمي ِّ تراث Mahjar Heritage ٌ زمنلبنان الكبير Linda K.Jacobs جميعهم لبنانيون لى إ أ ِ َ ولى الــمرايا مسعود ضاهر منالضباب إ ٨٨ ٩٤ ِ ٨ ٣٠ العدد ف ّ ل َ م َ أ ُ 3 ١٣٣ ١ ٥ ٦٩ ٤٥ ٠

2 هنري زغـيب ُأولى الـ مرايا

من الضباب إِلى إِرادة النُهوض: كي َّنستحق لبنان

هنـري زغـيـب رئيس التحرير

َكأنه ٌضباب َتقاد َم في الكثافة، هذا المدى الذي ُيفصلنا عن العدد الماضي. َّوامتد هذا المدى َأ ُشه ًرا لم َتتثاءب بل راحت تتصاعب حتى َّاختض لبنان ٍبجائحة شرسة ما زالت تقضم من عافيته وتهز جذوعه َوأغصانه، وجاء انفجار ِمرفإ بيروت ِيوه ُن تلك العافية َأكثر، ويرمي بشرايــينها في ّمهب المخاطر. هذا العدد من مرايا التراث كان على ُأهبة الذهاب ِإلى المطبعة حين َأ َقفلت مساراتها ُالمطابع ُوالطرقات ُوالمصالح َوالمؤ ُسسات ُوالمدارس ُوالجامعات، ولــزم المواطنون َبيوتهم في انتظار انحسار الخطر، ولم ينحسر بعد. غير َأن خيوط الضوء َّتتسرب من غفلة العتمة، وتظل تخترق الظلمة حتى ُت ِّــوســع بسمة الــضــوء. وهــذا مــا جــرى فــي َاألســابــيــع َاألخــيــرة حين َاخترقت هذه الــ مرايا َنف َق الجمود، َّوشقت طريقها ِإلى الوالدة. َكأنما هذا َقد ُر لبنان، وهو في َاألول من َأيلول هذا العام َّاستهل َالمئ َوية َالثانية لوالدة لبنان الكبير، ومرايا التراث تختتم سلسلة ٍمقاالت عنه َ بــدأ ْت قبل ٍعــام ًتماما مع العدد الخاص بـ لبنان الكبير، َوواصلت في العدد الماضي، ويحمل هذا العدد َنهاية تلك السلسلة، حتى ُليمكن َأن ُت ِّشكل، ًمجموعة بين َّدفتين، ًكتابا ًّخاصا عن هذه المناسبة التي َّغي َرت تاريخ لبنان الحديث، وما زالت َّتتردد وتتفاعل بين فئات المجتمع اللبناني. ِوإنه، َأ ًيضا َوأ ًيضا، َقد ُر لبنان الذي َّيتفرد منذ فجر تاريخ بما ال يشبه ســواه وال يشبهه َأ ٌّي ســواه: من جباله العالية ُّيستمد القوة والصالبة، ومن شاطئه الوسيع ُّيستمد الرحابة ُولقيا َاآلخر َوانفتاحه على كل شط من العالم. َقــد ُره َأن يقاوم، َوقد ُرنا فيه، نحن َأ َبناءه، َأن ُنقاوم بالكلمة، بالفكر، ْبالعلم، بالحضارة، ً اوخصوص ِباإلرث العظيم الذي َبل َغنا من آبائنا التاريخ فجر منذ الكبير رثنا الكبير منذ فجر التاريخ وكي بيروت. على ا على بيروت. وكي نا ن اللبنانية الجامعة حرم في اللبناني التراث مركز مركز التراث اللبناني في حرم الجامعة اللبنانية الختصاصيين في تاريخنا الضمير في نا في الضمير نا ون ا، الوطن بخصوصيته حضوره على على حضوره ه

نا، ه خاصة خاصة ون لبنان. ي التحرير رئيس التحرير ً ِّ حقبات برزوا حقبات م ليها: أ ِ ر وفاء وفاء شوڤـيني شوڤـيني أ لى أ ُ َ َ َ ًّ ْ ومعال ه ومعال المبدع غ نش الكبير، لبنان دولة عالن دولة لبنان الكبير، نش ِ َ ُ شكاله ومعالمه. بل كما رث كما بل َ َ إ هويته عارة هويته إ ِ بت ة ً َ ا إ حب الغالية، الغالية، حب ِ َّ يستحق ث ُّ عالم مس ْ ضرع دائم ال ن ن ن ُ ً ُ ً ِ ز ُّ أ أ َ غ

ء / اإل حفظ المهم ليس عليه. المحافظة نا المحافظة عليه. ليس المهم حفظ اإل َ أ ورثتهم، نحن، وعلينا ون، وعلينا نحن، ورثتهم، أ األ ُ ِ َ تراث تراث ت ال نا، ال ت َ عالم ضي المركز مدير المركز ُ َ أ أ ٍ َ ْ قوى االبتهال. د رث لبنان ٌ َ ٍ د ُ ت ت ينزرع كي ب، كي ينزرع دار وجوار هو لبنان ضوء التراث مرايا من عدد عدد من مرايا التراث ضوء ن أ أ أ ُ ج َ ً َ َ ُ إ ولكل غني. رث غني. ولكل إ إ بيروت ، بيروت ُ لى هذه النعمة التي ن ِ ِ َ نابضة نابضة بتراث بداعي بتراث ُ ً عالم وانتماء نا وانتماء ِ ا تك

عالم ٌ َ بــ ال ا ال بــ ُ ُ ا. وكتب ً تحليلية ي ً ًّ أ اوقوالب أ َ بداعي. أ َ َ تمرايا التراث. إ معظم معظم إ شاهدة نا شاهدة ِ لنا في كل غد بيروت خذ بيروت ً خير ٍ لى ت ً ُ َ ومنشورات ومنشورات ٍ ووفاء نا ووفاء َ األ وطننا رث وطننا األ وأ وأ َ إ القرن: ث القرن: إ َ انمرفوعتان إ ِ عداد متتالية – مقاالت ِ واإل والفكري الحضاري ه الحضاري والفكري واإل ِ ٍ ال نساني والتاريخي واإل ً وحاضنة ا وحاضنة ِ ُ إ لنا الحضارة من صقع كل في كل صقع من الحضارة لنا إ و ب ِ ت م َّ ً ْ رهوتعميمه قل ل َ أ اللبناني لبنان لبنان اللبناني أ ْ َ تت لبنان، تراب من من تراب لبنان، تت َ فوص ، فوص َّ ه. ولبنان الذي يحترمه كل والء ر والء َ َ ُّ الخالد اللبنانية ة اللبنانية الخالد نا إ دوات ِ ُ ا في الذاكرة، ويكون ٍ َ نا ووالء د َ َ إل نا إل ِ ح عن المجلة هذه هذه المجلة عن ح نشه جميع نا جميع الخبيئة ه الخبيئة َ ً د َ ا ون َ َ َ د ل ِ َ رهذهالرسالة و نا ي ُ ووالء م ووالء َ ل كل م كل َ ْ ، نشاط ف اللبنان هذا لى هذا اللبنان ف ُّ َ ً د ي انتماء بلالحفاظعليه بنش َ َ ل ْ ُّ ل جدلبنان، ك ِ م و الرسالة لهذه الرسالة و ُ وواجب سسين، وواجب ُ كيان هو كيان ُّ ُ ض أ نها أ ُ ومفاصل ومفاصل ُ َ ُ وهويته وتراثه اإل األ رضنا األ حوله – لثالثة أ ِ ُ َ ي هكذا . هكذا ي ج LAU َ ي ٍ َ لبنان. ر ن رث ْ َ َ أل القلب، من القلب، أل د الب الب َ أ كل ومع كل أ ُ ِّ َ والحضارة. ؤ إ ا إ ِ َ اليوم، وغد هكذا ن آخر. ُ العظيمة، ميركية ً ركان شهار ً ُ المضيئة َ وعالمات تغيب ال تغيب ُ لنش ولـم أ لكيان أ نستحق َ َ َ َّ ْ الجلي ّ أ هم أ إ َ كيان المؤ إ بل إ ِ ِ ٍ َ األ َ

4 هنري زغـيب ُ شروط النشر في مجلة مرايا التراث

َي ُّهم مجلة مرايا التراث، ِإ ًدارة ًوهيئة ْعلمية، َأن تلفت الباحثين ِإلى التالي: 1. َأن يكون ُالبحث ُالم َرسل َأ ًصيال في بابه، َغير ٍمنشور َأو َمرس ٍل للنشر في مجلة ُأخرى. 2. اعتماد ّالمنهجية ّالعلمية ُالم َـتعارف عليها ـيفـ المجالت ّالعلمية ُالم ّحكمة: التوثيق في كتابة الحواشي ُواألصـــول والمصادر والمراجع ُوالم َختصرات ّالعلمية. َ 3. عدم ُّالتهجم الشخصي ِوإلماحات األدلجة ِواإلسقاطات غير ُالم َسندة في مقاربات البحث. َ 4. جميع األبحاث ُالم َق َّدمة ِإلى المجلة َتخضع لتحكيم اللجنة العلمية، وقد تستعين ِإدارة المجلة عند الحاجة بهيئة اختصاصيين تبقى َأسماء َأعضائها ّطي الكتمان وفق ُالع ْرف َاألكاديمي. 5. ُيرسل الباحث مع نصه َّملخ ًصا عنه في نحو 200 كلمة ِبغير لغة ِبحثه َ َ ِ)باإلنكليزية ًتفضيال أو بالفرنسية( ًتسهيال َلفهرسة المجلة وأ ِبحاثها في البيبليوغرافيا َالعالمية.

6. تحتفظ ِإدارة المجلة ِب َح ّق النشر َأو برفض َأ ِّي بحث ال يستوفي َشروط النشر َأعاله. َ 7. ال تتبنى ِإ ُدارة المجلة ُواللجنة ّالعلمية َاآلراء الـ َ ــواردةفي األبحاث المنشورة، وتبقى هذه على ُمسؤ ّولية ُك ّـتابها. 8. َيحصل ُّكل ٍ باحثعلى ثالث ُن َسخ من العدد عند ُصدوره، وعلى ٍنسخة ِإلكترونية من بحثه. 9. َت ُشكر ِإ ُدارة المجلة ُواللجنة ّالعلمية َتعاون الباحثين في احترام شروط النشر، ًحفاظا على المستوى ْالعلمي في نهج الجامعة، ًوخدمة لنصاعة الذاكرة ّالتراثية في لبنان. 10. ُيرسل الباحثون َنصوصهم باسم رئيس التحرير على هذا العنوان: مجلة مرايا التراث – مركز التراث اللبناني الجامعة اللبنانية األميركية – قريطم – بيروت [email protected] َأو ِإ ًّلكترونيا على عنوان مركز التراث اللبناني: 6 هنري زغـيب تراثنا ّالثقافي

أ.د. َّحسان َّحال ق بيروت المحروسة في العهد العثماني َأوقاف المسلمين والمسيحيين ُعناصر ُنهوض بالمجتمع اللبناني وسام لحام لبنان في ُكتب الدليل القديمة لؤلؤة سياحة واصطياف على صدر المتوسط تراثنا ّالثقافي

»بيروت المحروسة« في العهد العثماني أَوقاف المسلمين والمسيحيين عناصرُ نُهوض بالمجتمع اللبناني

أ.د. َّحسان َّحلق

منذ انتشار المسيحية واإلسالم في بيروت المحروسة َانتشرت معها ثقافة الخير والعطاء الدائم في ما ُعرف بـ الوقف. َّوتبين أن المسيحيين والمسلمين أعلنوا األوقاف الخيرية على مؤسساتهم الدينية والتربوية واالجتماعية والصحية ًضمانا لتأمين مداخيل دائمة لإلنفاق على أنشطة الجوامع والزوايا والكنائس واألديرة والمؤسسات التربوية واالجتماعية والخيرية والصحية وسواها. وكان لهذه األوقاف دور مهم في تنمية َالمجت َم َ ينع المسيحي واإلسالمي والنهوض بهما، بل النهوض بلبنان. هنا دراسة لألوقاف المسيحية الخيرية واألوقاف اإلسالمية الخيرية دون التطرق إلى األوقاف الذرية المسيحية واإلسالمية.

األوقاف اإلسالمية الخيرية

ً ا نظرلكثرة األوقاف اإلسالمية الخيرية في بيروت المحروسة، والتي َأوقفت منذ بدايات الفتح اإلسالمي َالمدينة، ًونظرا ُّلتعرض الكثير منها للضياع ووضع اليد واالنتقال من جهة إلى جهة في الفترات بين العهد األموي والعهد العثماني، مع ما يتخلل هذه العهود من سيطرة أجنبية على البالد، السيما في فترة الحروب الصليبية في بالد الشام، حرصت الدولة العثمانية – السيما في منتصف القرن التاسع عشر – على إصدار فرمانات خاصة لتنظيم وإدارة وحفظ األوقاف وتسجيلها وتدوينها في سجالت المحكمة الشرعية في بيروت وفي سواها من الواليات والمدن العثمانية. ًاستنادا إلى ما َّ م، تقدتم تدوين اآلالف من الوقفيات المتناثرة في بيروت. وهكذا َّتم حفظها ومتابعة أوضاعها المالية واإلدارية، منها أوقاف أسكلة بيروت من أراضي وأحكار محالت مسقفات وعقارات الموقوفة للجامع العمري الكبير في بيروت لغاية العام 1258 هـ – 1842 م، ُود ِّوَنت في 21 ربيع األول 1259 هـ – آذار )مارس( 1843 م1. وتم تدوين أوقاف أخرى للجامع العمري الكبير الخاصة بالدكاكين المفقودة حججها، لتثبيت

2 أ شرعية الوقف، وذلك في 3 ربيع اآلخر 1259 هـ – نيسان )إبريل( 1843 م ، َ وفي الوقت نفسه تم تدوين أوقاف جامع السراي )جامع األمير عساف( في بيروت، المتضمنة َأراضي َّومحال ًوبيوتا ٍوحكورات ً)أحكارا( وعشرات العقارات لغاية 26 ربيع األول 1259 هـ – آذار )مارس( 1843 م ،3 ًفضال عن تدوين وتسجيل أوقاف جامع الدباغة )أبو بكر الصديق اليوم( في بيروت، المتضمنة َّمحال ًوأحكارا عقارات لغاية 27 ربيع األول 1259 هـ – 4 آذار )مارس( 1843 م . كما َّ تمتدوين وتسجيل أوقاف جامع األمير منذر التنوخي )جامع النوفرة( في بيروت، المتضمنة ًدورا َّومحال وأراضي 5 َ ً اوأحكار لغاية 29 ربيع األول 1259 هـ – آذار )مارس( 1843 م . على الزوايا كما على المساجد... والمسيحيين المسلمين وقاف المسلمين والمسيحيين من دراسة سجالت الوقفيات في بيروت، تبين أن البيارتة حرصوا على وقف أوقاف على الزوايا الدينية، حرصهم على وقف األوقاف 9 على المساجد والجوامع. فمن زوايا بيروتية ُأوقف عليها الكثير من

ّالمحال والبيوت والدور والعقارات: زاوية الشيخ محمد المجذوب في عنا صر ُ باطن بيروت. ُد ِّوَتن تلك األوقاف لغاية 3 ربيع اآلخر 1259 هـ – نيسان ن )ابريل( 1843 م6، وكذلك أوقاف زاوية سيدنا البدوي في باطن بيروت، ُ 7 ُس ِّجَلت لغاية 3 ربيع اآلخر 1259 هـ – نيسان )ابريل( 1843 م . َّوتم تدوين وتسجيل أوقاف زاوية الشهداء في باطن بيروت لغاية 3 ربيع اآلخر 1259 هـ – نيسان )ابريل( 1843 م8، وتدوين وتسجيل أوقاف زاوية

11 السجل 1259 – 1260 هـ من سجالت المحكمة الشرعية في بيروت المحروسة، صحيفة 18 – 22. 22 السجل 1259 – 1260 هـ من سجالت المحكمة الشرعية في بيروت المحروسة، صحيفة 33.

33 السجل 1259 – 1260 هـ من سجالت المحكمة الشرعية في بيروت المحروسة، اللبناني بالمجتمع هوض بالمجتمع اللبناني صحيفة 26 – 27. 44 السجل 1259 – 1260 هـ صحيفة 27. 55 السجل 1259 – 1260 هـ صحيفة 28 – 29. 66 السجل 1259 – 1260 هـ صحيفة 29 – 30. 77 السجل 1259 – 1260 هـ صحيفة 31. 88 السجل 1259 – 1260 هـ صحيفة 31. المغاربة في باطن بيروت لغاية 3 ربيع اآلخر 1259 هـ – نيسان )إبريل( 1843 م9. إلى تلك الزوايا، تم ًأيضا تدوين أوقاف: زاوية الحمراء10، وأوقاف الجامع الجديد11، وحكر وصدقة ووقف أبدي من السيد حسن محمد البشناتي بقيمة عشرة قروش فضة أسدية ًسنويا تؤخذ من أراضي البشناتي في عين الباشورة خارج بيروت لمقام اإلمام األوزاعي )رضي اهلل عنه(12. وتم تدوين أوقاف زاوية الخلع المعروفة باسم زاوية البياطرة في باطن بيروت13، وأوقاف جوامع صيدا في سوق النجارين الفوقاني في باطن بيروت14، وأوقاف زاوية الشيخ حسن الراعي المغربي في باطن بيروت15، وأوقاف زاوية التوبة المعروف باسم زاوية سيدي الشيخ عبد القادر الجيالني16، وأوقاف مقام اإلمام األوزاعي خارج مدينة بيروت17، وأوقاف مقام سيدنا الخضر خارج مدينة بيروت18، وأوقاف زاوية الدركة المعروفة باسم الزاوية العمرية في باطن بيروت19، وأوقاف زاوية القطن 20 في ِمرفإ بيروت في باطن بيروت ، َّوعرفت بيروت أوقاف والي صيدا قبالن باشا المطرجي على زاوية الشيخ محمد الشويخ عام )111 هـ – 21 10 1699 م( وهي ُض َّمت إلى أوقاف جامع المجيدية . وحرص البيارتة ًأيضا على وقف أوقاف متنوعة ًتلبية ِمتطلبات المجتمع

َّ البيروتي االجتماعية واالقتصادية، فابتدعوا وقف قفة الخبز لتوزيع أ.د. حس الخبز كل يوم جمعة على فقراء ومساكين بيروت المحروسة22. ان حال َّ

ق 99 السجل 1259 – 1260 هـ صحيفة 31. 110 السجل 1259 – 1260 هـ صحيفة 32. 111 السجل 1259 – 1260 هـ صحيفة 32. 112 السجل 1259 – 1260 هـ صحيفة 35. 113 السجل 1259 – 1260 هـ صحيفة 50. 114 السجل 1259 – 1260 هـ صحيفة 50. 115 السجل 1259 – 1260 هـ صحيفة 51. 116 السجل 1259 – 1260 هـ صحيفة 52. 117 السجل 1259 – 1260 هـ صحيفة 53. 118 السجل 1259 – 1260 هـ صحيفة 53. 119 السجل 1259 – 1260 هـ صحيفة 53. 220 السجل 1259 – 1260 هـ صحيفة 53. 221 السجل 1324 – 1328 هـ صحيفة 76. 222 السجل 1259 – 1260 هـ صحيفة 30 – 31. ... وعلى ممتلكات وعقارات للمساجد والزوايا واستمر المسلمون يحرصون على وقف ممتلكات وعقارات للمساجد أ وللزوايا وللعلماء. ففي 27 ربيع األول 1264 هـ. وقف السيد الشيخ َ مصطفى ابن المرحوم السيد أحمد رمضان وحبس ّوخلد ّوأبد وسرمد جميع الربع ستة قراريط من أصل أربعة وعشرين ًقيراطا من كامل بناء الثالثة الدكاكين على جامع األمير منذر )النوفرة(، وباع الواقف باقي األرباع الثالثة ثمانية عشرة ًقيراطا من كامل بناء الدكاكين المذكورة إلى فخر المشايخ السيد مصطفى ابن المرحوم السيد الشيخ عبد القادر الرفاعي المتولي على أوقاف الجامع المذكورة، واشترى منه بمال وقف الجامع للجامع المذكور ًبيعا ًصحيحا ًشرعيا بثمن ْقدره )12000( اثنا عشر ألف قرض مقبوضة23. وفي 22 جمادى األولى 1266 هـ حضر السيد عبد الفتاح خالد إلى والمسيحيين المسلمين وقاف المسلمين والمسيحيين محكمة بيروت الشرعية، وهو بحال يعتبر ًشرعا، ووقف وحبس ّوخلد ّوأيد ٌ ما هو له ٍوجار في ملكه ومتصل إليه بطريق الحق الشرعي، وكان الموقوف 11 ستة قراريط من أصل أربعة وعشرين ًقيراطا من كامل الدكان الكائن في حي الباشورة على الزاوية الجديدة المعروفة بزاوية الباشورة خارج بيروت. عنا وإذا اندرست الزاوية، ال سمح اهلل، يعود ذلك الوقف ًوقفا ًصحيحا شرعيا ً صر ُ

ن على الحرمين الشريفين. وأقام ًناظرا على الزاوية الشيخ مصطفى ابن ُ السيد ابراهيم قويضي الزيات الشهير بسميسمه المنصوب ًناظرا عليها من طرف موالنا الحاكم الشرعي24. وفي 4 محرم 1278 هـ حضر إلى مجلس الشرع الشريف في بيروت المحروسة ُّالحاج خليل ابن السيد ابراهيم الحص العيتاني، ووقف ّوحبس ّوأبد ما هو ٍجار بملكه. وكان الموقوف هو النصف ًشائعا اثنا عشر ًقيراطا من أصل أربعة وعشرين ًقيراطا من كامل الدكان المحرر بنمرو )78( في سوق باب يعقوب داخل بيروت، تتمة الحدود شركة محمد بن علي الحص

بالنصف الثاني من الدكان المزبور، ًوقفا ًمنجزا ًشرعيا ًوحبسا ًمؤبدا اللبناني بالمجتمع هوض بالمجتمع اللبناني ًمرعيا على مصالح الجامع العمري الكبير في باطن بيروت. وأقام الواقف المذكور علي بك ناظر أوقاف إيالة صيدا ًحاال ًناظرا على وقفه هذا، ومن 25 بعده جعل النظر لمن يكون ًناظرا على وقف الجامع المزبور .

223 السجل 1263 – 1265 هـ صحيفة رقم 116. 224 السجل 1265 – 1269 هـ صحيفة 70. 225 السجل 1276 – 1278 هـ صحيفة 332. وصايا وقفية وكان في بعض الوصايا الشرعية الكثير من الوصايا الدينية واالجتماعية واالقتصادية، بينها وصايا وقفية. ففي 18 صفر 1282 هـ أقر الحاج حسن آغا محمد الزنبقي الالذقي رئيس ميناء بيروت، في مجلس الشرع الشريف في بيروت المحروسة، أن عنده في ذمته إلى حليمة بنت أخيه الريس ياسين السقا ًمبلغا قدره عشرة آالف قرش ًدينا ًشرعيا إلى حين الطلب. وأوصى الحاج حسن آغا: .1 من ثلث ماله بألف وخمسمائة قرش ًتجهيزا ًوتكفينا له ومبرات على غيره وصدقة للفقراء. .2 ألف وخمسمائة قرش كفارات إيمان ونذور وإسقاط صالة. .3 ثالثة آالف قرش ُتحفر بها بئر ماء تكون ًسبيال. .4 ما بقي من الثلث يشترى به بيت ًوقفا لسكن حليمة المرقومة وأوالدها وأوالد أوالدها وأعقابها وأنسالها. 12 .5 إذا انقرض نسل حليمة يكون ًوقفا على مصالح جامع الشيخ محمد المغربي الكائن في مدينة الالذقية26. َّ

أ.د. حس وشهد مجلس الشرع الشريف في بيروت المحروسة عمليات بيع وشراء للوقف على مسجد أو زاوية. ففي 8 ربيع الثاني 1283 هـ حضر إلى ان حال َّ المجلس المومى إليه السيد أحمد ابن حسين األمير، وباع ما هو له وجار ق في ملكه وتصرفه، وأيل إليه بالشراء الشرعي، بموجب حجة شرعية إلى رافع هذا الرقيم الشيخ أحمد أفندي ابن الشيخ عبد اهلل الرفاعي، وقبل له الشراء المحرر بالنيابة عنه خاله السيد سعيد ابن السيد ديب صبره ًقبوال ًشرعيا. وكان المبيع ثمانية قراريط من أصل أربعة وعشرين ًقيراطا في كامل فسحة الدار الكائنة في زاروب المجذوب في باطن بيروت، بثمن قدره تسعمائة قرش حالة مقبوضة. وبعد تمام البيع حضر إلى المجلس الشيخ أحمد أفندي الرفاعي، ووقف الثمانية قراريط، وجعلها ًوقفا ًشرعيا على مسجد المجذوب في باطن بيروت، ًمحكوما بصحته ولزومه من الحاكم الشرعي27. وفي قضايا المحكمة الشرعية في بيروت كثير من قضايا متابعة الوقف. ففي غرة ذي القعدة عام 1291 هـ، وفي مجلس الشرع الشريف

226 السجل 1281 – 1282 هـ صحيفة 291. 227 السجل 1283 – 1284 هـ صحيفة 495. في بيروت المحروسة، حضر السيد فضل ابن الشيخ مصطفى ابن السيد قاسم القصار، َّوادعى على الحاضر معه الحاج حسن ابن الحاج محمد أ القصار ًقائال بدعواه أن ابن عم أبيه السيد درويش بن علي آغا القصار َ وقف ما يملكه، وهو جميع الدكان الكائن في زقاق الشيخ رسالن التابع لمحلة السراي داخل بيروت، ًوقفا ًشرعيا على فقراء السيد أحمد البدوي ّقدس سره، وجعل التولية لنفسه مدة حياته، ومن بعده على ابن عمه الشيخ مصطفى والد المدعي المذكور مدة حياته، ومن بعده على األرشد فاألرشد من ذريته. ّوتوفي والد المدعي الشيخ مصطفى، وكان المدعي السيد فضل ًقاصرا عن درجتي البلوغ والرشد، ثم توفي والد الحاج حسن المدعى عليه، فوضع المدعى عليه يده على الدكان المرقوم بدون حق، واستولى على ريعه منذ وفاة والده، ولم يصرف منها شيء لما شرطه الواقف. لذا طلب المدعي تسلم الوقف. وبعد ثبوت ادعاء المدعي، أمر 28

الحاكم الشرعي وقرر له التولية الشرعية على الوقف المذكور . والمسيحيين المسلمين وقاف المسلمين والمسيحيين دعم البيارتة إلنهاض مؤسساتهم 13 ً اونظر ألهمية العلم والعلماء، حرص والي بيروت عطوفتلو نصوحي

بك أفندي ابن خير اهلل أفندي ابن عبد الحق أفندي، في 9 ذي القعدة عنا 1312 هـ29، على دعم المسلمين البيارتة للنهوض بهم والنهوض بمؤسساتهم صر ُ

ن الوطنية والعثمانية. وهكذا عقد مجلس الشرع الشريف في بيروت ُ المحروسة في الصالون المختص بعقود عطوفتلو نصوحي بك أفندي وقرر ًطائعا ًمختارا َمواجهة فضيلتلو الشيخ عبد الباسط أفندي ابن الشيخ علي أفندي الفاخوري مفتي بيروت الناظر على الوقف اآلتي ألجل تسجيله وإتمام أمره والحكم بصحته. وجاء في نص وقف نصوحي بك أنني قد وقفت وحبست ما هو جار بملكي وتصرفي ومتصل إلي بالشراء الشرعي من القونت )الكونت( أدمون دي برتوى الفرنساوي رئيس إدارة البورت )المرفأ( بمدينة بيروت، وذلك الموقوف والمحبوس جميع قطعة األرض الكائنة داخل مدينة بيروت التي اللبناني بالمجتمع هوض بالمجتمع اللبناني مساحها ًتربيعا ثمانمائة وخمسة وسبعون ًمترا البالغة ًألفا وخمسمائة وخمسة وخمسين ًذراعا حساب عن كل ذراع خمسة وسبعون ًسنتمترا. يحدها قبلة مقبرة اإلسالم المعروفة بالخارجة، ًوشماال الطريق السالك المأخوذ من البورت، ًوشرقا ًوغربا أرض البورت المذكور، تتمة الحدود

228 السجل 1291 – 1293 هـ صحيفة 144 – 145. 229 الموافق 4 أيار 1895 م. 14

وقف والي بيروت نصوحي بك والي بيروت في باطن بيروت، على طالب العلم من المسلمين عام ١٣١٢ هـ )السجل ١٣١٠ – ١٣١٣ هـ، ص. ١٠٠( َّ أ.د. حس

ًوقفا صحيحا شرعيا وحبسا مؤبدا مرعيا على طلبة العلوم الدينية الشرعية

ان حال ً َّ ً ً ً ً ق كعلم التفسير والحديث والفقه واألصول والفروع، وما يكون آلة ووسيلة لتحصيلها كالعلوم العربية، وعلى ّالمدرس الذي ِّيعلم الطلبة المذكورين تلك العلوم في مدينة بيروت. وقد شرطت بوقفي المحرر ًشروطا منها: أن يصرف ثلثا ريعه على ّالمدرس، والثلث الثاني على الطلبة، والثلث الباقي يعطى خمساه إلى المتولي، وخمساه إلى لوازم صبيان المكاتب اإلسالمية، وخمسه الخامس إلى مفروشات وفراش محل الطلبة المذكورين وحارس المقبرة المذكورة، ومنها أن ُينتخب ّالمدرس المذكور في دار الخالفة عند المميزين الحاذقين في تلك العلوم، أو ُينتخب عند العلماء المحققين لجامع األزهر في مصر المحمية، ومنها أن يكون التولية عليه لمفتي أفندي الموما )المومى( إليه مدة حياته، ومن بعده لمن يكون ًمفتيا في بيروت، وأن يكون النظر عليه لمن يكون ًحاكما ًشرعيا بمدينة بيروت ًأيضا. وقد سلمت الوقف المحرر للناظر الموما إليه، وهو أقر بتسلمه منه َّتسلم مثله ًشرعا... فحينئذ ُحكمت بصحة الوقف المحرر ولزومه في خصوصه وعمومه ثم حضر القونت أدمون دي برتوى المذكور، وصادق بطوعه واختياره على جميع ما قرره الواقف المشار إليه مصادقة صحيحة شرعية30. أ وهكذا أفاد من ريع هذا الوقف، لعقود عديدة، كثيرون من طلبة ْالعلم َ الشرعي في بيروت والمناطق اللبنانية، وهذا الوقف – بعقاراته وممتلكاته ٍوأوقاف أخرى ُ مت ضإليه – كان من أغنى األوقاف اإلسالمية في بيروت ولبنان.

األوقاف المسيحية الخيرية حرصت الطوائف المسيحية، السيما من الموارنة والكاثوليك واألرثوذكس والبروتستانت واألرمن، على إعالن أوقاف خيرية في بيروت وفي المناطق اللبنانية، بل امتدت بعض أوقافهم إلى الواليات العثمانية

األخرى السيما في بالد الشام ومصر. والمسيحيين المسلمين وقاف المسلمين والمسيحيين هذه األوقاف المسيحية، على غرار األوقاف اإلسالمية، كانت َّتسجل في مجلس الشرع الشريف لدى المحكمة الشرعية في بيروت المحروسة. 15 وكانت متنوعة الوجوه واألهداف والغايات والشروط إنما، ًإجماال، أقل ً ا عددمن األوقاف اإلسالمية، لكثرة المسلمين ُالسَّنة البيارتة في بيروت، عناصر ُ

حيال عدد أقل من المسيحيين بمختلف طوائفهم، بينما المناطق المسيحية ن ُ خارج بيروت شهدت إعالن أوقاف مسيحية أكثر ًعددا، نعرضها كاآلتي: في 9 شعبان 1274 هـ وفي مجلس الشرع الشريف في بيروت المحروسة وقف وأبد حبس السيد طنوس بن يوسف بن جرجس داغر )وهو بحال يعتبر ً ا( شرع قطعة األرض في وادي توما )حي الرميلة خارج مدينة بيروت( وتشتمل على أغراس توت وبيت مسقوف... على فقراء راهبات دير صيدنايا وعلى من يحدث ّخالفهن. وأخرج الواقف المذكور وقفه هذا عن ملكه، وأقام على وقفه الخواجه حنا بن الخوري نقوال البتشراني وسلمه له فتسلمه ذلك، كما جرت العادة الشرعية في أمور الوقف مثل

التراجع عنه وتأكيده واإلصرار عليه في المجلس ذاته، ثم عزل الواقف اللبناني بالمجتمع هوض بالمجتمع اللبناني المتولي المشار إليه، وأقام الخواجه حبيب بسترس الكبير مدة حياته على أن يتناول ريع الوقف المذكور ويوزعه على مستحقيه31.

330 السجل 1310 – 1313 هـ صحيفة 100، هذا، وقد ظهر في نهاية الوثيقة توقيع والي بيروت نصوحي بك وختمه، وتوقيع مفتي بيروت الشيخ عبد الباسط الفاخوري، وتوقيع الحاكم الشرعي. 331 السجل 1273 – 1275 هـ صحيفة 173. وفي 21 ربيع األول 1275 هـ وفي مجلس الشرع الشريف في بيروت المحروسة، حضر الخواجة يوسف بن قسطنطين الجدي األصيل عن نفسه والوكيل الشرعي عن أمه حنة بنت بشارة قسطة أرملة أبيه ببيع نصيبها وقبض ما يخصها إلى رافعي هذا الرقيم وقف فقراء رهبان دير مريميات اللبناني، ِوقبل لهم الشراء بالنيابة عنهم الشيخ منصور بن يوسف المعوشي من أهالي قرية جزين، وذلك المبيع يشمل جميع الحصة الشائعة في قطعة األرض الكائنة في حي الصيفي خارج بيروت، بثمن قدره خمسة عشر ألف قرش صاغ ميرية ًحسابا عن كل قرش منها أربعون مصرية. كما باع المشار إليه بعقد ٍثان وصفقة ثانية لوقف الفقراء المناب عنهم باقي استحقاقه واستحقاق أمه في األرض المشار إليها بثمن للبيع الثاني وقدره خمسة عشر ألف قرش32. وفي 11 محرم 1276 هـ وفي مجلس الشرع الشريف في بيروت المحروسة، وقف الخواجة نعوم بن بطرس بن جبرائيل خوكاز الحلبي جميع الدارين المتالصقين الكائنين في حي المقسم لصيق عين الكراوية 16 خارج مدينة بيروت على الفقراء القاطنين في دير األرمن الكاثوليك المعروف باسم دير بزمار الكائن في جبل كسروان، وأقام الواقف المذكور ابن عمه الخواجة حنا بن جبرائيل خوكاز على وقفه المسطر ناظرا، ثم

َّ ً أ.د. حس عزله في الجلسة ذاتها، وأقام رئيس الدير المذكور ثم من بعده لمن يكون رئيسا للدير. ان حال َّ ً ق ومما جاء في أسباب هذا الوقف، أن الواقف تأمل بهذه الدنيا بعين االعتبار ولحظها بلحظ التفكر واالستبصار، ورأى أن العمر وإن طال، فما تحته طائل، وأن المال وإن مار فهو كظل زائل، وأن الوقف من الصدقة الجارية بعد موت، ومن الخيرات المتعددة بعد القوت...33. مسيحيون لتوكيل مسلمين

ولم يجد المسيحيون ًمانعا من توكيل مسلم لمتابعة قضاياهم، العادية أو إعالن األوقاف. ففي 18 صفر الخير 1282 هـ. حضر إلى مجلس الشرع الشريف في بيروت المحروسة عمدة العلماء الكرام الشيخ يوسف أفندي األسير الوكيل الشرعي عن جناب الخواجة يوسف بن دمتري في وقف الموقوف، وهو جميع قطعة األرض بمشتمالتها ًأرضا

332 السجل 1274 – 1275 هـ صحيفة 111. 333 السجل 1275 – 1276 هـ صحيفة 77. ًوأغراسا وبناء، والكائنة في مزرعة المصيطبة خارج بيروت، وفسحة ومرتفق مسقفات بالقرب من بطرخانة طائفة الروم الكاثوليك، ًوقفا أ ًصحيحا ًشرعيا ًوحبسا ًمؤبدا ًمرعيا على فقراء طائفة الروم الكاثوليك َ في الممالك العثمانية. ومما اشترطه الواقف أن يصرف من ريع هذا الوقف على عمارته ووجوهه، وأن يكون الناظر على الوقف المذكور غبطة غريغوريوس بطريرك طائفة الروم الكاثوليك مدة حياته، ومن بعده لمن يخلفه في البطريركية المذكورة34. وفي 22 شوال 1285 هـ جرت في مجلس الشرع الشريف في بيروت المحروسة عملية بيع دار السيدة ثقلة بنت يوسف الخوام إلى الخواجه يوسف بن أنطون الغالييني، وهو اشترى منها بمال وقف فقراء طائفة الروم الكاثوليك في بيروت، وذلك المبيع هو أربعة قراريط من كامل الدار بمشتمالتها الكائنة في محلة المطران داخل بيروت بالقرب من وقف

فقراء الطائفة، بثمن قدره أربعة آالف قرش حال مقبوضة من مال الوقف والمسيحيين المسلمين وقاف المسلمين والمسيحيين المذكور للوقف المذكور35. وفي 10 ذي القعدة 1286 هـ حضر إلى المجلس الشرعي الشريف في 17 بيروت المحروسة الخواجة نصر اهلل بن ميخائيل داغر الوكيل الشرعي عن السيدة نسطاس بنت جرجس الفيعاني أرملة طنوس داغر الثابتة عناصر ُ وكالته عنها شرعا، ووقف الوكيل بوكالته الشرعية ما هو لموكلته وجار في

ً ن

ٍ ُ ملكها، وآيل إليها باإلرث الشرعي عن زوجها المرقوم، وذلك الموقوف هو ثالثة قراريط من أصل أربعة وعشرين ًقيراطا من كامل الدار بمشتمالتها الكائنة في محلة السرسري داخل مدينة بيروت المشتملة على أماكن علوية وسفلية وبئر ماء نابع وحقوق ومنافع شرعية ًوقفا ًصحيحا ًشرعيا على فقراء طائفة الروم األرثوذكسيين في بيروت36. اإلنجيليون َّتحركوا... وفي 20 ذي الحجة 1286 هـ ِّسجل في محكمة بيروت الشرعية في

بيروت المحروسة وقف خيري عام على غاية من األهمية له صلة بتشجيع اللبناني بالمجتمع هوض بالمجتمع اللبناني المؤسسات العلمية وأنشطتها في بيروت يعود للسيد ميخائيل يونس

334 السجل 1281 – 1282 هـ صحيفة 279. 335 السجل 1285 – 1286 هـ صحيفة 5. 336 السجل 1286 – 1287 هـ صحيفة 148، هذا وقد سبق لزوجها طنوس داغر في 9 شعبان 1274 هـ أن وقف بعض أمالكه في بيروت على فقراء راهبات دير صيدنايا لقاء عمولة معينة. الغرزوزي 37والذي وقفه للكلية السورية اإلنجيلية ً ا)الحق الجامعة األميركية في بيروت( على أن يكون الناظر على الوقف رئيسها القس دانيال بلس أول رئيس للكلية. وقف وحبس، وهو بحالة تعتبر ًشرعا ما هو له ٍوجار في ملكه وتصرفه وآيل إليه بالشراء الشرعي بموجب حجتين شرعيتين... وذلك الموقوف هو جميع قطع األرض الثالث السليخ المتالصقة الكائنة في محلة الطنطاس من مزرعة رأس بيروت، ًوقفا ًصحيحا ًشرعيا ًوحبسا ًمؤبدا ًّمرعيا ليبنى به مدرسة كلية لتعليم أنواع العلوم والصناعات لكل من يريد التعليم من سائر الطوائف، ويكون باقي األرض بعد البناء ًوقفا على مصالح المدرسة وما تحتاج إليه، وشرط أن يكون النظر على الوقف المذكور للخواجا دانيال بن لومي بلس األميركاني رئيس المدرسة الكلية في بيروت، الذي يكون ًرئيسا على المدرسة التي ستبنى في الوقف المذكور، 38 ولمن يكون ًرئيسا عليها بعده ًكائنا من كان... . وبواسطة هذا الوقف وما تبعه من أوقاف أخرى والواقع استطاعت الكلية السورية اإلنجيلية تأسيس وإنشاء أبنيتها في منطقة رأس بيروت، بعد أن قامت ًمؤقتا َ)لسنتين( في 18 منطقة زقاق البالط في دارة عبد الفتاح آغا حماده ِّمتسلم مدينة بيروت، ما يؤكد أهمية األوقاف في انطالقة المؤسسات التربوية.

َّ وكان َّنظار األوقاف يحرصون على تنمية األوقاف التي َّيتولون النظارة أ.د. حس عليها، إما بتأجيرها أو استثمارها أو بإضافة أوقاف جديدة عليها بإعالن ان حال َّ وقف أو بشراء عقارات جديدة تضم إليها. ق في غرة ربيع األول 1287 هـ، وفي مجلس الشرع الشريف في بيروت المحروسة حضر حنا بن كنعان البحمدوني، وباع ما هو له ٍوجار في ملكه وتصرفه وآيل إليه باإلرث والشراء إلى الخواجة نقوال بن نعمة الكركبة، واشترى منه بمال وقف فقراء طائفة الروم األرثوذكس في بيروت، وهو خمسة قراريط من كامل قطعة األرض بمشتمالتها الكائنة في حي الغلغول خارج بيروت، بثمن قدره ألفا قرش حال مقبوض جميع الثمن المحرر من

337 ثمة ٌشك أن يكون هذا ْك الملالموقوف للكلية السورية االنجيلية من أمالك ميخائيل يونس الغرزوزي، وأن يكون القس دانيال بلس أعطاه ًماال لشراء تلك األراضي وإعالنها ًوقفا ًخيريا للكلية، ألن الدولة العثمانية ٍفترتئذ كانت تمنع على رعايا الدول األجنبية امتالك العقارات في الدولة العثمانية، وأن يكون ُإعالن تلك األوقاف َأسلوب تحايل على الدولة العثمانية. وكان الغرزوزي قام بأكثر من صفقة بهذا األسلوب لقاء عمولة معنية )سمسرة(. وبعد سنة من تاريخه تم تعديل القوانين العثمانية ُفسمح للرعايا األجانب بالشراء. 338 السجل 1286 – 1287 هـ صحيفة 254. مال المشتري لهم فقراء طائفة الروم األرثوذكس39. والعقارات المشتراة لألوقاف بمال األوقاف تعتبر بحكم الوقف وتصبح منذ شرائها في عداد أ األمالك الوقفية. َ ... واليسوعيون ًأيضا وفي الوقف الذي شهدت فيه مناطق رأس بيروت شراء ووقف أراض للكلية السورية اإلنجيلية التي تأسست في بيروت عام 1283 هـ – 1866 م، ولرئيسها األول دانيال بلس، فإذا بأول رئيس لجامعة القديس يوسف )الجامعة اليسوعية( البادري مونو رئيس عام الرهبنة الياسوعية في سورية يبدأ بشراء أراض في حي القيراط شرقي بيروت لمصلحة الوقف الكاثوليكي عام 1287 هـ )1870 م( أي قبل خمس سنوات من تأسيس الجامعة اليسوعية في بيروت )1875(، وكانت ًقبال تمارس نشاطاتها

التربوية والتعليمية في منطقة غزير في جبل لبنان، غير أنه سجل تلك والمسيحيين المسلمين وقاف المسلمين والمسيحيين األراضي باسمه الخاص ًمؤقتا ُّتخو ًفا من أية إجراءات عثمانية. وفي وثائق سجالت المحكمة الشرعية في بيروت المحروسة في 19 26 ربيع الثاني 1287 هـ. عمليات شراء األب مونو )Monnot(40، إذ باع الخواجه حبيب بن الياس النقاش إلى رافع هذا الرقيم الشرعي البادري مونو الرئيس العام للرهبنة اليسوعية في سورية، وذلك المبيع عناصر ُ

ن جميع البستان بمشتمالته الكائن في حي القيراط خارج مدينة بيروت، ُ يحده بمشتمالته قبلة الخواجه درويش التيان، وتمامه ملك ورثة نقوال والياس الشويري، ْوملك ميخائيل ثابت، ًوشماال ْملك يعقوب ثابت وورثة الياس فياض، وتمامه الطريق السالك، ًوشرقا الطريق السالك، ًوغربا ْملك يعقوب ثابت واسحاق ثابت وميخائيل ثابت. وجرى البيع المسطور صفقتين كل منهما بعقد مستقل على حدة، فاألولى بألف وخمسمائة ليرة فرنساوية، والثانية بألف وخمسماية ليرة فرنساوية، سعر كل ليرة ستة وثمانون ًقرشا وسبع وعشرون بارة قيمة جميع الليرات المحررة، ًوثانيا مائتان وستون ًألفا واثنان وعشرون ًقرشا ونصف قرش حالة مقبوضة من 41 مال البادري المشتري له المذكور بيد البائع المرقوم ... اللبناني بالمجتمع هوض بالمجتمع اللبناني

339 السجل 1286 – 1287 هـ صحيفة 382. 440 الرئيس األول للجامعة اليسوعية في بيروت، وله شارع مهم بإسمه. 441 السجل 1287 – 1288 هـ رقم 15. 20

شراء األب مونو الرئيس العام للرهبنة اليسوعية في البالد السورية َّ أ.د. حس )رئيس الجامعة اليسوعية فيما بعد( أرض الخواجة حبيب بن الياس النقاش في حي القيراط خارج بيروت لوقف الرهبنة لبناء الجامعة اليسوعية عام ١٢٨٧ هـ )السجل ١٢٨٧ – ١٢٨٨ هـ، رقم ١٧،١٦،١٥. ان حال َّ ق وفي 24 ربيع الثاني 1287هـ42 باع الخواجه غندور بن غنطوس التيان الوكيل عن آل التيان، البادري مونو الرئيس العام للرهبنة اليسوعية في سورية، جميع الدار بمشتمالتها الكائنة في زقاق صليبا في حي القيراط خارج بيروت بثمن وقدره للمبيع المسطور سبعمائة وخمسون ليرة فرنساوية، سعر كل ليرة ستة وثمانون ًقرشا وسبع وعشرون بارة البالغ قيمة جميعها خمسة وستون ًألفا وستة قروش وربع قرش حالة مقبوضة من مال البادري المشترى له43. في 26 ربيع الثاني 1287 هـ باع الخواجه أسعد ونخلة ويوسف أوالد نقوال الشويري األصالء عن أنفسهم، كما باع وكالء عن آل الشويري

442 هكذا ورد التاريخ في 24 ربيع الثاني 1287 هـ مع أن عملية البيع رقم )15( ورقم )17( تم تاريخها في 26 ربيع الثاني 1287 هـ. 443 السجل 1287 – 1288 هـ جـ 2، رقم 16. البادري مونو الرئيس العام للرهبنة اليسوعية في سورية، جميع البستان بمشتمالته، والكائن في حي القيراط خارج بيروت. جرى البيع المسطور أ صفقتين كل منهما بعقد مستقل على حدة، فاألولى بثمن مائتي ليرة َ فرنساوية بألف التثنية، والصفقة الثانية بثمن ستمائة ليرة فرنساوية سعر كل ليرة ستة وثمانون ًقرشا وسبع وعشرون بارة، البالغ قيمة جميع الليرات المذكورة ًأوال ًوثانيا تسعة وستون ً األف وثالثمائة وأربعون ًقرشا، حال مقبوض جميع الثمنين المحررين من مال البادري44... هكذا كانت األراضي المشتراة في حي القيراط شرقي بيروت )طريق الشام( لبنة ُأولى أرست الدعائم إلقامة الجامعة اليسوعية في بيروت، منافسة الكلية السورية اإلنجيلية في النشاطات التربوية والتعليمية والتبشيرية. وبلغ ثمن األراضي التي اشتراها مونو نحو 138000 ليرة فرنسية وهو مبلغ كبير كان عهدذاك يفوق قدرة مونو المالية الشخصية، ما يؤكد دعم السلطات الفرنسية والرهبنة اليسوعية ِعمليات الشراء. والمسيحيين المسلمين وقاف المسلمين والمسيحيين في 16 جمادى الثانية عام 1291 هـ وفي إطار إقرار واعتراف الخواجه حبيب بن جبور الشويري بديون لبعض البيارتة من المسلمين والمسيحيين، 21 وفي ْرهِنه َقطعة أرض في زقاق الصيفي إشارة إلى تحديد الرهن إذ تم التعرف إلى حدودها وإلى بعض األوقاف في بيروت: ً شماالاألرض عناصر

45 ُ

ن وقف رهبنة الياسوعية ًوشرقا أرض وعمار وقف الرهبنة المزبورة... . ُ وأوقاف الرهبنة اليسوعية في بيروت ولبنان من أهم األوقاف المسيحية في لبنان. في 18 ربيع الثاني عام 1292 هـ وفي إطار دعم المؤسسات التربوية اإلنجيلية حضر إلى مجلس الشرع الشريف في بيروت المحروسة القسيس هنري ابن وليم بن يوحنا جسب المبشر األميركاني ووقف ما هو له ٍوجار في ملكه وتصرفه، قطعة األرض بمشتمالتها الكائنة في زقاق مار متر في محلة الرميل خارج مدينة بيروت، وهي مشتملة على دكاكين ورواق وبئر مياه وأغراس... ًوقفا ًصحيحا ًّشرعيا على مصالح المدرسة المختصة بالطائفة اإلنجيلية التابعة ألصول النظام واالعتقاد بالقسوسي، والمدرسة اللبناني بالمجتمع هوض بالمجتمع اللبناني في محلة األشرفية خارج بيروت، وشرط الواقف النظر والتولية على وقفه المحرر قسيس الطائفة اإلنجيلية ًكائنا من كان، وقد أقام الواقف المرقوم الحاضر معه الخواجه ميخائيل بن يونس الغرزوزي ًناظرا ًمؤقتا

444 السجل 1287 – 1282 هـ صحيفة 17. 445 السجل 1291 – 1293 هـ صحيفة 26 – 27. على الوقف، ثم عزل الناظر المؤقت، وثبت التولية للناظر األصلي قسيس الطائفة اإلنجيلية46.

22 َّ أ.د. حس

وقف القس هنري وليم بن يوحنا جسب المبشر األميركي في البالد السورية، ان حال َّ

ق وذلك الوقف جميع األرض في محلة الرميل خارج بيروت على مدرسة الطائفة االنجيلية في محلة األشرفية عام ١٢٩٢ هـ )السجل ١٢٩١ – ١٢٩٣ هـ، ص. ٢٥٩ – ٣٥٨(

وكان ميخائيل الغرزوزي وقف ًوقفا للكية السورية اإلنجيلية، وهو أحد المتعاونين لسنين طويلة مع المؤسسات األميركية في بيروت. ويشير هذا الوقف إلى ُّتوسع النشاط التبشيري األميركي في بيروت بعدة أساليب، بينها أساليب الوقف. وفي 11 ربيع الثاني عام 1297 هـ حضر في مجلس الشرع الشريف المعقود في محكمة لواء بيروت االبتدائية الخواجة أندراوس ابن موسى بن الياس يارد البيروتي الكاثوليكي العثماني، ووقف ما هو ملكه وآيل إليه باإلرث الشرعي عن والده، وذلك الموقوف هو اإليوان المسقف والمتخت، والبيت المالصق لإليوان المذكور، وجميع ما ذكر ضمن الدار الكائنة في

446 السجل 1291 – 1293 هـ صحيفة 358 – 359. محلة الصيفي في زقاق البحيري خارج مدينة بيروت، ًوقفا ًصحيحا ًشرعيا ًمنجزا ًمؤبدا ً ا محرمبحرمات اهلل تعالى، إنشاء الواقف المذكورة وقفه أ المحرر على فقراء طائفة الروم الكاثوليك في مدينة بيروت، على أن َّيؤجر َ ُوت َصرف غلته على الفقراء المذكورين، وأن يبدأ من غلته بعماره وترميمه. ثم جعل الناظر والمتولي على الوقف المذكور الخواجه أنطون بن جرجس بن موسى يارد الكاثوليكي العثماني الحاضر معه في المجلس، ومن بعده لألصلح واألرشد من وكالء فقراء الطائفة المرقومة في بيروت47. ْأب َعد من بيروت ولبنان وكان مسيحيون كثيرون في بيروت أعلنوا ًأوقافا على المسيحيين ومؤسساتهم الدينية خارج بيروت، بل خارج لبنان، بينها وقف فريج على فقراء مدرسة بطريركية الروم الكاثوليك في دمشق.

في غرة رجب عام 1304 هـ أشارت وثيقة من سجالت المحكمة الشرعية والمسيحيين المسلمين وقاف المسلمين والمسيحيين في بيروت المحروسة إلى وقف عزتلو موسى أفندي ابن يوحنا أفندي ابن موسى فريج التاجر الدمشقي العثماني المقيم في محلة زقاق البالط 23 خارج بيروت، وقرر ًطائعا ًمختارا وهو بصحة من عقله وبدنه بمواجهة مكاريوس أفندي بن ميخائيل الحداد العثماني مطران طائفة الكاثوليك 48 عناصر ً ُ الذي سيشترط له النظر على الوقف الذي سيأتي ذكره قائال : إنني قد ن ُ وقفت وحبست مما هو ٍجار بملكي وتحت تصرفي إلى حين صدور هذا الوقف اآلتي بيانه، وآيل َّإلي بالشراء البات بموجب سند موقت من الطابو بتاريخ رابع عشر نيسان سنة ثالث وتسعين ومائتين وألف، وذلك الموقوف والمحبوس هو جميع الدكان المعقود الكائن في محلة الفاخورة داخل بيروت المحرر بجريدة األمالك بثمن سبع وأربعين المقدرة قيمتها بخمسة وأربعين ألف قرش. يحدها قبلة ملكي، ًوشماال الطريق السالك اآلخذ 49 إلى المينا، ًوشرقا طريق سوق محمد أفندي بن عثمان إياس ، ًوغربا ْملك ورثة السيد حسن ابن محمد القاضي تتمة الحدود، ًووقفا ًصحيحا شرعيا وحبسا ًمؤبدا مرعيا على فقراء مدرسة بطريركية الروم الكاثوليك ً ً ً اللبناني بالمجتمع هوض بالمجتمع اللبناني في دمشق الشام، وإذا ألغيت المدرسة المذكورة يكون وقف على عموم فقراء مدارس الطائفة المرقومة في دمشق الشام. وإذا تعذر صرفه على

447 السجل 1297 – 1298 هـ صحيفة 15. 448 سجالت المحكمة الشرعية في بيروت، السجل 1304 – 1305 هـ صحيفة 69 قضية رقم )131( رسمها 416/30. 449 المشهور في العهد العثماني ولغاية اليوم بإسم سوق اياس. الجهة المذكورة يكون وقف لعموم فقراء الطائفة المحررة، وقد شرطت في وقفي المحرر شروط منها: أن يبدأ ًأوال من غلته بعماره وترميمه وما فيه بقاء عينه، ومنها أن يكون النظر على الوقف المذكور لمكاريوس أفندي المطران المذكور مدة حياته، ومن بعده لصاحب الرتبة غرغوريوس أفندي ابن يوسف العثماني بطريق )بطريرك( الطائفة المذكورة، ومن بعده لمن يقوم مقامه ًبطريركا على الطائفة المرقومة. وقد أقر الواقف الموما )المومى( إليه أنه سلم الدكان الموقوف المحرر إلى الناظر المذكور، وهو أقر أنه تسلمها منه تسليم مثله ًشرعا. بعد ذلك تراجع الواقف المذكور عن وقفه المحرر50 بقوله: أنه غير الزم، وغير صحيح عند من ال يرى الصحة واللزوم. فعارضه الناظر الموما )المومى( إليه الحاضر معه في المجلس المذكور بصحته ولزومه عند من يرى اللزوم والصحة ِّيجدد قوله وقفت، وترافعا وتخاصما في ذلك. فحينئذ حكمت بصحة الوقف المذكور ولزومه بخصوصه وعمومه، ومنعت الواقف المذكور من دعواه الرجوع ًحكما ًومنعا صحيحين شرعيين، وبالطلب تحرر 24 ما هو الواقع في غرة رجب الفرد سنة أربع وثالثمائة وألف. َّووقع على هذه الوقفية ُ شهودالحال السادة: مكرمتلو الشيخ إبراهيم أفندي األحدب، مكرمتلو الشيخ يوسف أفندي األسير، السيد يوسف أفندي عز الدين، َّ أ.د. حس السيد محمد أفندي الكستي، الحاج محمد الفاخوري، السيد محيي الدين ناصر، ومحرر أصله السيد مصطفى رشيد أفندي األحدب. ان حال َّ

ق في غرة رجب عام 1304 هـ حضر عزتلو موسى أفندي ابن يوحنا أفندي ابن موسى فريج الدمشقي التاجر العثماني )في التاريخ نفسه والواقف نفسه( وأوقف بحضور مطران طائفة الكاثوليك مكاريوس أفندي بن ميخائيل الحداد العثماني جميع المخزن الكائن في زقاق الكمرك في الخان المعروف بخان البربير من محلة الفاخورة داخل بيروت. يحده قبلة ملكي ًوشماال ْملك ورثة السيد حسن ابن محمد القاضي، ًوشرقا فسحة الخان الجديد، ً اوغرب خان المالحة، وجميع المخزن الكائن في المحلة المذكورة. يحده قبلة ْملك سوق السادات بني بيهم51 وبني الدهان. وتتمة ما ذكر سبعة وخمسون ألف قرش ًوقفا ًصحيحا ًشرعيا ًوحبسا ًمؤبدا على فقراء طائفة الروم الكاثوليك في مدينة دمشق الشام...52. وكان الواقف

550 عن للواقف المذكور والرجوع عن وقفه المحرر، وهو من األساليب الشرعية المتبعة للتأكيد على إعالن الوقف، وليس للرجوع عنه. 551 سوق بيهم أحد اسوق بيروت العثمانية. 552 السجل 1304 – 1305، صحيفة 70، رقم )132( رسمها 449. ُنفسه عزتلو موسى أفندي ابن يوحنا أفندي ابن موسى فريج الدمشقي العثماني أوقف في التاريخ نفسه ًوقفا ًثالثا لطائفة الكاثوليك في دمشق أ وذلك الموقوف والمحبوس هو المخزن الكائن بزقاق الكمرك من محلة َ الفاخورة داخل بيروت، يحده قبلة فسحة الخان الجديد المعروف بخان البربير، ًوشماال وقف رهبان الكاثوليك، ًوشرقا مخزن ورثة جرج )جورج( بن لوريال، ًوغربا ْملكي، وكذلك المخزن الكائن بالمحلة المذكورة، ًوشماال وقف مدرسة بطركية الروم الكاثوليك، والحصة والشائعة قدرها أربعة قراريط من أصل أربعة وعشرين ًقيراطا من الدار بمشتمالتها الكائنة بالمحلة المذكورة، وقيمة ما ُذ ِكر ستة وخمسون ألف قرش وخمسمائة قرش ًوقفا ًصحيحا ًّشرعيا ًوحبسا ًمؤبدا ًّمرعيا على فقراء كنيسة الروم الكاثوليك في دمشق الشام...53. في 5 ربيع األول 1315 هـ حضر إلى مجلس الشرع الشريف في بيروت

المحروسة الخواجة جميل بن إبراهيم بن يوسف ثابت البيروتي العثماني والمسيحيين المسلمين وقاف المسلمين والمسيحيين الوكيل الشرعي عن الخواجات نخلة وفرج اهلل ومرشه ومنه أوالد خليل بن بشارة بسول البيروتيون العثمانيون، وقرر ًطائعا ًمختارا بوكالته الشرعية 25 قد وقفت وحبست ما هو ٍ جاربملكهم وتصرفهم، وآيل إليهم باإلرث عناصر ُ

ن ُ

شراء الشماس ارسانيوس بن جرجس بن حنا الحداد اللبناني العثماني بالوكالة عن مطران طائفة الروم األرثوذكس رتبتلو غبريل أفندي بن نعمة اهلل بن حنا شاتيال، ألرض في محلة اللبناني بالمجتمع هوض بالمجتمع اللبناني الرميل خارج بيروت بمال وقف الطائفة لوقف الطائفة من الخوري نقوال بن عبود الجمال البيروتي العثماني عام 1315 هـ )السجل ١٣١٤ – ١٣١٦ هـ، ص. ٣٥ – ٣٦(

553 السجل 1304 – 1305 هـ صحيفة 70 – 71، قضية 133 رسمها 447/90. الشرعي، والحصة الشائعة في كامل الدكان الكائن برأس المخازن من محلة الدباغة داخل بيروت ًوقفا ًصحيحا ًشرعيا ًوحبسا ًمؤبدا ًمرعيا على فقراء راهبات دير بشارة الكاثوليكي في قرية الزوق من جبل لبنان، وإذا لم يوجد فقراء للراهبات المذكورات، يكون ذلك ًوقفا ًصحيحا ًشرعيا على عموم فقراء طائفة الروم الكاثوليك في بيروت، وشرطت في الوقف المحرر شروط منها أن يكون النظر والتولية عليه للخوري يوسف الرئيس العام للرهبنة الشويرية اللبنانية العثمانية54. ومن األوقاف األرثوذكسية وقف الحايك الذي أوقفه السيد متري جرجي الحايك )المتوفى عام 1913( لطائفة الروم األرثوذكس في بيروت ممثلة بمطران بيروت جراسيموس مسرة الالدقي )1858–1936( راعي أبرشية بيروت منذ 1902، وهي ًّحاليا األرض التي عليها مبنى ). (A.B.C في األشرفية. والتقدير العالي لمنشئ وقف الحايك متري جرجي الحايك، َّفسيخل ُد اسمه في لبنان ولدى طائفة الروم األرثوذكس ولدى البيارتة. 26 هكذا كانت األوقاف اإلسالمية والمسيحية، وال تزال، ًعنصرا ًأساسيا في النهوض بالمجتمع اللبناني عامة وبالمسلمين والمسيحيين خاصة، إذ أسهمت تلك األوقاف بتنمية المؤسسات الدينية والتربوية واالجتماعية َّ أ.د. حس واالقتصادية والصحية واالستشفائية والخيرية ودعمها.

ان حال رحم اهلل األجداد األوائل، زرعوا خيرات ال تنضب. وعسى الرعيل َّ ق المعاصر من الميسورين واألغنياء يوقفون ًأوقافا خيرية ال تنضب على مر السنين. غير أن ثقافة الوقف في لبنان إلى تراجع منذ مائة عام إلى اليوم.

554 السجل 1314 – 1316 هـ صحيفة 36. المصادر والمراجع

السجل 1259 – 1260 هـ من سجالت المحكمة الشرعية في بيروت أ • َ المحروسة، صحيفة 18 – 22. •السجل 1259 – 1260 هـ من سجالت المحكمة الشرعية في بيروت المحروسة، صحيفة 33. •السجل 1259 – 1260 هـ من سجالت المحكمة الشرعية في بيروت المحروسة، صحيفة 26 – 27. •السجل 1259 – 1260 هـ صحيفة 27. •السجل 1259 – 1260 هـ صحيفة 28 – 29. •السجل 1259 – 1260 هـ صحيفة 29 – 30.

•السجل 1259 – 1260 هـ صحيفة 31. والمسيحيين المسلمين وقاف المسلمين والمسيحيين •السجل 1259 – 1260 هـ صحيفة 31. 27 •السجل 1259 – 1260 هـ صحيفة 31. •السجل 1259 – 1260 هـ صحيفة 32. عناصر ُ السجل 1259 – 1260 هـ صحيفة 32.

• ن ُ •السجل 1259 – 1260 هـ صحيفة 35. •السجل 1259 – 1260 هـ صحيفة 50. •السجل 1259 – 1260 هـ صحيفة 50. •السجل 1259 – 1260 هـ صحيفة 51. •السجل 1259 – 1260 هـ صحيفة 52. •السجل 1259 – 1260 هـ صحيفة 53.

•السجل 1259 – 1260 هـ صحيفة 53. اللبناني بالمجتمع هوض بالمجتمع اللبناني •السجل 1259 – 1260 هـ صحيفة 53. •السجل 1259 – 1260 هـ صحيفة 53. •السجل 1324 – 1328 هـ صحيفة 76. •السجل 1259 – 1260 هـ صحيفة 30 – 31. •السجل 1263 – 1265 هـ صحيفة رقم 116. •السجل 1265 – 1269 هـ صحيفة 70. •السجل 1276 – 1278 هـ صحيفة 332. •السجل 1281 – 1282 هـ صحيفة 291. •السجل 1283 – 1284 هـ صحيفة 495. •السجل 1291 – 1293 هـ صحيفة 144 – 145. •الموافق 4 أيار )مايو( عام 1895 م. •السجل 1310 – 1313 هـ صحيفة 100، وفي نهاية الوثيقة تواقيع والي بيروت نصوحي بك وختمه، ومفتي بيروت الشيخ عبد الباسط الفاخوري، والحاكم الشرعي. •السجل 1273 – 1275 هـ صحيفة 173. •السجل 1274 – 1275 هـ صحيفة 111. •السجل 1275 – 1276 هـ صحيفة 77. 28 •السجل 1281 – 1282 هـ صحيفة 279. •السجل 1285 – 1286 هـ صحيفة 5. َّ أ.د. حس •السجل 1286 – 1287 هـ صحيفة 148، وكان زوجها طنوس داغر في 9 شعبان 1274 هـ. وقف بعض أمالكه في بيروت على فقراء راهبات دير ان حال َّ

ق صيدنايا لقاء عمولة معينة. •ثمة ُّشك أن تكون األمالك الموقوفة للكلية السورية االنجيلية هي من أمالك السيد ميخائيل يونس الغرزوزي، وأن يكون القس دانيال بلس أعطاه ًماال لشراء تلك األراضي وإعالنها ًوقفا ًخيريا للكلية، ألن الدولة العثمانية كانت تمنع على رعايا الدول األجنبية امتالك العقارات في الدولة العثمانية في تلك الفترة. وما إعالن تلك األوقاف سوى أسلوب ُتحايل على الدولة العثمانية، وقام الغرزوزي بأكثر من صفقة مشابهة لقاء عمولة معنية )سمسرة(. وبعد سنة من تاريخه تم تعديل القوانين العثمانية ُفس ِ حم للرعايا األجانب بالشراء. •السجل 1286 – 1287 هـ صحيفة 254. •السجل 1286 – 1287 هـ صحيفة 382. •أول رئيس للجامعة اليسوعية في بيروت، وله ًّحاليا شارع باسمه في محيط الجامعة. •السجل 1287 – 1288 هـ رقم 15. •ورد التاريخ في 24 ربيع الثاني 1287 هـ. مع أن عملية البيع رقم )15( ورقم )17( تم تاريخها في 26 ربيع الثاني 1287 هـ. أ •السجل 1287 – 1288 هـ ج 2، رقم 16. َ •السجل 1287 – 1282 هـ صحيفة 17. •السجل 1291 – 1293 هـ صحيفة 26 – 27. •السجل 1291 – 1293 هـ صحيفة 358 – 359. •السجل 1297 – 1298 هـ صحيفة 15. •سجالت المحكمة الشرعية في بيروت، السجل 1304 – 1305 هـ صحيفة 69 قضية رقم )131( رسمها 416/30. •المشهور في العهد العثماني ولغاية اليوم باسم سوق اياس.

•تراجع الواقف المذكور عن وقفه المحرر، وهو أسلوب شرعي َّمتبع للتأكيد والمسيحيين المسلمين وقاف المسلمين والمسيحيين على إعالن الوقف ال للرجوع عنه. •سوق بيهم أحد أسواق بيروت العثمانية. 29 •السجل 1304 – 1305 هـ صحيفة 70، رقم )132( رسمها 449. •السجل 1304 – 1305 هـ صحيفة 70 – 71، قضية 133 رسمها 447/90. عناصر ُ

ن •السجل 1314 – 1316 هـ صحيفة 36. ُ اللبناني بالمجتمع هوض بالمجتمع اللبناني تراثنا ّالثقافي

لبنان في »كتُب الدليل« القديمة لؤلؤة سياحة واصطياف على صدر المتوسط

وسام اللحام

في عادة وزارات السياحة ودور النشر المتخصصة ُإصدار كتب ترويجية للسياحة في البلد تساعد السائح على تدبر أمره خالل زياراته خارج وطنه. وهذا األمر ينطبق ًطبعا على لبنان في كتب حديثة، عربية وأجنبية، تتناول معالمه المشهورة وخصائصه وعادات شعبه. ودأبت إدارات الدولة على إصدار كتيبات ذات معلومات عن المؤسسات العامة تساعد المواطنين على إنجاز معامالتهم بسرعة. ُّتطو ُر وسائل التواصل ُالـم َعول َـمة جعل معلومات السياحية متوفرة ومتاحة بسهولة لمن َي ُنش ُد تفاصيل دقيقة وموثوقة حول ٍبلد بمجرد تصفحه مواقع االنترنت الكثيرة. لكن هذا كان ًمتعثرا في مطلع القرن العشرين للحصول على معلومات تفصيلية عن الواقع السياحي لدولة حول الخدمات وحالة الطرق واإلقامة والوضع االقتصادي، ما كان يكلف مراجعة كتب متخصصة تنشر هذا النوع من المعلومات. وهنا أهمية تلك المنشورات ُ)ت َعرف بــ الدليل( َلت َوّليها الترويج للبنان وحث السياح على زيارته واإلقامة في ربوعه ُّتمت ًعا بجمال طبيعته وتراثه الثقافي المتنوع والغني.

الفترة العثمانية: انفتاح على الغرب في النصف اآلخر من القرن التاسع عشر شهدت السلطنة العثمانية موجة كبيرة من التحديث في سياق حقبة التنظيمات الخيرية. وترافقت تلك الفترة مع انفتاح السلطنة على التأثير الغربي ِّوتبني ٍتشريعات لتسهيل التجارة والتعاون مع البلدان األوروبية، عالوة على رغبة النخبة السياسية في اسطنبول لتقديم وجه حضاري للدولة العثمانية عبر تشجيع االستثمارات األجنبية وبناء المتاحف واستقبال السياح األجانب كي يتعرفوا على حضارة الشرق. بين عوامل ساعدت حركة التبادل: تطور ملحوظ طرأ على وسائل التنقل، ال سيما عبر مد خطوط سكك حديدية ربطت مناطق السلطنة بما فيها سوريا ولبنان، ُّوتحول ِمرفإ بيروت نقطة ارتباط رئيسة بين الداخل دليل ستايمتزكي طبع في القدس 1942

السوري والرأسمال األوروبي. وهو تطور شجع سكان المنطقة منذ نهاية القرن التاسع عشر على زيارة جبل لبنان لإلفادة من مناخه وخدماته السياحية. في كتاب أصدرته متصرفية جبل لبنان في »كت لبنان سنة 1917، فصل مخصص ألهمية ُ االصطياف في اقتصاد الجبل، ومنه: لبنان هو المصيف الطبيعي لسوريا وما بين النهرين وبالد القرمان ومصر. نال شهرة بعيدة بجمال مركزه الطبيعي وطيب هوائه وعذوبة مائه ونشاط مناخه1. وفي الكتاب أن حركة االصطياف اتسعت في لبنان في السنين األخيرة ًاتساعا ًعظيما حتى أصبحت بعض

القرى كعاليه وبحمدون وصوفر وبيت مري وضهور الشوير ثالثة أضعاف ب الدليل« القديمة ما كانت عليه من نحو20 سنة. َّيقدر الدخل الذي كان يناله الجبل من االصطياف بمبلغ 20 مليون غرش، ومن جهة أخرى ارتفع ثمن األرض 31 في بعض القرى ًارتفاعا ًهائال. فالمتر المربع الذي كان يساوي منذ 2 عشرين سنة عشر بارات أو ًغرشا ًواحدا، في عاليه ومحطة بحمدون وصوفر وبيت مري وضهور الشوير، يساوي اآلن من العشرين ًغرشا إلى 3 المائة غرش . ويطلق الكتاب ً اشعار أصبح ًالحقا من َّمسلمات العقلية االقتصادية المهيمنة في البالد: ال ريب أن مستقبل الجبل يتوقف على مسألة االصطياف، وسوف يكون لبنان للشرق ما هي سويسرا للغرب4. هذا البحث يراجع ًكتبا صدرت بين مطلع القرن العشرين ومرحلة االستقالل، لتزويد القراء بمعلومات سياحية حول مدن لبنان المختلفة. وسأقتصر على كتب أصدرتها الدولة اللبنانية والسلطات المنتدبة، أو ُكتب دليل أصدرتها جهات خاصة محلية معنية بشؤون السياحة واالصطياف. وال أدرس هنا كتب مستشرقين زاروا المنطقة ونشروا أخبار رحالتهم ًالحقا، ألن هذه الكتب خارج السياق وهي مباحث تكثر فيها الدراسات المتخصصة. لبنان، مباحث علمية واجتماعية 11 ْنشر لجنة أدباء َّبهمة اسماعيل حقي بك متصرف جبل لبنان، المطبعة األدبية، بيروت، 1334، ص. 437.

22 الغرش: 40 بارة. لؤلؤة سياحة واصطياف على صدر المتوسط 33 المرجع السابق، ص. 439. 44 المرجع نفسه. »دليل لبنان«: فجر جديد مطلع القرن العشرين كتاب دليل لبنان مرجع لدراسة تفاصيل حياة اللبنانيين اليومية زمن متصرفية جبل لبنان. صدر في 3 طبعات ظهرت ُأخيرتها سنة 1906 بعدما ِّمؤل ُفه ابراهيم بك األسود )1855–1940( زاد في محتوياته. صدر عن المطبعة العثمانية في بعبدا، وجعله المؤلف خدمة لحضرة صاحب الدولة نعوم باشا متصرف لبنان النبيل المقصد الحريص على كل ما فيه 5 ْنف ٌع لوطننا ٌوفائدة حقيقية ألبنائه . يستهل المؤلف دليله بدعاء للسلطان عبد الحميد الثاني العالي المنار البديع المآثر واآلثار ّ ق محقاألماني واآلمال6، 32 ثم يخصص ًفصل ٍأللقاب باللغة التركية وسام اللحام

55 دليل لبنان، الطبعة الثانية، سنة 1901، ص. 2. 66 المرجع السابق، ص. 5. يتوجب استعمالها عند مخاطبة ذوي المقامات الرسمية، كلقب فخامتلو دولتلو للصدر األعظم )أي رئيس الوزراء( وهي ألقاب عثمانية ما زالت ُتستنسخ في بالدنا حتى اليوم. وينشر المؤلف نظام جبل لبنان( البروتوكول( الصادر سنة 1861 َّوالمعدل سنة 1864، وهو من 18 مادة، ويمكن اعتباره أول دستور ْللحكم في لبنان في »كت لبنان الحديث. َّوتوجه الكتاب إلى اللبنانيين ِّمعر ًفا إياهم بدوائر حكومة ُ المتصرفية الجليلة، وال نجد الئحة بالموظفين لدى أقالم يعملون بها كقلم الترجمة وقلم التحريرات التركية وقلم التحريرات العربية )مديره خليل بك الخوري والد الرئيس بشارة الخوري( وقلم المحاسبة، إضافة إلى المحاكم وهيئة عساكر لبنان. وبعد استعراض التقسيم اإلداري للمتصرفية يعرض الدليل ًجدوال

بمطابع جبل لبنان وجرائده ومدارسه العمومي واللوكندات )الفنادق( ب الدليل« القديمة وكيفية احتساب أجور التلغراف وطريقة عمل البوستة )البريد(، وإحصاء سكان المتصرفية )عدد المكلفين في بداية القرن العشرين: 99834 33 موزعين حسب الطوائف(، وتعرفة سكة الحديد من بيروت إلى الشام: 110 غروش للدرجة األولى و36 غرشا للدرجة الثالثة، وكان القطار ينطلق من بيروت الساعة 7:05 ًصباحا ويبلغ محطة الميدان السورية نحو الساعة 5:00 بعد الظهر. في طبعة 1906 يتسع مضمون الكتاب إلى تفاصيل صناعات كانت سائدة في لبنان، وكيفية صياغة العقود القانونية، وجدول بشركات السفر والنقل البحري، مع نصائح لمن يرغب بالهجرة إلى أميركا )منها: إن دخل 200 غرش في سورية أفضل من دخل 800 غرش في أميركا( وضرورة التزام )المهاجر( الصدق في المعامالت واإلقالع عن النميمة والفساد. سنة 1908 أصدر محمد بك أمين العال وعبدو أفندي فضل اهلل عبد النور دليل سوريا ومصر التجاري في مطبعة بدائع الفنون )دمشق( وفيه معلومات عن الحياة االقتصادية في المدن الرئيسية لسوريا ولبنان ومصر كبيروت ودمشق وحلب وبعلبك وحيفا وطرابلس والبقاع العزيز

واإلسكندرية وبورت سعيد وطنطا، وأسماء وعناوين ُوجهاء كل مدينة لؤلؤة سياحة واصطياف على صدر المتوسط والتجار والحرفيين في مجاالت عدة كالبنوك ّومحال الحرير والصابون والمطاحن والجوهرجية والساعاتية وأهم اللوكندات في كل مدينة. فرنسا تعزز »انتدابها« بمنشورات سياحية ْمغرية

االنتداب، َمبدً،أ نظام قانوني دولي ظهر بعد الحرب العالمية األولى لمساعدة مناطق انفصلت عن السلطنة العثمانية كي تتبنى ُأ ًطرا مؤسساتية تتيح لها ً اتدريج تحقيق استقاللها في دولة ذات سيادة. وفي ميثاق عصبة األمم )الفقرة 7 من المادة 22( أن على الدولة ِالمنتدبة َإرسال تقارير سنوية إلى مجلس عصبة األمم تشرح فيها إصالحات قانونية َاتخذْتها لمشاريع إنمائية َّنف َذْتها لتطوير البالد التي تحت مسؤوليتها. ًتنفيذا تلك ْالفق َرة أصدرت السلطات الفرنسية ًكتبا متخصصة تشرح فيها الواقع االقتصادي واالجتماعي في سوريا ولبنان، وما قامت به فرنسا إلنهاض البالد بعد فترة الحروب والمجاعة التي فتكت بقسم كبير من اللبنانيين. أبرز تلك ُالكتب دراسة َأصدرتها المفوضية السامية عن سوريا ولبنان سنة 1922، وفيها معلومات مسهبة ودقيقة عن ُأوجه الحياة في لبنان، منها التركيبة السكانية ًكثافة وتنوعا عرقيا ودينيا ُّوتوزعا ديمغرافي في 34 ُّ ً ًّ ًّ ً المدن، وتحليل ظاهرة العشائر وانتشار البدو، والتنظيم اإلداري والقانوني في البالد الخاضعة لالنتداب مع تحليل النظام الضريبي والمالي السائد وواقع المدارس والتربية قبل الحرب وبعدها، وتفاصيل وسام اللحام وافية عن الجمارك والتجارة والزراعة والصناعة والموارد األولية في لبنان وسوريا، واإلطار القانوني لنظام العمل )منه أن متوسط َالد ْخل الشهري في اإلدارة: 35 ليرة سورية للرجل و25 ليرة سورية للمرأة(7.

السياحة في سوريا ولبنان كتيب أصدرته لجنة السياحة في الدول المشمولة باالنتداب الفرنسي في بيروت مطلع الثالثينات ًترجيحا

Haut Commissariat de la République Française en Syrie et au Liban, La 77 Syrie et le Liban en 1922, Emile Larose Libraire-éditeur, Paris, 1922, p. 294. سنة 1926 صدر في باريس كتاب أطلس الجغرافيا االقتصادية لسوريا ولبنان وضعه الضابط البحري زاديغ خانزاديان )Zadig Khanzadian( والناشر برتالو )L. de Bertalot(، بحجم كبير وطباعة فاخرة، غير مخصص للبيع ألنه خدمة لألمة الفرنسية ورسالتها الحضارية في بالد المشرق. وفي المقدمة إشارة إلى ظرف سياسي أملى إصداره: َت َع ُّر ُض فرنسا لحملة قاسية بعد استخدامها القوة العسكرية لقمع انتفاضة جبل لبنان في »كت ُ الدروز )1925( ما خلق حالة فوضى في سوريا وعند حدود لبنان الجنوبية. لذا أراد المؤلفان دحض أقاويل شككت في قدرات فرنسا وعزيمتها على النهوض الحضاري بالمناطق الخاضعة لسيطرتها8. ب الدليل« القديمة

اطلس سوريا ولبنان 1926 لؤلؤة سياحة واصطياف على صدر المتوسط

Zadig Khanzadian, L. de Bertalot, Atlas de Géographie Économique de 88 Syrie et du Liban, Paris, 1926, p.7. وفي الكتاب تاريخ النفوذ الفرنسي في سوريا منذ أقدم العصور، وفصل عن تركيبة المنطقة ًّديمغرافيا، السكانية للمنطقة، وشرح طبيعة سوريا ولبنان ومواردها الطبيعية، ومعلومات عامة عن الصناعة والتجارة ٍوتقدم حصل في مجال المواصالت )الطرق وسكك الحديد(، وخرائط فريدة ُو َضعت له ًخصيصا كخريطة أماكن انتشار الزراعات الصناعية )القطن والتبغ والتوت( وخرائط أخرى للتطور المنطقة ًّسياسيا. وفي الكتاب مراجع واستشهادات تجعله من أبرز منشورات فرنسا ًدعاية ًسياسية لخدمة مشروعها في المنطقة. سنة 1929 صدر الدليل السياحي لدولة العلويين ّللمقدم الفرنسي بول جاكو، عن المطبعة الكاثوليكية في بيروت9. وأفاد المؤلف من موقعه ًقائدا ًّعسكريا في هذه المنطقة ليجمع معلومات ومشاهدات عن مدن دولة العلويين: طرابلس في شمال لبنان وطرطوس وصافيتا وتل كلخ وبانياس ًوصوال الى الالذقية أانطاكية مع شرح موجز لتاريخ هذه المدن وتركيبتها السكانية وأهم معالم أثرية فيها. وضع غالف الكتاب مصطفى فروخ: 36 صورة المعبد األثري حصن سليمان )شرق طرطوس(. وسام اللحام

دليل دولة العلويين

Lieutenant-Colonel Paul Jacquot, L’État des Alaouites, terre d’art, de 99 souvenir et de mystère, guide touristique, Imprimerie Catholique, Beyrouth, 1929. عشر سنوات انتداب: تشريعات جديدة لصالح لبنان

سنة 1931 أصدرت السلطة المنتدبة ًكتابا في باريس عنوانه عشر سنوات من االنتداب، عمل فرنسا في سوريا ولبنان، ليس دراسة مفصلة )كدراسة 1922( بل جردة التطور في البالد الخاضعة لالنتداب منذ السيطرة الفرنسية على المنطقة. وفي مقدمة الكتاب أهمية عالقات تاريخية ربطت لبنان في »كت فرنسا بسوريا ولبنان، مع تشديد َمبال ٍغ فيه أن شعوب تلك البلدان هي التي ُ طالبت باالنتداب الفرنسي بعد سقوط السلطنة العثمانية. وفي الكتاب َثْب ُت تشريعات حديثة َأدخلْتها السلطات الفرنسية مكان التنظيم العثماني القديم، منها إقرار تشريعات لنظام المساحة بغية االستفادة من إمكانات 10 األراضي ًّزراعيا َ)م ْسح 815000 هكتار في 9 مدن و618 قرية ريفية( . وفي الكتاب ْعر ُض التنظيم المالي والمصرفي في لبنان، وتفاصيل مشاريع البنية التحتية ُن ِّف َ تذ في مجال المواصالت والطرق، كارتفاع مسافة سكك

الحديد من 1010 كلم سنة 1922 ب الدليل« القديمة إلى 1633 كلم سنة 1929، وبلوغ عدد السيارات في نهاية 1929 نحو 37 13930 مركبة بينما كان شبه معدوم سنة 1920، واتساع المساحات المزروعة من 700000 هكتار سنة 1920 إلى أكثر من 1600000 هكتار سنة 1929. وفي قطاع السياحة: مرور 15000 سائح سنة 1929 و9000 مصطاف، بفضل االستقرار األمني َوت َـح ُّسن حالة الطرقات ودعاية َّمنظمة ْحققتها السلطات الرسمية الستقطاب األجانب. عشر سنوات انتداب

سنة 1936 صدرت طبعة ثانية لهذا الكتاب بعنوان 15 سنة من االنتداب، عمل فرنسا في سوريا ولبنان، ًمطبوعا في المطبعة الكاثوليكية )بيروت( بإضافة صور فريدة إلنجازات إنمائية تحققت ِّ)مولد كهرمائي في شركة بيروت للكهرباء، ومحطة ّبث راديو الشرق في خلدة(. وفي هذه لؤلؤة سياحة واصطياف على صدر المتوسط

Dix ans de mandat, l’œuvre française en Syrie et au Liban, CGP 110 éditions, Paris, 1931, p. 21. الطبعة الجديدة ٌأرقام جديدة عن القطاع السياحي )ارتفاع عدد السياح إلى 20000 خالل 1935 وعدد المصطافين إلى أكثر من 10600 غالبيتهم من فلسطين ومصر والعراق(11.

وسام اللحام من الصور المنشورة في كتاب  15 سنة انتداب محطة االرسال في خلدة لراديو الشرق

السلطات الرسمية تعزز شمس لبنان السياحية أهمية موسم االصطياف لالقتصاد اللبناني دفعت السلطات الرسمية إلى تدابير لتنظيم هذا القطاع، ًخصوصا العناية الخاصة بأماكن الجذب السياحي. منها قرار حاكم لبنان الكبير الكومندان ترابو )Trabaud( في 20 حزيران 1921 ْفرض رسم اصطياف يجبى عن كل شخص يقيم في فندق ضمن بلدات َّمصنفة أماكن اصطياف )صوفر وعاليه وزحله وبيت مري وبعلبك ودوما وجزين(. والرسم: 2% من مجموع ما ينفقه المصطاف في فندق أو بيت يكون استأجر فيه ًغرفا. وأصدر ترابو ًقرارا آخر )رقم 737 تاريخ 21 تموز 1921( منع فيه لعب القمار على جميع أراضي لبنان

Quinze ans de mandat, l’œuvre Française en Syrie et au Liban, 111 Beyrouth, 1936, p. 54. الكبير، ّإال ًصيفا بين 1 حزيران و31 تشرين األول في مراكز اصطياف تتيح المقامرة: عاليه، بيت مري، زحله، برمانا، ضهور الشوير، إهدن، بكفيا، بشري. وفي المادة الثانية من القرار: السماح بفتح محل واحد للمقامرة في جميع تلك األماكن ّإال مدينة عاليه يجوز فيها ُفتح َّمحلْين في وقت واحد.

ً لبنان في »كت استكماال لهذه التدابير أصدر الحاكم ِل ُيون كايال القرار3041 ُ )17 آذار 1925( بإنشاء دائرة السياحة واالصطياف ّترتب درجات الفنادق وتراقبها ُوتصدر منشورات سياحية ترويجية، فأصدرت حكومة دولة لبنان الكبير أول دليل باإلنكليزية سنة 1925 يشرح الخدمات الفندقية في بلدات االصطياف، وفي المقدمة يتوجه إلى العراقيين: الحر في الصيف يدفع بسكان بالد ما بين النهرين للتوجه إلى الهند، بينما اليوم، بفضل ُّ نتحس المواصالت عبر الصحراء، بات بإمكانهم المجيء إلى لبنان

في وقت قصير بعدما رحلتهم إلى الهند كانت تستغرق 7 أيام على األقل. ب الدليل« القديمة ويؤكد أن جبال لبنان شبيهة بجبال سويسرا وتتيح للمصطاف التمتع 12 بجمال الطبيعة والمناخ المعتدل . 39 لؤلؤة سياحة واصطياف على صدر المتوسط

Lebanon, the ideal summer resort, published by the government of 112 Greater Lebanon, imp. Tabbara, Beyrouth, p. 9. نشاط السلطات لم يقتصر على إصدار منشورات تروج للسياحة بل دعمت جهات وشركات خاصة لجلب المصطافين إلى لبنان. وفي جلسة المجلس التمثيلي )31 تشرين األول 1922( شرح مدير المالية أسباب دفع الحكومة إلى ضرورة التعاون مع القطاع الخاص: تعترض َترويج االصطياف عقبة أجرة النقل. فشركات المالحة رفعت أجورها ًكثيرا بعد الحرب، وتزاحمنا قبرص بـتخفيض أجرة النقل بين موانيها ومواني القطر المصري. لذا رأت الحكومة حل المعضلة في االلتفاق مع شركات بحرية أو شركة نقل برية تخفض أسعارها ًصيفا لقاء مساعدة مالية تدفعها الخزينة. والحكومة لم ترتبط ُ بعدمع أحد وال يسعها التعاقد قبل إقرار االعتماد المطلوب في الميزانية. يومها وافق المجلس على تخصيص 10 آالف ليرة ًترويجا لجلب المصطافين، ًخصوصا من مصر، فاتفقت الحكومة مع شركة مصايف لبنان )القاهرة( ومديرها اللبناني حيدر معلوف لنقل السياح بأسعار تنافسية. وفي 24 نيسان 1923 أعلنت الحكومة أمام المجلس التمثيلي:  40عقدنا ًاتفاقا مع شركة مصايف لبنان لتكون ًوسيطا فقط في تنظيم خطة سفر ِيوم ّي بين حيفا وبيروت وبالعكس. ًوبناء على هذا االتفاق تتحدد أجرة نقل الفرد 100 غرش مصري بدل السعر الحالي بين 150

وسام اللحام و200 غرش مصري.

دليل شركة مصايف لبنان 1923

دليل شركة مصايف لبنان 1928 على أثر هذا االتفاق أصدرت الشركة سنة 1923 ًدليال ًّخاصا بالفرنسية في القاهرة )40000 نسخة( لتوزيعه ًمجانا في فلسطين ومصر والسودان، وفيه معلومات ُوص َ رو حول الفنادق في أماكن االصطياف، وفصل عن مياه لبنان العذبة لـمن يريد اإلفادة من خصائصها الطبية )مياه نهر الكلب أو مياه عين المريض في دير القمر أو مياه فالوغا(، وفيه ًأيضا مواعيد لبنان في »كت

انطالق قطارات سكك الحديد في مصر وفلسطين وسوريا ولبنان مع ُ تحديد ثمن بطاقات السفر.

حدث الفت: فيلم سينمائي لترويج السياحة لكن شركة مصايف لبنان واجهت انتقادات عنيفة لفشلها في تحقيق مشروع سياحي مهم. وكانت اقترحت على المفوض السامي الجنرال غورو

المجيء بفريق سينمائي ّ ريصو مناطق االصطياف وينتج ًفيلما ًّترويجيا ب الدليل« القديمة للسياحة في لبنان. وافق غورو ومنح الفريق التسهيالت الالزمة، وتم خالل 40 ًيوما تصوير 120 ًمشهدا. ولدى عودة الفريق إلى باريس لتظهير الفيلم 41 تبين أن الشريط ٌتالف وال يصلح إلنتاج المشاهد، وأن الشركة أنفقت على 13 المشروع 320 ًجنيها ًّمصريا . قررت الحكومة في جلسة 1 أيار 1923 تخصيص اعتمادات جديدة لتصوير فيلم جديد فاعترض على هذا اإلنفاق النواب ومنهم سيما موسى نمور الذي قال: شركة االصطياف التي ذكرها حضرة الناظر ليست سوى مكتب سمسرة تربح من عملها هذا. أما ُادعاؤها ْ ع دفأكالف الفيلم فالمفوضية العليا قدمت لها سيارات واختصاصيين. ال أنكر جهودها لكني أرى ْأن لم َّتتكلف ً،ماال وهي احتفظت بحق استجالب الجرائد المصرية إلى لبنان دون أن تلصق عليها طوابع بريدية، وفي هذه الجرائد ًأحيانا مقاالت تضر بالمصلحة اللبنانية وباالنتداب. وكتاب دليل المصطاف الذي ّتدعي الشركة إنفاقها عليه مبالغ طائلة، ْطبعت ُه لترويج مصلحتها هي وألغراض تجارية عادت عليها بالكسب إذ باعت النسخة بربع ليرة وساعدتها الحكومة على بيعه بإرسالها ًنسخا منه إلى البلديات اللبنانية ِمرغ ًمة إياها على بيعها في القرى. بعد النقاش رفض المجلس تمويل المشروع وطالب بإحالته أمام اللجنة المالية لمزيد من الدرس. لكن رحلة شركة االصطياف لم ِتنته هكذا، بل أصدرت في القاهرة سنة 1928 ًدليال بالعربية اتضح من مقدمته كما لؤلؤة سياحة واصطياف على صدر المتوسط

Guide de la société de villégiature au Mont-Liban pour l’année 1923, 113 Cairo, p. 53. كتبها مدير الشركة الجديد اسكندر يارد ان المغترب اللبناني في مصر جورج لطف اهلل َّتكفل بطباعته فكانت مبادرته خطوة لتحقيق طموحه السياسي بانتخابه ًرئيسا للجمهورية بعد شارل دباس الذي تنتهي واليته في أيار 1929. وأنفق لطف اهلل مبالغ كبيرة ودعمته صحف بتنظيم حملة له، وحاول التقرب من المفوض السامي بونسو لكنه فشل ألن بونسو دعم إعادة انتخاب شارل دباس لوالية ثانية14 وهو ما حصل في 26 آذار 1929. سنة 1935 أصدرت الدوائر االقتصادية ًدليال ًّسياحيا بالفرنسية لبنان بلد السياحة واالصطياف15 يستعرض أماكن االصطياف في لبنان ًّأبجديا مع معلومات مفصلة حول المناخ ووسائل النقل العام والخدمات البريدية والمصارف.

42 وسام اللحام

كتاب لبنان بلد السياحة واالصطياف

114 كانت والية رئيس الجمهورية ثالث سنوات قابلة للتجديد مرة واحدة، وجرى تعديلها سنة 1929 كي تصبح ست سنوات غير قابلة للتجديد. Le Liban, pays de tourisme et de villégiature, édité par les services 115 économiques du gouvernement Libanais, 1935. لبنان في »كت ُ ب الدليل« القديمة

صفحة من كتاب لبنان بلد السياحة واالصطياف 1935

جهات خاصة تعزز السياحة واالصطياف تميز عهد الرئيس إميل إده بنشاط بارز لتعزيز السياحة وتطوير هذا القطاع في مختلف المجاالت. أبرز مساهم ٍفترتئذ: جمعية تنشيط السياحة واالصطياف التي تأسست سنة 1935 على يد مجموعة من الشخصيات اللبنانية والسورية والفرنسية، أبرزهم بدر دمشقية، هدفها )كما جاء ذكر تقريرها إلى الحكومة في تشرين الثاني  )1938تنمية االصطياف واإلشتاء والسياحة في لبنان وسوريا بواسطة مؤسسة خاصة وطنية ليس للقائمين فيها منفعة شخصية بل غرضهم مساعدة الحكومة )...( لتشجيع هذا الفرع من االقتصاد الوطني الذي يبشر بمستقبل باهر للبنان. أولى خطوات الجمعية ُتوجيه عريضة إلى مجلس النواب )11 كانون األول 1935( لتخفيض رسم دخول هياكل بعلبك من ليرة إلى ربع ليرة، والمطالبة بحق أبناء البالد في دخولها ًمجانا. وبفضل نشاطها المتميز صدر المرسوم 464 )6 حزيران 1936( ِّمكر ًسا جمعية تنشيط السياحة لؤلؤة سياحة واصطياف على صدر المتوسط واالصطياف ذات نفع عام ويحق لها الحصول على إعانة من خزينة الدولة )ما حصل أكثر من مرة(. وجدت السلطات الرسمية في الطوابع وسيلة لتشجيع السياحة وتأمين الدعم المادي لـ جمعية تنشيط السياحة واالصطياف، فأجاز المفوض السامي إصدار مجموعة خاصة مؤلفة من ثمانية طوابع يتم دفع أرباحها ًكاملة إلى شركة تنشيط السياحة في لبنان، وكانت هذه الطوابع صالحة للتخليص فقط خالل شهرين من تاريخ عرضها للبيع. وبناء على القرار السابق أصدر الرئيس إده في 7 أيار 1936 المرسوم 434 بإجراء مسابقة لرسم َنموذجين مخصصين بطوابع الطائرة على أن يمثل أحد النموذجين ًموضوعا ًّ اصيفي واآلخر ًّشتويا وتختار هيئة تحكيمية التصاميم الرابحة وتقديم جائزة 20 ليرة للفنان الفائز. وفاز يومها فيليب موراني للطابع الشتوي )رياضة التزلج( ومصطفى فروخ للطابع الصيفي )خليج جونيه(. وأصدرت الجمعية مجموعة منشورات َّتضمنت معلومات عن األماكن السياحية في لبنان، أبرزها مجموع ِّكتيبات سنة 1936 عن األماكن األثرية في لبنان، بينها ِّكتيب عن مدينة جبيل، وآخر عن المتحف الوطني )كان مبناه الحالي إبان التشييد(، وسنة 1936 و1937 أصدرت الجمعية ًدليال 44 للفنادق يضم أسماء وعناوين الفنادق في لبنان مع أبرز الخدمات في كل فندق وأسعار اإلقامة. ًوتقديرا لجهود الجمعية زار َّمقرها )شارع ّألنبي( رئيس الجمهورية إميل إده في نيسان 1936 وألقى كلمة تناولت مشاريع تنوي الجمعية تنفيذها. وسام اللحام

كتيب عن مدينة جبيل من اصدار جمعية تنشيط السياحة واالصطياف »الدليل األخضر«: عبداهلل العاليلي، مصطفى فروخ، ...

هي سلسلة من ثالثة أكتب أصدرها جميل روحي، وهي من أهم المنشورات في فئة ُب كتالدليل واألقرب إلى الكتب العلمية بمراجع استند إليها المؤلف وشخصيات فكرية رائدة استشارها إلتمام هذا العمل. صدر الجزء األول دمشق، تدمر، بعلبك باإلنكليزية سنة 1941، والجزء لبنان في »كت الثاني بيروت والجمهورية اللبنانية بالعربية سنة 1948 في المطبعة ُ الكاثوليكية، ثم صدر بالفرنسية واإلنكليزية ُواعتبر ٍفترتئذ أهم مرجع سياحي عن لبنان. وصدر الجزء الثالث عن دمشق بدون تاريخ، وهو يصل إلى انقالب حسني الزعيم ويضيف أن النظام الجديد حقق نجاحات وإصالحات مهمة، ما ّيرجح تاريخ نشره سنة 1949. ب الدليل« القديمة

الجزء األول من سلسلة الدليل األخضر

أقتصر هنا على الجزء الثاني لكونه ًمخصصا ًّكليا عن لبنان. وهو يتميز بخصائص مهمة أبرزها ُمساهمة شخصيات فكرية بارزة في كتابة بعض فصوله: المؤرخ فيليب كتب فصل تطور األمة اللبنانية، والشيخ

عبداهلل العاليلي ًفصال عن تاريخ لبنان، والمهندس ابراهيم عبد العال لؤلؤة سياحة واصطياف على صدر المتوسط ًفصال عن مناخ لبنان مع جداول درجات الحرارة وكمية المتساقطات طوال فصول السنة. وفي هذا الجزء يزخر َصور نادرة عن بيروت القديمة والمناطق اللبنانية في أربعينات القرن الماضي. ويزيد من فرادة الدليل األخضر ُإسهام فنانين كبار برسم لوحات بديعة للحياة االجتماعية في القرية اللبنانية، وألحداث تاريخية عرفها لبنان عبر العصور، بينها مجموعة بريشة مصطفى فروخ، وخارطة سياحية هدية مع الكتاب، رسم فيها فروخ المواقع األثرية األساسية في لبنان، َورسم الروسي بول كوروليف مجموعة طوابع لبنانية وسورية لمواقع سياحية )منها قاموع الهرمل( َوغالف الكتاب لمنظر من بيروت، مع عمود كورنثي في اإلطار األول لرسم الغالف.

46 وسام اللحام

الخارطة التي رسمها مصطفى فروخ لـ الدليل األخضر ّويفصل الكتاب كيفية الوصول إلى المدن والقرى اللبنانية وطرقات يسلكها المصطاف للوصول بسهولة إلى مقصده. ويسهب أيضا بإحصاء الفنادق ودور السينما والمكاتب الموجودة في لبنان، ًوموجزا عن لبنان في »كت ُ التنظيم اإلداري ووسائل نقل كانت تشمل سكك الحديد والترامواي، وجدول األعياد الوطنية يتبين منه أن انتخاب رئيس الجمهورية كان ًعيدا ًّوطنيا ويوم عطلة رسمية. وفي نهاية الدليل مجموعة خرائط لمدينة بيروت وطرقات لبنان وخريطة الشرق ب الدليل« القديمة األوسط ُت ِظهر خطوط سكك الحديد وأنابيب النفط. من رسوم الدليل األخضر لوحة عن االستقالل 47 لؤلؤة سياحة واصطياف على صدر المتوسط

غالف الجزء الثاني من الدليل األخضر رسم كوروليف قديمة لكنها شهادات ساطعة لم أتناول دليل Baedeke العالمي )طبعته ُاألولى عن سوريا وفلسطين سنة 1898 في لندن( وهو من أشهر المراجع السياحية عن منطقتنا، ألنه معروف ومنتشر وال إضافة أي جديد عنه. لذا ُ علىكتب ركزتالدليل خالل االنتداب ومطلع االستقالل ألنها غير معروفة، ًوغالبا ما يهملها المؤرخون ويتجهون في أبحاثهم إلى وثائق رسمية أو كتب تاريخ أكاديمية ألنها متوفرة في المكتبات العامة وأعيد طبعها ًأحيانا. من هنا ندرة كتب الدليل في هذه الدراسة ألنها صدرت مرة واحدة ولم ُت َعد طباعتها، وهي تتوجه ًغالبا إلى سياح يرون إليها مجرد وسيلة َتفقد َوظيفتها فور مغادرتهم المنطقة، ولذا ال تهتم لها مراكز البحث أو المكتبات الجامعية المتخصصة. ُّتعر ُض تلك الكتب للظلم يحجب حقيقة أنها تنشر تفاصيل قد ال تهتم بها كتب رصينة تعالج التاريخ السياسي للبلد لكنها ثروة حقيقية للتاريخ االجتماعي الذي ينظر للتاريخ ال مجرد سرد لشخصيات استثنائية وأحداث 48 سياسية كبرى بل كتحقيق علمي يعيد تكوين حقيقة الحياة االجتماعية لمختلف فئات الشعب. من هنا ُأهمية مراجعة هذه المنشورات واقتطاف معلومات منها تساعدنا على تكوين ْفهم أعمق لحالة سياسية واقتصادية واجتماعية كانت

وسام اللحام سائدة في فترة مفصلية شهدت والدة لبنان الكبير. زمن لبنان الكبير

زمن لبنان الكبير

حدود لبنان الكبير: َخْلفيات ِوخ الفات البطريرك الحويك لجمال باشا: طائفتي هي لبنان، والمسلمون؟ جميعهم لبنانيون مسعود ضاهر

من َأيلول قصر الصنوبر 1920 ِإلـى َأيلول الديمان 1921 دور االتحاد اللبناني في ِإعالن دولة لبنان الكبير د. برجيس فارس ِّالجميل زمن لبنان الكبير حدود »لبنان الكبير«: َخ ْلفيات ِوخالفات البطريرك الحويك لجمال باشا: »طائفتي هي لبنان، والمسلمون؟ جميعهم لبنانيون«

مسعود ضاهر

ظروف تاريخية َسبقت إِ َعالن »دولة لبنان الكبير« قبل اندالع الحرب العالمية األولى بسنوات طويلة، قامت ُن َخب سياسية وثقافية لبنانية، من داخل مناطق جبل لبنان ومن بيروت ودول االغتراب، تطالب بضرورة توسيع حدود المتصرفية إلى حدود لبنان الكبير الطبيعية أو التاريخية. فغالبية أراضي المتصرفية جبلية تفتقر إلى موارد زراعية ُتنقذ سكانها من المجاعة في الحروب أو األزمــات البيئية 1. والمجاعة الكبرى التي أودت بحياة عدد كبير من اللبنانيين بين 1915 و1918 عززت

11 ُكنت سنة 1973 ُ أعددتأطروحة الدكتوراه في جامعة السوربون )باريس األولى( بعنوان »L’Histoire Sociale de L’État du Grand Liban 1914 – 1926«، ثم أضفت إليها ًفصوال وأصدرتها بالعربية في كتاب تاريخ لبنان االجتماعي 1926–1914، طبعة أولى في بيروت )1974( ْتلتها ثانية )1984( فثالثة )2015(، استندت فيها ًأساسا إلى وثائق األرشيف الفرنسي، وإلى مصادر ومراجع بالعربية والفرنسية واإلنكليزية تناولت والدة دولة لبنان الكبير َوترسيم حدودها. وفي الكتاب مجموعة كبيرة من المعلومات التاريخية لم أكررها في هذا البحث، عدا إشارات نادرة. وفي كتابي الثاني لبنان: االستقالل والميثاق والصيغة عالجت المرحلة الثانية من االنتداب الفرنسي على لبنان بين 1926 و1946.صدر في بيروت طبعة أولى )1977( فثانية )1984( فثالثة )2016(، ونال جائزة عبد الحميد شومان للعلماء العرب الشبان. وسنة 1995 ُدعيت إلى جامعة جورج تاون )واشنطن( ًأستاذا ًزائرا ّفاطلعت على وثائق األرشيف األميركي عن لبنان جمعت منها 17 ًمجلدا عجزت عن إيجاد ناشر يتولى نشر الوثائق وترجمة بعضها إلى العربية. ولئال تضيع ُأعددت كتاب لبنان في وثائق األرشيف األميركي 1959–1835 صدر في منشورات الجامعة اللبنانية )2014(، وفي فصله الثالث ْبحث دولة لبنان الكبير من خالل الوثائق األميركية 1946–1918 )ص. 111 إلى 148(. وعند إعدادي هذا البحث َّتتبعت دراسات تاريخية رصينة تناولت بالعمق قيام دولة لبنان الكبير وترسيم حدودها على قاعدة وثائق أصلية ال على مرويات سجالية بين مؤرخي الطوائف اللبنانية. أبرز تلك الدراسات: – مجموعة مؤلفين: دولة لبنان الكبير 1930–1996، 75 سنة من التاريخ والمنجزات، منشورات الجامعة اللبنانية، بيروت 1999. – أعمال مؤتمر لبنان في الحرب العالمية األولى 1918–1914. جزءان، منشورات الجامعة اللبنانية، بيروت 2011. َالدعوة إلى تلك المطالب َوضرورة توسيع الحدود الجغرافية لدولة لبنانية حديثة التكوين تضم أكبر نسبة ممكنة من مناطق كان سيطر عليها األمير فخر الدين المعني الكبير2. فالسلطة العثمانية، فور دخولها الحرب العالمية األولــى إلى جانب ألمانيا وحلفائها، ألغت نظام متصرفية جبل لبنان، وباتت جميع الواليات والمتصرفيات في بالد الشام تحت السيطرة العسكرية المباشرة للجيش العثماني فعاقبت – ًشنقا أو ًسجنا أو ًنفيا إلــى سفر برلك – نسبة كبيرة من النخب السياسة والثقافية والدينية واالقتصادية بتهمة التواصل مــع الفرنسيين أو اإلنكليز، ومــن مــؤيــدي الشريف حسين الــذي أعلن الثورة العربية الكبرى لتحرير بالد العرب من حكم عثماني استمر أكثر من أربعة قرون. استغل َ الظرفالفرنسيون واإلنكليز ففرضوا ًحصارا ًّبحريا ْمح ًكما

على شرقي البحر األبيض المتوسط، َّوبشروا سكان بالد الشام بقرب البطريرك الحويك لجمال باشا: تحريرهم مــن االســتــبــداد العثماني، واعــديــن بمنح الجماعات المحلية – زعماء قبائل وعشائر وطوائف – َّحق تشكيل دول حديثة بمساعدتهم، 51 بعدما خططوا ًخفية في ما بينهم ُلتقاسم النفوذ في بالد الشام وكيليكيا واألناضول واإلسكندرون. بعد هزيمة السلطنة العثمانية في تلك الحرب، وجد قادة الثورة العربية ومناصروها أنهم أمام وعود كاذبة َأعطيت للشريف حسين بإقامة دولة عربية واحدة تضم بقيادته بالد الشام وأجزاء واسعة من جزيرة العرب. نكثت بريطانيا بوعودها وتوفي الشريف حسين ًّمنفيا خارج دياره، وبدأت معركة شرسة ُ م لتقاسالنفوذ بين الفرنسيين واإلنكليز وفــق اتفاقيات سايكس-بيكو عام 1916 وهي َّنصت على ْمنح فرنسا َكامل أراضي بالد الشام مع حصة في نفط العراق. حاولت بريطانيا التملص من اتفاقها مع الفرنسيين َّوأصرت أن تكون فلسطين تحت االنتداب البريطاني، ألهميتها ْاالستراتيجية على طريق الهند، ًوتنفيذا َوعــد بلفور بإقامة وطن قومي لليهود على أرض فلسطين كما أعلن وزيــر خارجيتها الــلــورد بلفور في 2 تشرين الثاني 1917، وكما ظهر توافق ودي بين البريطانيين والفرنسيين

22 مسعود ضاهر: ستراتيجيا الحصار لتجويع جبل لبنان 1915–1918: قراءة نقدية، مقالة منشورة في مجلة الدراسات األمنية بيروت، العدد 75 – تشرين األول 2018 )ص. 8 إلى 25(، ًوأيضا: عبد الرؤوف سنو: ألمانيا والمجاعة في لبنان خالل الحرب العالمية األولى: سياسة ومسؤولية إنسانية، مقالة منشورة في مجلة الدراسات األمنية بيروت، العدد 80 – تشرين األول 2019 ص. 24 – 35. »طائفتي هي لبنان، والمسلمون؟ جميعهم لبنانيون« ودول وأفريقيا العربي المغرب دول على تسيطر فرنسا كانت المرحلة. المشرق في قوي عسكري وجود إلى تفتقر كانت لكنها العالم، في كثيرة لبنان جبل متصرفية في واالقتصادي الثقافي الحضور بعض بعض الحضور الثقافي واالقتصادي في متصرفية جبل لبنان الحضور أصرت وهكذا الوعد. ذاك تنفيذ في الصهيونية الحركة مساعدة على أراضي من ممكنة مساحة أكبر إعطاء على األميركية المتحدة الواليات فلسطين لتكون قاعدة لجمع شمل يهود العالم، وتعهدت الحركة الصهيونية العسكري الحضور لكثافة ا ة عن عاجزة فرنسا فباتت كيليكيا، في الهزيمة بعد الفرنسي مناطق في تعاديها محلية قوى وواجهت بيكو، العسكري لرس بد لزم ف كلكا فات رس عجة ن تغيير على قادرة كانت لذا والعراق. الشام بالد داخل فالتمدد فلسطين اللنبي الجنرال قواتها قواتها الجنرال اللنبي بالمقابل كانت بريطانيا أمبراطورية ال تغيب الشمس عن مستعمراتها، العربية والجزيرة مصر والــســودان في منتشرة كبيرة عسكرية قوة ولها دخول إلــى ا يا صالح الدين. اتسع نفوذ بريطانيا وتراجع دور الفرنسيين في بالد الشام فلسطين، في العالم ليهود القومي الوطن بإقامة البدء عن إعالنها بعد ا لبنان حدود على الكبير لبنان دولة بإقامة اللبنانية المطالب مساندة إلى أو الطبيعية التاريخية. واحتدم صراع خفي في مؤتمر الصلح )فرساي تلك إبــان العالم فــي ا فــي العالم إبــان تلك الفرنسية السلطات ع السلطات الفرنسية الت اجتماعية في جبل لبنان وآفاقها المستقبلية بعد الحرب الحرب العالمية األولى، منشورات وتأييد األميركية المتحدة والواليات الصهيونية الحركة تتأييداحك اصينة اولا امحة أمري وأي محدود مناطق في الفرنسي لرس ف ماق حو ً عدنا نحن ها ا: ها نحن عدنا والدة المطالبةبالعودةإلىحدودلبنان الطبيعية/التاريخية ا ضعيف كــان فيما تدعمه، وعالمية محلية وقــوى البريطاني قـى حي وامة دم، يا ـا ضي ً اق ً سب الكثيف جيشها وكــان العالم. في كثيرة ودول والهند دل ثر ف اعل. كـن يه اكي س َّ بإرسالمليونيهوديعلىجناحالسرعةإلى فلسطين. متبجح وقال دمشق في الدين صالح قبر عند وقف عند قبر صالح الدين في دمشق وقال متبجح دف في ر في دف ً ْ قائد بعدما بيكو بعدما قائد ُ نــفــوذ االستعماريتين الدولتين أكثر بين 1919(بن كر لوتن اسعايي نــو ً امنمراكز قوىفيالخارجيةالفرنسية. سريع تبدلت الــظــروف د الــشــام بل اـظـو سي ً العالمية األولى، مقالة منشورة في كتاب لبنان في تؤث أن الخارج، وفي وجواره لبنان جبل من جبل لبنان وجواره وفي الخارج، أن تؤث ِّ .520 االنتدابالتا َ

–

497

سايكس- اتفاقيات بنود من الكثير من بنود اتفاقيات سايكس-

المؤيدة اللبنانية للقوى كان للقوى اللبنانية المؤيدة ِ الجامعةاللبنانية، الجزءالثاني، ص.

سايكس- اتفاقية بنود تنفيذ بنود اتفاقية سايكس- مسعود ضاهر: تبد ُّ انتدابهابالد الشام. . 3 بيروت ومدينة بيروت ال إال العربي، إال ّ بــفــي ـ وضمن ضمني َ ًّ 3 3 52 مسعود ضاهر وشهد مؤتمر فرساي ًصراعا ًّحقيقيا إذ استرضت فرنسا ًقوى ًلبنانية من جميع الطوائف إنما بأغلبية مارونية، وعملت على إقامة دولة لبنانية عصرية متمايزة عن باقي المناطق المجاورة ألن نسبة هامة من قادتها َرحبت باالنتداب الفرنسي ورفضت االنــتــداب اإلنكليزي على المناطق اللبنانية4، فنشطت الخارجية الفرنسية ٍبقوة ْلمنح اللبنانيين أكبر مساحة ممكنة من ٍأراض َّتشكلت منها دولة لبنان الكبير. بالمقابل ضغطت بريطانيا والحركة الصهونية والرئيس األميركي ِولسون لتوسيع منطقة االنتداب البريطاني في فلسطين على حساب مناطق السكان في جنوب لبنان على حدود فلسطين، فانتزعت أراضي كبار َّالمالكين اللبنانيين الواسعة في منطقة الحولة )كانت تسمى جورة الذهب(.

لماذا طالبت القوى اللبنانية بحدود لبنان »التاريخية«؟ تكاتفت جهود النخب السياسية والثقافية واالقتصادية اللبنانية من البطريرك الحويك لجمال باشا: طوائف متعددة، َّفشكلت ًتيارا ًمتمايزا عن سائر تيارات بالد الشام راح يطالب بلبنان الكبير ضمن حدوده التاريخية أو الطبيعية، تسانده منظمات 53 لبنانية في دول االغتراب بضغطها على الخارجية الفرنسية لتنفيذ تلك المطالب والدعوة إلى توسيع حدود المتصرفية. مطالب اللبنانيين المرحبين باالنتداب الفرنسي شددت على قضيتين مركزيتين: .1 توسيع حدود متصرفية جبل لبنان ومعظمها صخري، فتضم ًسهوال زراعية ًومدنا ساحلية فينيقية َومناطق جنوبية وشمالية وبقاعية. .2 الضغط على اإلدارة الفرنسية إلبراز خصوصية لبنان الكبير عن باقي الدويالت السورية دون اإلصرار على ترسيم الحدود معها ألن الشعب السوري لم يعترف بتلك الحدود.

44 مجلة مرايا التراث، إصدار مركز التراث اللبناني في الجامعة اللبنانية األميركية – بيروت، العدد الخاص عن لبنان الكبير )أيلول ،2019( وعلى غالف العدد صورة الجنرال غورو يعلن دولة لبنان الكبير في 1 أيلول 1920 بحضور البطريرك الماروني الياس الحويك ومفتي بيروت الشيخ مصطفى نجا وحشد أعالم لبنانيين يمثلون عائالت بيروتية من مختلف الطوائف، ما يؤكد زيف تحليل طائفي يروج لمقولة رفض زعماء الطوئف اإلسالمية َقيام دولة لبنان الكبير. إن زعماء العائالت والطوائف في لبنان ِّيغلبون مصالحهم الشخصية على المواقف اإليديولوجية الصلبة. وإدارة االنتداب الفرنسي اختبرت مدى انتهازيتهم فجذبت أكبر عدد منهم في مختلف المناطق اللبنانية. وكانت مواقفهم من االنتداب تتبدل وفق ضمان مصالحهم الشخصية. َف َم ْن َتعاو َ نمع إدارة االنتداب احتل مراكز عليا في دولة لبنان الكبير، َومن َرفض التعاون معه تعرض للسجن أو النفي. وكانوا في الحالتين من مختلف الطوائف اللبنانية. »طائفتي هي لبنان، والمسلمون؟ جميعهم لبنانيون« إلى مذكرته وفي . وفي مذكرته إلى أيار 20 في اللبنانية الحكومة أعلنته كما لبنان باستقالل االعتراف األمم( عصبة عن يصدر لبنان بسيادة مساسها دون مساسها بسيادة لبنان الطبيعية )حيثما وصل نفوذ لعصام كمال خليفة تضمنت حدود ترسيم في ا في ترسيم حدود رغبات وفق الحدود ترسيم من ا وبرز مزاعمهم. صحة تثبت أصلية وثائق موا القوى مواقف تفسير في طائفية خلفيات على عميق إيديولوجي خالف بعضهم فاعتبر الكبير، لبنان دولــة حــدود ترسيم من المحلية اللبنانية فرنسا هدية كانت – إلى مذكرته في وردت عبارة إلى واستندوا الحويك، الياس عات للبطريركايس لوك وسنو إى بر ود ف مكت إى واإلنكليزية والفرنسية بالعربية ومراجع ومصادر وثائق ا وثائق ومصادر ومراجع بالعربية والفرنسية واإلنكليزية برز مطالب اللبنانيين في ترسيم حدود دولة لبنان الكبير برعاية فرنسية. خارجية وقوى المطالب تلك أهداف عن أساسية حدود ترسيم أسباب ا أسباب ترسيم حدود نيسان2019، الجمهورية، انتظار في انتظار الجمهورية،

المجلس األعلى لمؤتمر السالم في فرساي طالب بتحقيق مطالب أبرزها:  ،1936لبنان الحدود والمياه: وثائق جديدة عن لبنانية مزارع شبعا، الجزء الثالث، 2008. التجم عن ا ن لج ُّ الحدود الجنوبية للبنان بين مواقف نخب الطوائف والصراع الدولي 1908– – الخامس العدد بيروت، الدبلوماسية صوت مجلة في منشورة مقالة منشورة في مجلة صوت الدبلوماسية بيروت، العدد الخامس – متمايز اممي 1975،نشر خاص، 1996. ً 6 بارز ا بارز غربية غربية ً

–

عميق لت عميق فيها أعلنت التي بالصيغة التي أعلنت فيها

الكبير لبنان على سنة على لبنان الكبير ً قرار )وفق لبنان على فرنسا انتداب قبول انتداب فرنسا على لبنان )وفق قرار دور لعبت أساسية قوى نوعية تبرز أصلية وثائق أصلية تبرز نوعية قوى أساسية لعبت دور ً قومي اقم ًّ النصح اللبنانيين وتسدي العون فتقدم العون وتسدي اللبنانيين النصح وثقافة وثقافة ً علمية ً إرجاع لبنان إلى حدوده التاريخية أو لبنان،المياهوالحدود، الجزء الثاني 2001. حل رصينة تاريخية دراسات منها تدعمها، منها دراسات تاريخية رصينة حل َّ كيان ــاكا األميرفخرالدينالمعني الكبير(. ً إيديولوجي اللبنانيين مواقف تباينت مواقف اللبنانيين إيديولوجي ًّ فكرية فكرية دولة لبنان الكبير، وأخص هنا دراسات ً ٍ دوم لبنان للنن و ً لبنان،المياه والحدود 1916– وتشابهات وتشابهات 100 الراعي: باسم الخوري باسم الراعي: 100 ٍ يقد لم طائفيين مؤرخينطئين م ق ِّ

– الكبير لبنان دولة لبنان الكبير – عصامكمالخليفة: نشرخاص، 1985. معلومات فيها ووردت فيها معلومات وعادات وعادات شك الصلح: مؤتمر لل: ش ٍ َّ ٍ . 5 واستقالله. دولةلبنان الكبير أخير صدرت أخير ً .1919 لغة المجاورة لغة .65 ً

–

62 – – –

ص. أن 6 5 6 5 ت ُ

54 مسعود ضاهر البطريرك الحويك: »أنا طائفتي لبنان«

لكن البطريك الياس الحويك طالب ِباستقالل ٍلبنان ٍكبير يضم جميع الطوائف اللبنانية. وشــدد أمــام جمال باشا: طائفتي لبنان. وعندما سأله جمال باشا عن وجــود مسلمين في لبنان ال موارنة فقط، أجاب: 7 أعرف ذلك. لكنهم جميعهم لبنانيون َّوقدم مذكرة تضمنت مطالب باسم جميع اللبنانيين، وسعى ًدؤوبــا لتحقيق دولــة مستقلة ضمن حــدود لبنان الطبيعية، وعمل على إفشال مشروع الملك فيصل بن الحسين إنشاء مملكة عربية تضم سوريا ولبنان وفلسطين والعراق، وناضل ًعنيدا لمنع الحركة الصهيونية من إنشاء وطن قومي لليهود على أرض فلسطين يمتد حتى نهر الليطاني. على تلك المواقف َّرد الرئيس الفرنسي كليمنصو برسالة إلى البطريرك الحويك )10 تشرين الثاني 1919( جاء فيها: ... أمنية اللبنانيين – أن تكون لهم حكومة ذاتية ونظام وطني مستقل – تنسجم ًتماما مع ما لفرنسا البطريرك الحويك لجمال باشا: من تقاليد تحررية... أنا واثق من إعطائكم هذه الضمانات وأجيب عن 55 مشاعر أهالي لبنان بطلبهم انتداب فرنسا على بالدهم، وآمــل أن يتاح للحكومة الفرنسية تحقيق أفضل األمنيات لدى أولئك األهالي الشجعان8. لبت فرنسا بعض مطالب اللبنانيين، بقرار المفوض السامي الفرنسي الجنرال هنري غورو )31 آب 1920( َترسيم حدود دولة لبنان الكبير )كما أعلنها في 1 أيلول 1920(، وإذ َرفض َقيام تلك الدولة معترضون من موقع طائفي، َّ ردالبطريك الحويك: الخالف بين الطوائف ِّيهدد وجود لبنان... عندي ْأن ليس في لبنان طوائف، بل طائفة واحدة اسمها الطائفة اللبنانية. أنا ال أسعى ّإال إلى مصلحة لبنان، وأنا ٌّمستعد أن أتحمل جميع التضحيات لتحقيق هذا الهدف. لبنانيون نحن، ولبنانيين سنبقى9. كل هذا، وعلى رغم الوضوح الساطع في مفهوم الوطنية لدى البطريرك الحويك: العيش الواحد بين جميع الطوائف اللبنانية، ما زال مؤرخون طائفيون يــكــررون ٍمعلومات، ال أســاس لها من الصحة، أن البطريرك الحويك رفــض َّضــم منطقة وادي النصارى فــي ســوريــا، واكتفى برسم

77 المونسنيور عبدو يعقوب: الياس يطرس الحويك بطريرك الموارنة بطريرك لبنان 1931–1881، دار الفارابي، بيروت 2016، ص. 276 – 277. 88 نص الوثيقة بالفرنسية مع ترجمة لها إلى العربية في مجلة مرايا التراث، العدد الخاص، ص. 50 – 51. 99 عبدو يعقوب، البطريك الياس الحويك، المرجع السابق، ص. 390. »طائفتي هي لبنان، والمسلمون؟ جميعهم لبنانيون« إلى اليهود بعودة تبشر التي الميعاد أرض حول توراتية مقوالت بنشر ك هكذا . هكذا العثمانية، للسلطنة ا با، العلويين بالد ودويلة لبنان بين مسيحية غالبية ذات ذات غالبية مسيحية الصهيونية الحركة جــت الحركة الصهيونية أو الطبيعية لبنان حـــدود أســمــوه بما تمسكوا الكبير لبنان لبنان با اكي تسو با ســو حـدد با لبعة و بتوافق )1916( سايكس-بيكو اتفاقيات اتفاقيات سايكس-بيكو )1916( بتوافق لفرنسا التابعة المناطق )أو وفلسطين لبنان بين الفاصل الخط فيما كما الكبير لبنان دولة حدود ترسيم في ا البريطاني االنتدابين بين الحدود لترسيم الرسمية اللجنة عليه توافقت لالنتداب الخاضعة السورية الدويالت وبين بينها الحدود أما والفرنسي. وتخضع الفرنسيين نظر في موحدة ألنها ترسيم بدون فتبقى الفرنسي فتبقى بدون ترسيم ألنها موحدة في نظر الفرنسيين وتخضع ب بأن يضم إلى دولة لبنان الكبير مزاعم ثبت مزاعم شباط 3 بيروت، الديار، جريدة لبنان؟، الى الجليل عرب البرجي: عدنان من هو اليهودي القومي )ابراهيم( أبرام مع الرب قطع اليوم ذلك في التكوين: سفر في جاء االلهي. الوعد الفرات. نهر الكبير النهر الى مصر نهر من األرض هذه أعطي أعطي هذه األرض من نهر مصر الى النهر الكبير نهر الفرات. وادخلوا جبل األموريينوكلماإليهمنالعربة وجاءفيسفرالتثنية:تحولوا وارتحلوا وكل الفرات... الكبير النهر الى ولبنان كنعان أرض البحر وساحل والسهل والجبل البحر الى الفرات نهر من ولبنان البرية في لكم يكون الكبير النهر أقدامكم إلى هذا بطون ولبنان البرية من تدوسه يشوع: سفر مكان في وجاء تخمكم. يكون الغربي يكون تخمكم. وجاء في سفر يشوع: من البرية ولبنان هذا إلى النهر الكبير .23 والتابعةلبريطانيا(تبدأمنجنوبمدينةصورحتىتخومبحيرة طبريا. ينالفرنسيوالبريطاني ردوا منها. وأبرز تلك المقوالت حدود جنو صور حتى حتى صور جنو ُ ً –22

ا بــ 10

سابق، ص. صلبها في أراضيه بكامل ولبنان والنيل الفرات بين إسرائيل يا إسرائيل بين الفرات والنيل ولبنان بكامل أراضيه في صلبها جبل لبنان )عرفت الحق ً ت واحدة وثيقة من وليس فلسطين. شمالي في شيعية مناطق شيعية في شمالي فلسطين. وليس من وثيقة واحدة ت ُ عصام خليفة: لبنان الحدود والمياه. الجزء الثالث، مرجع شماال اإلسكندرون السوري من الساحل فرنسا فتتولى فرنسا الساحل السوري من اإلسكندرون شماال ً الوطن قيام أن الصهيونية الحركة تعتبر المقال: ومن 2020، ومن المقال: تعتبر الحركة الصهيونية أن قيام الوطن سابق التابعة المناطق تقسيم على وفرنسا بريطانيا وفرنسا على تقسيم المناطق التابعة سابق ً مناطق لبنان إلى إلى لبنان مناطق َ رو بلفور، وعد ن وعد بلفور، رو َّ نهرالفرات،جميع أرضالحوثيينوإلىالبحر الكبير. . 11 فاصال ا فاصال ً إلدارةفرنسيةسياسيةوعسكرية واحدة َ صراعلبنانيصهيونيبين االنتداب التاريخية ألسباب مصيرية. فمتصرفية أرثوذكسية في وادي النصارى، بينما رح َّ نص الصهيونية الصهيونية نص حد الكبير النهر عند لبنان حدود لبنان عند النهر الكبير حد ًّ فلسطين التاريخية بعدما كانوا ط يضم أن يقبل لم وأنه السورية، وأنه لم يقبل أن يضم ُّ ّ ُ حازم الفرنسي الموقف كان الموقف الفرنسي حازم ال ً إعــ من كثيرة من إعــ الطائفيين. المؤرخين أولئك المؤرخين الطائفيين. الحركة تلك تلك الحركة ك َ َ

ل ِ سنوات قبل سنوات س ْ ٍ لن : لن َ قائال ا قائال ً دعـــاة ُ أزعج ميثاق َ ً 1 1

10 11 56 مسعود ضاهر الصغير( كانت تضم محافظة جبل لبنان الحالية )أقضية الشوف وعاليه والمتن وكسروان وجبيل وبشري وزغرتا والكورة والبترون في الشمال، وقضاء جزين في الجنوب، وقضاء زحلة في البقاع( وعند اإلعــالن عن دولة لبنان الكبير أضيفت إليها مدن بيروت وطرابلس وصيدا ومناطق صور ومرجعيون وبنت جبيل وحاصبيا وراشيا في الجنوب، وبعلبك والهرمل والبقاع الغربي في البقاع، ومناطق المنية والضنية وعكار في أقصى الشمال. وفيما كانت مساحة المتصرفية نحو 4500 كلم2 أو 45 ألف هكتار، وعدد سكانها نحو 414.000 نسمة عام 1919 بعد مجاعة 1915 – 1918، بلغت مساحة األراضي التي طالب اللبنانيون بضمها إلى المتصرفية نحو 500 ألـــف هكتار، وعــدد سكانها بين 350 ألــف إلــى 400 ألــف نسمة. وعن إحصاء شبه رسمي عام 1921 أن سكان المناطق التي ُض َّمت إلى المتصرفية بلغوا 320718 نسمة يتوزعون بنسب متفاوتة بين الطوائف البطريرك الحويك لجمال باشا: اللبنانية التي شكلت دولة لبنان الكبير12. 57 ترسيم حدود لبنان ُرهن توسيع نفوذ فرنسا في بالد الشام المنظمات واألحزاب والنخب اللبنانية التي طالبت بدولة لبنان الكبير، طالبت الخارجية الفرنسية بتثبيت نفوذها على مناطق جغرافية نالتها فرنسا بموجب اتفاقيات سايكس-بيكو، وضمان حدود لبنان الطبيعية أو التاريخية. ويتضح أن ترسيم حدود لبنان الكبير كان ًمرهونا بتوسيع النفوذ الفرنسي في بالد الشام. ّواطمأن الجانب اللبناني حين ممثل الوفد اللبناني إلى مؤتمر الصلح تلقى رسالة من رئيس الوزراء الفرنسي ِّميلران )24 آب 1920( يبلغه فيها موافقة فرنسا على أن َّتنضم إلى جبل لبنان قمم الــ أنتي ليبان )سلسلة جبال لبنان الشرقية وجبل حرمون(، وأن تتوسع حدود لبنان الجنوبية حتى حدود فلسطين. وأوعز إلى الجنرال غورو بإعالن قيام لبنان الكبير ًّممتدا حتى حدود فلسطين ًجنوبا مع تأجيل ترسيم الحدود بين لبنان وسوريا13. داللة ذلك أن مسألة ترسيم حدود لبنان تتالقى عندها المصالح بين قوى لبنانية طالبت بتوسيعها حتى حــدوده التاريخية أو الطبيعية من جهة، وتوسيع مناطق االنتداب الفرنسي في بالد الشام من جهة أخرى.

112 مسعود ضاهر: تاريخ لبنان االجتماعي، الطبعة الثالثة ص. 61–63 و69–81. 113 عصام خليفة: الحدود الجنوبية للبنان، المرجع السابق، ص. 35 و44–45. »طائفتي هي لبنان، والمسلمون؟ جميعهم لبنانيون« باالنتداب خب باالنتداب ها المؤسسات اللبنانيين الفرنسية الخارجية وزارة من ا من وزارة الخارجية الفرنسية التي األمم عصبة بإشراف شكلي استفتاء بعد اإلسكندرون اإلسكندرون بعد استفتاء شكلي بإشراف عصبة األمم التي لثقافية تاريخية قــات ايي لقفة

والسوريين يحتاجون مساعدة الدولة المنتدبة لبناء ركائز دولة عصرية في لبنان وفي سوريا موحدة رفضت نظام دويالت كان الفرنسيون أقاموها في دمشق وحلب وجبل الدروز وبالد العلويين. مع أن فرنسا سعت إلى التقارب عصبة توجيهات والتزمت )فرساي(، الصلح مؤتمر في اللبنانيين مطالب تعبير حسب السيادة منقوصة وجمهورية وطني دستور بإقامة األمــم اللبنانيين أن اعتبرت االنتداب، صك وفق مــم، وفق صك االنتداب، اعتبرت أن اللبنانيين لذا صمدتالدبلوماسية الفرنسية أمام مواقع ضغوطكبيرة،ومنمتباينة ا، مارسها اإلنكليز والحركة الصهيونية وقوى وطنية تدعمها كانت قوى ومنها لبنان، على الفرنسي االنتداب ضد قوية لبنانية المنطقة هذه من إلخراجهم الفرنسيين إضعاف حاولت بريطانياالتي بانتدابها سوى في بعض المناطق اللبنانية، بينما سكان دويالت بالد الشام ها واللبناني الفرنسي للجانبين كانت الكبير لبنان حدود ترسيم معركة طالبت واحــدة جغرافية رقعة لفرنسا يكن لم إذ تراتيجية إذ لم يكن لفرنسا رقعة جغرافية واحــدة طالبت ض سكان بالد الشام االنتداب تسليم مؤامرة في وشاركت الثانية العالمية الحرب اندالع قبيل تركيا مع تركيا قبيل اندالع الحرب العالمية الثانية وشاركت في مؤامرة تسليم معارضة لت ة 1921, with4 Appendix (46pages)& Appendix D: Attitude ofSyrians towards Consulate GeneralatBeirut,Syria. Translated withDispatch No.3,ofJuly 27, Mandate inSyria, byPaul Knabenshue,Consulin-Charge ofthe American Report ontheprobableeffect upon American interestsoftheproposal French ٍ ً ِ . لذا دعمت الدبلوماسية الفرنسية بقو َّ ت ُ قم شعبية انتفاضات بمئات سين بمئات انتفاضات شعبية قم امعالحركة الصهيونية. َّ غضب الحركةالصهيونيةعلىترسيمحدودلبنانالكبير ومطالب ريمو. سان لمؤتمر الرسمية الصيغة وفق الفرنسيوق لية لسي لؤم سن يو وطل ُ فشك الفرنسي، االنتداب رفضت واستقاللية وعروبية وقومية وعروبية واستقاللية رفضت االنتداب الفرنسي، فشك ّ واقتصادية وثقى مع مبادئ الثورة الفرنسية الكبرى كما نشرت ْ الن تلك فرحبت لبنان، وجبل بيروت في الفرنسية الثقافية الفرنسية في بيروت وجبل لبنان، فرحبت تلك الن ُ ال عــ ذات لبنانيةذت ـ ف ْ برز ر َ لهاتحتالنفوذالبريطانيالمتحالف وثيق ً من وثائق ت ُ كبير ا كبير ً ر كانتسنة 1938 علىطريق االنهيار. ِ ش وقاتلوه الفرنسي االنتداب رفضوا االنتداب الفرنسي وقاتلوه ش َ دعم ت دعم ً 14

نخب مجموع لبنان فــي كــان ـي با ممع خ هائل الثورة السورية الكبرى عام 1925 ٌ ٍ م لقي لبنان حدود ترسيم في ترسيم حدود لبنان لقي ٌّ َ لدى األرشيف األميركي ك َ French Mandatepp43 األ فعصبة إدمــون ربــاط. فعصبة األ ُ وألهداف متباعدة جد ًّ الفرنسي،منها: اس أبعاد ذات أبعاد اس ْ لواء تركيا لواء َ

وجع – ْ 1

46. 14 58 مسعود ضاهر التي كانت تقاوم ٍبقوة ضغوط بريطانيا لتقليص المساحة التي ْمنحتها لفرنسا اتفاقيات سايكس- بيكو. وزاد في تصلب الفرنسيين بدعم المطالب اللبنانية ُتراجع النفوذ الفرنسي عن كيليكيا ُّوتقل ُص حصتها في نفط العراق، ُودعم اإلنكليز ًقوى ًسورية ًولبنانية تعارض انتداب فرنسا سوريا ولبنان فيما تدعم الملك فيصل في ْحكم البلدين. والدبلوماسية الفرنسية )برغم مساندتها الحركة الصهيونية في مؤتمر الصلح لتنفيذ وعد بلفور بإقامة الوطن القومي اليهودي على أرض فلسطين إلى جانب بريطانيا والواليات المتحدة( خاضت معركة شرسة لتثبيت مناطق نفوذها في بالد الشام، ورفضت اقتراحات بريطانيا والواليات المتحدة الداعمة الحركة الصهيونية، بترسيم حدود الوطن القومي اليهودي على أرض فلسطين عند مجرى نهر الليطاني. هنا بـــرزت فــي عصبة األمـــم خــالفــات عميقة على ترسيم الــحــدود بين مناطق االنتدابين البريطاني والفرنسي. وبرغم دعم فرنسا مطالب

َ البطريرك الحويك لجمال باشا: اللبنانيين وعــدم التفريط بمناطق انتدابها، قدمت للحركة الصهيونية تنازالت ًملحوظة وقبلت بتوسيع حدود االنتداب البريطاني على حساب 59 اللبنانيين. وفي عشرات الوثائق ُإثبات إصرار الحركة الصهيونية على ضم مناطق الحولة وصور وصيدا وبيروت والجليل وجبل الشيخ وسهل البقاع ومناطق أخــرى، فيصبح مجرى الليطاني هو الحد الفاصل بين مناطق االنتداب الفرنسي واالنتداب البريطاني. لكن جهود البطريرك الماروني الياس الحويك والوفود اللبنانية إلى مؤتمر الصلح في فرساي نجحت في ترسيم حــدود دولــة لبنان الكبير المستقلة إلــى بعض ما وصــل إليه نفوذ األمير فخر الدين المعني الكبير في فلسطين. ومأساة المجاعة في الحرب العالمية األولى ساعدت اللبنانيين لدى الخارجية الفرنسية ومؤتمر السالم في فرساي ًمعا على ضم َسهلي البقاع وعكار.

حدود »لبنان الكبير« َبقيت نظرية ضبابية فقط بعد سلسلة قرارات إدارية أعلن الجنرال غورو في 1 أيلول 1920 قيام دولة لبنان الكبير ُفاعتبر ًعيدا ًّ اوطني طوال مرحلة االنتداب الفرنسي. وبقيت حدود تلك الدولة ًنظرية ًضبابية في مناطق عدة كما يلي: من الشمال مصب النهر الكبير على خط يــالزم مجرى هــذا النهر ًصعودا على علو بلدة جسر القمر حتى التقاء النهر الكبير مع رافد وادي خالد، ومن الشرق خط القمم الفاصل بين وادي خالد ونهر العاصي ّالمار بقرى مصرعه – حار بعنا – فيسان على علو قرى بريفا ومتربة. أما في الجنوب »طائفتي هي لبنان، والمسلمون؟ جميعهم لبنانيون« 1919 مذكرة طالب فيها بتوسيع حدود فلسطين الشمالية إلى جوار صيدا، ومنها إلى جسر القرعون في البقاع الغربي اللبناني، ومنه إلى جبل حرمون لفلسطين الحقيقي المياه منبع المذكرة ه االقتصادية حياتها جــذور إلــى ضربة توجيه دون عنها فصله يمكن وال يمكن فصله عنها دون توجيه ضربة إلــى جــذور حياتها االقتصادية فلسطين، في التاريخي موطنهم إلى العودة اليهود بمزاعم واالعتراف ا الجنسية الفلسطينية، وجعل العربية جانب إلى البريطاني االنتداب ظل في رسمية واإلنكليزية. لكن الزعيم الصهيوني تيودور هرتزل، في رسائله إلى أعضاء مؤتمر سان ريمو عند إقرار نظام االنتداب، أصر على ضرورة رسم حدود الغرب من ويحدها دولية، باتفاقيات الحقا د الحقا باتفاقيات دولية، ويحدها من الغرب شباط 3 في )فرساي( الصلح مؤتمر إلى م إلى مؤتمر الصلح )فرساي( في 3 شباط إلى األمم المتحدة تفرض ترسيم حدود الدولة التي تنتسب إليها. وال تزال حدود إسرائيل مبهمة بين الفرات والنيل لكنها تتوسع باستمرار حتى اليوم ح وعد مع بدأ األمد طويل إلى اليهودية الهجرة الستيعاب جغرافية قاعدة إيجاد إلى انتقل ثم بلفور حدود لتوسيع صلبة وعلمية واقتصادية عسكرية قاعدة وبناء فلسطين اللوبي وقدرة فلسطين في اليهود أعداد تزايد مع اليهودي القومي الوطن كامل على الصهيونية المستوطنات رقعة توسيع على العالمي الصهيوني ح بريطانيا االنتداب على فلسطين حول الصهيوني والمشروع اللبنانيين بين دائم والصراع فلسطين، على البريطاني االنتداب صك توقيع تم 1922 تموز في 6 بلفور، وعــد تنفيذ ا ني وـد لو، لترسيم غورو الجنرال أعلنه كما الفرنسي بنصه آب1920( ) 31 المرجع الثالث، الجزء والمياه، الجزء الثالث، المرجع انتساب انتساب تشأ لم الصهيونية الحركة أن على دامغة وقائع ودلت فلسطين. أراضي فلسطين. ودلت وقائع دامغة على أن الحركة الصهيونية لم تشأ ْ ٍ بمن االنتداب االنتداب بمن ْ .61–60 متطلبات تحترم ولم نهائية، بصورة إسرائيل دولة حدود ترسيم حدود دولة إسرائيل بصورة نهائية، ولم تحترم متطلبات ِ

عصامخليفة: الحدودالجنوبيةللبنان، المرجعالسابق، ص. نظام )إيطاليا( ريمو سان في في سان ريمو )إيطاليا( نظام ُ وتحديد الصهيونية الحركة مطالب ألهــم أهـ ماب لرة لهوي وحي ً مشروع لتنفيذ الصهيونية الحركة وخططت الحركة الصهيونية لتنفيذ مشروع الحدود لبنان خليفة: عصام الكبير. لبنان دولة حدود دولة لبنان الكبير. عصام خليفة: لبنان الحدود ٍ ترسيمحدودالمناطقالتابعةلكالاالنتدابين. ح المهاجرين اليهود الوافدين إليها حديث ً فرنسا االنتداب على سوريا ولبنان، ومن ْ علىحسابعربفلسطين وجوارها. قد بدوره الصهيوني الوفد الصهيوني بدوره قد ّ اعتبرت الــذي الشيخ جبل أو جبل الشيخ الــذي اعتبرت ستحد التي فلسطين فحدود فلسطين التي ستحد ْ ر . َّ َّ ق 15 ِ أ 1920 نيسان 25 في 25 نيسان 1920 أ ُ البحراألبيض المتوسط .153 318 رقم القرار رقم 318 –152 لغة برية لغة ومنذئذ والعراق. ومنذئذ ً ٍ

السابق، ص. . 16 الع اللغة الع استجابة بالذات ِ ً 1 1 ومن ْ 16 15 60 مسعود ضاهر الكيان الصهيوني على مجرى نهر الليطاني، وكرر ًمرارا في رسائله عبارة: ال َإمكان إلقامة الوطن القومي اليهودي ًّاقتصاديا بــدون مصادر مياه األردن والليطاني.

على الدولة ِالمنتدبةَ أن تضمن سالمة أراضي لبنان فــي 24 تموز 1922 تــم توقيع صــك االنــتــداب الفرنسي على سوريا ولبنان، وفي مادته الرابعة: تضمن الدولة المنتدبة أراضي سوريا ولبنان من كل فقدان أو استئجار يقع عليها، أو على قسم منها، ومن وضع أية مراقبة أجنبية عليها. لجنة ترسيم الحدود بين االنتدابين الفرنسي والبريطاني انعقدت برئاسة الكولونيل بوليه Paulet )عــن الجانب الفرنسي(، والكولونيل Newcombe

ستيورات نيوكومب )عن الجانب البريطاني(، وحددت مهمتها البطريرك الحويك لجمال باشا: بترسيم الحدود بين مناطق االنتدابين فقط في المنطقة الممتدة بين المتوسط وجنوبي جبل الدروز. وبين حزيران 1921 وكانون الثاني 1922 61 تقدم الكولونيل نيوكومب بسلسلة مقترحات إلدخال تعديالت على ترسيم الحدود بمقايضة بعض المناطق، لكن الجانب الفرنسي رفضها برغم إصرار الحركة الصهيونية على إلحاق منطقة الحولة اللبنانية بفلسطين ورفض االعتراف بملكية اللبنانيين أراضيها. في 3 شباط 1922 َّوقع الجانبان الفرنسي والبريطاني على الوثيقة التاريخية التي حملت توقيع بوليه-نيوكومب ُوعرفت بــ اتفاقية حسن الجوار، وكان عنوانها التقرير الختامي لتثبيت الحدود بين لبنان الكبير وسوريا من جهة، وفلسطين من جهة أخــرى، ًتطبيقا توصيات البندين األول والثاني من اتفاقية باريس الموقعة في 23 كانون األول 1920. ُوأبرمت االتفاقية مع تبادل المذكرات الدبلوماسية بين فرنسا وبريطانيا في 10 آذار 171923. هكذا أمست حدود دولة لبنان الكبير واضحة فقط مع حدود فلسطين. وإضافة إلى مناطق متصرفية جبل لبنان، ضمت مدن بيروت وطرابلس وصيدا وصور ومرجعيون وراشيا وحاصبيا وبعلبك وسهول البقاع وعكار وسهل البقيعة َّشمالي سهل عكار قرب الحدود اللبنانية – السورية. 117 االتفاق بالنص الفرنسي والنص اإلنكليزي في باب الوثائق: عصام خليفة: لبنان الحدود والمياه، الجزء الثالث، المرجع السابق، الملحق رقم 5، ص. 162–166. »طائفتي هي لبنان، والمسلمون؟ جميعهم لبنانيون« ر قسم كبير منهم على ومنهم أراضيهم، ثمن من ا من ثمن أراضيهم، ومنهم فيها وما فيها ن فيها وما فيها لبنانيون متمولون يملكها كان الحولة سهل في داخل الصهيونية الحركة نفوذ بسبب يذكر تعويض دون ها . هكذا، بدعم متواصل من إدارة االنتداب إلى )ومنه البريطاني لالنتداب للتا ابياي ون إى السبع القرى ا القرى السبع ا لتفكيك وحدة بالد الشام. وترسخت حدود دولة لبنان الكبير بفضل ها اتفاقية بالمقابل نجحت ضغوط الحركة الصهيونية على االنتداب الفرنسي في الصهيونية الحركة لمناطق ثابتة مياه مصادر على والــوديــان والينابيع الجبال ومــجــاري األنــهــار للحصول سيطرتهاعلى نيوكومب عبرتوسيع األنهار تغذي التي المياه انحدار ومجاري الشيخ جبل في الجوفية والمياه ترسيم لجنة على وفــرض فلسطين، إلــى المتجهة والسواقي والــجــداول الزراعية األراضــي الفرنسي لالنتداب تابعة قرية تحدد كل الحدود أن المستصلحة قريتهم أراضي بتحديد السكان وطالب تحرثها، كانت التي السلطات ومنعت البريطاني. باالنتداب األراضــي األخــرى تلحق علىأن بيع صكوك إبرام من فلسطن مع الحدودية القرى في اللبنانيين الفرنسية كانت بيع عقود وفق شخصية عالقات عبر األراضي ك خدمت ت مستوطنات إصبع الجليل وتل دان ومصادر

تفاهمات تفاهمات لبنانية أراض ضياع السابق، المرجع االجتماعي، لبنان تاريخ ضاهر: مسعود ضاهر: تاريخ لبنان االجتماعي، المرجع السابق، ضياع أراض لبنانية خاضعة مساحات الصهيونية الحركة إلى انتقلت وهكذا العثمانيين. زمن سائدة زمن العثمانيين. وهكذا انتقلت إلى الحركة الصهيونية مساحات هد سرية بين الفرنسيين واإلنكليز لحل النزاعات في مناطق انتدابهما، ومحاولة َ ٍ َ ٌ المياه في وادي دان من االنتداب الفرنسي إلى االنتداب البريطاني. وج َ است وطائفية وعائلية وقبلية عرقية عصبيات زعماء مع التقارب ع عا عبا عقة قلة عئي وافة س ُ قلت من مناطق َ فيها كما رسمت حجم اإلنكليزي الفرنسي واألرشيف وثائق األرشيف وكشفت وثائق األرشيف الفرنسي واألرشيف اإلنكليزي حجم ْ َ والفرنسي البريطاني عام حسنالجوار االنتدابين بين1923. خصوص تركها، على أهلها جبر أهلها على تركها، خصوص ً م بجميع بجميع م َ الحركةالصهيونيةتقتنصمكاسب اللبنانيين جب ِ اقتناص مكاسب إضافية على حساب اللبنانيين، فن ُ إثبات اللبنانيين كفاءة عالية في الدفاع عن كل شبر ٍ من عائالت سرسق وبسترس وسالم وغيرهم. وأ ُ 2 جد ضئيلة نسبة على للحصول بيع عقود إبرام عقود بيع للحصول على نسبة ضئيلة جد كلم 192 مساحتها منطقة الصهيونية( الحركة الصهيونية( منطقة مساحتها 192 كلم ًّ خاضعة اع ٍ 18 مناطق إلى الفرنسي لالنتداب لرس إى نط َ اإلدارة البريطانية في فلسطين ل َ ق ِ أراض من كبيرة ومساحات كبيرة من أراض )نحو40 قرية ومزرعة(، ون أ لبنانية لبنانية أ ُ ُ ٍ .122 –117 لتمل بينهم ما في ما بينهم لتمل أراض من واسعة من أراض ُّ ٍ

فيالحولة، ص. كل فقدها من فقدها كل َّ سابق ً 1 18 62 مسعود ضاهر في بالد الشام بين الحربين العالميتين تم ُالتحضير إلقامة دولة إسرائيل على أرض فلسطين ًوطنا ًّقوميا ليهود العالم.

100 عام سجاالت مستمرة حول ترسيم حدود لبنان الكبير في الوثائق التاريخية لتلك المرحلة تأكيد ٌدامــغ على وجــود مصالح مشتركة بين الفرنسيين ودعاة لبنان الكبير ترفض قيام مملكة عربية في بالد الشام تضم لبنان وسوريا ومناطق أخرى، ألنهم اعتبروا ذلك ًجزءا من المخطط البريطاني للسيطرة على كامل مناطق االنتداب الفرنسي. ورفض الجانب اللبناني ٍبشدة َأطماع الحركة الصهيونية بترسيم حدود فلسطين مع لبنان على مجرى نهر الليطاني. ذاك التوافق المصلحي بين الفرنسيين ودعاة لبنان الكبير اتضح في جواب الرئيس الفرنسي كليمنصو إلى البطريرك الحويك )10 تشرين الثاني 1919( إذ لبت فرنسا بعض مطالب اللبنانيين بقرار للمفوض السامي البطريرك الحويك لجمال باشا: الفرنسي الجنرال هنري غــورو شدد فيه على وحــدة أراضــي دولــة لبنان 63 الكبير التي أعلنها في 1 أيلول 1920. لكن فرنسا واجهت معارضة لبنانية قوية رفضت دولة لبنان الكبير، ًمنطلقة من مواقع قومية عربية ووطنية استقاللية وسياسية ليبرالية وعلمانية اشتراكية، كانت غالبيتها تعتبر دولة لبنان الكبير تأسست بـمشروع فرنسي وبدعم أممي. ضمت المعارضة زعماء لبنانيين لم يكونوا على عالقة جيدة بفرنسا، منهم َمن تعاون مع االنتداب البريطاني، منهم َمن دعا إلى انتداب أميركي، ومنهم َمن رفض جميع أشكال الوصاية والحماية واالنتداب وطالب باستقالل لبنان التام. الفترة األولـــى مــن االنــتــداب الفرنسي شــهــدت نــزاعــات دمــويــة على خلفيات سياسية أو طائفية أو مناطقية أو إيديولوجية أودت بحياة عدد من اللبنانيين، فشن الجيش الفرنسي حمالت عسكرية في مناطق أعلنت رفضها دولة لبنان الكبير، وسجن الفرنسيون ًعددا ًكبيرا من معارضيهم ونفوا آخرين خارج لبنان. استعاد بعض المؤرخين الطائفيين ًأحداثا ًمؤلمة شهدتها مناطق لبنانية في أواسط القرن التاسع عشر، وبـخلفية طائفية واضحة حــذروا من تبدالت ديمغرافية وأزمــات إقتصادية إن لم تترسخ ُلبنانية جميع المناطق التي َشكلت دولة لبنان الكبير. وبين 1920 و1922 شهدت مناطق في جنوب لبنان وسهل البقاع وشمال لبنان نحو 200 حركة عصيان وتمرد ضد االنتداب الفرنسي بلغت أقصى مداها عام 1925 مع اندالع ثورة في جبل الدروز تحولت ثورة سورية شاملة عمت جميع المناطق السورية وبعض المناطق اللبنانية. »طائفتي هي لبنان، والمسلمون؟ جميعهم لبنانيون« اهلل، والبطريرك عريضة حبيب اهلل، ما دفع بالمفوض السامي العالقة توصيف إلى الفرنسية( االحتكارات حامي ب الفرنسية الخارجية إلى له رسالة في وفرنسا الموارنة بين المستجدةبن لورة فنا ي سل ل إى لاجة لرسة دمشق ـوارع الدين تاج الشيخ السوري الرئيس بسياسة تندد حاشدة بمظاهرات تعج الشيخ : الشيخ من انتشار الثورة السورية الكبرى في لبنان قام المفوض السامي الفرنسي هنري دو جوفنيل بتهديد المعارضة المسلحة في مناطق االنتداب يريد من على والحرب م،ولر عى ن رد صورة وارتبطت مشتركة، وفرنسية لبنانية مصالح لخدمة في أذهان النخب الكبير الثقافية اللبنانية لبنان بشعارات الثورة الفرنسية الدستورية المرحلة وبــدأت االنتفاضات حدة تراجعت مجلس ووالدة 1926 عام لبنان في الجمهورية ثم الدستور والدة بإعالن دولة حدود ا االجتماعية والعدالة ة االنتداب إدارة ة، لكن الكبرى االحتكارية وشركاتها الفرنسية اإلمبريالية من شكل بأنها االنتداب صيغة مصالح فت ظلتتغلب البطريرك أطلق الفرنسي االنــتــداب سياسة مــع طويلة من بعد تجربةــحــرق شركة بمواجهة عريضة البطريرك أنــطــون خطاه على وســار قــريــب. لبنان في التبغ عمال عن لبنان كتاب وأصــدر الريجي شركة ضد المتالحقة إضراباتهم الحركة مع وثقى عالقات وأقام عالقات وثقى مع الحركة صفت ها عنوان مطولة بكلمة لها لها بكلمة مطولة عنوان ُ Le LibanetlaFrance: DocumentspubliésparlePatriarche Maronite و التي األهمية األهمية التي و ُ هاتفة عريضة البطريرك ي البطريرك عريضة هاتفة وت بعيد مــن نيرمـ بي و ُ ً شـ فراحت الفرنسي، االنتداب اندب لرس، رح ش أخير ترسخت المحلية، الطائفية التشنجات برغم هكذا، برغم التشنجات الطائفية المحلية، ترسخت أخير ً الموارنةمعفرنساأصبحتمزعجة. البالغة البالغة َ أشكالاالستعمارالناعمتحتإشرافعصبة األمم. وقدمت لبنان. في التبغ عمال عن ا عن عمال التبغ في لبنان. وقدمت ُ والمستقل العادلة الديموقراطية العلمانية والدولةاعمنة ليورطة لال ولسق ن ّ َ والمواط والمساواة واإلخــاء الحرية الكبرىعن الحرية واإلخــاء والمساواة والمواط َ الوثيقة هذه غصوب فارس الفنان الفنان فارس غصوب هذه الوثيقة َ بشدة فدافع )الريجي(، الفرنسية التبغ احتكار التبغ الفرنسية )الريجي(، فدافع بشدة ٍ ت كالشمس فرنسا الشهيرة عبارته الحويكعات اشية فنا اشس ُ السل يريد لمن م م يي اس ْ عندماتغضب بكركي،دارالفارابي،بيروت 1987. جوفنيل:علىمنيريدالحرب ، ص 19 ِ األخضر الكتاب األخضر . و لذا الفرنسية. الثورة شعارات على شعارات الثورة الفرنسية. لذا و ُ ر طويال ً وتحي الفرنسيين الفرنسيين وتحي ّ Antoine Arida, Beyrouth1936: المناهضة السورية الوطنية لوي اماض السل بتصريحه: الفرنسي ترح: اس ِ ْ للنوابوآخرللشيوخلم يعم ِّ دفاع األخضر الكتاب األخضر دفاع ً

بــ رف بــ يلق )كان مارتل دو مارتل )كان يلق ترجمة على على ترجمة َّ الموالية الحسني الموالية عندئذ الحرب. نئ ِ ِ ٍ بعبارة صداقة ُ فرنسا عهدئذ ٍ ع وفرنسا ع ُ وللحد ّ تاج عدو ّ أشرفت ـــم ُ َ ودع 1 َ 19

بـ 64 مسعود ضاهر المؤرخون الطائفيون ومقوالتهم المغلوطة والدة دولة لبنان الكبير أفضت إلى انقسامات طائفية ما زالت آثارها السلبية مستمرة: خضعت فرنسا لضغوط بريطانيا والحركة الصهيونية والرئيس األميركي ِولــســون، تنازلت عن سهل الحولة )جــورة الذهب يملك معظمها لبنانيون(، اعترفت بضم إصبع الجليل ومناطق واسعة من جبل الشيخ إلى االنتداب البريطاني، ُه ِّج َر سكان القرى السبع اللبنانيون )كانوا سكان أكثر من أربعين قرية ومزرعة(، بدأ بين دولة لبنان الكبير والمشروع الصهيوني صراع شرس ما زال ًمفتوحا بين لبنان وإسرائيل التي حاولت ً امرار توسيع حدود ها داخل األراضي اللبنانية، وما زالت اعتداءات إسرائيل مستمرة على لبنان ًّبرا ًوبحرا ًّوجوا منذ قيامها حتى اليوم. أساء مؤرخو الطوائف اللبنانية بنشر مقوالت مغلوطة عن قيام دولة لبنان الكبير، مستندين فقط إلى سجاالت طائفية لم ِّتقدم وثائق أصلية من األرشيف الفرنسي وال من األرشيف البريطاني، وتجاهلوا دراسات علمية البطريرك الحويك لجمال باشا: رصينة كثيرة وموثقة صدرت بالعربية أو بلغات أوروبية. وهذا يطرح تساؤالت منهجية، أبرزها: 65 .1 هل ترسيم حــدود دولــة لبنان الكبير كــان ًفعال هدية فرنسا إلى البطريرك الماروني الياس الحويك ُّتخو ًفا من مأساة أخرى تحل باللبنانيين على غرار المجاعة الكبرى في الحرب العالمية األولى؟ .2 ما األهــداف ْاالستراتيجية وراء مطالبة اللبنانيين بإقامة الدولة اللبنانية على حــدود لبنان التاريخية أو الطبيعية التي وصل إليها نفوذ األمير فخر الدين المعني الكبير الذي انفتح على جميع الطوائف اللبنانية؟ .3 هل طالب البطريرك الحويك بدولة طائفية للموارنة؟ أم بدولة وطنية مستقلة جامعة، بمساعدة فرنسية، تضم جميع الطوائف في لبنان؟ .4 لماذا رفض الحويك َمشروع الملك فيصل بإنشاء مملكة عربية في بالد الشام من جهة، ومن جهة أخرى منْ َح الحركة الصهيونية أراضي لبنانية تمتد حتى نهر الليطاني إلقامة وطن قومي لليهود؟ .5 هل هذا الرفض أسس لمقولة تحييد لبنان عن المحاور العربية واإلقليمية وترويج القوى اللبنانية الحاكمة لسياسة النأي بالنفس عن تلك المحاور )مقولة تتكرر حتى اآلن في معظم بيانات الحكومات اللبنانية لنيل الثقة( طالما غالبية زعماء الطوائف اللبنانية عادوا فالتحقوا ًّتدريجيا بدولة لبنان الكبير ونــال بعضهم فيها مراكز »طائفتي هي لبنان، والمسلمون؟ جميعهم لبنانيون« تشديد اللبنانيين على ضمان حدود لبنان الجنوبية بالغ األهمية. وحيال موقفهم الصلب عجزت الحركة الصهيونية عن ترسيم مجرى نهر الليطاني الفرنسي، االنتداب ومناطق البريطاني االنتداب مناطق بين بين مناطق االنتداب البريطاني ومناطق االنتداب الفرنسي، مع ومتعاونة متميزة لبنانية هوية سمات وتبلورت اللبنانية، لباي، تلر سا هي لننة تية معوة ع ركيزة تشكل جامعة هوية وبناء التقليدية، الطائفية االنقسامات تجاوز ها سنة بيروت احتلت اللبنانية، الوطنية المقاومة ضربات تحت مواقعها، اجتاح إسرائيلي احتالل تحت تسقط عربية عاصمة أول فكانت 1982 نحو نصف األراضياللبنانية. الوطنيةفي لكنالمقاومة لبنان، بتسمياتها المحتلة اللبنانية األراضي كامل لتحرير شرسة ا أيار 25 يوم بر ا في تاريخ لبنان المعاصر، على إسرائيل إطالق منةهنا لبنان. على الصهيوني اللوبي حقد د وأكثر: الليطاني .عملية تسمية 1978 سنة تلك احتاللها لبنان لتثبيت محليين لجنوب عمالء احتاللها الجنوبي من لبنان جيش أنشأت المنطقة اللبنانية طوال أكثر من عشرين سنة فشلت خاللها األمم المتحدة في تنفيذ قرار مجلس األمن رقم 425 )سنة 1978( وهو ينص على خروج بل اللبنانيين بطائفية تهتم ال االنتداب إدارة بأن نهم بأن إدارة االنتداب ال تهتم بطائفية اللبنانيين بل الوطنية والسيادة التام باالستقالل المنادية الوطنية النخب يتجاوز متماسك لوطن تؤسس عصرية ديموقراطية دولة بناء على رحبتبها والعمل على وعملت على اهتزت وحين المحتلة. اللبنانية األرضــي من شرط بدون ا بدون شرط من األرضــي اللبنانية المحتلة. وحين اهتزت ظهور في بحث الوطن، لبنان إلى لبنان جبل من الكبير لبنان سيف: 1930– أنطوان الكبير لبنان دولة )1999(، اللبنانية الجامعة منشورات والمنجزات، التاريخ من سنة 75 5،1996 سة ن لاي ولنزت، نوا اجمة لباي )19، السابق التاريخ سياق في طائفية أسس على المعاصر لبنان تاريخ ت تاريخ لبنان المعاصر على أسس طائفية في سياق التاريخ السابق ِ وطنية صلبة غير طائفية. لكن إدارة االنتداب والقوى اللبنانية التي أعقبت ْ ، 20 زالحركةالصهيونيةعنضـممجرى الليطاني واعت الغجر. وقرية شبعا ومــزارع كفرشوبا تالل باستثناء تالل كفرشوبا ومــزارع شبعا وقرية الغجر. واعت بمواقفهمالداعمةأوالرافضةاالنتداب الفرنسي؟ ُ عامس مائة من أكثر منذ المستمرة الطائفية النزاعات الطائفية المستمرة منذ أكثر من مائة عامس مؤلفين: مجموعة كتاب في مقالة وتطوره، الوطن مفهوم الوطن وتطوره، مقالة في كتاب مجموعة مؤلفين: ا بارز ً إن والدة دولة لبنان الكبير شكلت حدث ً ا للتحرير. حرب خاضت المختلفة، خاضت حرب ً ا. ق ُّ ي َ ت بعد عليا بعد ت سورياوفرنسا مع َ ا وطني ً ًّ .494 فــور إسرائيل فــور ً فاصال ا فاصال ً المقاطعات 2000 عيد ً ِ ص 451– ول ما ول َّ عج 2 حد ْ ًّ 20 ن َ ب َ 66 مسعود ضاهر وفيما دعاة الوطنية اللبنانية رفضوا مشروع الملك فيصل لحكم مملكة عربية فــي بــالد الــشــام ألنها تحظى بمباركة بريطانية، رفضت القوى العروبية والوحدة القومية السورية االعتراف بدولة لبنان الكبير وتمسكت بوحدة بالد الشام الجغرافية وبالوحدة القومية العربية الجامعة، وطالبت بإلغاء َاالنتدابين الفرنسي والبريطاني وخــروج جميع الجيوش األجنبية منبالد الشام. واستمرت السجاالت السياسية طــوال مرحلة االنتداب الفرنسي حــول مشكالت االتــصــال واالنفصال بين المناطق اللبنانية والسورية، َّوتحول دعــاة الوحدة السورية والعربية الشاملة ًتيارا ًّشعبيا ًعريضا إنما يفتقر إلى أطر تنظيمية واضحة. ُودعاة العلمانية الليبراليون والديموقراطيون واالشتراكيون والشيوعين رفضوا منذ البداية َالنظام الطائفي اللبناني وجميع أشكال الحماية واالنتداب، وتعرض قادتهم للقمع والسجن والنفي.

... واليوم حركة تغييرية في المئوية األُولى البطريرك الحويك لجمال باشا: 67 بعد 100 عام على ترسيم حدود لبنان الكبير، ما زال اللبنانيون يبذلون تضحيات بشرية ومالية غالية لمنع إسرائيل من انتزاع أية رقعة جغرافية من األراضي التي رسمت حدود لبنان سنة 1923، وتشهد الساحة اللبنانية َح َر ًاكا من نوع جديد برزت فيه تيارات وطنية تدعو إلى حماية حدود لبنان المعترف بها ًّدوليا، وتوحيد جهود اللبنانيين في مواجهة تحديات كبرى تهدد لبنان، أبرزها مشروع استيطاني صهيوني يكرر إصرار الحركة الصهيونية على جعل مجرى نهر الليطاني ًحدودا فاصلة بين لبنان وفلسطين المحتلة. ودعاة الوحدة الوطنية على أسس غير طائفية يدركون أن مهمتهم ليست سهلة في الحفاظ على حدود دولة لبنان الكبير كما أعلنتها عصبة األمم سنة 1923 بموجب اتفاقية حسن الجوار بين الفرنسيين واإلنكليز. الالفت هنا: قيام الحركة اللبنانية للتغيير الديموقراطي العلماني في لبنان بإطالق خطة متكاملة لحماية لبنان من التدخالت الخارجية والنزاعات الداخلية، وقدمت ًحلوال عقالنية للمشكالت الوطنية والسياسية والمعيشية المستفحلة، وأكدت على أن الشباب المقاوم هم قوة التغيير األساسية واألكثر قدرة على بناء نظام سياسي وطني يحافظ على حدود لبنان البرية والبحرية. ِوتلف ُت ًأيضا حركة تغيير تدعو إلى حوار جماعي ّمعمق ًوصــوال إلى اسْتراتيجيا وطنية جامعة تواجه تحديات خطيرة محدقة بلبنان واللبنانيين، أبرز سماتها: »طائفتي هي لبنان، والمسلمون؟ جميعهم لبنانيون« لبنان دولة دولة إعالن قرار بمجرد تنشأ لم نجحت في لبننة جميع ما خارجية تدخالت تواجه تدخالت خارجية ما وطنية قاعدة على اللبناني السياسي النظام بتطوير تطالب التي التغيير ديموقراطية دولة يبني جذري تغيير من الشبابية القوى ن القوى الشبابية من تغيير جذري يبني دولة ديموقراطية في اللبناني الرأسمال توظيف وطنية ستراتيجية يطلق ا يطلق ستراتيجية وطنية فوا الطوائف المتناحرة لضمان والدة على المئة األعوام هذه طوال وعملوا، الشخصية مصالحهم الديموقراطية المدنية الدولة قيام منع على الكبير، لبنان دولــة إقليمية ظــروف فــي خطيرة داخلية جات ودولية تهدد منطقة الشرق األوسط بأكملها، وتعمل على إعادة رسم حدود ا إلى صفقة القرن األميركية. من هنا ضرورة دعم حركة ، ني على تصفيات منذ أواسط القرن التاسع عشر. تخطط لتفجير الساحة اللبنانية. شكال ال شكال ً فعال ديمقراطيا فعال ً مقاطعجي قديم ب ُ التأكيد على أن مرحلة االستقالل السياسي العصرية اللبنانية الدولة أن على التأكيدعى ن لوة لباي اعرة في كما الجغرافية 1920 بحدود التمسك بحدود 1920 الجغرافية كما في فرنسيبلكانتلهاجذورداخلية عميقة. االقتصادالمنتجوتطويرالقوى المنتجة. اللبناني النظام ليصبح المتواصل العمل المتواصل ليصبح النظام اللبناني عقالني ا عقالني ً جامعةقادرةعلىمواجهةالتحديات الداهمة. طائفية غير صلبة داخلية وحدة بناء وحدة داخلية صلبة غير طائفية إلى الريعية الرأسمالية من االنتقال من الرأسمالية الريعية إلى دموية بين زعماء طوائف ومناطق وظ َّ زالت تنوي تفجير الساحة اللبنانية مواجهة تدخالت خارجية ما زالت ثبت قطيعته الكاملة مع نظام حــوار يتطلب وهــذا عصرية. علمانية عصرية. وهــذا يتطلب حــوار ً المناطقوالطوائففي لبنان. تشن أسير لبنان الــيــوم إن با اـيـم سر ش ُّ تمك طائفية غير طائفية تمك ّ المنطقة استناد العادلة. ً الكبير. في ُ 3 2 1 4 5 6 7 ......

68 مسعود ضاهر زمن لبنان الكبير

من أَيلول قصر الصنوبر 1920 إِلى أَيلول الديمان 1921 دور »االتحاد اللبناني« في إِعالن »دولة لبنان الكبير«

د. برجيس فارس ّالجميل

1 ال يمكن اعتبار االتحاد اللبناني ًحزبا بالمعنى الحديث مع أن في تكوينه بعض مقومات الحزب. إنه َت ُّجم ٌ عمنظم ذو غاية واضحة: استقالل لبنان بحدوده الطبيعية. ًوصوال إلى هذا الهدف أقام هذا التجمع ًفروعا له حيث كان في المدن المصرية )القاهرة، اإلسكندرية، المنصورة، ...( لبنانيون معظمهم ُ نخبةمندفعين في العمل على استقالل بالدهم. في طليعة مؤسسي االتحاد اللبناني: يــوســف الــســودا2 الـــذي َكــتــب: ْأنــشــأنــا هذا االتــحــاد كــي تــكــون لنا ٌصــفــة رسمية ننطلق منها للدفاع عن القضية اللبنانية )ونستند في هذا معظم المقال على أرشيفه وكتاباته لبسط دور االتحاد(. يوسف السودا

11 َتأسس سنة 1909 في القاهرة ببادرة من َأنطون ّالجميل، ومن أركانه: يوسف السودا، داود بركات، اسكندر ُّعمون )أول رئيس له(، داود ُّعمون، أوغست باشا َأديب. 22 ُولدسنة 1888 في بكفيا وفيها تلقى دروسه األولى )مدرسة مار عبدا، ثم مدرسة اآلباء اليسوعيين(. انتقل إلى مدرسة الحكمة )1898–1900( فإلى مدرسة القديس يوسف لآلباء اليسوعيين حتى 1905، انتقل بعدها إلى القاهرة )مكتب الحقوق الفرنسي( ونال اإلجازة سنة 1908، ومارس المحاماة في اإلسكندرية لدى المحاكم المختلطة حتى عاد ًّنهائيا إلى لبنان سنة 1922. وباستقراره أسس حزب المحافظين )1925(، وجريدة الراية )1926(، وأنشأ الجبهة القومية )1936(، ووضع نص الميثاق الوطني )1938(. كان سفير لبنان في البرازيل )1945(. َّعينه الرئيس فؤاد شهاب وزير العدل )1958(. توفي في 29 كانون األول 1969. من مؤلفاته: المسألة اللبنانية )1910( نظام لبنان األساسي وقرارات الدول ،)1910( في سبيل لبنان )اإلسكندرية  ،)1917بين القديم والحديث – بحث قانوني في نظام لبنان القديم ونظامه الحديث ،)1919( لبنان وفرنسا ،)1936( األحرفية – دعوة لتبسيط للغة العربية ،)1960( في سبيل االستقالل )اإلسكندرية 1922، وبيروت  ،)1967تاريخ لبنان الحضاري )1972(. بتعيينه عمون اسكندر القاهرة في رئيسه الحجاز أغــرت اللبناني. حكومة إلى االتحاد وانحاز الرئاسة من فاستقال واشنطن في ا في واشنطن فاستقال من الرئاسة وانحاز إلى حكومة الحجاز تفكيك الحجاز حكومة مــحــاوالت كانت ذلــك، تحقيق إلــى إـى حي ذـك كن مــاات كم احا تكك 1916( والتزامها وعد بلفور )تشرين الثاني 1917(، والوفاء بالتزاماتها مع مضمون اتفاق سايكس بيكو )أيار في خلية لكل كان م، كان لكل خلية في ل. على ارتكزت فكرية حركة االتحاد ى ا، وعلى النضال ضد تركيا وضد العرب وضد السياسي النضال هذا إلى دفعته دينية أو عنصرية عوامل ال ا على أثر تأسيس حزب االتحاد السوري )بإيعاز من بريطانيا لتشكيله في ك مع ا مع 1931( مؤسس المملكة الحجازية وآخر العثمانية، الدولة حكم الدولة العثمانية، وآخر مل مل بريطانيا:إنشاءالسوري«لتفكيك»االتحاد اللبناني« ِ ها وأمينها العام، وكان لولباه يوسف السودا وأنطون الجمي ّ متحالف 1916 سنة الكبرى العربية الثورة قاد ة. قاد الثورة العربية الكبرى سنة 1916 متحالف 3 ً من بين زعماء العرب في مصر( تحالفت بريطانيا مع الشريف حسين ب َ ق ِّ ل األتراك. بدل العرب في الخالفة لجعل العثمانية الدولة البريطانيين ضد الدولة العثمانية لجعل الخالفة في العرب بدل األتراك. ل ُ اسكندر عمون منظ حزب حزب منظ َّ عن العرب باستقالل الحجاز من نادى من أول الهاشمية، أول من نادى من الحجاز باستقالل العرب عن ة حسين بن علي الهاشمي )1854– بلقضيةقوميةوطنيةهياستقالل لبنان. إلى وإعادتها حــدوده بتوسيع مطالبين البطريرك واصل فيما األصلي، وضعها ــا عمون اسكندر انــفــراد ومــع وســواهــم. واصل حسين، الشريف حركة بتأييده لبنان استقالل سبيل في النضال ه النضال في سبيل استقالل لبنان الستقالل رفـــاق الــنــضــال عــن اعـ رــق لــضـل لتال فرع رئيس إغـــراء فــي النجاح بعد ا لــبــنــان: داود يــوســفعــمــون، الـــســـودا، ــل أي في الحزبية الخاليا غرار وعلى غرار الخاليا الحزبية في أي شبه الجزيرة العربية، وكل هدفها التزام ّ سفير )بتعيينه عمون اسكندر القاهرة اسكندر عمون )بتعيينه سفير ُ الــحــويــك اتــصــاالتــهمــع فــرنــســاطــالــب ً ً خـــيـــراهلل خــــيــــراهلل، أنـــطـــونالــجــمــي ّ تبن اللبنانية القضية لخدمةاقي الننة ب ّ مك حكم على الهاشميين األشراف الهاشميين على حكم مك َّ عمق الوجود اللبناني تاريخي ًّ وصايتها. بل مساعدتها بل وصايتها. الشريفحسين. هو شريف مك َّ االتحاد رئيس ُ وصـــوال ً إذ فرنسا. إذ ً العرب. متخلي سفير ً ً رفاق ُ 3 3 70 د. برجيس فارس الجميّل في واشنطن(، انتقل الشريف حسين إلى رئيس فرع اإلسكندرية يوسف الــســودا ًمتابعا مخططه تفكيك االتــحــاد اللبناني، ًمــحــاوال إغــراءه بجعله سفير الــحــكــومــة الــحــجــازيــة فــي بــاريــس، ًّظــنــا مــنــه بــأن يقضي هكذا على حزب يتخوف منه ُ حزباالتحاد السوري ُالمناصر َحركة الشريف حسين.

َّلبناني ُة يوسف السودا: ُ»لست رجل سياسة بل رسول عقيدة«

حول هذا العرض ُالـمغري، كتب يوسف السودا في مذكراته: في 4 أوائل 1917 زارني في اإلسكندرية محمد شريف الفاروقي ًناقال ّإلي أن الشريف حسين يريد التعاون مع اللبنانيين وأنه ال ّيفرق فيهم بين مسلم ومسيحي. فهو َّعين الجنرال حداد ًسفيرا له في لندن، ويعرض ّعلي سفارة باريس. قلت: يسعدني أن تكون تلك َخطة جاللته َ وخطة ُاألمراء أنجاله.

ُ دور »االتحاد اللبناني« إنها فاتحة عهد جديد يقضي على النواة الطائفية باختياري لسفارة باريس. إنما، مع تقديري تلك المبادرة الكريمة في شأن المركز، أراني ًمضطرا 71 إلى االعتذار ّألنني ٌواقف جهودي على المسألة اللبنانية5. كان الشريف حسين يعرف تمسك اللبنانيين بحرية وطنهم وقضيته في إ

ُّ ِ وقــوة دفاعهم عنها، ويــدرك أنهم لهذه الغاية أسسوا جمعيات ًوأحزابا منظمة وفاعلة، وبنوا شبكات اتــصــاالت مع مختلف الــدول ًوصــوال إلى هدفهم: االستقالل. لذلك، كان األمير فيصل6 يترك ُّللبنانيين المسيحيين المتعاملين معه، ًوتحديدا الموارنة، َحرية العمل من أجل قضية لبنان إلى جانب قضية العرب. ومــن حــوار الفاروقي والــســودا: قــال الفاروقي: قبولك السفارة في باريس ال يمنعك من العمل للبنان. قلت: لست في موقف رجل سياسة

44 محمد شريف الفاروقي: ُولد في الموصل )1891( وتخرج ضابط مشاة من المدرسة العسكرية في اسطنبول. انضم إلى جمعية العربية الفتاة. اعتقله األتراك عالن »دولة لبنان الكبير« في حلب وحقق معه جمال باشا ثم أطلقه فانضم إلى جبهة القتال في غاليبولي َقائد سرية المشاة. ومن هناك اجتاز خط القتال واستسلم إلى القوات اإلنكليزية التي، بناء على رغبته، نقلته إلى مصر. لدى إعالن الثورة العربية شارك فيها ّفعينه الشريف حسين ممثله في القاهرة ثم عاد فاستغنى عنه. ُقِتل في العراق إبان ثورة 1920. 55 يوسف السودا: في سبيل االستقالل، ص. 88. 66 الملك فيصل األول بن الحسين بن علي الهاشمي )1883–1933( ثالث أبناء شريف مكة الحسين بن علي الهاشمي، وأول ملك على المملكة العراقية )1921–1933( كما كان ًأيضا ًملكا على سوريا )1920(. يعود إلى إطاره الجغرافي وإلى تراث تاريخي متصل غير منفصل منذ آالف السنين. ولكن إذا فصلت بيروت عن لبنان، وهو محيط بها من كل الجهات، عن يسلخها ال فهو الحدود بهذه لبنان طالب إذا من؟ عن ها في سلخ تشكيل األمبراطورية قلت: بيروت، حلب، واليــة واليــات: واليــة حولها ثالث إداري تركي، وفي كل منها جيش تركي. بينما إذا االتحاد حزب حاول واستقالله. السياسي لبنان كيان الــدعــوات لـمحو اللبنانيعلى الموارنة، مقدمهم وفي المسيحيين ا المسيحيين وفي مقدمهم الموارنة، التي العربية األمبراطورية إطار تتأمن ضمن االقتصادية أن مصلحتهم البكري فــوزي كالم في ا في كالم فــوزي البكري تقتصر عربية مملكة إنشاء إلى نسعى ال نحن السودا: ليوسف بقوله ليوسف السودا: نحن ال نسعى إلى إنشاء مملكة عربية تقتصر ثه في االعتذار عن قبول العرض. أخفق مندوب فيصل في مسعاه فتحرك حزب االتحاد كتب العرض. يجدد كي البكري( )فــوزي أعضائه بأحد وبعث السوري عربة فركبنا النيل، ضفاف على نزهة إلى البكري فوزي دعاني السودا ساعتين من أكثر النزهة تلك في وقضينا طريق األهــرام على بنا سارت للفاروقي. أبديته كما االعتذار فكررت باريس، سفارة عن الحديث وكان ه مملكة نطاق ضمن الكبرى بسوريا المطالبة إلى إلى المطالبة بسوريا الكبرى ضمن نطاق مملكة فكيف الطبيعية. حدوده في التام لبنان باستقالل أطالب وأنا الحسين، سلخ؟ هو إيه، الشامية: باللهجة ا باللهجة الشامية: إيه، هو سلخ؟ موقفين بين التوفيق إمكان أرى ال عقيدة. رسول موقف في بل المناصب بل في موقف رسول عقيدة. ال أرى إمكان التوفيق بين موقفين اللبناني االتحاد حزب واثقين ا، واثقين ء الحرية لعملك الخاص بلبنان. قلت: سفير وعندئذ الشرقية الشرقية وعندئذ ٍ سفير تكون إذ التأكيد، فكلفني ك فكلفني التأكيد، إذ تكون سفير ُ حقوقي ا حقوقي ًّ د فيه يوسف السودا عن تشب ُّ رد كان هكذا الرابحة. هي أيديهم بين التي الدعوة بأن الدعوة التي بين أيديهم هي الرابحة. هكذا كان رد ُّ قانوني ا قانوني يلتذويبكيان لبنان المسألة بتصفيته يسترجعها فهو ه فهو يسترجعها بتصفيته المسألة ًّ َ تاريخي ا تاريخي ًّ واضح هذا وكــان توليها. في فيصل يحلم كان يحلم فيصل في توليها. وكــان هذا واضح عقيدة نت عقيدة َ سوريا التي هي بمفهومها السياسي واليات تناول ً َ .89 ؟ 8 تمن دمشق

يوسف السودا:فيسبيلاالستقالل، ص. دفاع وطنهم عن أعضائه دفاع في في دفاع أعضائه عن وطنهم دفاع ً اعتذار اعتذار ُ بي مة بي َّ وخصوص للبنانيين، ظهر للبنانيين، وخصوص مبتسم قال ين. قال مبتسم ً ً ح ِ ك والية دمشق، على كل منها وال المف السودا يوسف أجوبة يوسف السودا المف ـح ٍ َ »االتحاداللبناني«: التصد ْ ّ تعنهأو سلخ ِ المل المل َ ِ ه يترك لك مل طال الحديث بينها ولم ي َ ْ أرشيفيوسف السودا. مضطر باريس في ك في باريس مضطر ٌّ غ َ بل البكري: فوزي قال فوزي البكري: بل َ حدود لبنان استرجع لبنان حدود َ المطلب بين التوفيق بين المطلب َ . تقسيم العثمانية تقسيم 7 ٌ يساعد بينهما هلتكون سلخ في باريس، أن َ ّ ي أن فيصل أن ي ُ قوية ً المل ِ 8 7 8 7 72 د. برجيس فارس الجميّل على الحجاز فقط بل تشمل سوريا الكبرى وتمتد إلى ما بين النهرين حتى الخليج، فينفتح ُّللبنانيين ٌ مجالال يحلمون به في لبنان. أجاب السودا: ال أظن إنشاء مثل هذه المملكة َسهل التحقيق. دونه عقبات، عدا مرامي الحلفاء إذا انتصروا. جرى هذا الحديث سنة 1917 )أي قبل سنة من نهاية الحرب العالمية األولى( ونتائج الحرب لم تتقرر بعد. وعلى تلك النتائج َّتعل َق مصير العديد من الدول والشعوب، ً اخصوص شعوب البلقان وشعوب الشرق األوسط. وما كان يهدف إليه الحسين وابنه فيصل كان ًحلما ًقائما على وعود إنكليزية ُتخفي وراءها مطامح ومطامع إنكليزية ًووعودا خفية. قال البكري: نحن ال نبتدع ًشيئا ًجــديــدا في محاولة تحقيق هــذا الــهــدف. أنــت تعرف أن األمبراطورية العربية كانت هكذا على سعتها وعظمتها قبل أن تكون دول المتحاربين. أجاب السودا ال َ تنسيا فوزي بك أن تلك األمبراطورية الضخمة َّحققها الفتح ولم تحققها إرادة شعوب وال قومية عربية وال وحدة لغة وال وحدة دين، تشهد على ذلك الحروب على كل األجيال منذ فتح خالد دور »االتحاد اللبناني« بن الوليد سوريا، وتوالى ُتنازع السلطة بين دمشق وبغداد والقاهرة طوال 73 9 عصور ّوالسيف وحده حكم بينها . برهن يوسف السودا على عقيدة عميقة وصالبة في إ مراس وبقي أحد رواد دولة لبنان. واالتحاد اللبناني ِ )برغم استقالة رئيسه إسكندر عمون، ومحاوالت االتحاد السوري َتفتيت االتحاد اللبناني( بقي يــنــاضــل للقضية اللبنانية ًمــتــابــعــا رســالــتــه برئاسة أوغست باشا أديب َوخل ِفه داود بركات، إلى أن كان إعالن دولة لبنان الكبير. داود بركات بدايات الوفود إلى باريس

فور إعالن الهدنة )11/11/18( َون ْشر مبادئ رئيس الواليات المتحدة عالن »دولة لبنان الكبير« وعلى أساسها ْبــد ُء االستعدادات لمؤتمر الصلح، زحفت وفــود الشعوب الصغيرة إلى باريس تستصرخ الدول طالبة الحرية واإلستقالل. عــن هــذا كتب الدكتور الــيــاس عـــاد10 رســالــة إلــى يوسف الــســودا في اإلسكندرية، جاء فيها: العالم اليوم يتطلع إلى حقه في الحياة، ولبنان...

99 يوسف السودا: في سبيل االستقالل. 10 1 مؤسس اللجنة اللبنانية في باريس وثاني رئيس لها بعد عباس البجاني. كانت مهمتها تنسيق المواقف مع حزب االتحاد، وساعدت ًكثيرا وفود المشاركين في مؤتمر الصلح. باستقالله، لبنان تمتع وعن المتصرفية نظام بإلغاء التركية السلطة قرار البيان ر لبنان أبناء صراع من تركيا استفادت وكيف المتصرفية، نظام بـحيثيات حين الكبرى الخمس الدول اجتماع البيان واستذكر اإلمارة. على للقضاء العثمانية فؤاد باشا فاستغل الخالفات بين تلك الدول كي يجعل التاريخي منذ 1516 وعن بيروت موانئ عنه ففصل فقط ــا وحاصبيا الشيخ وجبل وبعلبك البقاع وسهل وملحقاتها وطرابلس وصيدا ت مصلحة في ليست قوانين بعضها بعضها قوانين ليست في مصلحة عي إلى حضوره جميع رؤساء الدوائر القضائية لبحث ما سيكون عليه مصير الدول التي خرجت عن سلطة الدولة العثمانية ي الجبل ا مصر. في وأصحابنا أنت تفعلوا أن تنوون ماذا لي. قل بلبنان؟ يهتم ن يهتم بلبنان؟ قل لي. ماذا تنوون أن تفعلوا أنت وأصحابنا في مصر. رفعبيانإلىفرنسايطلبفيهالمجلسمساعدتهاكدولةصديقة. تشكيلوفدمنسبعةأشخاصلحضورمؤتمرالصلحفيفرنسا. اجتماع الوطني المجلس أعضاء عقد 1918 األول كانون في9كنن أو 98 عد عا لجس لطي اتا ً شك حتى فتشتتوا مــورد رزقــهــم، اللبنانيين معظم ــرم معظم اللبنانيين مــورد رزقــهــم، فتشتتوا حتى شك ؟ َ 11 مسكينةبالدنا.هلكتبعليناأننسعىتائهينعلىوجه المعمورة وذك حــدوده. توسيع وحاولوا الخاص كيانه حفظ أمــراؤه وكيف حفظ أمــراؤه كيانه الخاص وحاولوا توسيع حــدوده. وذك بعد خسارتها الحرب إلى جانب ألمانيا. كانت بعبدا إحدى عاصمت َّ َ أنطون الجميل ينبإجماع اآلراء: في تلك الفترة كانت الحال في لبنان ووالية بيروت ومذاهب، جماعات وطــوائــف بين ق بين جماعات وطــوائــف ومذاهب، نظام شعار تحت اللبنانيين بين السوريين بها يقوم بعضهم، لدى ا لدى بعضهم، السودا يوسف إلى رسالة في الجميل أنطون فه التي الدعاية فيها: جاء 1918( األول كانون )13 طوائف: تفرقوا فيها الناس أن بيروت من وجاءنا من بيروت أن الناس فيها تفرقوا طوائف: عن واقع لبنان . واإلدارية.وبعدالمداولةاتخذالمجلس قرار 12 َ المسيحيونمعفرنساوالمسلمون ضدها ضــروري ا ضــروري أرشيفيوسفالسودا:ملفالرسائل. ًّ وسن المهاجرين، كثرة من كثيرة دول كثيرة من كثرة المهاجرين، وسن ّ وارتياح ا وارتياح ً ومما جاء في البيان: عرض ٌ حق االستقالل لبنان في حق لبنان في االستقالل حق المهاجرينأوتوافق كرامتهم. ًّ تجاوب القت الفدراسيون القت تجاوب مركز هذا االجتماع الذي د ً ُ أرشيفيوسف السودا. ح بما وراشــيــا، بما ح َ ــمــز ُّ ت ــع ت َ ل الدولة َ وض في وض

ْ – – وص 1 1 12 11 َ مث َّ م َ 74 د. برجيس فارس الجميّل المطالبة بإعادة لبنان إلى حدوده الطبيعية ركز البيان على توسيع حــدود لبنان ال على حساب الغير بل بإرجاع ما ُسِلخ عنه من مرافق ومرافئ ٍ وأراضزراعية هي ًأصال له. وهذا األمر حتمي إلنقاذ أهله من العوز والفاقة بدل أن ُيتركوا ليعتمدوا فقط على ما لديهم من ٍ أراضصخرية تكاد ال ِّتؤمن لهم ًحبوبا، وال معنى لحرمان لبنان، ً ا وخصوص فالحيه، ســوى أنــه تشديد الخناق عليهم وتجويعهم للقضاء عليهم، كما قضت الحرب على نصف أهاليه بسبب الحصار والجوع. َّ ن وضمالبيان الذي حمله الوفد األول المطالب اآلتية: ( أتوسيع نطاق جبل لبنان ليعود إلى ما كان ً امعروف ًأصال بتخومه التاريخية والجغرافية، وإلى ما تقتضيه منافعه االقتصادية، بحيث يكون بــال ًدا قــادرة على القيام بحياة شعوبها ومنافعهم وثروتهم

وبحكومة راقية منظمة. دور »االتحاد اللبناني«

( بتأييد استقالل هذا البلد اللبناني بإدارة شؤونه اإلدارية والقضائية 75 بواسطة رجال من أهله.

( جيكون لهذه البالد اللبنانية مجلس نيابي يؤلف على مبدأ التمثيل في إ ِ النسبي ًحفظا لحقوق األقلية، ُي َنتخب من الشعب ويكون له حق التشريع ووضع القوانين المالئمة للبالد كسائر المجالس النيابية في البلدان الديموقراطية. ( دطلب مساعدة دولة فرنسا للحصول على التمنيات أعاله ومعاونتها اإلدارة المحلية في تسهيل نشر العلوم والمعارف وتقدم البالد برقيها وإزالة أسباب التفرقة والخالف وتطبيق األعمال على مبدأ العدالة والحرية. نوقش البيان وحاز على تأييد جماعي، باستثناء الطامعين في ُّترؤس عالن »دولة لبنان الكبير« الوفد إلى باريس. ُع ِّين داود عمون ًرئيسا له وحل المحامي نجيب عبد الملك محل نائب الشوف محمود جنبالط الذي كان ًمالزما الفراش بسبب المرض. ومنح الوفد صالحية عرض البيان على مؤتمر باريس والعمل على تأييده وإقراره13.

13 1 يوسف إبراهيم يزبك: داود عمون: منشورات أوراق لبنانية 1962، ص. 100–101. للوفد وأكــدوا اإلنكليز( خدمة )في عمالء إليها جاء المصري الشاطئ للترحيب اليابسة على تنتظرهم اللبنانية الجالية من غفيرة جماهير أن وبعد المدينة. إلــى ودخلوا السفينة الوفد فــغــادروا أعضاء ق أعضاء الوفد فــغــادروا السفينة ودخلوا إلــى المدينة. وبعد وفي العلن فــي أشـــده، على والبريطانيين الفرنسيين التركية األراضي في المكاسب نــشــاط من كــان قسط أكبر لنيل صراعهما الكواليس، ولم الزالت. في يقع لئال ويحترز يراقب باريس الوفد في وكان السابقة. أو عليهم الضغط محاوالت ا، من اإلداري. المجلس بيان في يحملونه الــذي اللبناني هدفهم عن إبعادهم له أمل وال المحموم، الجو هذا وسط باريس إلى األول الوفد وصل تلين أو تصمد؟ هل فرنسا: ومساعدة بها الراسخ وإيمانه عقيدته سوى لها من لبنان؟ هل سيعير المؤتمر منعتهم البريطاني الجند من مفرزة فاعترضهم الميناء إلى عادوا ساعات مسموح غير فرنسا إلى سفرهم أن يبلغهم من وجــاء إليها الصعود من أجروا ومنه اللبناني االتحاد حزب مركز إلى الوفد أعضاء اتجه . اتجه أعضاء الوفد إلى مركز حزب االتحاد اللبناني ومنه أجروا فبريطانيا عقبات. بدون ال مصر، طريق عن باريس إلى الوفد سافر في ووصوله المؤتمر لحضور باريس إلى ه تت الفرصة على لبنان لرفع صوته الباخرة التي تقل الوفد إلى فيما وطالقته، الوفد رئيس عمون داود بفصاحة الوفد مهمة بدأت مبررات ويفندون اللبنانية القضية يهاجمون لبنان استقالل مناوئو بدأ مائ اتال با يامن لضة لباي وفدن برت ومقر الخارجية وزارة ثم ثم وزارة الخارجية ومقر وفي مصر مغادرته للوفد رت للوفد مغادرته مصر وفي في قصر .103 –102 وكانوامدركيننواياالسوريينوالحجازيينمدفوعينمنإنكلترا. 15

يوسف إبراهيم يزبك: داود عمون: منشورات أوراق لبنانية 1962، ص. بعد أيام زار أعضاء الوفد رئيس الجمهورية ريمون بوانكاريه 16 كليمانصو جورج الوزراء رئيس وبعده االليزيه، وبعده رئيس الوزراء جورج كليمانصو و ّ أمام مؤتمر الصلح. وكانت العرقلة: عند رس يس ودولية اللبنانية شخصيات مع اتصاالت مع شخصيات اللبنانية ودولية يس ُ َّ .)1920 الوقت المالئم فتكون بريطانيا بذلك فو منافع سياسية وإقليمية أكثر فائدة َّ ً أفـــراد أو أ أــا ً .)1920 رئيسالجمهوية الفرنسية )1913– فشلالوفداألولإلى باريس .106 اصاغيةلصراخبلدصغير؟ وصول ا وصول َ رئيسوزراء فرنسا )1913– –105 جماعة الوفد، أعضاء أضء لف، مع ً

وتالي سفره منع حاولت منع سفره وتالي قلبهشيءمن التشاؤم. ً المصدرنفسه، ص. قيادةالجيش.

17 صــد بهم. صــد ّ وجودها. لقاء 14 آذان 1 1 1 َ 1

ينج ً ُ 16 15 14 17 به 76 د. برجيس فارس الجميّل قــال نجيب عبد الملك عن عمون وهــو يرافع عن قضية لبنان أمام مؤتمر الصلح: ... ولما حل الموعد المضروب لسماع مطالبنا في مجلس المؤتمر، َقابلنا في باب القاعة المسيو كليمانصو رئيس المؤتمر ورحب بنا ودخلنا وكانت الجلسة معقودة َّوالكتاب يسجلون األقــوال. َّتقد َمنا في الكالم األمير فيصل والدكتور بلس )من الجامعة األميركية في بيروت، وهو تقدم إلى المؤتمر ربما بحافز شخصي لمعرفته لبنان أو بإيعاز من جهة معينة( وتاله شكري غانم )عن اللجنة المركزية السورية( وتكلما أمام المجلس عن المسألة العربية والمسألة السورية. لما جلسنا في مقاعدنا اعتلى َالمنبر ُرئيس وفدنا داود عمون وأخذ يشرح المسألة اللبنانية ًشرحا ًوافيا من الوجهة التاريخية واالقتصادية والسياسية بفصاحته المشهورة ِّواطالعه الرائع، فيما نحن، مع سرورنا وإعجابنا بزميلنا وفصاحته وحسن أسلوبه وتعمقه في المسألة الشرقية، كنا ننظر إلى وجوه أولئك العظماء

العشرة الذين يقررون اآلن مصير العالم على قاعدة العدل واإلنصاف. دور »االتحاد اللبناني« كنا نتوسم في تلك الوجوه االرتياح واالقتناع بالحجج الواقعة والبراهين...18 77 لكن موقف داود عمون مع الوفد المرافق أصيب في إ بخيبة أمل. أخذت عالمات الشك ُت ِظهر أن الوفد لم ِ ينجح في مهمته. وكان لخبر إخفاقه رد فعل قوي لدى جميع اللبنانيين في وطنهم َوم َهاجرهم َفه ُّبوا يذودون عن ذاتيتهم.19 داود عمون

تيارات متضاربة في النظرة إلى لبنان

أخــفــق الــوفــد اللبناني األول فــي مهمته ألن الــطــبــخــة الــدولــيــة لم تكن ناضجة بعد بسبب تيارات تقودها قــوى دولية ً)خصوصا فرنسا وبريطانيا( للتصارع على حكم المنطقة. وتبينت في تلك الفترة تيارات عدة، عالن »دولة لبنان الكبير« أهمها ثالثة: ( أتيار النظام الفدرالي )الفدراسيون( بين سوريا ولبنان مع وجود فرنسي. َّمثَلْت ُه اللجنة المركزية السورية )ســوريــون ولبنانيون( بشخص رئيسها شكري غانم وأمين السر جورج سمنه.

118 المصدر نفسه، ص. 105–106. 119 المصدر نفسه، ص. 102–103. على فاعترض فقط ا فقط فاعترض على لع مواطنوكم اللبنانيون المقيمون في القطر المصري على قرار المجلس حول الطلبات التي رأيتم عرضها على المؤتمر. ولما كان األميركي المهجر في اللبنانية الجالية معظم هنا يضم اللبناني االتحاد ا وجمعيات تقول بقوله، ولما كنا نعرف فيكم سعة الصدر واإلخالص المهاجرين إخواننا باسم حضرتكم إلــى مإـى ضتم ام خان امارن

فرع به نادى العظمى. الدول القاهرة برئاسة أوغست باشا أديب، ويدعمهما السودا يوسف برئاسة اإلسكندرية في الحزب وفرع الحزب في اإلسكندرية برئاسة يوسف السودا ويدعمهما لها للوفد، رأى حزب االتحاد في مطالب الوفد ومطالب مطالبه دقائق بين وبالمقارنة . وجهه حزب االتحاد اللبناني في الجميل أنطون ذكره لبنان، جبل في اإلداري المجلس إلى القاهرة من القاهرة إلى المجلس اإلداري في جبل لبنان، ذكره أنطون الجميل في التي 1860 خريطة على المبينة والتاريخية الطبيعية حــدوده داخل ا القضائية اإلدارة شؤون إدارة شؤون اإلدارة القضائية له يعمل عربية، أمبراطورية إطار رئاسة حزب االتحاد اللبناني في 20 Lyne Loheac استقالال لبنان استقالل لبنان استقالال ً القاهرة وانضم إلى الشريف حسين إلنشاء هذه الدولة الكبرى(. بواسطةرجالمنأهلههو استقالل وظائفالإستقالل بالد.

: « Daoud Ammon etlacréactiondel’Etatlibanais بالملحوظاتاآلتيةآملينأنكمتعيرونهاحسن إلتفاتكم: سعادةرئيسوأعضاءمجلسإدارةلبنانالموقر، مطالبالوفداألولانتقاصمنسيادة لبنان إداري إداري ًّ عدم صالحيةالمجلسلوضعهذا القرار. االعتراض:

بــ مطالبته عن اللبناني االتحاد اللبناني عن مطالبته بــ استقالال فيها ووجد لبنان، سيادة ا من سيادة لبنان، ووجد فيها استقالال ً بضمان للبنان التام االستقالل تيار االستقالل التام للبنان بضمان في اللبناني البلد هذا تأييد كم تأييد هذا البلد اللبناني في بيان ٌ اسكندر عمون )وكان تنازل عن ضمن اللبناني اإلستقالل تيار اإلستقالل اللبناني ضمن شكلها ومضمونها. أتى هذا االعتراض حزب االتحاد اللبناني في َ رسالةإلىيوسفالسودا.هنا نص ُّ عامئذ الفرنسية البعثة حملتها البعثة الفرنسية عامئذ ٍ عدمالتفردفي القرار. نتقد أن الوطنية، رأيــنــا فــي لطي، أـنـ أ نق ّ معظم اللبنانيين. المجلس اإلداري التي حم َّ »االتحاداللبناني«: بعد االحترام، اط َّ » , PP.71–72. يحد لم يحد قول ُ ب ج انتقاص )

) ً

– – – فروع

ً 2

تام 20 ًّ 78 د. برجيس فارس الجميّل – هل القرار هو بأمر الحاكم؟ أو هي إرشادات ُت َّوجه إليه؟ ما رأيكم فيه؟ ومن يكون الحاكم في لبنان؟ – إقفال مسألة الحكومة أو الوزارة. – أيبتدئ القضاء وينتهي في لبنان؟ أم له محكمة تمييز خارجية لها سيطرة عليه؟21 بعد إرسال هذه المذكرة إلى مجلس اإلدارة في لبنان، ُأ ِرسَلت نسخ عنها إلى الصحف في بيروت وإلى الجاليات في أميركا وفي باريس. وزاد َاألمور ًتعقيدا ُتصريح داود عمون رئيس الوفد إلى جريدة الطان، وفيه: إذا كانت فرنسا تريد تأمين معونتها لكل سوريا، فنحن نستقبل بالغبطة ذلك التكليف ألننا إذا حصلنا على استقاللنا ضمن سوريا الكبرى تحت النفوذ الفرنسي نكون حصلنا على فائدة أكيدة على الصعيد االقتصادي وتكون عالقتنا أضمن. وهكذا، فنحن مع بروغرام اللجنة السورية المركزية في

باريس. والتوكيل الذي في يدنا من مجلس اإلدارة يزيد ًمليونا َومئتي ألف دور »االتحاد اللبناني« صوت على األصوات التي ْجمعتها اللجنة المشار إليها من أجل استقالل 22 سوريا تحت رعاية ًفرنسا. 79 كان لتصريح داود عمون وقع ّسيئ على الجالية اللبنانية في باريس. وكان رئيس اللجنة اللبنانية في باريس عباس البجاني قابل عمون مرات في إ ِ عدة َ ت ووقعبينهما خالفات حادة ألن تحويل لبنان ًوالية سورية يستدعي إرسال وفد قرار من مؤتمر الصلح. أما إذا كان ُغرض الوفد َزيادة مليون صوت من ألف صوت على عدد المطالبين بالحماية الفرنسية، كما جاء في التصريح، فموضوع آخر.23 وكانت اللجنة اللبنانية في باريس على اتصال دائم بـ التحاد اللبناني في القاهرة لتدعيم موقفها َّالموحد تجاه القضية، وهو الموقف الذي يتعارض مع طلبات تأليف ٍوفد ٍثان برئاسة البطريرك الياس الحويك الذي اتخذ االتحاد اللبناني ًموقفا ًّإيجابيا منه. عالن »دولة لبنان الكبير« بكركي: إياكم ّ والـمـسباستقالل لبنان ًكامال

بين أسباب تأليف الوفد الثاني وإرساله إلى باريس: ُ خطاباألمير فيصل الذي َّوجهه إلى السوريين ً)قاصدا بعبارة السوريين أبناء سوريا

221 يوسف السودا: في سبيل اإلستقالل، ص. 167–168. 222 المرجع نفسه. 223 المرجع نفسه. الخطاب: في وجاء الصلح. مؤتمر إلى تقريرها ولترفع انكسارها، إثر إلى أبلغت وقــد أشهر. خمسة خمسة أشهر. وقــد أبلغت إلى قامت هذه البعثة بمهمتها باستقبال زعماء البالد واإلستماع إلى رأيهم، داللة غيره، عن إياه مستثنية بكركي، في الماروني البطريرك زارت لكنها في الفقرة هذه من يظهر كما الدول نظر في بكركي كرسي أهمية على كل زارت لجنتنا أن الغبطة صاحب يا ...تأكدوا البعثة: رئيس ل خطاب اللجنة بين يدي أحد ألخذ رأيه، بل كان الجميع لون بين يديها إلبداء أرائهم. أما اآلن، فإننا جئنا نأخذ رأيكم ونحن بين ا لمطالبه بهذه العبارة الوجيزة: استقالل ة ا مطالبكم تنقل دولية لجنة إرســال على النية ممتانة ل إسـل جة وي تق مابم

ولبنان وفلسطين( يدعوهم فيه إلى التعامل اإليجابي مع البعثة الدولية التي ي الحقائق في األراضي التي انفصلت عن تركيا مؤتمر إلى مطالبكم تنقل دولية لجنة إرسال على النية لهذه تبرهنوا أن منكم أريد سبوعين. البعثة التي ستشهد بالحق لكم أو عليكم بأنكم تستحقون االستقالل وأنكم لتوكيل كلمتهم دوا كلمتهم لتوكيل إليهم وانضم السالم. مؤتمر أمام المذكورة المطالبة الحويك البطريرك م جهة من هــذا مضى. ما في اللبنانيون يعرفه لم ــق لم يعرفه اللبنانيون في ما مضى. هــذا من جهة اللبناني، المرسلين مطبعة الصمدانية، العناية دالئل كتاب حرفوش: إبراهيم رو: تب ائ اعاة لماي، طع امسي النن، ا استقالل 25 24 م ّ ُ مبدئي ر مبدئي الملح المطالبة ضـــرورة إلــى اللبنانيين هالنني إـى ــوة لطلة لل ًّ الض خطر في أصبح لبنان أن اللبنانيون أحــس الصلح، مؤتمر إلــىمتر لل، أـس لباين ن با أب ف خر ل مسيحيو بيروت والبقاع ومرجعيون وقسم كبير من دروز لبنان. وهذا العل شترون. مة فاعلة، كما أظهرت لنا وقائع الحال. ْ َّ َ ر َّ ق العالم المتمدن الغربي ما انتدبتموني إليه من أجله، فتقرر مبدئي ًّ َ باعون وت ت أن معهم، واللبنانيين للسوريين، قوله فمن لبنان. باستقالل لبنان. فمن قوله للسوريين، واللبنانيين معهم، أن ت ُ َ وح لذلك امتيازاته. فقدان خطر وبالتالي سوريا، إلى سوريا، وبالتالي خطر فقدان امتيازاته. لذلك وح َّ قادرون على إدارة شؤونكم بأنفسكم، ولستم كاألغنام ت ُ الوفدالثانيبرئاسةالبطريركالحويك ه ُ فارقت بعدما الوطن إلــى إلــى الوطن بعدما فارقت ُ

األ هذين في اللجنة وستصل الصلح وستصل اللجنة في هذين األ 26 ُ تحتمناظرةفرنسا ومساعدتها. كان جواب البطريرك تلخيص لون أ ُ ً نب فيصل خطاب األمــيــرفص ن َّ .593 .593 ا منا بأنكم تمث الحلفاء لتقص ِّ 290 ّ ث ُ ـم

ْ المصدرنفسه، ص. المصدرنفسه، ص. فلسطين وسوريا ولم ت –389 َ وص بالدكم استقاللبلك و تــواف على دل وحــده دل على تــواف ُ ُ

وصممت بالدكم وصممت جونية 1935، ص. ُ عــدت قد هــا قد عــدت ُ أيديكم إيمان ها دول ً ُ أرسلت ْ ث 2 2 2 ُ ـم 26 25 24 ْ ي ِ 80 د. برجيس فارس الجميّل المبادرات المدنية، أما من جهة السلطة الروحية فالبطريرك الماروني جمع المطارنة وتدارسوا الوضع من جميع نواحيه، وأجمعوا على النزول عند رغبات اللبنانيين وتأليف وفد يترأسه البطريرك ذاته على رغم ُدُن ِّوه 27 من السادسة والسبعين، وهو ُع ْمر ال يالئمه ركوب البحر. وبــدأ االستعداد في الصرح البطريركي، ًأوال في نص البيان الذي سيلقيه غبطته أمام مؤتمر الصلح، ًوثانيا في تأليف الوفد الذي سيرافقه. وفي 18 حزيران 1919، أوعز البطريرك إلى المطران أغناطيوس مبارك أن يتداول مع المسيو جورج بيكو في شأن سفره إلى العاصمة الفرنسية. لكن بيكو كان حينذاك في دمشق. ِرغب البطريرك أن يتألف الوفد من جميع الطوائف بما فيهم عدد من شيوخ الــدروز. ولدى عودة بيكو من دمشق تداول في األمر مع المطران مبارك يوم 21 حزيران، ونصح المطران بأال تزيد حاشية الوفد عن ثمانية

أشخاص. قال المطران مبارك للبطريرك: إذا تم السفر على دارعة دور »االتحاد اللبناني« حربية فاألفضل لغبطتكم ولجورج بيكو تجاه اإلنكليز أن تركبوا البحر من جونية ال من بيروت، ًهربا من التظاهرات والطنطنة. وإذا كانت الهيئة 81 المسافرة هيئة وفد فإن الجنرال اللنبي28 يمنع السفر ًبتاتا. وعليه، يأمل بيكو في أن تكتفوا بحاشية مؤلفة من ثمانية أشخاص فقط ويرى أنه ال في إ ِ بأس من تعريجكم على رومية. وهكذا اقتصر الوفد على 6 أشخاص حاشية للبطريرك: المطران أغناطيوس مبارك، المطران شكر اهلل خوري، المطران بطرس الفغالي، الــخــوري إسطفان الدويهي، خليل ُ)شــمــاس البطريرك(، الون الحويك )شقيق البطريرك(، ملحم ابراهيم. تقدم البطريرك من مؤتمر الصلح في 27 تشرين األول، ورفع إليه مذكرة إضافية َّضمنها مطالب اللبنانيين في َّكراس من 15 صفحة فيها أهلية لبنان لحكم ذاتي ولالستقالل التام، ًمؤيدا حق لبنان في الحياة الحرة المطلقة من القيود، مما تجلى لعيون

العالم المتمدن من فضائل قومه وقابليتهم القتباس أفضل ما في الحضارة عالن »دولة لبنان الكبير« العصرية من المميزات المربية لــأخــالق، المهدئة للنفوس، الموسعة للمدارك، ً ا معززكالمه في نضوجهم األدبي والسياسي الذي يؤهلهم للحرية واإلستقالل، وذلك بشواهد محسوسة وأدلة ملموسة ال تنقص بحجة وال

227 المصدر نفسه، ص. 594. 228 كان قائد القوات البريطانية في فلسطين في 1917–1918، دخل القدس في 9 كانون األول 1919 ثم احتل دمشق، ُعين ًمندوبا ًساميا على مصر من 1919 إلى 1925 حين طبق إتفاق 1922 اإلنكليزي–المصري. ومما تركيا. مسألة ل إذ الثاني والوفد األول الوفد من اللبناني االتحاد بموقف سنكتفي ما إلى بالنسبة ا عاد عباس الدكتور من رسالة ى )خليفة عباس البجاني في رئاسة فرع االتحاد في باريس(. يقول الدكتور ا في لبنان مطلب مع تتالءم األول ال الوفد مطالب حيثيات كانت ولما لسابقه لسابقه كان لخطاب البطريرك في مؤتمر الصلح ارتياح بالغ في نفوس أعضاء االتحاد فرع )رئيس البجاني عباس رعنه تشرين )27 اإلسكندرية في السودا يوسف إلى رسالة في د من الحكومة باريس( في الفرنسية بإجابة اللبنانيين إلى مطالبهمفي االستقالل السياسي واإلداري بعون سندها فرنسا وإعادته إلى حدوده. وإذ لم يذكر تلك الحدود فستتعين ا. وينبغي أن أخبركم بأن للوفد حوا بد يكن فلم فقط. ولبنان بفرنسا ا سنى مع فرنسا. وهكذا فعل إذ والنفوذ السامية المكانة من السعيدة البالد هذه في منهم كبيرة جماعة الحكومةالمصريةوكان العظيم،والسيما وظائفعاليةفي الذينتقلدوا طولى أحرزته وبما مصر في بأعمالهم المثال، سبيل على ها، على سبيل المثال، بأعمالهم في مصر وبما أحرزته جونية، اللبنانية، المرسلين مطبعة الصمدانية، العناية دالئل حرفوش: إبراهيم تشرين الثاني 1919حول استقالل 31 أم استقالله. سينال لبنان لبنان سينال استقالله. أم ّ ه رسالة كليمانصو. لهم وللذين اشتغلوا بحرقة العلم وغيرها، ما يدخل في باب األدب يد ٌ مكمال جاء ا جاء مكمال ً ا من كليمانصو فيه تعه صر كانوا المتحدة والواليات وإيطاليا بريطانيا مندوبي أن مندوبي بريطانيا وإيطاليا والواليات المتحدة كانوا صر ُّ ّ

وإيجابي األول الوفد مطلب إلى بالنسبة ا بالنسبة إلى مطلب الوفد األول وإيجابي ً 30 الخالفأناإلستقاللالتامهوأمنيةكللبناني حر. عند تسوية مسألة سوريا ويتقرر كل ذلك حينئذ نهائي ً نفص عندما فيها الفصل إلى صار إلى الفصل فيها عندما نفص ثاني ا ثاني ً نت ْ ِّ »االتحاداللبناني«يدعمالوفد البطريركي ا لما تضم ّ وفــد اإلداري المجلس ل المجلس اإلداري وفــد .209 وإن نجحت البطريك مهمة مهمة البطريك نجحت وإن رسالة كليمانصو الى البطريرك الحويك في 10 ّ ً والحالة هذه للوفد من أن يأخذ األمر بالح

ُ تلق ه تلق يوسف السودا:فيسبيلاإلستقالل، ص. ّ حصل عليه البطريرك الحويك، خصوص ً رأس متعلقة أصبحت اللبنانية المسألة اللبنانية أصبحت متعلقة رأس ً أن السودا يذكر المجال، هذا في هذا المجال، يذكر السودا أن ّ ه كتاب ً

29 فيتعزيزنهضةمصر الحديثة. الثاني( جاء فيها: تلقى غبطت ُ عب اللبناني االتحاد حــزب االتحاد اللبناني عب َّ جاءفيهذهالرسالة: شك التام، االستقالل التام، شك َّ إن رسالته في عاد في رسالته إن منو ببرهان، تدفع ببرهان، منو في الحدود مسألة الحدود في ّ ِّ ُ سلبي موقفه كان موقفه سلبي ً .595 لبنان.

ص. 3 2 3 30 29 31 82 د. برجيس فارس الجميّل الوفد األول، فاضطر إلى إرســال وفد ثالث بتخويل من المجلس ليرفع الئحة المطالب التي للمرة الثالثة لم ِتــأت بجديد ولم تتقدم بجرأة في مطالبة قوية وواضحة ووافــيــة، مع أن الوفد َّسهترأ المطران عبد اهلل خوري. لكن االتحاد اللبناني لم ُي ِبد أي موقف تجاهه في لو كانت في مطالبه مبادئ خاصة ومعينة. يذكر يوسف السودا أنــه ّتسلم في التاريخ عينه رسالة من الدكتور عاد جاء فيها: انتهت مهمة بطريركنا، وسيحصل لبنان على االستقالل وعلى حكومة وطنية وفرنسا تساعده على طريق التطور. ّأمــا مسألة الحدود فيصار إلى العمل فيها عندما تفصل مسألة تركيا. البطريرك يغادر باريس يوم الخميس إلى روما ومعه كتاب الرئيس كليمانصو وحكومة الجمهورية ّمؤك ًدا التقاليد القديمة بين الشعبين الصديقين. وهو يستبعد فكرة االستعمار عن بالد ال تطلب منه ّإال الصداقة المتبادلة، وأرى ّأن هذا

الحل مالئم ٌوصادق َشرط أن يكون اللبنانيون ًأهال لهذا الوضع ويعرفوا دور »االتحاد اللبناني« كيف يستفيدون منه. للجنرال غــورو32 مكانته، وهــو سافر ومعه أطيب االستعدادات. إذا كان رجالنا على مستوى المهمة يكون مستقبلنا ًأمينا. 83 فهل يكونون على ذلك المستوى؟ أرجو وأتأمل33. في إ ِ إعالن دولة لبنان الكبير: في 1 أيلول 1920 أعلن الجنرال غــورو دولــة لبنان الكبير بحدوده الحاضرة، َوع َّين شارل دباس أول رئيس لجمهورية لبنان. ّولـما دعا َرئيس الدولة أوغست باشا أديب إلى تأليف الوزارة، استقال من رئاسة حزب االتحاد اللبناني في القاهرة34. وكان من ُأولى مهامه تعيين ممثلين عن لبنان في عواصم الــدول الخمس الكبرى حيث للبنان جاليات ومصالح. ّ اولـم رأى االنتداب الفرنسي فشل محاولة أوغست باشا في تعيين ممثلين

أرادهم جميعهم من االتحاد اللبناني ورؤساء فروعه )إذ اعتذر معظمهم عالن »دولة لبنان الكبير« عــن قبول المنصب( تجاهلت سلطة االنــتــداب نصوص الــدســتــور )قبل التعديل األول( خشية ُّتوسع الحركة الوطنية، فأغفل حق لبنان في التمثيل 332 هنري غورو قائد القوات الفرنسية في الشرق، والمندوب السامي على سوريا سنة .1919 333 يوسف السودا: في سبيل اإلستقالل، ص. 209. 334 أوغست باشا اديب َخَلف اسكندر عمون سنة 1917 في رئاسة فرع القاهرة من االتحاد اللبناني. ولما استقال ليتولى رئاسة أول وزارة لبنانية، حل مكانه داود بركات. واندفاع وتضحياته ونشاطه اللبناني االتحاد أعمال هامش السودا على ليوسف جــرت بحادثة أختم لبنان، استقالل أجــل االستقالل، سبيل في أعضائه من كتابيه يذكرها في لبنان، زيارته إبان 1921 عام مع جرت وهي خاصة، منزلة أرشيفه في ويعطيها لبنان، )المركز واستقالل الديمان في الحويك الياس البطريرك مأدبة إلى غورو الجنرال طلع إلى يرمي فرنسي مشروع حول لديه معلومات على الحويك البطريرك تسميته لدى حصرون في أيلول 2 الثلثاء ليلة قضى الفرنسية فــدراســيــون(. قضى ليلة الثلثاء 2 أيلول في حصرون لدى الخارج: في لبنان لتمثيل الوزارة رئيس عينهم الذين بين وكان الخارجي. البرازيل، في يافت نعمة باريس، في عاد الدكتور مصر، في بركات داود )رئيس صــادر أبــو موسى المتحدة، الــواليــات بربور في الدكتور نجيب رجنتين. لكنهم جميعهم اعتذروا عن قائد قلبقجي سليم الشمال، متصرف المطران الحويك، البطريك المتصرف، سكرتير فرنجية وديع الجندرمة، نحاس الحضور:جبرائيل المجامالت بعد بالجنرال. ببلنا. ع اماات باالستقالل للمطالبة الطوائف جميع من عامة وكالة ومعي التحاد إلىباريس شكل أي وال فدراسيون مؤقتة. فال بصفة باالنتداب رضينا التام. رغم باريس إلى أعود األمر لزم وإذا ، وإذا لزم األمر أعود إلى باريس رغم انتهت حب قصة ما قصة حب انتهت سافرت نعارض. نحن سوريا. مع فدراسيون قرار وضعتم أنكم ني أنكم وضعتم قرار فدراسيون مع سوريا. نحن نعارض. سافرت ٌ ي كي الديمان السودا يوسف قصد 1921 يلول 1921 قصد يوسف السودا الديمان كي ي ُ استعمال يومها )درج سياسي اتحاد في وسورية لبنان توحيد لبنان وسورية في اتحاد سياسي )درج يومها استعمال ُ ه ُ وجمعت يوسف، صديقه ابنة بكاترين، ف بكاترين، ابنة صديقه يوسف، وجمعت ْ للعشاء.استقبال حافل. ياتحادمع سوريا نالحادثةفيأرشيفهالخاصكما يلي: عريضة،المطرانعقل،المونسنيور كيروز. يرح يخطب. البطريرك العشاء: على لشء ابرر يط. ر ِّ بزواجهمابعد9سنوات)الجمعة 4 تموز1930(. االجنرال غورو: ل في بوينس ايرس( ل ونحتج نعارض واالستقالل. يتفق ال يتفق واالستقالل. نعارض ونحتج ّ الصيفيللبطريركية المارونية(. . َ أيلولالديمان1921:»ال« أل 35 وصلالجنرالغورو ليال ً صديقهالشيخيوسف عواد يقولالبطريرك مخاطب ً أ 22 األربعاء نهار األربعاء 22 أ َ تعر الليلة تلك في تلك الليلة تعر ّ االتحاد اللبناني قبول المنصب. وهو دو َّ بلغ َ 3 35 84 د. برجيس فارس الجميّل كبر سني وال أرجع َّإال بعد أن أضمن أن َاالستقالل ال ُي َـمس. وإذا أصررتم على إعالن الفدراسيون فأنا بأربع وعشرين ساعة ُأ ِشعلها ثورة في لبنان. ٍعندئذ وقــف الجنرال كمن ّمسه تيار كهربائي وصــرخ بأعلى صوته ًمرغيا ًمزبدا: مفاجأة. مفاجأة. َتعتبر يا مونسنيور ممثل فرنسا في هــذا البيت المحسوب ًبيتا ًفرنسيا، وتهددني بالثورة في لبنان؟ ولكن ّيهون ّعلي األمر أن هذه ليست أفكاركم بل هي آراء األستاذ السودا الجالس إلى جنبكم. ٍعندئذ انتفض األستاذ السودا وزعــق ًقائال: نعم هي آرائــي ُأعلنها ًعاليا. قال الجنرال: نحن لسنا هنا على منبر فوضع البطريرك يده على يد السودا وبــادره: ما فيش لــزوم. وأكمل الجنرال: صحيح. أنا ُأخبرت البطريرك بمشروع قرار الفدراسيون، ولكنني هنا فقط ألعرضه عليكم. فإن ُوافقتم ُنشرت ُه، ِوإ َّال ُطويته ًّنهائيا.

وخرج القوم ليلتها، والجو مكهرب. دور »االتحاد اللبناني« لكن قرار الفدراسيون كان انطوى إلى األبد. 85 في إ ِ عالن »دولة لبنان الكبير«

تراثنا ّالتربوي ّواإلقتصادي

د. ميشال جحا واحة تربوية رائدة في لبنان: ِّبشمز ين ٌتراث ٌّتربوي ُع ُمرُه 170 سنة )1850 – 2020( عبداللطيف فاخوري َاأل ُسواق القديمة ُذاكرة بيروت وهي تنهض ِإلى الحياة تراثنا ّالتربوي ّواإلقتصادي

واحة تربوية رائدة في لبنان: بشمزِّين ٌتراث ٌّتربوي ُعمرُ ُه 170 سنة )1850 - 2020(

د. ميشال جحا

منذ منتصف القرن التاسع عشر 1 َظهر التعليم في بلدة ِّبشمزين )كما في سائر القرى والبلدات اللبنانية(، وهو َبدأ ًّفرديا َبأن َّيتولى ُم ِّدر ٌس َأو ُم ِّدرسة تدريس مبادئ القراءة والحساب لعدد محدود من التالمذة. ومع انتشار المدارس اإلرسالية في مناطق عدة، كان منها في ِّبشمزين2 نصيب: استجاب َالمرسلون األميركيون لطلب أهل ِّبشمزين ففتحوا في بيت جرجس سركيس مدرسة ﭘـروتستانتية للذكور )خريف 1879( كانت َأول مدرسة نظامية حديثة َومطلع التعليم النظامي في البلدة.

المدرسة اإلنجيلية...

كانت ًمدرسة للذكور فقط، ابتدائية مجانية، ّتطبق َمنهاج ٍدروس ًّنظاميا َمعت َم ً ا دفي سائر المدارس االبتدائية التابعة لإلرسالية األميركية ٍعهدئذ. ومما كان في ذاك المنهاج: تدريس اللغة العربية، الصرف والنحو، اللغة اإلنكليزية، الحساب، الدين المسيحي )من ُالوجهة الـﭙـروتستانتية(. وكانت تفرض على تالميذها حضور مدرسة األحد وفيها الصالة وفق الطقس البروتستانتي، َي ِرئسها ويلقي َمواعظها ًغالبا ُأحد ُم َرسِلين مسؤولين لدى مركز اإلرسالية في طرابلس. دامت تلك المدرسة نحو عشر سنوات، تاريخ التعليم والمدارس 11 معظم هذا النص َّنس َق ُه الدكتور ميشال جحا عن كتاب في ِّبشمزين 1850–1951 لشفيق جحا )1912–2011(. 22 قضاء الكورة )في شمال لبنان(. َوحققت نتائج ملموسة، َوأت ّم ُ معظمتالميذها المرحلة االبتدائية فانتقلوا 3 إلى المرحلة الثانوية في مدرسة ْب ِك ْفِتين أو في الدائرة االستعدادية لدى الكلية السورية اإلنجيلية4 في بيروت. ذاك ُ النجاحأقلق األرثوذكس، َخصوم الحركة الـﭙـروتستانتية، فقرروا المنافسة بتأسيس مدرسة وطنية أرثوذكسية في ِّبشمزين ذاتها، مثلما كان ُ أعياناألرثوذكس من أبناء طرابلس أنشأوا سنة 1881 مدرسة ْب ِك ْفتين للغاية ذاتها. وكان على رأس تلك الحركة ِالمنافسة ُمطران طرابلس والكورة صفرونيوس5، ُوقنصل روسيا العام في بيروت.

... والمدرسة األرثوذكسية ٌ تراث سنة 1895 َّتم افتتاح َالمدرستين، األرثوذكسية والـﭙـروتستانتية، في ٌّ ِّبشمزين التي كانت ُح َرمت أربع سنوات من المدارس. وكان مريدو المدرسة تربوي تربوي األرثوذكسية سبقوا في فتحها منافسيهم الـﭙـروتستانت بوقت قصير. فبعد استكمال االستعدادات الالزمة للبدء بالتدريس حضر المطران غريغوريوس 89 حداد إلى ِّ ينبشمز وافتتح المدرسة الستقبال التالميذ. لكن هذه المدرسة ُ ع لم تعمر ً طويالألن المنطقة مع مطلع سنة 1904 ُنكبت بوباء الهواء األصفر ِ مر ّ َ ُ ُ ه الذي أدى إلى إقفال المدرسة. 170

من مدرسة »رجاء الوطن« االبتدائية... س نة ) بعد انقضاء خطر الوباء عند نهاية 1904 نشأت في ِّبشمزين جمعية 1850 رجاء الوطن وعنيت بالتعليم فأسست سنة 1905 ًمدرسة بإدارة رشيد -

ُ َ 6 سليم الخوري ، براتب شهري من أربع ليرات فرنسية، وبغرفة َّمجهزة

لسكنه ًمجانا. 2020 ( كان لرشيد الخوري أثر طيب على مدرسة رجاء الوطن في ِّبشمزين. َأحدث فيها ًنشاطا ًّتربويا َ ألهبالحماسة في نفوس التالميذ َّفحث رغبتهم

33 في قضاء الكورة كذلك، قريبة من ِّبشمزين. الجامعة األميركية 44 َ تتأسس بهذا االسم سنة 1866 َّوتغير اسمها سنة 1920 إلى في بيروت. 55 هو المطران َص ْفرونيوس َّنـجار، توفي سنة 1900 َفخلفه على أبرشية طرابلس والكورة المطران غريغوريوس حداد البطريرك ًالحقا )1906( باسم غريغوريوس الرابع. 66 هو المعروف بـــ الشاعر القروي )1887–1984(. في الدرس، َوأوجد حركة ٍأنشطة أدبية واجتماعية ورياضية، وخلق ًّجوا من الفرح واأللفة والتعاون والمشاركة بينه وبين التالميذ، كما بين التالميذ في ما بينهم، ما لم يكن ٍعهدئذ ًمألوفا في المدارس التقليدية.

مدرسة بشمزين ١٩٠٥ مدرسة بشمزين ٢٠٠٩

وكان المعلم رشيد يهوى الرياضة البدنية فأتاح للصبايا ارتداء 90 السراويل القصيرة )الشورت( لممارسة الرياضة البدنية َالمختلطة مع الصبيان، ما أثار اعتراض األهالي َّفرحُلوه من المدرسة. في الحرب العالمية األولى )1914–1918( ُأ ِقفلت المدرسة بسبب المجاعة، وعاد التعليم ًّفرديا مع معلمين منفردين. في تشرين األول نزلت في الكورة فصيلة عسكرية فرنسية بقيادة د. ميشال جحا الكولونيل لويس جوردان َوجعلت مركز قيادتها في ِّبشمزين. وكان الشتاء ًقارسا ٍعامئذ َفطلبت الفصيلة من سكان المحلة الشرقية )ضهر الظبط( مغادرة منازلهم َّواحتلتها، َوصادرت بناية المدرسة وكانت ْوسط تلك المحلة. وإذ الحظ قائد الفصيلة أن مدرسة ِّبشمزين َتأخرت في مباشرة التدريس، وأن أطفال القرية يتسكعون في الشوارع واألزقة ويخالطون الجنود، استاء من هذا الفلتان وانعكاساته األمنية واألخالقية، فأمر بأن تفتح المدرسة أبوابها وأن ينضبط التالميذ في صفوفهم وينشغلوا بدروسهم ويمرحوا في مالعبهم الخاصة برعاية معلميهم وذويهم وينقطعوا عن ُّ د التردإلى المعسكر واالختالط بالعسكر. كانت تلك المدرسة المختلطة ّتدرس الفرنسية ًلغة أجنبية. وكان الناجحون في شهادة ِالسرت ِفكا الفرنسية ُي َدعون إلى بيت فرنسا في طرابلس لالحتفال بذاك النجاح. لكن تلك المدرسة كذلك لم َت ُدم ًطويال. بعدذاك تولت جمعية زهرة اآلداب َاإلشراف على المدرسة، ًتكميلية ثم ثانوية، َوتحولت ُ لغةالتدريس األجنبية من الفرنسية إلى اإلنكليزية. ... إلى مدرسة ِّبشمزين العالية

الحرب العالمية الثانية َت عطلالعمل في معظم األنشطة العامة، َّ ضتوخف االهتمام بالباقي ُّتحس ًبا لمخاطر الحرب ًوتفاديا ِمفاجآتها المزعجة. ورأى شفيق جحا أن المدرسة مرفق عام ٌّأساسي تحتاج القرية َتطويره َواستكمال بنائه كي ُيغني تالميذها عن الذهاب إلى طرابلس إلتمام تحصيلهم الثانوي في مدارسها الداخلية ُالـم ْكلفة، فوضع ًخطة لتنفيذ المشروع. وبين 1940 و1947 َّتطو َرت مدرسة ِّبشمزين الوطنية االبتدائية ًتدريجا لتصبح سنة 1947 ًمعهدا للتعليم الثانوي باسم مدرسة ِّبشمزين العالية، ًمكتملة بأحد عشر ًّصفا، وتمنح خريجيها شهادة ثانوية تعترف ٌ

بها في بيروت ُالجامعة األميركية التي باتت َتقبل حامليها لدخول الصف تراث ْالعلمي األول دونما حاجة إلى تقديم امتحان دخول الجامعة، فكانت بذلك

َأول مدرسة وطنية في لبنان الشمالي تفوز بهذا التقدير وتحظى من ٌّ تربوي تربوي الجامعة بهذا االمتياز. وفيما كانت هيئة التدريس فيها تقتصر سنة 1937 على أربعة ِّمدرسين، 91 باتت تلك الهيئة تتألف سنة 1951 من 12 ِّمدرسا ِّومدرسة، يحمل اثنان

ً ُ منهم شهادة بكالوريوس )BA( من الجامعة األميركية. ع مر ُ ُ ه وفيما كان تالميذها سنة 1937ِيفدون من ثالث قرى ِّ)بشمزين، أميون، َّبطرام(، باتوا سنة 1951 ِيفدون من 34 قرية وبلدة ومدينة من لبنان 170 وسوريا وفلسطين والعراق. س سنة 1948 َّتخرجت أول دفعة )4 صبايا و5 شبان( من مدرسة ِّبشمزين نة ) 7

العالية: كنت واحدا منهم . 1850 ُ ً - سنة 1948 كان ميشال ِّمفرج )ابن ِّبشمزين( ًنائبا عن الكورة. وبصداقته مع رئيس الحكومة عهدذاك رياض الصلح شاء تأسيس مدرسة ثانوية ) 2020 رسمية مجانية في ِّبشمزين، فجمع األهالي ذات نهار أحد في كنيسة مار جرجس وأبلغهم عزمه فرفضوا المدرسة الرسمية َلسببين: عدم ثقتهم بالتعليم الرسمي، وقرار اعتمادها التعليم بالفرنسية ُ موه ال يريدون التخلي عن اإلنكليزية َ)الـمعت َمدة في مدرسة ِّبشمزين العالية(، َّوفضلوا دفعهم َاألقساط على إنشاء مدرسة مجانية. وأقساط مدرسة ِّبشمزين العالية لم تكن مرتفعة ألنها مدرسة ال تبغي الربح، ًوتاليا كانت تتلقى بعض الدعم كي يتمكن أبناء ِّبشمزين من الدراسة فيها.

77 الكالم ُلـم ِّنسق َالـمقال ميشال جحا. مدرسة نموذجية حديثة ها هي اليوم تضم 985 ًتلميذا ًوتلميذة )حتى البكالوريا(، وعدد أساتذها 104، ونسبة نجاح تالمذتها في االمتحانات الرسمية مئة بالمئة. وفي منهجها الحالي: تدريس العلوم الحية، االجتماع واالقتصاد، والعلوم العامة. وفيها الوسائل الحديثة من مختبرات وألواح ذكية وكمـﭙـيوتر، وقسم خاص أنشئ ًا حديثللتالمذة ذوي االحتياجات الخاصة. منذ عشرات السنين ال ُأ َّمي َة في ِّبشمزين، وبين أهلها مؤلفون بالعربية واإلنكليزية واأللمانية. وبفضل مدرسة ِّبشمزين العالية يتابع نحو 150 من شابات وشبان ِّبشمزين دروسهم العليا لدى الجامعة األميركية في بيروت، وهي نسبة ال نجد مثلها في قرية صغيرة. ومع تأسيس جامعة البلمند انتسب إليها بعض الطالب من ِّبشمزين ألنها قريبة منهم ِّوتوفر َّمشقة الذهاب إلى بيروت. وال ختام من دون التنويه باألستاذ شفيق جحا صاحب الفضل في إنشاء مدرسة ِّبشمزين العالمية ِودعمها ِورعايتها مما ّعمم التعليم في الكورة. 92 وأفضل ما أستذكر به ذكراه الطيبة، ما جاء في مقالي عند وفاته :8شفيق جحا أمضى عمره في التعليم والتأليف ْونشر العلم والمعرفة في بلدته ِّبشمزين... ُ هودافع خدمة الناشئة وتأمين مستوى الئق من التعليم، هو الذي عانى في شبابه من االستدانة لدفع أقساط الدراسة لدى الجامعة األميركية في بيروت. د. ميشال جحا ويختصره كذلك ما قال فيه نقيب الصحافة محمد بعلبكي :9ال ينفصل عنه تاريخ التربية والتعليم في لبنان... ْحس ُبه أن لبنان َّكله – ال ِّبشمزين وحدها وال الكورة وحدها – يفخر بمدرستها العالية التي َّأسسها شفيق جحا.

88 ميشال جحا – النهار )2011/1/25(. 99 في احتفال تكريم شفيق جحا – قصر األونسكو – بيروت )2009/11/16(. من ذكرياتي في بشمزين

ُكنت آمل َأ َّال َأقضي في التدريس َأكثر من سنة، َأعود َبعدها ِإلى ِّالكل َّية )الجامعة َاألميركية( ِإلتمام دروسي حتى شهادة البكالوريوس التي ُنلتها سنة 1906. َّلكن َاألقدار َشاءت غير ذلك، فلم َأ َكد َأستعفي من التدريس لدى ِاإلرسالية البروتستانتية في مدرسة طرابلس حتى َأخذ ُ وباءالكوليرا )الهواء َاألصفر( ينتشر في ّكل البالد سنة 1904، ُوانتقلت ِإلى الكورة مع عائلة جريس َخيأ َاألكبر. وهناك طلب مني المرسلون َاأل ُّميركيون َأن ُأ ِّدر َس سنة ُأخرى في ٍمدرسة لهم ٌ في قرية بشمزين، فلم يكن لي تراث خيار ِإ َّال قبول طلبهم. وهكذا ٌّ

قضيت ًبعيدا عن الكلية ًسنة تربوي تربوي ُخرىأ كنت خاللها َأسكن مع عائلة َأخي في بطرام، َوأذهب 93 ِإلى بشمزين ًماشيا كل يوم دون ُ انقطاع، ال في صحو وال في ع مر شتاء، مرتين في النهار، َوأقطع ُ ُ ه المسافة في نحو نصف ساعة، عبر طريق خاصة ال يسلكها ِإ َّال 170 الصيادون َأو المولعون بالمشي س

بين الحقول. نة ) ٍيومئذ ُآنست في بشمزين حركة َأدبية يقوم بها جماعة من الشباب 1850

المتعلم، تعر ْفت بعدد منهم وارتبطت مع بعضهم ًالحقا بصداقة دائمة. - َّ ُ ُ وبشمزين كانت، وال تزال، ًمركزا ٍلنشاط َأدبي زاهر، وخرج منها ٌجملة

ممن نالوا الشهادات الجامعية، ُّوشقوا لمستقبلهم ًطريقا في الحياة 2020 ( ْالعلمية َوالع َملية. َأنيس الخوري المقدسي – ص. 22 من كتابه مع الزمان )نشْر خاص بدون تاريخ الطبع(. تراثنا ّالتربوي ّواإلقتصادي

األَ ُسواق القديمة ُذاكرة بيروت وهي تنهض إِلى الحياة

عبداللطيف فاخوري

من األَ َّزقة إِلى الشوارع َيوم افتتاح منتزه الحديقة الحميدية في ساحة البرج سنة 1884 كتب فارس نمر في صحيفة الجنة :قبل خمسين سنة لم يكن في بيروت إال أزقة حرجة وشوارع سمجة بينما ترى اليوم أزقة طويلة عريضة وشوارع واسعة عظيمة1. كانت األسواق تتوزع في األزقة المذكورة حول المساجد والكنائس. وسنة 1860، مع وصول فؤاد باشا لتطويق حوادث تلك السنة ِواتخاذه بيروت ً ا مركزله، ظهرت المحاولة األولى لترتيب األسواق فبدأت ُتصدر قرارات وتدابير تنظيمية، منها ُو ُجوب حمل النور على كل من سار في األسواق والطرقات ًليال، ْومنع لعب القمار في محل االجتماعات2. وسنة 1863 تكرر ْمنع التجول ًليال بدون مصباح، ُوكِّلفت الضبطية إحضار كل من تراه ًمتجوال وتوقيفه في السجن إلى الصباح3. ُوفرض على أصحاب الدكاكين والمخازن والقهاوي داخل المدينة وخارجها ْالكنس أمام أبواب ّمحالهم وتنظيف األوساخ والنفايات ومنع جريان المياه 4 على وجه األرض والحذر من السب والشتم ُالـم ِخل في الدين والناموس تحت طائلة المعاقبة5. وصدر األمر ْ عبقط الدكاكين الخارجة بمصاطب في األماكن الضيقة من األسواق لتسهيل المرور، وتحسين نظام البلدة بتوسيع شوارعها6، وتشكلت فرقة ضبطية خاصة لمعاقبة من َي ُبول على الحيطان ويضع زنابيل وسحاحير وغيره أمام الدكاكين والمخازن، وتحصيل الجزاء النقدي من

11 الجنة العدد 1396 – أيار 1884. 22 حديقة األخبار 144 – كانون الثاني 1861. 33 حديقة األخبار 267 – أيار 1863 و323 – حزيران 1864. 44 حديقة األخبار 323 – حزيران 1864. 55 حديقة األخبار 327 – تموز 1864. 66 حديقة األخبار 365 – نيسان 1865. المخالفين .7 كما تشكلت فرقة خاصة لمراقبة من يتجول في الليل بال فنار ومن يفتح مقهاه بعد الساعة الثالثة )التاسعة ًليال(8. ً وألن األسواق في شهر رمضان كانت تفتح ليال، صدرت تنبيهات األ َ لألهالي بأن يكون ُّتجولهم باألدب واالحتشام، وبأن يلتفت ٌّكل منهم إلى 9 ُ شغله وعمله ومعاطاة أسباب معاشه تحت طائلة التأديب الالزم . وعند سواق حصول منازعة وسط الشوارع واألسواق بين شخصين، وجب على من يوجد من الجيران ُالتفريق بينهما دون أن يتدخلوا في المنازعة أو يتعصب بعضهم لفريق تحت طائلة الجزاء10. ومنذ تولي فخري بك رئاسة بلدية بيروت َّتقرر منع مرور األغنام وباقي ُ الحيوانات في وسط البلدة، ِل َـما ينشأ عنها من تصاعد الغبار ومضايقة القديمة ذاكرة 11 المرور ، وتقرر ْمن ُع َسوق أكثر من ثالثة حمير ناقلة الحجارة والرمال في 12

البلدة . وسنة 1880 صدر قرار من البلدية يمنع األمور الثمانية التالية: بيروت

.1 ْطرح النفايات في األزقة والساحات، ومنْ ع وضع الفروش والبراميل والزنابيل والسالسل والقفف والــبــاالت على الطرقات فارغة أو 95 ممتلئة. .2 وضــع ُد ْر َوانــــــدات )رفــاريــف( أمـــام الدكاكين ومــجــاوزة خزائن المساطر )الواجهات( عن حدود الدكاكين. .3 وضــع الكراسي مــن القهوجية والخمرجية خــارج دكاكينهم على وهي تنهض إ الطرقات ألجل جلوس المشترين. ِ .4 َنصب جــوادر ِ)خ َيم( في األزقــة وبيع أشياء ضمنها في الفروش أو ّشــي اللحم وطبخ األطعمة في أبــواب الدكاكين على المناقل

والوجقات المتنقلة. لى الحياة .5 نفخ صدور الدجاج واألوز والحبش وبيعها على هذه الصورة. .6 تسيير حيوانات في األزقة ًليال حيث ال أنوار.

77 حديقة األخبار 385 – كانون األول 1865. 88 حديقة األخبار 395 – شباط 1866. 99 حديقة األخبار 151 – آذار 1861. 110 حديقة األخبار 266 – أيار 1863. 111 لسان الحال 95 – أيلول 1878. 112 نلسا الحال 101 – تشرين األول 1878. .7 فرش شواالت أو جلود أمام دكاكين األصناف والبقالين والغسالين ْ ر ونشمالبس وأقمشة عليها ألجل تنشيفها. 13 .8 ُّتجول الحيوانات بدون ربط .

أسماء، ِس َلع، أبواب...

وكانت أغلب األسواق القديمة على اسم صاحبها ُكسوق األمير أمين وقيساريات أبي اللمع والشيخ شاهين تلحوق وسلمان الشهابي وعبد السالم العماد، ثم تلتها أسواق بأسماء عائالت المدينة مثل أسواق حمادة وأياس ِوإدريس وسرسق وتويني وبسترس وسيور ورعد وهاني وأبي النصر وبيهم وعيتاني. وكانت بعض األسواق ُت َنسب إلى السلعة كأسواق الحرير والجوخ والزجاج )القزاز( والقطن ُوالخ َضر والقطايف والنرابيج، فيما ُن َسبت أسواق أخرى إلى أصحاب الصنعة كأسواق اللحامين والعقادين والنجارين والحدادين والمنجدين واألساكفة والبياطرة َّوالبوابجية والعطارين والصاغة 96 والشاعرين )من صنع الشعاري( والشبقية )من صنع الشبق أو الجبق(. وحيال تزاحم األقدام عند أبواب المدينة ًدخوال ًوخروجا منها وإليها نشأت أسواق ُس َ تمي بأسماء تلك األبواب، منها: – سوق باب يعقوب وغلبت عليه دكاكين المنجدين قرب باب يعقوب14. – سوق باب السراي وكان يعرف ًأيضا بسوق الفشخة، ويمتد من باب سراي الحكومة قرب جامع األمير عساف إلى باب إدريس عند مدخل سوق الطويلة15. عبداللطيف فاخوري – سوق باب الدركة أو الدركاه من رأس المعرض ًنزوال حتى الجامع العمري الكبير16. – سوق باب السنطية حول باب السنطية17. وفي الوثائق أسماء أسواق على اسم الصنف أو الصانع، كسوق اإلسكاف في محلة الحدرة قرب شعبة المعارف18، وسوق البقر قرب جامع

113 لسان الحال 255 – نيسان 1880. 114 سجل 1280/1281هـ رقم 89 ورقم 203 وسجل 1285/1286هـ رقم 48. 115 سجل 1280/1281هـ رقم 640 وسجل 1284هـ رقم 250. 116 سجل 1280/1281هـ رقم 16 وسجل 1285/1286هـ رقم 27 وسجل 1287/1286. 117 سجل 1285/1286هـ رقم 209. 118 سجل 1286/1287هـ رقم 16 وسجل 1308/1910هـ رقم 325. التوتة ،19 وسوق الكنائس في محلة الرجال األربعين20، وسوق ميزان الحرير عند أسفل قيسارية التوتة21، وسوق زاوية الشهداء قرب دار أبي عسكر22، وسوق التجار، وسوق ميناء بيروت في محلة المرفأ23، وسوق القيشاني األ وفيه بيوت آل الدهان24. َ ُ

سوق البازركان، قرب جامع األمير منذر وجامع شمس الدين، كان قبل سواق سنة 1264هـ يعرف بسوق العقادين، ثم البازركان وفق وثيقة 19 ربيع األول 1264هـ وبموجبها قام عبد اهلل حسين البربير )بوكالته عن والده وعن والدته حسنا سعيد نجا( فباع عبد الرحمن وعبد اهلل أحمد الطيارة وابراهيم يوسف سربيه، ربع دكان سفلي دار حسن الكوش البحري الكاينة بسوق العقادين القديم الشهير اآلن بسوق البازركان25. ُ القديمة ذاكرة

مطالع األسواق: أكداس ّمحال و... »هذا من فضل ربي« بيروت

على عهد فخري بك رئيس البلدية، تقرر ترقيم الشوارع في أولها وآخرها داخل المدينة القديمة وخارجها، ولكن الموانع حالت دون ذلك في 97 حينه، وأعيد البحث في هذا األمر سنة 261910. عن حالة األسواق كتب داود نقاش سنة 1894في جريدة لسان الحال: من تأمل في سوق َ رالخض الذي يكاد ال يبلغ عرضه أربعة أذراع، وأنه هو السوق المطروق أكثر من سواه، ورأى الفروش والسحاحير والسالسل واألطباق والكراسي مكردسة ًتالال ًتالال على الجانبين أمام الحوانيت، وهي تنهض إ ِ وصاحب الحانوت وأوالده وحماره وخاروفه، حكم ًحاال بأن شكوى المارين هي بمحلها ً ا أيض.... واأللطف واألظرف من ذلك: تبسيط بائعي البوظة في األسواق ونشر أوايلهم مثل تنكة البوظة وعلبتها وصندوق الملح وطبق الثلج وتنكة األقداح والمالعق والمنشار والمضرب والمقشط. وهكذا بائعو لى الحياة

119 سجل 1282هـ رقم 83 ورقم 212. 220 سجل 1308/1310هـ رقم 325. 221 سجل 1265/1269هـ ص. 63. 222 سجل 1284هـ رقم 234. 223 سجل 1280/1281هـ رقم 89. 224 سجل 1280/1281هـ رقم 710 وسجل 1284هـ رقم 368. 225 سجل 1263/1265هـ ص. 113. 226 لسان الحال 6239 – شباط 1910. الحالوة جزرية وسكرية وسمسمية مع الفرش والسيبة، ومثلهم حاملو قرب السوس والليموناضة وبائعو المعلل والكعك. ومما يزيد على الطنبور نغمة هو تبسيط بائعي البضائع واألثمار بجوانب الحوانيت وفي زوايا األسواق والطرقات، ًفضال عن مرور الدواب وعلى ظهرها قناطير مقنطرة من الشيح والجرار والسحاحير، وال يسهو عن البال ساحة البرج التي ظن البائعون أنهم أخذوا بها ًامتيازا ًمخصوصا لوضع فروشهم وسحاحيرهم في أي محل وأية نقطة استحسنوها ... والذي يزيد الطين بلة هو مرور العربات كالبرق... .27 وكان لألسواق حراس من خدمة الحكومة يجري عليهم الرزق من البلدية، ثم ُأبطل هذا األمر فتواقف بعض من تجار السوق الطويلة على إقامة خفراء من عامة الناس يحرسون مخازنهم ًليال وفرضوا على أنفسهم ًأرزاقا شهرية لهم. ولم َ يرالبعض اآلخر فائدة في خفارة َمن ليس ًمسؤوال لدى الحكومة عما يمكن أن يقع من سرقات. وشكا البعض من أنه إن أتى مخزنه فوجد في ثقب القفل ًرمال وقطع حجارة ًوقشا ًوورقا ًممضوغا ًوقطعا من الحديد وقش الكبريت، وطال َمكتب جريدة التقدم 28 98 بعض هذه األفعال . وللدعاية واإلعالن عن البضائع وترويجها وتبيان منافعها للناس، َّتوسل التجار والباعة َ الشعرالموزون والشعر الشعبي واألمثال العامية والكنايات والطرائف والمحاورات، واالستشهاد بآراء المشاهير وشهاداتهم. وكا ذلك ْسب ً ا قلبيروت على بقية العواصم العربية في عالم الدعاية واإلعالن. وشاع في األسواق القديمة لجوء التجار إلى تعليق ٍكتابات في ّمحالهم ذات مدلول أخالقي مستوحاة من التعاليم الدينية واألمثال الشعبية عبداللطيف فاخوري والحكم األدبية، تجمع بين الذوق الفني واليد البارعة واإليجاز، وتشير إلى قدرة الشعب على تذوق حالوة اإليجاز وتفهم جوامع ِالكلم المعروضة للسابلة. ففي محال تقدم المأكوالت والمشروبات كتبوا ُكلوا من طيبات ما رزقناكم، ولئن شكرتم َّألزيدنكم وسقاهم ربهم ًشرابا ًطهورا وهذا من فضل ربي. ًوكثيرا ما كانت تعلق في ّالمحال عبارة ُالقناعة ٌ كنزال َيفنى َومن راقب َالناس مات ًّهما )وهو ْصد ُر ٍبيت للشاعر َسْلم بن عمرو بن ّحماد ّالملقب بــ الخاسر، ُوعجز البيت وفاز باللذة َالج ُسور( أو عبارات ِّتندد بالحسد والحاسد مثال: الحسود ال يسود ،عين الحاسد تبلى بالعمى ،الحسد داء الجسد. ويروي مخضرمون أن ّعط ًارا علق على باب دكانه في خان قرنفل هذه األبيات اآلتية:

227 لسان الحال 1644– حزيران 1894. 228 التقدم 21 – آذار 1881 و99 – كانون الثاني 1882. أ أال قــل لمــن كان لــي ًحاســدا أتــدري علــى مــن أســأت االَد ْب أســأت علــى هللا فــي فعلــه كأنــك لــم تــرض مــا قــد َوه ْــب َ فجــازاك عنــي بمــا زادنــي َّوســد عليــك وجــوه الطل ْــب األ َ وعلق رجل من آل َالنقاش لوحة فوق باب محله لبيع أنواع العصي في ُ باب يعقوب َ)ع السور( عليها هذان البيتان: سواق أ ُ أ أهــدت االغصــان لليــدي عصــا برشــيق ّالقــد أضحــت عابثــه ْ ً وإلــى الشــبان أمســت زينــة وغــدت للشــيخ ِرجــا ثالثــه َّوعلق آخرون ِعبارات ُّص تخلمن محاولة الزبائن االستدانة، منها: الدين ممنوع والعتب مرفوع والرزق على اهلل، وبالدين حالوة وبالوفاء

َ َ ُ

َ القديمة ذاكرة َعداوة، وعند العطا أحباب وعند الدفع عتاب. وكتب آخر: قــل لمــن يطلــب ًدينــا قــد مضــى عهــد الديــون بيروت كل شــيء تشــتريه َغيــر نقــد ال يكــون

وكان ٍّلسروجي من آل الجندي ٌّمحل إلى يمين درج األربعين فعلق في 99 صدر محله عبارة إللي ِإَلك ِإَلك واللي ما ِإَلك َّمحرم عليك. ّوعلق بائع آخر لوحة كتب عليها: َكيد النسا غلب َكيد الرجال. وكان الناس يتفاءلون بعبارات جلب الرزق َّالمعلقة في الدكاكين. فعن مفتي بيروت وقاضيها الشيخ أحمد )الغر( األغر أن ًتاجرا طلب منه سنة 1235هـ/1819م أن يكتب له ورقة ْجلب الرزق ليعلقها في حانوته، فألهمه وهي تنهض إ اهلل خمسة أبيات ً ا راجيمن اهلل أن تكون ًسببا لجلب رزقه وتوسيع معيشته ِ عليه وأن يحقق ظنه. واألبيات هي: ّ ْ ْ ُ يــا ِرب فاقبــل عذرنــا يــا رب واكشــف ضَّرنــا ُ َ ّ ْ ُ ْ واجعــل لنــا مــن أمرنــا ي ًســرا وحِلــل عســرنا لى الحياة ّ ْ ْ كــذاك ِوســع رزقنــا واغ ِــن إلهــي فقرنــا ُ َ ُ بجــاه ِخيــر مرس ٍــل إرســاله قــد َّســرنا َ ّ ّ ّ َ 29 ص ِــل ِوســل ْم ِســيدي عليــه مــا ظ ٌبــي رنــا

سوق ّالسيد - سوق أياس في المصادر أن سعد أفندي حمادة وإخوانه أنشأوا سنة 1864 في جوار أمالكهم بجانب الطويلة )أي الطريق الطويلة( ًسوقا ًجميال سموه

229 ديوان الشيخ أحمد األغر ص. 73. سوق ّالسيد نسبوه لوالدهم السيد عبد الفتاح آغا حمادة الذي كان ًمعروفا باسم ُفَتيحة. وفي وصف سوق ّالسيد في حينه أنه سوق عظيم مستطيل، ينفد على أربع جهات، ويحتوي مخازن ودكاكين على الجانبين، وجميعها متقنة الدهان والترتيب، وقد تبلطت أرجاؤه وأقيمت في وسطه بين أقسامه األربعة َّقبة ارتفعت فوق أربعة دكاكين مقابلة لبعضها، ووضع في وسطها بركة ماء بنافورة ُجعلت ًسبيال، وفي أعلى القبة بجوانبها األربعة ْالتأريخ اآلتي من نظم حسين بيهم: هلل قبــة ســوق شــاد رونقــه بنــو حمــادة آل الجــاه ُوالنس ِــك ُ َّ َ َ تنســيك من ِجلق بــاب البريد كما بالســعد أرخــت تــزري َّقبــة الفل ِــك وبلغ عدد الدكاكين والمخازن في جوانب السوق نحو تسعين، وأقيمت في ظهره ثالث دواير للسكن أو للمكاتب التجارية، وكان من المقرر أن تنشأ في سطحه ًأيضا إحدى عشرة دايرة30. 100 وفي صيف 1877 اشتراه اإلخوة أياس وحسنوه فجمعوا فيه باعة األقمشة من الشيت والخام، وسقفوه بجملون يقي الناس من حر الصيف وأمطار الشتاء، وبيضوا جدرانه وحسنوا البركة في وسطه وزخرفوا فوقها َّ 31 َّ ْ فكان من األسواق المنتظمة . سنة 1879 زاره مدحت باشا ُوس َّر من ْحسن البناء والطريق ْورصفها بالبالط الذي لم يكن له وجود في غيرها من طرقات البلدة. أصبح سوق أياس مركز باعة األلبسة والنوﭬـوتيه، وكان أهم ّمحاله Bon marché عبداللطيف فاخوري مخزن البون مارشيه ) ( الصغير قرب ْالبركة َلصاحبيه جرجي كركر وجبران قندلفت، يبيع ألبسة َّومشدات للشوارب والشاي المسكوبي وعويسيات ِّومزيكات ومراوح َوقبات وسواها... ومعاملة الشاطر 32 والشغيم عنده واحدة . ولجأ جرجي كركر إلى َمَثل النار ُفاكهة الشتاء فوضع الفرو بدل النار33 ولجأ إلى الشعر في الدعوة إلى زيارة محله: أنــا كركــر وبضائعــي مشــهورة أخــذت عقــول جميــع مــن زارونــا فتفضلــوا بزيارتــي إذ إننــي قــررت أنــي ال أعيــف زبونــا34

330 حديقة األخبار 326 – تموز 1864. 331 ثمرات الفنون 122 – آب 1877 ولسان الحال 43 – آذار 1878. 332 لسان الحال 4829 – نيسان 1905 و4742 – كانون األول 1904. 333 نلسا الحال 2041 – تشرين األول 1895. 334 لسان الحال 10217 – كانون الثاني 1928. السوق الجميل: تسهيالت البيع بالتقسيط

في أوائل 1894بدأت ورشة ٍحفر ٍوبناء في أراضي السادة بيهم وبسترس األ )في المساحة بين باب إدريس ًاجنوب ًنزوال إلى ميناء القمح ًشماال(. ويروي َ ِّالمعمرون أن تلك المحلة كانت ً ا مستودع للغالل تتكدس فيها الحبوب 35 ُ وتتجمع البهائم والعربات وتتطاير منها األتربة والغبار ، ما دفع آل بيهم سواق وبسترس إلى المباشرة بإنشاء سوق جديد سموه السوق الجميل لجمال ترتيبه، وكان يضم 72 ًحانوتا. عرضه عشرة أذرع، مرصوف بحجارة ناعمة عن جانبيه لتسهيل مرور المشترين وأبناء السبيل. ومن حسناته أنه يمتد من الجنوب إلى الشمال فال تؤذيه حرارة الشمس، وكان أجمل سوق في المدينة التساعه وطوله واستقامته واتساع حوانيته وانتظامها واحتوائها ُ على الخزائن والواجهات الجميلة36. جذبت ُنظافة السوق ومحسناته تجار القديمة ذاكرة أدوات وآالت يحتاجها الفنانون والعاملون في ِالح َرف والفنون الجميلة، بيروت فكان ندره ومتري طرزي وشركاؤهم أول من نقلوا محلهم إلى السوق الجميل متعاطين تجارة األشغال الحريرية والتحف الشرقية والخشبية، وكانوا ًقبال أسسوا سنة 1868 ًمحال لتجارتهم في الطابق العلوي من قيسارية التوتة 101 )خان الحرير في البازركان( باسم متري وندره طرزي، ثم تجدد باسم ندره طرزي وأوالده37. ومن أراد منذ 1900 اقتناء فونوغراف جيد جامع بين حسن الصوت الطبيعي ومتانة آالته الفوالذية المعروف بـ فونوغراف أديسون كان يقصد مخزن شكري عودة وإخوانه في السوق الجميل قرب البوسطة العثمانية، فيجد األسطوانات المأخوذة عن أحسن أجواق مصر 38 وهي تنهض إ وأسطوانات الغناء الشامي القديم والجديد وثمن القالب ثمانية قروش . ِ وكانت ماكينات الخياطة )سنجر – نيويورك( أشهر ما يباع في السوق الجميل )سوق مينة القمح(، وهي كانت من أوائل السلع التي بيعت بالتقسيط في بيروت، إذ أعلن وكيلها سنة 1891 عن بيعها ًتقسيطا بمبلغ ريال لى الحياة مجيدي واحد ًأسبوعيا، وزيادة بالتسهيل: دفع عشرة قروش ًّأسبوعيا، وأعلن أن تركيب الماكينات وتصليحها مجاني مهما كان المحل ًبعيدا في البلد ولمدة ست سنوات39.

335 لسان الحال 1028 – كانون الثاني 1888. 336 لسان الحال 1652 – تموز 1894. 337 لسان الحال 1059 – أيار 1888 و1687 و1693 – آب 1894 و1700 – أيلول .1894 338 لسان الحال 3698 – نيسان 1901 ولسان الحال 3570 – تشرين الثاني 1900. 339 لسان الحال 1328 – نيسان 1891 و1335 – أيار 1891 و2706 – كانون األول .1898 سنة 1904 فتح في السوق الجميل محل لبيع ماكنة الخياطة األلمانية نومن لصاحبه الياس شنفلد )ممثل المصنع في تركيا وقبرص ومصر( ومدير المحل المير شامل مسعود شهاب. وكان يبيع الماكنات ًنقدا ًوأقساطا أسبوعية ويكفلها لمدة عشر سنوات40. وفتحت السيدة برجيس مركز خياطة في السوق الجميل ًمستوردة من باريس نماذج مستحدثة من أشهر ّ محالاألزياء، وأعلنت قدرتها على تحقيق مطالب السيدات في بيروت واختيار ما ينطبق على أذواقهن من براقع من أحسن جنس وألطف زي... تنانير حرير ومشدات وبياض وفساطين مثناة وروائح عطرية...41. وكانت ًالفتة ُ طريقةاإلعالنات عن آخر االكتشافات وتعريف الجمهور بالمعدات واآلالت والمواد الحديثة، كما فعل قيصر ديمتري دباس سنة 1911 )في السوق الجميل قرب لوكندة كاسمن( لتعريف الجمهور باأللومنيوم: هو معدن أبيض تصنع منه كافة أواني المطبخ والمائدة التي لدى اإلختبار تعرف أنها أوفر وأوفق من سواها، إذ إنها ال تتكسر وال تقشر وال ّ يتصد )تصدأ( وال يلزمها طلي بالقصدير )تبييض( وتدوم 102 ًطويال كالنحاس وأعلنوا اتفاقهم مع أحد معامل أوروبا المشهورة الممتازة بطيبة بضاعتها من هذا الصنف، فإننا مستعدون أن نقبل طلبيات بالقومسيون ونبيع بالجملة والمفرق...42. وسنة 1912 أعلنت مخازن السيوفي حسنات اللومينيوم هكذا: إكتشف العلم ًمؤخرا هذا المعدن وأخذت المعامل تصنع منه القدور على أنواعها. اللومنيوم ال يصدأ وال يحتاج إلى تبييض كل مرة، َّويفضل عن الحديد والنحاس لستة أمور منها أنه ال يتأكسد ويوفر الوقود43. عبداللطيف فاخوري هكذا أقبل الناس على السوق الجميل للتنزه أو للشراء، لجماله وتنوع بضاعته، ما جعل بعض شركات التأمين تتخذ مكاتبها فيه َلل ْف ِت البيارتة إلى أهمية ضمان الحياة. من تلك الشركات: ال فيكتوريا دو برلين )تأسست سنة 1853( اتخذت مكتبها سنة 1902 في السوق الجميل وكانت لديها طريقة ضمان محصورة بها، هي الدفع بأقساط أسبوعية عن ضمان الحياة دون الفحص الطبي، وهو ضمان يوافق كل طبقات الشعب، وكان وكيلها العمومي في سوريا وفلسطين وقرمانيا وقبرص

440 لسان الحال 4716 – تشرين الثاني 1904 و4729 – كانون األول 1904. 441 نلسا الحال 5242 – تشرين األول 1906. 442 نلسا الحال 6804 – كانون األول 1911. 443 لسان الحال 6830 – كانون الثاني 1912. السادة فرعون وعيسى وشقير وشركاهم، ووكيلها الخصوصي في بيروت نقوال اسكندر طراد وتتعامل ًمصرفيا مع البنك السلطاني العثماني وبنك فرعون وشيحا44. األ َ

سوق الزجاج - بيهم وعيتاني ُ سواق بين أوائل تجار تعاملوا مع أوروبا: محمد البربير. جاءته من فرنسا ُ هديةفناجين قهوة من الصيني األبيض، وعليها محفور بالعربية اشرب ًهنيئا محمد البربير45. وكان جهاز العروس من ثالث قطع بورسالن: الطست واإلبريق وقطعة ثالثة إلزالة الضرورة. وفي النصف َاآلخر من ُ القرن التاسع عشر كانت تلك األدوات )وغيرها كالصحون واألباريق( تباع القديمة ذاكرة في ناحية خاصة أنشأها السادة بيهم وعيتاني على قطعة أرض يملكونها

خلف مبنى البلدية، فعرفت الناحية بــ سوق بيهم وسوق بيهم وعيتاني بيروت ُ وسوق القزاز. ًطويال بقي قنديل الكاز أكثر السلع ًرواجا في سوق بيهم أيام إذ كان 103 أفضل وسيلة إلنارة البيوت، ورفيق الدرب في الليالي. وكان محل محيي الدين النصولي وأوالده )تأسس في سوق بيهم سنة 1865( أقدم محل لبيع زجاج قناديل الكاز )وارد فرنسا والنمسا( يستحضر أنواع الزجاج المذكور نمرة 2 و3 و4. وسنة 1902 بلغ سعر الدزينة قروش للنمرة 2 وستة ونصف للنمرة 3 وسبعة ونصف للنمرة 4. َسموه قزاز سوريا تحت وهي تنهض إ عالمة الشمس، وعرضوه للبيع في محلهم في سوق بيهم المعروف بسوق ِ القزاز، وفي محل عبد الحميد دبوس عند مدخل سوق أبي النصر لجهة ساحة البرج. وكان محل محيي الدين النصولي في سوق بيهم يبيع ّأسرة

الحديد والنحاس )المسماة سبيدران وهي أكثر ً اارتفاع عن األرض من لى الحياة َّاألسرة الحديثة( وثريات الغاز الهوائي والبلور والمرايا وأدوات ُالسفرة )البورسلين( والمغاسل والصواني )أرجان ﭘـالكيه Argent plaqué(.

السوق الطويلة: ساعات، مجوهرات، وأقراص »زهرة الجمال« سكن اإلمام األوزاعي في المحلة التي عرفت فيها بعد بالسوق الطويلة ّودرس فيها وتوفي في َّحمام ٍمالصق ِزاوَيَته، ًوالحقا سكن قبالته محمد بن 444 لسان الحال 4130 – تشرين األول 1902. 445 عنبرة سالم الخالدي: جولة في الذكريات ص. 32. عراق الدمشقي )بنى زاوية ال تزال قبتها حتى اليوم(. وفي آخر الطريق الطويلة َبنيت الزاوية القادرية التي عرفت بزاوية ابن الشويخ )أحد أحفاد عبد القادر الجيالني( َ تسمي ًالحقا جامع المجيدية. ْوسط هذه الطريق سكن آل ياسين وأنشأوا ًسوقا يصل حتى سوق أياس. ثم تكاثرت الدكاكين فأصبح اسم الطريق السوق الطويلة وأخذت تلك الصفة ألنها األطول بين أسواق بيروت القديمة. وليس في الوثائق والمصادر ما يؤكد زعم بعضهم أن الطويلة لقب عائلة بيروتية عرف السوق باسمها. إبان النصف َاآلخر من القرن التاسع عشر بدأ سوق الطويلة يحظى باالهتمام فباشرت البلدية سنة 1887 بتبليط رصيف ضيق إذا تصادف اثنان عليه ينزل عنه أحدهما ويدخل إلى دكان كي يمر اآلخر46. ثم توافد إليه كبار التجار يتخذون من دكاكينه ومخازنه مراكز عرض البضائع األوروبية واأللبسة النسائية وأدوات الزينة والعطور. وأقدمهم أوبان صاحب مخزن الكف األحمر الذي اعتاد أن ينتقي من أصناف 47 104 البضاعة أجودها وأحسنها، ومن ضمنها ورق التبغ . ومنهم بيرانجه وهيكوبلش )مركزه في مخزن روفائيل حمصي عند رأس سوق الطويلة( وكان يتعاطى أشغال المجوهرات ًمدعيا أن غالب جوهرجية بيروت ال يعتمدون إال الختم والصب على شكل واحد، وأنا أتعهد أن أضع كما ُيطلب منيحسب المرغوب من أي رسم وشكل هيئة.. وعند االمتحان ُي ْك َرم المرء أو يهان48. ومنهم الخواجات كولدمبرغ إخوان النمساويون، وكانوا

عبداللطيف فاخوري يبيعون األثواب الناجزة والمعروفة بالحاضر للرجال والسيدات واألوالد 49 وقرروا منذ أول تموز 1900جعل السعر في ّمحالهم ًمحدودا . وكان على مدخل المحل الفتة أكبر محل في ﭬـيينا. فلما وقعت أزمة 1908 بين تركيا والنمسا )إلقدام النمسا على ضم البوسنة والهرسك( صدرت الدعوة لمقاطعة البضائع النمسوية َّوتجمع الناس أمام محل كولدمبرغ فأصبحت الالفتة أكبر محل إيطالياني، وكتب الشيخ مصطفى الغالييني في االتحاد العثماني :البضائع النمساوية رخيصة وأقل متانة ًوثباتا من غيرها. البضائع الفرنساوية أو اإلنكليزية أغلى لكنها متينة ثابتة، ومن

446 لسان الحال 395 – آب 1881. 447 لسان الحال 269 – حزيران 1880 و3625 – كانون الثاني 1901. 448 لسان الحال 133 – شباط 1879. 449 لسان الحال 3480 – تموز 1900. َّجرب البضاعتين يعلم صحة ما نقول. إننا نبغض النمسا ونبغض من ال يبغضها ومن يستجلبها، والسالم50. وبين المخازن الشهيرة في سوق الطويلة: مخزن عمر الداعوق للساعات األ َ والمجوهرات، أعلن سنة 1893 عن افتتاحه بأربعة أبيات: ً ُ

نعلــن للجمهــور فــي محلنــا بضائعــا عظيمــة المقــدار سواق وكل أنــواع الســاعات التــي مــن فضــة صيغــت ومــن نضــار كســاتك أســاور ســاعات علــى طــرز جديــد مدهــش البصــار أ فمــن يشــرفنا يجــد كل الــذي يســره مــن جهــة االســعار51 وكان فضل اهلل األسمر في السوق الطويلة يبيع ويصلح الساعات، ُ ومنها ساعة الحائط الدقاقة التي زين بها آباؤنا وأجدادنا جدران منازلهم، القديمة ذاكرة étoile polaire وساعات نجمة القطب ًوفونوغرافا يرسل ًصوتا ًطبيعيا بيروت حتى مسافة نصف كيلومتر ًليال، فيما كان نعوم السودا يعلن عن ساعات يلزمها تدوير كل ثمانية أيام، ومثلهما قيصر شكري الساعاتي وأنطون 52 ابراهيم جلخ . 105 Dormeil وكان متى ومنسى يستوردان ًّحصريا من محل دورمايل إخوان frères. وكان المخزن الجديد )أو النبع الوطني( لسليم لويس يبيع ألبسة أميركية جاهزة للرجال والنساء واألوالد53. وبينما كان محل علي الحاسبيني )في رأس السوق الطويلة( يبيع ًصبغة اخترعها أحمد فانوس باسم ضوء القمر، كان يوسف شمعون يبيع مرهم وهي تنهض إ ِ وردة بنات ﭘـاريس الذي ُي ِكسب الوجه ًلونا ًطبيعيا ويحفظ نضارته ونعومته ويصونه من َالق َشب َوالكلف وكل األمراض الجلدية، وأقراص زهرة الجمال التي تؤخذ منها كمية عند النوم ُوي َفرك بها الوجه ُويترك

ثم ُي َفرك عند الصباح ًجيدا بقطعة من ّاالفانيل الصوفية إلزالة الدهون من لى الحياة الوجه ثم ُيغسل الوجه بنخالة الطحين المبلولة بقليل من الماء ُوي َداوم ذلك َ 54 لمدة أربعين ًيوما .

550 االتحاد العثماني 86 – كانون الثاني 1909. 551 نلسا الحال 1561 – تشرين األول 1893. 552 لسان الحال 3519 – أيلول 1900 و3901 – كانون األول 1901 و4234 – شباط 1903 و4926 – تشرين األول 1905. 553 لسان الحال 3202 – آب 1899. 554 التقدم 18 – آذار 1882، ولسان الحال 5569 – تشرين الثاني 1907 و5670 – آذار 1908. من طرائف تلك الفترة: طوال أيام األسبوع األخير من كانون الثاني 1882، وجد المارة أرض السوق الطويلة مغطاة ببساط أوراق بيضاء وصفراء وخضراء وحمراء. ذلك أن أوبان )صاحب الكف األحمر( كان رفع دعوى على تاجر اتهمه بتقليد أوراق دفاتر السيكارة خاصته وتقليد ماركته المسجلة وربح الدعوى بتغريم ِّالمقلد جزاء ًنقديا، فأخذ غالفات الدفاتر المرسوم عليها كفه األحمر َّوبقية العالمات َوف َرش بها السوق ليكون عبرة للمقلدين55.

سوق سيور: ساعات َّمعلقة على سترة الصدرية آل سيور عائلة دمشقية. جاء أفراد منها إلى بيروت في النصف األول من القرن التاسع عشر، منهم المعلم جرجي أبو موسى، وابراهيم، ويوسف الذي كان قنصل دولة ناﭘـولي في بيروت، سكن قرب خان المالحة وبنى سنة 1851ًبرجا، َوخَل َفه ابنه أنطون في قنصلية نابولي، واتسعت تجارته َّوتملك ٍمساحات ً شاسعةمن األراضي في محلة باب إدريس والرمل ورأس 56 106 بيروت والمصيطبة بلغت ُمساحتها ًمليونا وخمسماية ألف ذراع . بدأ آل 57 سيور سنة 1878 ينشئون ًسوقا ّغربي السوق الطويلة ُفعرف باسمهم . كان سوق سيور ِّضي ً اال ق يتجاوز عرضه ثالثة أمتار، أرضه َّمبلطة بحجارة سوداء مربعة. لكن ضيق السوق لم يمنع كثيرين من اتخاذه َمركز نشاطهم المهني والحرفي أو تجارتهم، ومنهم باعة لوازم الخياطين. ففي محل الخياط الشهير محمود َّاللبان كانت ُت َنجز آخر موض البدالت الرجالية واألجواخ اإلنكليزية الممتازة مقصد شبان الطبقة الراقية، وكان

عبداللطيف فاخوري حبيب أبو شهال ويوسف السودا ورفعت قزعون وإميل البستاني من زبائن الخياط مكنية في هذا السوق. وفيه ً اأيض فتح بولس ونخلة طراد ًمحال ًخاصا بصنع الشماسي من جميع األصناف، واستحضرا من أوروﭘـا ًخبيرا بعملها مع لوازمها. وفيه فتح قيصر شكري ًمحال لتصليح الساعات والموازين والفونوغرافات 58 والغراموفون وكانت الساعات ٍعهدئذ َّتعل ُق ٍبسلسال في سترة الصدرية . 555 لسان الحال 443 – شباط 1882. 556 ديوان ناصيف اليازجي ص. 150 و240 و241 و414 وحديقة األخبار 76 – سنة 1859، و427 سنة 1865، و426 – تشرين األول 1866 وأسد رستم: لبنان في عهد المتصرفية ص. 219، وديوان نقوال الترك ج 1 ص . 48، وثمرات الفنون 559 – كانون األول 1885. 557 لسان الحال 39 – شباط 1878. 558 نلسا الحال 5276 – كانون األول 1906. سوق الصاغة - رعد وهاني

تجميل تجار سوق أياس سوقهم وإقبال التجار على ّمحالهم، َّشجع األ على إنشاء أسواق جديدة. سنة 1883 َشر َع أسعد رعد وبشارة الهاني َ بإنشاء سوق جديد للصاغة والجوهرجية )غربي منتزه البرج( يخترق غربي َّ 59 ُ ساحة البرج حتى كنيسة النورية، أنجزاه سنة 1886 . وكان الصاغة وتجار سواق المجوهرات يتخذون من خان الصاغة )في منتصف الثغر( ًمكانا لعملهم60. األرض التي أقيم عليها السوق كانت مغروسة ًتوتا، وإلى جنوبها سوق 61 أبي النصر . وكان السيدان رعد وهاني من كبار التجار فاشتريا َموضع السوق ثم ًمساحة واسعة في ميناء الحسن أقاما عليها حمام سويسرا62. ُ اعتنى أصحاب السوق بتبليطه وترتيبه ُفاشت ِهر واستأجره ًّمحاال فيه القديمة ذاكرة جميع الصاغة وتجار الجواهر الثمينة فبات من أجمل أسواق البلدة63. 64 بيروت وكان يوسف ْج َد ّي شيخ الجوهرجية حتى سنة 1892، وفرضت السلطات سنة 1905 ْأخذ الششنة على الذهب بمعرفة الجوهرجيين بشارة ْج َد ّي 65 وخليل بركات . 107 ومن سوق رعد وهاني لبست العرائس في معاصمهن األساور الذهبية المعروفة بدقة الماس )األلماز( والمبرومة رأس الحية أو عرق الدالية، ولبسن في أصابعهن الخواتم الذهبية َّالمطعمة بالماس البرلنت والفلمنك وخواتم الشختورة، َّقن وعلفي جيدهن العقود والسالسل وفي آذانهن األقراط المختلفة أوشكال. وهي تنهض إ ِ

سوق العطارين: »... إالَّ ِح ْبني ًغصبا عني«

من أقدم أسواق بيروت، َّغربي َّوجنوبي الجامع العمري الكبير. وكانت لى الحياة دكاكين العطارين صيدليات ذاك الزمن الحتوائها على جذوع األعشاب وجذور النباتات وأوراق يعرف العطار َّخواصها ومنافعها، ويعرف التوليف

559 لسان الحال 632 – كانون األول 1883 وبيروت 55 – أيلول 1886. 660 ثمرات الفنون 1491 – آب 1904. 661 نلسا الحال 2028 – تشرين األول 1895. 662 لسان الحال 3437 – أيار 1900. 663 بيروت 172– تشرين الثاني و178 – كانون األول 1887. 664 ثمرات الفنون 892 – آب 1892. 665 ثمرات الفنون 1505 – آذار 1905 ولسان الحال 4817 آذار 1905. بينها لتشكيل مراهم أو سوائل للمعالجات العادية. َوحوى دكان العطار معاجين ومربيات وتوابل وأفاوية باهظة الثمن ُخصصت لها ًقديما قيسارية العطارين التي ُت َ لقف ًليال ويتولى الحراس السهر عليها. إشتهرت دكاكين العطار في بيروت ْبجمعها كل ما يخطر بالبال حتى شاع المثل: كل شي تجده عند العطار ِإال ِح ّبني ًغصبا عني، َسبكه ًشعرا سنة 1813 مفتي بيروت وقاضيها الشاعر أحمد الغر )األغر(: أ وقايلــة أال تســمع لقولــي أيهــا االغبــى لقــد أفلســت مــن فــرق مــا بيــن الــدر والحصبــا حتــى تختــار ذا يبــس وتغــدو تتــرك الرطبــا فقلــت لهــا اكففــي عنــي بهــذا القــول ال أعبــا فإننــي خيــر عطــار يحــب الخفــض ال النصبــا وعنــدي كلمــا تبغيــن إال ِحَّبنــي غصبــا66 في الحرب العالمية األولى بدأ هدم بعض أسواق المدينة القديمة 108 لتوسيع الشوارع، وطال الهدم سوق العطارين، فنقلوا ّمحالهم إلى سوق أبي النصر. وكان شيخهم نبهان دبوس غلب اسمه على مهنته فصار العطار يعني دبوس وصار كل عطار ًدبوسا. وحين سبق البعض بنقل ّمحالهم إلى السوق الجديد، أطلقوا على تلك ّالمحال أسماء الدبوس الفضي والدبوس الذهبي والماسي إلخ،. ولما نقل نبهان دبوس محله سماه دبوس األصلي. َوحول هذا قال الشاعر الشعبي عمر الزعني: أ أ إنــزل درج االربعيــن وإدخــل ســوق االربعيــن عبداللطيف فاخوري وتلفــت شــمال ويميــن بتلقــي كل الدكاكيــن علــى كل جهــة أو فتريــن علــى كل باب بخط تخين كل واحــد كاتــب دبــوس مــا عــاد بايــن وال معــروف أ ميــن هــو االصلــي دبــوس إال مــن تذكــرة النفــوس67 كان خان عبد السالم قرنفل أكبر محل في سوق العطارين. ومن أبرز تجار السوق: مصباح سنو وأحمد فانوس وسنو وبكداش ومحيي الدين قريطم68 وفاخوري وحسونه.

666 ديوان الشيخ أحمد األغر ص. 15. 667 محمود نعمان: عمر الزعني شاعر الشعب. 668 التقدم 120 – نيسان 1882، ثمرات الفنون 1656 – كانون الثاني 1908، االتحاد العثماني 220 – حزيران 1909. سوق سرسق وتويني أو سوق النزهة

سنة 1882 قرر مجلس إدارة لواء بيروت بيع سراي بيروت القديم األ بالمزاد العلني، وإنشاء سراي جديد. فاشترى َالقديم في حزيران ٍعامئذ َ السيدان سرسق وتويني وهدموه وأقاموا مكانه ًسوقا عرف باسمهما وباسم 69 ُ سوق النزهة وسنة 1884 نقال مكاتبهما إليه . سواق ّتشكل سوق سرسق من إثنتي عشرة بناية مشتملة على خمس عشرة ًدارا ومائة وأربعة عشر ًمخزنا وتسعة دكاكين، في محلة الشرقية بجوار سراي الحكومة السنية داخل بيروت، يحده ِق ًبلة ْملك يوسف جبرائيل يوسف نصر والطريق السالك، ًوشماال ًوشرقا الطريق السالك، ًوغربا 70 ُ ُبعضه الطريق السالك ُوبعضه زاوية المغاربة . القديمة ذاكرة اشتهر آل سرسق بالثروة والجاه. تملكوا عقارات شاسعة في لبنان بيروت وسورية وفلسطين ومصر. وكان لهم وكالء وعمال، وكل وكيل يتعامل معهم يصبح ًغنيا، َفد َرج القول: كان وكيلكم ال يملك الفلس وهو اليوم من أصحاب الضياع. وإذ ينظرون إلى حساب الوكيل ويجدون أنهم معه من 109 الرابحين، يقولون بارك اهلل بمن َرِب َح َورَّبح وانتشر هذا القول فبات 71 َّيسمى القاعدة السرسقية .

َّ َّ وهي تنهض إ

سوق الداللين: »يا فتاح يا رزاق يا رب« ِ

كان قرب زاوية القصار، وبعد توسيع سوق الفشخة انتقل إلى ساحة السراي ّ شرقيجامع األمير عساف، وكانت تزدحم بالباعة والمشترين

والداللين فترتفع األصوات من كل ناحية. وكان الدالل يطوف في األسواق لى الحياة إلبالغ الناس تدابير السلطة أو ْيعلمهم بوصول بضاعة جديدة ِّمبيًنا أوصافها وميزاتها وأمكنة بيعها، ِّممه ًدا بمقدمة عن مصدر السلعة، فيقول عن البغدادية ًمثال: بغــداد يــا دار الصفــا دار المــكارم والوفــا تضــوي بنــور المصطفــى ِوالبــاز عبــد ِالقــادر

669 التقدم 112 – شباط 1884 ولسان الحال 5004 – كانون الثاني 1906. 770 سجل 1308/1310هـ رقم 115 ص. 64–75. 771 البرق 1691 – تشرين الثاني 1923. وسوق الداللين كان ّيسمى سوق الحراج، وهو تحريف الحرج أي اإلثم )مدوا المقطع األخير ُليسمع( ويريدون باإلثم أن من زاد ثم نكل يأثم 72 ًشرعا . وكان الدالل يفتتح المزاد بحضور شيخ الداللين ًقائال: يا َّفتاح يا َّرزاق يا رب وينهي البيع بالكلمات اإليطالية على أونا على دوي على تري73. يقول المثل الشعبي: اللي ما بيشتري، يتفرج وأصله من ّحض الدالل على السعي بعمله فيقال له: ِّلدل يا َّدالل ّوحرج، واللي ما يشتري ّيتفرج، ألن النظر َيبعث على الرغبة المباشرة في الشراء. وكان عمر الداعوق، عندما كان يريد إقناع صديق له بشراء قطعة أرض، يردد المثل روح ِّمتفرج وإرجع شاري وكان ْرسم الداللة يلزم بمبلغ مقطوع ًسنويا ّيحصله ِالـملتزم بوسائل الخاصة.

سوق الفشخة: أجواخ، حرائر، و»قفة خبز« أطلق اسم الفشخة على الطريق من بوابة السراي إلى بوابة إدريس. 110 وقد يعود سبب التسمية إلى ضيق السوق وازدحامه فال يترك للمارة أكثر من مسافة فشخة. ًوالحقا في زمن االنتداب ّسمي شارع ويغان ُوب َنيت فيه دار البلدية. ُفتحت فيه ّ محالجديدة لألجواخ والحرائر واألصواف )خاصة بديع فتح اهلل(، ومحل محمد درويش طبارة لأللعاب النارية، ومحل عبد الحليم رمضان لـمحبي الراحة واالقتصاد من المرطبات والحلويات. وأشهر ما ُع ِر َف في سوق الفشخة: دكان عند أسفل دار عبد الواحد قرنفل ٌ)مالصق َدار بني الغر، ونمرته 44، َوق َفه يوسف علي حمود سنة عبداللطيف فاخوري 1248 هـ/1832م على الفقراء والمساكين، وعرف بوقف قفة الخبز وهذه قديمة في بيروت َورد ذكرها في وثيقة بتاريخ 1098 هـ/1686 م. وكان الفقير يأخذ من ذاك الدكان ً اخبز يحتاجه عقب صالة الجمعة.

سوق أبي النصر: محمد أبو النصر اليافي نسبة إلى الشيخ محمد أبو النصر عمر اليافي )شيخ الطريقة الخلوتية في بيروت(، بناه على قطعة أرض منحه إياها السلطان عبد الحميد وأقام

772 خير الدين األسدي: موسوعة حلب المقارنة ج 3 ص. 182. 773 ُ ذكرتالليلة 46 من ليالي ألف ليلة وليلة تمهيد ّالدالل بقوله: يا تجار يا أرباب األموال، ما كل َّ رةمدو جوزة وال كل مستطيلة موزة، وال كل حمراء لحمة وال كل بيضاء شحمة، وال كل صهباء خمرة وال كل سمراء تمرة، يا تجار هذه الدرة اليتيمة التي ال تفي األموال بقيمتها، َبكم تفتحون باب الثمن. عليها زاوية للطريقة. كان السوق خارج المدينة، ًمؤلفا من عدة دكاكين، ُفِتحت له من جهة ساحة البرج بوابة جديدة باسم صاحبه، وأصبح ًسوقا للعطارين بعد هدم سوقهم القديم. األ َ

الدعاية... واإلعالن... والشعر بينهما... ِ ُ سواق اإلعالن إحدى أهم وسائل تسويق البضاعة وترويجها. ولكي يحقق غايته يجب أن يصل إلى الجمهور بأسلوب يستعذبه ويتذوقه، كاالستعانة بأغنية شائعة أو االستعانة بشهادة أديب معروف أو شاعر مشهور أو طبيب ذائع الصيت. ُ عدا المنادي في األسواق، لم يتوفر لتجار بيروت القديمةسوى صحف القديمة ذاكرة محدودة العدد تبلغ فئات مختلفة من القراء، كـ حديقة األخبار )أنشأها

خليل الخوري سنة 1858( وثمرات الفنون )أنشأها الشيخ عبد القادر بيروت

قباني سنة 1875( ولسان الحال )أصدرها سليم سركيس سنة 1877(، وبعد  :1908االتحاد العثماني والمفيد والحقيقة. 111 وإذ كان للشعر المنظوم )ال الشعر المنثور( ُجمهوره، لجأ التجار إلى الشعراء يستنطقونهم ًأبياتا الستعمالها في الترويج لبضائعهم، واثقين بأن الموسيقى، في اإلعالن الشعري، أقصر الطرق إلى قلب المستهلك َف َجْيِبه. وإذا كان خبراء اإلعالن اليوم يعتبرون الصور والرسوم ًعنصرا ًّأساسيا ِلَل ْفت الزبائن، فالكلمة وحدها كانت الوسيلة المتوفرة ٍعهدئذ إذ ّحلت القصيدة وهي تنهض إ محل الرسم والصورة. لذا كان سوق الشعر ًرائجا في بيروت القديمة. ِ 74 بعد األبيات التي استعان بها عمر الداعوق ًترويجا لبضاعته وكذلك جرجي كركر، إذا بالسادة شبلي إخوان يؤسسون سنة 1889 ًمحال في سوق

أياس مع الترويج الشعري التالي: لى الحياة ٌ جــاء الشــتاء ٍببــرد قــارس خضعت لــه جســوم غدت فــي ســوء ِأحوال َ أ 75 ّوالحــر مــن ِأنــف اســتعباده فأتــى لمخزن الشــاي واالجــواخ في الحال

وسنة 1904نشر نخلة صباغة ًإعالنا عن مقهاه في ّفوار إنطلياس: َّ ُ َّ قــد جــرى مــن مائــه فــواره والهنــا طــاب لــدى فــو ِار ِه ّ ً ً َّ 76 نخلــة صباغــة دعــاه نزهــة ضامنــا فيــه رضــا زو ِاره

774 لسان الحال – 1561 سنة 1893. 775 لسان الحال 1187 سنة 1889. 776 لسان الحال 4559 سنة 1904. وعندما انحسرت ريشة ّالمال ّللخط َّوحل محلها قلم الحبر )الـﭙـاركر( قيل فيه: َ َ ذهبــي اللــون ّلـــماع الســنا منتهــى مــا اســتْنَبطته الفك ُــر فهــو كاللؤلــؤ فــي جوهــره ترتمــي عــن جانبيــه َالــدرُر ال تظنــوا أنــه ٌمنكســر أو تظنــوا َحبــره ُينتشــر َ ُ ُ أ كل أقــام الــورى لــو ك ِس َــرت ســيد االقــ م ا ال ُينكســر وكان المصورون في ساحة البرج واألماكن العامة ينصبون سيبة ركزوا عليها آلة التصوير القديمة، ويلبسون ُالك ّم األسود في الساعد األيمن. ثم اتخذ المصورون َّمحال للتصوير، منهم اسبريدون شعيب ُّ)محله سنة 1899 أمام محطة الثالثة أقمار( َّ دوتعه في إعالنه بأنه: يعطيــك أحســن صــورة هيهات أن تلقــى لهــا بيــن الرســوم نظيــرا ً ُ فتخــال فــي المــرآة شــخصك واقفا لكنــه أصفــى وأبهــى نــورا ُّ ّ 77 بصناعــة تــرك التفن ُــن حولهــا ًأثــرا ِيؤثــر فــي النهــى ًتأثيــرا 112 وكان بائع الماكينات عبد الكريم فاضل أعلن عن ِّمحله عند أسفل المستشفى العسكري ًّ ا )حاليمبنى مجلس اإلنماء واإلعمار( كما يلي: مكناتنــا آالتهــا ّصبــت مــن الفــوالذ كــي تبقــى بــكل أمان ْ ولــذا غــدا عنوانهــا ًحــذرا من التقليد نش ًــرا تحته ِأســدان والنزهة في الساحة الحميدية )البرج( كانت سنة 1911 تكتمل أيام عبداللطيف فاخوري الحر ّبتذوق البوظة من محل سعيد الشامي: أ أقبــل ّالحــر بعــد يــوم طويــل وأثــار النيــران فــي االجســام َ َ أطفئوهــا ببــوزة عنــد بــرج فــي ٍمحــل إلــى ســعيد الشــامي شركات التأمين كذلك )كانت حديثة الظهور في بيروت( اعتمدت موجة الدعاية الشعرية، فشركة غريشام اإلنكليزية لضمان الحياة بدأت بالعمل في بيروت سنة 1899، وجاء في إعالن لها سنة 1904 هذا البيت: ً ً إذا ّمــر بــي يــوم ولــم أصطنــع يــدا ولم أستفد شيئا فما ذاك من عمري

777 لسان الحال 2769 سنة 1899. ... واألمثال الشائعة: »درهم وقاية...«

ولجأ التجار والباعة إلى اعتماد األمثال العامية في الدعاية لما في األ األمثال من خواص، بينها الطابع التعليمي والتوجيهي َلل ْف ِت المستهلك، َ واالختصار واإليجاز لتركيز رغبة المشتري، إذ اإلعالن الناجح يردده الناس. ُ سواق بين األمثال القديمة: َمن ذاق ِعرف، َسب َك ُه سنة 1821 مفتي بيروت الشيخ عبد اللطيف فتح اهلل في معرض حديثه عن الحب: أهيــم بــه ولهــان ال أعــرف الكــرى ومن ذاق ّمر الحب ال شك يعرف78

َوسبكه سنة 1813 مفتي بيروت القاضي الشيخ أحمد األغر: ُ َ َ ً َ ْ القديمة ذاكرة أ ِنف ِــق الدينــار والدرهــم ال تخــش ِإقــلال وإيــاك الس َــرف ً َ ْ واحــذر التبذيــر يــا هــذا ِوقــس حادثــا وافــى علــى مــا قــد ســلف

ٌ بيروت ً َ ْ إن يكــن مــن ِعبــد إنفــاق فمــن ّربــه التعويــض حقــا والخلــف ّ ُ ْ إن فــي ا إالنفــاق لــذ ِات الفتــى وبــه نيــل المعالــي َوالشــرف ُ ْ 113 وبــه الجــاه العريــض المرتقــي ربــه ًدومــا إلــى أعلــى الغ َــرف َ ْ 79 فلكــم مــن لــذة ذقــت بــه فاختبرهــا: كل مــن ذاق ِعــرف واستعمل َالمث َل ًأيضا بائعو المرطبات والحلويات لترويج بضائعهم، فاعتمده سنة 1907 أمين سالم لـمحله في قنطرة المجيدية )السوق وهي تنهض إ الطويلة(، ومثله سنة 1902 رشيد ومصباح علم الدين في معملهما الوطني ِ لصنع المالبس. أما مراد بارودي صاحب صيدلية باب إدريس فاعتمد َمثل درهم

وقاية خير من قنطار عالج. واعتمد صاحب لوكندة حداد َمثل عند لى الحياة اإلمتحان ُيكرم المرء أو يهان واستعمل آخرون كناية ِّرخيص ِّوكويس وابن ناس، منهم سعيد مهنا جريديني سنة 1894في محله للتصوير في ساحة السور، وكساب إخوان في سوق إياس سنة 1907 للوجاقات اإلنكليزية للطبخ.

778 ديوان عبد اللطيف فتح اهلل ص. 156. 779 ديوان أحمد األغر ص. 4. ثغر الحبيب ُوطعم َحلوى البحصلي لم ِتغب عن ذهن البيارتة ُ أهميةالشعراء واألدباء والعلماء وتأثير أقوالهم في الجمهور. ُوي َنسب إلى أمير الشعراء أحمد شوقي إبان زيارته بيروت وتذوق حلواها، قوله: ُ ْ َ ّ ً أ َ َ قالــوا إذا جبــت البــاد محدثــا عــن ِحلــو ٍبيــروت الفخــر معم ِــل ّ 80 إثنــان ِحــدث بالحــاوة عنهمــا ُثغر الحبيــب ُوطعم حلو البحصلي وقيل إن عبد اهلل البستاني نظم بيتين بالمعنى ذاته نشرتهما سنة 1922 جريدة الشعب )لرشيد نخلة(: َ ذا معمــل للحلويــات تــرى بــه مــا ال تــراه بغيــر هــذا َالمعمــل ُ ِ شــيئان لــم ْأظفــر َبأطيــب منهمــا ْوصــل الحبيب ُوطعم حلو البحصلي

وكان أحمد فانوس سنة 1880 َّصنع ًأنواعا من الصابون شهد لها الشاعر قاسم أبي الحسن الكستي فقال ًنثرا: إن عالمة االختراع النافع 114 َ ديع من بدائع الصنائع، وبها يفوز اإلنسان بكسب المال والثناء، وتجلب له الكرامة واالعتناء من أبناء جنسه. وربما توصله إلى منزلة لم يكن في أمله أن يرقى إليها، وقد يدرك المرء باجتهاده ِوج ّده ما لم يصل إليه أبوه ّوجده. ومن اختار الكسل لم يلعق العسل. وإن ممن نبغ في عمل الصابون على أنواع شتى: السيد أحمد فانوس البيروتي فأتى في اصطناعه بالعجب العجاب. منه ما يزيل األذهان والدرن، ومنه ما ّينقي بشرة الوجه

عبداللطيف فاخوري والبدن، ومنه ما له طيب الرائحة، وغير ذلك مما هو مستحسن عند ذوي العقول، حتى أنه ٌشارع في عمل صابون يزيل الشعر إذا طلبت إزالته بكل سهولة بدون غائلة. وحيث أن كل محسن يجب له الذكر الجميل، أبدينا بحقه هذه المقالة ُلت َعلن في الجرائد الوطنية ُفت َعلم حقيقة حاله وترغب الناس بأعماله، عسى أن تكون عاقبة صنعته جالبة لثروته. وحينئذ يجتهد من رأى أن يخترع مثله ًشيئا ً انافع لألنام فينال ما ناله من المرام ومنه تعالى التوفيق81. سنة 1889 باشرت شركة غاز بيروت العثمانية تنتج الثلج االصطناعي، وطلبت رأي الدكتور دوبران أستاذ الطب في كلية القديس يوسف فكتب: طلبتم مني أن ُأبدي لكم مالحظتي وأفكاري بخصوص

880 جريدة الشعب عدد 10 تاريخ 1922/7/16. 881 لسان الحال 269 – 1880/7/26. الجليد االصطناعي المباشرين بعمله في معمل شركة الغاز المذكورة، مع أنني ال أجد أدنى لزوم ألبرهن لكم أن هذا الجليد، حال كونه ماء صافية متجلدة، هو ٍخال من كل مادة مضرة وليس سوى ماء نهر الكلب األ الشهيرة بلذتها وصفاوتها، يصير ُتجميدها ضمن قوالب مخصوصة لهذا َ العمل دون إضافة أقل مادة إليها. وعند تذويب قطعة من هذا الجليد ُ 82 سواق تتحول إلى ماء نهر الكلب الصافية التي نشربها ًيوميا . وفي مرحلة الحقة، شهد الدكتور عبد الحفيظ طبارة بأن دواء المارسولين أنجع دواء للسكري، وكان يباع في عموم الصيدليات بواسطة وكيله العام سعد الدين الحوري. ُ القديمة ذاكرة بيروت

115 وهي تنهض إ ِ لى الحياة

882 لسان الحال 1146 – 1889/3/14. Gibran est resté géographiquement ancré dans un espace figé dans le temps et dans sa mémoire, sans avoir été sali, ni défiguré par le matérialisme. Bécharré, la vallée de la Qadisha, sont devenus un lieu de méditation sur la vérité, la mort, l’homme, la nature, dieu… « Mon amour pour mon lieu de naissance est un fragment de cet amour que j’ai pour mon pays, et mon amour pour mon pays est une parcelle de mon amour pour la terre de ma patrie. Et j’aime la terre toute entière car elle est le havre de l’humanité, l’esprit de la divinité sur Terre ». Mort à New York en 1931, son corps a été rapatrié comme il l’avait demandé dans le monastère Mar Sarkis non loin de Bcharré. Gibran n’a exercé aucune influence sur la peinture libanaise dont il reste en marge. Il n’a pas fait école même pas auprès de Youssef Hoyeck, son compagnon de flâneries à Paris. Au Liban aujourd’hui à Bcharré, c’est le Comité national Gibran, qui est le dépositaire du legs de Gibran et qui gère les droits d’auteur, les expositions et le musée où sont exposé une 116 partie de ses tableaux et toute l’œuvre littéraire traduite en plus de 30 langues. En 2002, face à l’ESCWA a été inauguré un petit jardin public commémoratif dans lequel se dresse le buste de l’auteur. Liliane Buccianti-Barakat Cependant aucun de ses tableaux ne va reproduire ce qui représente les symboles d’une Amérique démocratique, moderne et industrielle : la statue de la Liberté, les immeubles, le train, les usines … Maurice HALBWACHS affirme «… le souvenir est une image engagée dans d’autres images, une image générique reportée dans le passé. »(1968) Gibran a vécu la majeure partie de sa vie parmi les gratte-ciel de New York en rêvant à la flûte des bergers, à la vallée de la Qadisha, aux cèdres du Liban … La nostalgie pour le Liban et ce sentiment profond de retour à la nature, n’est que le reflet intense d’un désir de retour à Soi- même. La beauté des paysages naturels qui entoure le village natal de Becharré, a été comme nous avons pu le voir une source d’inspiration et a nourri son imagination et son mysticisme. Les souvenirs de l’enfance heureuse symbolisent la liberté, la paix dans la peinture de Gibran de l’esprit et le retour à la pureté de l’âme, à la virginité et la fraîcheur de son être. 117 Patrie rêvée l’essentiel : ce visage a été conçu pour que s’établisse un rapport de ressemblance avec la face du Christ qui a obsédé Gibran durant toute sa vie.

Tableau : Le Prophète En se confiant à Mary Haskell le 16 juin 1923 (quelques mois avant la sortie du livre), il dit : « Ne vous ai-je pas raconté comment j’ai vu la Face du Prophète ? C’était une nuit, étant dans mon lit, je lisais un livre. Fatigué, je me suis arrêté, j’ai fermé mes yeux … Durant ce sommeil, j’ai vu cette face claire et nette. La vision onirique a duré une minute ou deux, puis elle a disparu. La Face du Prophète était, pour moi, une reprise du visage de Jésus. » L’art devient une sorte d’exercice mystique. Il y a ici ce que l’on peut appeler l’incarnation du rythme et du regard qui donne à l’œuvre sa légèreté et sa profondeur spirituelles.

Tableau : Orphée 118 C’est à cette époque qu’il exécute des représentations d’Orphée. Finissons par Orphée (aquarelle, 35,5 x 27 cm, 1923 –1931). Cet Orphée est une clé pour ouvrir la cité d’Orphalèse à laquelle Gibran fait allusion dans son Prophète. Ce n’est donc pas une simple figure décorative, mais une vision liée à une prophétie. Dans cette composition, ce qui surprend, c’est la nudité d’Orphée, totale en plein air. Si l’on veut détailler l’aquarelle, il faut partir de trois éléments distincts, mais qui échangent leurs forces ou

leurs effluves : un corps illuminé, une lumière enveloppante, un Liliane Buccianti-Barakat moment qui saisit la nature à l’aurore, au printemps (du monde, de la vie, du chant).

Conclusion Une grande tristesse émane de son œuvre, quand bien même l’espoir n’est pas tout à fait absent. Nous y trouvons l’explication dans un passage des « Ailes brisées » : « La vie de celui que la mélancolie n’a pas conçu et qui n’a pas connu les contractions du désespoir… ; reste comme une page blanche dans le livre de l’existence. » En 1901, Rodin sculpte la femme Centaure ou Centauresse. Gibran, s’inspirant de l’œuvre de Rodin, il choisit le centaure comme symbole de la mère-Nature et comme image de la double nature de l’homme : l’une bestiale et l’autre divine. 17 peintures remarquables reprennent ce thème qu’il reste difficile à interpréter.

Tableau d’un centaure Si chez Rodin, la Centauresse est une femme majestueuse qui est aussi une créature légendaire stimulant l’imagination, elle est, chez Gibran, une figure qui cherche à prendre forme. Dans une lettre à Mary Haskell (1909), il écrit : « La nature est seulement le corps, la forme de Dieu et Dieu est ce que je cherche et aime à comprendre. » (NAJJAR A., 2002) De 1923 à 1931, il mit l’accent sur 3 principes universels issus

dans la peinture de Gibran de l’éternité et du temps : l’esprit, la force et l’amour. Dans le tableau the Summit (1930) on retrouve le thème de 119 la continuation de l’histoire mythique de la Création. La figure féminine d’Eve étend le bras et caresse doucement le dos de la seconde figure endormie qui semble être Adam parce que le dos, les bras sont plus musclés. Nous arrivons à une œuvre capitale par son caractère symbolique : Le Visage d’Al-Mostafa ou La Face du Prophète (fusain, 47 x 39,5 cm, 1923). Il faut dire que ce fusain était destiné

Patrie rêvée à illustrer le Livre-Poème, The Prophet, et qu’il s’établit un dialogue entre la lettre et le graphisme. Mais il faut en venir à enfance : ciel bleu ou sombre, montagnes massives, accidentées, vallées profondes … un jardin de début du monde.

Tableau n° 1 : L’homme et la symphonie de la Nature Source : KEYROUZ Wahib La construction du tableau s’établit dans des horizons qui vont du monde de la nature à l’homme, on peut visualiser le lien qui existe entre la nature ascendante et l’homme dans sa transcendance, en passant de son existence apparente à son être intérieur. Les tableaux sont peuplés de personnages asexués figés dans des postures contemplatives, recroquevillés sur eux- mêmes ou alors enlacés, crucifiés … Ces nombreuses images de crucifixion signifient selon Gibran que l’homme est crucifié par ce qu’il essaie de surmonter et il peut se libérer de ces obstacles qu’il s’impose lui-même Thème de la maternité :

Tableau : la mère 120 C’est aussi dans la chaude atmosphère de femmes plus âgées qui le maternent et influencé par les compositions d’Eugène Carrière consacrées à la maternité, que Gibran explora le thème de la maternité entre 1908 et 1914. Nombreuses sont les scènes de maternité, de couples, de familles où là encore se mêlent un certain réalisme et une profonde religiosité. Il dépeint une « maternité cosmique » et une de ces œuvres rappelle les piétas religieuses traditionnelles. Dans l’œuvre la « Terre-Mère », cette dernière étend les bras comme pour enlacer les créatures informes en dessous d’elle Liliane Buccianti-Barakat dont les âmes commencent à s’éveiller. Cette peinture qui reprend l’étincelle du contact entre créateur et créature rappelle le célèbre plafond de la chapelle Sixtine de Michel-Ange. La terre-mère de Gibran est plus douce, plus nourricière où la figure féminine constitue l’élément stable.

Tableau : la Terre-Mère Cette mère nourricière est-ce Mary Haskell qui fut à ses côtés, qui finança ses voyages ? ou la propre mère de Gibran qui reste une image centrale dans sa vie et le cordon ombilical qui le rattache au Liban ? croyait fermement à sa pérennité et qui explique ses affinités avec des artistes tels Redon, Rodin, Carrière et surtout par William Blake qui le marquera par son symbolisme expressionniste ; mais alors que ce dernier déclare : « Où l’homme n’est pas, la nature est stérile », pour Gibran, la nature est la porte de l’infini dans laquelle l’immanence du divin se révèle et s’accomplit. Les deux dessinèrent des portraits. Il y a d’abord des portraits de l’entourage de Gibran, des autoportraits, et des portraits de quelques célébrités : Debussy, Rostand, Sarah Bernhardt, Jung… un hommage admiratif sans doute. Ils se concentraient tous deux sur le thème universel, métaphysique de la création et de l’âme. Cette intense nature spirituelle se révèle dans une composition intemporelle. Comme il l’indique, il sait ce qu’il écrit mais ne sait pas ce qu’il peint.

dans la peinture de Gibran Tableau : l’Homme et la symphonie de la Nature Par quel mécanisme, quelle procédure ? il faut replacer 121 Gibran dans le cercle équivoque et mondain dans lequel il évoluait, spiritualiste, esthète, féru de mythologies exotiques. Il fumait beaucoup, buvait beaucoup de cafés, prenait peut-être de l’opium. il dessinait rarement les corps humains d’après modèle. « Je ne suis pas un penseur mais un créateur de formes », (TASSO A., 2006) affirmait-il.

Patrie rêvée Gibran possédait un don d’observation phénoménal, une mémoire photographique et d’extrapolations visuelles. Cette étonnante capacité à imaginer juste tendrait à confirmer que Gibran « voyait » mentalement avec netteté ce qu’il avait à dessiner ; C’est en ce sens que le dessin serait automatique et inconscient. Il n’en reste pas moins un solitaire, heureux de s’enfermer dans son studio pour méditer, peindre. Studio où il lui suffit de fermer les yeux pour revoir le panorama grandiose de son village et qui est en même temps la terre toujours promise qui nourrit son imaginaire. Ce paysage constitue l’arrière-plan de la plupart de ses toiles ou dessins : une scène intemporelle sans aucune trace humaine. Attentif à la condition humaine, il ne représente que des personnages, réels ou imaginaires et montre une prédilection pour le nu associé à un fond qui ressemble aux décors de son Le 14 juillet 1908 il arrive à Paris pour y rester deux ans. Il fréquente l’Académie Julian, rue du Dragon, et comme auditeur libre, l’École des Beaux-Arts où il suit les cours de Jean-Paul Laurens (1838 –1921) et se lie d’amitié avec le peintre symboliste français Pierre Marcel-Béronneau. Il rencontre en 1909 Auguste Rodin (1840 –1917), et il expose, en 1910, au Salon du Printemps de Paris, le seul de ces tableaux à être retenu : l’Automne.

Tableau : l’Automne L’ Automne qui représente une femme dont la poitrine est dénudée et dont les cheveux et le voile sont caressés par le vent. À travers sa stature, ses couleurs et son arrière-plan, elle 122 parle de la mélancolie qui s’interpose entre les joies de l’été et la tristesse de l’hiver. Le titre de cette œuvre d’art est très symbolique. Il ne s’agit pas, ici, d’une saison au sens chronologique, encore moins météorologique, mais d’une saison de l’âme humaine. Ce tableau est la première œuvre accomplie dans laquelle Gibran montre avec virtuosité comment il a assimilé des influences françaises en particulier celle d’Eugène Carrière pour lequel Gibran ne cache pas son admiration. Mais si nous comparons l’œuvre du peintre libanais à son modèle français nous remarquons que dans l’Automne le Liliane Buccianti-Barakat visage est plus dévoilé, plus présent, le cadre est ensoleillé, contrairement à celui de Carrière qui est sombre, nocturne. Il semble bien qu’ici l’artiste libanais a réussi son pari de création, sa vision propre, et surtout qu’il a affirmé son autonomie par rapport à un modèle qu’il admire. Il définit à Mary Haskell, sa vision de l’art : « Certains croient que l’art est l’imitation de la nature ; … L’art consiste plutôt à comprendre la nature, à transmettre notre compréhension d’elle à ce qui l’ignore. » (NAJJAR A., 2002) Il admire Leonard de Vinci parce qu’il « peignait le mental ». Gibran préfère donc se cantonner dans l’art classique dont il exposées), et plus surpris encore quand le visiteur apprend que la réserve compte plus que quatre cents œuvres. À ceci il faut ajouter celles qui se trouvent à l’étranger, et plus précisément aux États-Unis. Il s’agit, de fait, d’un ensemble considérable qui dépasse les six cents œuvres. Cette importante production picturale, en soi significative, mérite d’être étudiée – non pas du strict point de vue de l’histoire de l’art, comme cela a pu être fait dans quelques catalogues, mais dans ses rapports avec les grands courants artistiques à la charnière du XIXe et du XXe siècles et avec l’activité poétique non moins importante de Gibran, si l’on veut comprendre les grands thèmes qui composent ce qu’on peut appeler « l’imaginaire gibranien ». « Peintre et écriture ? peinture ou écriture ? » (A. TASSO, 2006) Le style de l’artiste séduit. Il peint comme il écrit, Gibran peint avec les mots. dans la peinture de Gibran Il mène de pair ses deux carrières d’écrivain et de peintre sans jamais les dissocier l’un de l’autre. Il dit : « Je passe ma vie 123 à écrire et à dessiner, et le plaisir que me procurent ces deux arts dépasse tout autre plaisir » (NAJJAR A., 2002). Il n’est pas possible de juger la peinture de Gibran hors de sa pensée et de son œuvre écrite. Le monde pictural et le monde littéraire s’imbriquent et se confondent. Sa peinture est l’expression exacte de ses idées, reflète ses inquiétudes métaphysiques et contient un message :

Patrie rêvée éveiller l’âme déchue du genre humain (matérialisme), le ramener à la nature. « Mon état divin est alimenté par la beauté que vous voyez partout où vous portez votre regard : une beauté qui est la Nature sous toutes ses formes … une beauté qui est le marchepied permettant au sage d’accéder au trône de la vérité vivante. »

Tableau : l’Aube Gibran sait que son obsession est esthétique : « Je ne suis pas un penseur : je suis un créateur de formes. » Il se rend à Paris en 1908, pour parfaire sa connaissance des arts plastiques. La capitale française vivait à l’époque une grande effervescence culturelle, artistique et littéraire laquelle constituait un prolongement de la modernité créatrice vécue par l’Occident au cours du XIXème siècle qui allait de pair avec une révolution industrielle, technologique, sociale… de sa mère, c’étaient bien elles qui tourmentaient mon âme emprisonnées dans les ténèbres de l’enfance ». Il y a toujours ce profond désir de retour à une vie simple qui est indissociablement liée à la vie rustique de la montagne Libanaise. On retrouve, dans ses livres, ses contes … les éléments qui ont peuplé cette période heureuse de l’enfance : le blé, la vigne, les brises du matin, les ruisseaux, la tombée de la nuit… « … Le soir t’es-tu assis comme moi Aux pieds des vignes Où pendent les grappes Comme des lustres dorés ?!...

Et la nuit, t’es-tu couché sur l’herbe ? T’es-tu drapé dans les ténèbres, Oubliant le passé, Indifférent pour l’avenir ?!... » 124 Dans le long poème « La communion des âmes » (1914), Gibran revit la souffrance du déracinement en imaginant un dialogue entre lui qui vit à New York et la bien-aimée restée au village. Il décrit le ciel de la cité américaine, chargé de ténèbres et de fumées. Elle lui décrit le réveil des villages, les cloches des églises, les moutons et les chèvres qui se dirigent vers les pâturages … Dans son livre « La mémoire collective », M. HALBWACHS dit « … le souvenir est dans une très large mesure une reconstruction

du passé à l’aide de données empruntées au présent. » (1968) Liliane Buccianti-Barakat Pour Gibran, Bécharré est le paradis perdu, transfiguré par le souvenir, sublimé par la nostalgie, ce lieu unique où convergent toutes ses aspirations, la volonté de retour : « Pour cette raison, je suis un étranger, et je resterai un étranger jusqu’au moment où les ailes blanches et fraternelles de la mort me ramèneront chez moi dans mon beau pays. »

2) Mémoire et représentations du peintre Lorsque l’on visite le « Musée Gibran » à Bcharré, on ne peut qu’être surpris et étonné devant l’ampleur de la collection de toiles et de dessins (près de cent cinquante œuvres sont dans la peinture de Gibran

L’Autocrucifixion 125 « … la vie de l’enfant plonge plus qu’on ne le croit dans des milieux sociaux par lesquels il entre en contact avec un passé … dans lequel sont pris ses souvenirs… un cadre vivant et naturel sur quoi une pensée peut s’appuyer pour conserver et retrouver l’image de son passé. » (1968) Le Caire, Boston, Paris ou New York… aucune de ces grandes Patrie rêvée villes n’arrivera à lui faire oublier le pays tant aimé. Ses contes, ses livres, ses poèmes se réfèrent à la Nature. Pour Gibran, la nature est douée d’une vie propre avec ses dimensions spirituelles, émotionnelles, intellectuelles. C’est au cœur des paysages majestueux du Mont-Liban, de son village, de ses souvenirs d’enfant que sont nées ses croyances auxquelles se mêleront l’imagination créatrice et les visions de l’artiste. Comparant les souvenirs d’un Américain aux siens : « Vous, hommes, vous vous souvenez …des places et des coins de rue qui furent témoins de vos jeux… Moi aussi, je me souviens de cette belle contrée du Liban nord ; chaque fois que je ferme les yeux sur ce milieu-ci, je revois ses vallées pleines de charme et de majesté... Il me suffit de fermer les oreilles aux bruits de cette assemblée pour entendre le bruit des ruisseaux et des branches… Ces beautés dont je me souviens maintenant et auxquelles j’aspire ardemment comme le nourrisson aux bras IV. Mémoire et représentations Déraciné, tourmenté, endeuillé, expatrié … Gibran luttera toute sa vie pour la Liberté et la Justice. Révolutionnaire, il refuse toutes sortes de tyrannie qu’elle soit d’origine littéraire, sociale ou religieuse. Il prône la renaissance de la langue arabe et de sa littérature pour toucher le culturel, le social, le politique et même le religieux. L’objectif poursuivi étant la libération universelle de l’homme. Convaincu de la vocation humaine et spirituelle du pays des cèdres, il désapprouve la servitude et l’hypocrisie de ses compatriotes, il leur reproche la résignation. Dans l’article « A vous votre Liban. A moi le mien », il fustige les politiciens d’avoir défiguré le Liban en acclamant le mandat français : En le lisant aujourd’hui, il semble que Gibran le visionnaire, décrit la situation politique qui prévaut toujours au Liban depuis 1975. « Vous avez votre Liban avec son dilemme. J’ai mon Liban avec sa beauté 126 Vous avez votre Liban avec tous les conflits qui y sévissent J’ai mon Liban avec les rêves qui y vivent… Votre Liban est un problème international tiraillé par les ombres de la nuit. Mon Liban est fait de vallées silencieuses et mystérieuses dont les versants recueillent le son des carillons et le frisson des Ruisseaux… Votre Liban est un échiquier entre un chef religieux et un chef militaire. Liliane Buccianti-Barakat Mon Liban est un temple que je visite dans mon esprit lorsque mon regard se lasse du visage de cette civilisation qui marche sur des roues… Vous avez votre Liban avec ses communautés et ses partis Mon Liban est fait de garçons qui gravissent les rochers en courant avec les ruisseaux… Vous avez votre Liban, j’ai le mien. »

1) Mémoire et représentations de l’écrivain Le sociologue Maurice Halbwachs dit à propos de la mémoire de l’enfant : – et le photographe et éditeur américain Fred Holland Day (1864 –1933) qui l’a aidé dans l’organisation de sa première exposition à Boston. En 1904, Gibran expose ses tableaux ; il est vite reconnu comme un peintre talentueux. Selon un critique d’art : « Certaines de ses œuvres dénotent une beauté et une noblesse solennelles et d’autres un sens tragique terrifiant… considérant son âge, les qualités qu’il dégage sont extraordinaires par leur originalité et la profondeur de leur sens symbolique… » Explication du tableau : Parallèlement, il publie en arabe ses premiers contes (Les Nymphes de la vallée, Les esprits rebelles – 1906) dans lesquels il dénonce la tyrannie politique, l’hypocrisie religieuse et sociale… qui l’avaient indigné lors de son séjour au Liban. dans la peinture de Gibran

127 Patrie rêvée

Harmonie sur Lacîme connaissances de la langue arabe et de sa littérature, renvoie en 1898 Gibran au Liban.

1) Le retour aux sources Il écrira alors : « J’étais dans un rêve… Ma mère, mon frère et mes deux sœurs étaient derrière moi à Boston et devant, au lointain, mon père perché au mont Liban, près des cèdres. Et moi … je savais que je ne pourrais être ce que je devais être, si je ne rentrais au pays. » (NAJJAR A., 2002) Cet enthousiasme cédera bien vite la place au désarroi. Après avoir découvert l’Occident et le Nouveau Monde, Gibran regarde le Liban avec des yeux neufs et avertis. Pensionnaire dans l’établissement scolaire de la Sagesse à Beyrouth, il passe l’été à Bécharré. Les souvenirs des jours heureux vont se heurter à une dure réalité : son père était devenu un ivrogne, dur et arrogant ; les villages de la montagne végètent, écrasés par le poids des impôts ; les forces actives émigrent abandonnant 128 épouses et vieux parents. Tant de misère, d’injustice dans « son » pays anime en lui un sentiment de révolte ; mais il évalue aussi la profondeur du gouffre qui sépare l’Orient de l’Occident. Assez solitaire, il préfère s’asseoir à l’ombre des cèdres ou s’adosser aux murs d’un vieux monastère creusé dans le rocher : Mar Sarkis pour méditer, dessiner le paysage qui s’étale à ses pieds. Sur le bateau qui le ramène en 1902, aux Etats-Unis, il écrit : « Les chants du Liban n’atteindront plus jamais mon oreille si ce n’est en rêve… ». il préssent déjà qu’il ne reverra plus son Liliane Buccianti-Barakat pays. (NAJJAR A., 2002) Un retour marqué par la mort puisqu’il perd successivement sa jeune sœur, son frère et sa mère. Une page de sa vie est tournée. Ayant désormais une sœur à sa charge, il travaille avec acharnement pour subsister et exerce une double activité artistique et littéraire. Sa rencontre avec deux personnes marquera de façon décisive sa vie et sa carrière : – la femme qui va devenir sa confidente et mécène, Mary Haskell (1873 –1964), à l’occasion de la première exposition de ses dessins, aux lois complètes … aux rêves ordonnés ; et dont les visions sont inscrites et immatriculées. » (1918), L’exil représente la perte de tous ses repères : spatial, sensitif, affectif … la perte du père (RE-PÈRE) qui représente, pour un enfant de 12 ans, le pôle d’identification indispensable. Ce déracinement a sensibilisé, éveillé, façonné le caractère et l’imagination de l’adolescent. Commence alors une errance du cœur, de l’âme … sa vie restera marquée par la perte de l’objet d’amour : – perte de la famille – perte d’un idéal paternel (prison, l’abandon…) – perte d un paradis perdu dans la peinture de Gibran

129

Gibran à 14 ans Patrie rêvée Source : Archives Fred HOLLAND DAY, 1896 (Comité National Gibran)

Un concours de circonstances et de relations, va plonger le jeune émigré de 14 ans, à l’air ténébreux et au teint hâlé, dans un milieu américain mondain, esthète et décadent, de femmes fortunées plus âgées qui le maternent … son cœur d’oriental pudique découvre alors l’émancipation et le corps séducteur de la femme occidentale. La rencontre avec la société raffinée de Boston va-t-elle accélérer le processus d’acculturation ? lui permettre de se « reconstruire » ? Pas vraiment, puisque que sa mère Kamlé, choquée par le milieu dépravé dans lequel il évolue, mais aussi pour que ce fils talentueux puisse parfaire son éducation et approfondir ses dont l’aîné était du premier lit, elle occupe une place centrale au sein de la famille et tient à leur assurer une éducation soignée : école, musique, dessin, éducation religieuse … Souvent, alors que ses parents se disputent, Gibran fuit la maison pour rêver dans les grottes ou admirer cette nature si belle, s’imprégner des sons, des odeurs, des couleurs... Au sein d’une société villageoise conservatrice, où l’écoulement du temps est marqué par l’école, les messes du dimanche, le changement des saisons et les manifestations religieuses, Gibran se démarque des autres enfants par ses aptitudes artistiques et une imagination féconde. En 1891, l’emprisonnement du père, accusé de fraude fiscale, et la saisie de tous ses biens par les autorités turques, viennent briser la quiétude sécurisante du « nid » familial couvé par la mère sage et bienveillante. Gibran a 9 ans, et sa vie bascule dans l’inconnu.

III. Adolescence et déracinement 130 En 1895, à l’instar de plusieurs milliers de familles libanaises, Kamlé décide d’émigrer aux Etats-Unis, avec ses enfants laissant derrière eux un père hésitant. Sa mère, pilier de la cellule familiale, « arrache » donc Gibran aux lieux chargés d’affectivité : le village la montagne, la vallée sainte… Brutalement et après un long voyage, il passe d’un village paisible et isolé à une ville surpeuplée et bourdonnante comme une ruche, d’un paysage verdoyant à une forêt d’immeubles, de l’école du village où l’on se connaît depuis la naissance et l’on communique en arabe, à une école communale d’un quartier miséreux où se côtoient Arabes, Juifs, Chinois, Européens de Liliane Buccianti-Barakat l’est, véritable tour de Babel, où tous doivent apprendre une nouvelle langue, l’anglais. École où il va perdre jusqu’à son prénom puisque l’institutrice va supprimer son prénom Gibran et intervertir les lettres de KHALIL qui devient KAHLIL. Il s’appellera désormais Kahlil GIBRAN. Cette immersion dans le racisme, la promiscuité des taudis et la pauvreté … affecte Gibran en pleine crise de puberté, passage critique de l’enfance à l’adolescence. Dans son premier livre en langue anglaise « The Madman », on perçoit sa détresse : « Moi, un chaos humain, une nébuleuse d’éléments embrouillés, je vais parmi les mondes à la belle finition – peuples Gibran se rappelle que : « La vallée à la forme d’un encensoir dont l’encens n’est autre que la brume. Les villages sur ses bords ont la forme des grains de chapelet dont Bécharré n’est autre que le grain du milieu. » C’est dans cette région « bénie des dieux », aux paysages impressionnants imprégnés de symboles religieux et mystiques, que Gibran va grandir, découvrir les richesses naturelles et humaines du milieu environnant, extraordinaire terrain d’apprentissage et de jeux pour lui, son frère et ses sœurs. Ses oreilles conserveront le mugissement de la cascade, le bruit dans la peinture de Gibran plaintif du ruisseau et le chant magique du « nây », la flûte du berger : 131 « Donne moi le nây et chante, Le chant est le secret de l’éternité Et les lamentos du nây perdureront Bien après la fin de l’existence… » Gibran enfant, y coulait des jours heureux. Patrie rêvée II. Le cadre familial et social Dans le dernier quart du XIXe siècle, l’empire ottoman domine depuis près de 400 ans, la région et le Liban. Son père, Khalil Saad Gibran travaillait comme collecteur d’impôts pour l’administration ottomane. Sévère et coléreux, il s’en prenait fréquemment aux enfants et à sa femme, Kamlé Rahmé veuve d’un premier mariage. Mère de 4 enfants, Photo de Kamlé et ses filles le Liban y est magnifié : on y vante un passé historique glorieux, les cédraies majestueuses, les villages aux tuiles rouges accrochés aux flancs des montagnes, les terrasses recouvertes d’arbres fruitiers, d’oliviers, de cultures vivrières…

2) Un cadre naturel majestueux

132

Carte de localisation du village de Bécharré Source : Gh. GEAGEA, 2000

Gibran est né à Bécharré, une bourgade nichée à 1500 m, au creux de la montagne, qui enjambe deux coteaux fertiles et escarpés à la fois; le village est situé à quelques kilomètres de la forêt des Cèdres, les « Monuments naturels les plus célèbres de l’univers » d’après Alphonse de Lamartine (1832 –1833) qui, dans Liliane Buccianti-Barakat son « Voyage en Orient », décrit également le village : Je cite : « Le village de Beschierai, dont les maisons se distinguent à peine des rochers roulés par le torrent …. On y descend par des sentiers taillés dans le roc et tellement rapides qu’on ne peut concevoir que des hommes s’y hasardent… » Bécharré surplombe à pic la vallée sainte de la Qadisha qui veut dire « sacrée » en syriaque. Elle a été, au courant des siècles, le refuge de nombreux ermites et monastères. Depuis 1998, ce site est inscrit sur la liste du patrimoine mondial, et l’on aperçoit de la route les clochers, les couvents, de nombreux ermitages gravés dans le roc, dominant le fleuve. Patrimoine littéraire

Patrie rêvée dans la peinture de Gibran

Liliane Buccianti-Barakat Professeure – Faculté des Lettres et des Sciences Humaines – USJ

Introduction Comment un jeune garçon né en 1883, dans une bourgade de la haute montagne située au nord du Liban, issu d’une modeste famille chrétienne maronite, a-t-il pu devenir un écrivain, penseur, poète et peintre libanais de grand talent ? dont les œuvres ont été traduites dans le monde entier, ses peintures appréciées par les connaisseurs ? En tant que géographe, nous nous intéressons à la manière dont l’homme vit et pratique le quartier, la ville, le village, son environnement, la nature … à relever les éléments, les repères qui vont lui permettre d’élaborer des représentations sur ce qui l’entoure tout en allant au-delà de la perception de son environnement réel ; en se référant également à des souvenirs, à des espaces imaginaires chargés d’affectivité. La complexité de ces représentations mentales et leur lecture, nous fait entrer dans le domaine du « signifiant » avec ses valeurs et ses symboles. En analysant les étapes-clés de la vie de Gibran, les milieux dans lesquels il a évolué, ainsi que sa mémoire des lieux, je tenterai de mieux appréhender les représentations affectives, mystiques et mentales qui constituent les clés de la peinture de Gibran, au retour à cette patrie tant rêvée.

I. La nature, le village

1) Présentation du Liban Au courant des millénaires et des siècles, le Liban a enflammé, l’imagination des poètes, a suscité des convoitises, attiré les envahisseurs et enchanté les orientalistes. Dans les manuels d’histoire et de géographie des autres pays arabes, Patrimoine littéraire

Liliane Buccianti-Barakat Patrie rêvée dans la peinture de Gibran Patrimoine littéraire It seems then that far from being the culmination of a hitherto feeble literary movement in the Syrian diaspora, al-Rabitah al-Qalamiyah was only one of many artistic movements that arose in the tenements of Washington Street and matured in the middle-class homes of Brooklyn.

Al-Bakoorat al-Gharbeyat Abraham Arbeely, 1895/1911

136 Linda K. Jacobs Linda K. Jacobs

The United Hearts in the United States Salim Sarkis, 1904

Kizanat al Ayyam Joseph N. Maloof, 1898 and prose appeared more frequently in newspapers, and two magazines, al-Sa’ih, founded by Abdul-Massih Haddad in 1912, and al-Funun founded by Nasib Arida in 1913, were explicitly literary and artistic in intent. Both published al-Rabitah writers before the advent of the Rabitah. Like newspapers, Arabic books in the early twentieth century left behind their purely instructional purpose and began to be entertaining and artistic. The first Arabic novel to be published in book form was by Salim Sarkis, based on the true story of the romance between Bishmezzine native Spiridon Jeha in New York City York in New and a Philadelphia heiress, which was published by Mera’at al-Gharb press in 1904. This was followed by three novels written by Afifa Karam in 906,1 1908 and 1910 and published by al-Hoda press.10 Two bilingual Syrian business directories—one produced by Nagib Abdou in 1907 (with a second edition in 1909) and the other by Salloum Mokarzel and Harry Otash in 1908-911 —while not

Al-Qalamiyah literary efforts as such, were monumental achievements, requiring gathering information from Syrian merchants all over the country (or in Abdou’s case, the world), organizing and synthesizing it, 137 and writing accompanying essays. Poetry and prose, both fiction and non-fiction, in both English and Arabic began to appear in book form. Amin Rihani’s English-language novel, The Book of Khalid, appeared in 1911, the same year Kahlil Gibran moved to New York City to join his fellow writers. One has only to peruse the chapter on New York writers in Kherbawi’s 1913 essay on

Al-Rabitah Syrian emigration to see the plethora of literary talent by then in New York. He admits that he had to pare down an overly-long list, eventually settling on naming twenty-five esteemed writers, only four of whom became members of al-Rabitah.12

10) Elizabeth Claire Saylor, “A Bridge Too Soon: The Life and Works of ‘Afifa Karam: The First Arab American Woman Novelist,” Ph.D. diss. University of California-Berkeley, 2015. 11 ) https://lebanesestudies.omeka.chass.ncsu.edu/items/ show/13912#?c=0&m=0&s=0&cv=0. The Antecedents of https://lebanesestudies.omeka.chass.ncsu.edu/items/ show/11374#?c=0&m=0&s=0&cv=0. Neither has a publisher listed, but Andrew Arsan, in Interlopers of Empire: The Lebanese Diaspora in Colonial French West Africa, (Oxford: University Press, 2014), 307, ascribes Abdou’s book to Mera’at al-Gharb Press, and one can assume that Mokarzel’s was published by al-Hoda Press. 12) Rev. Bassil M. Kherbawi, History of the Syrian Emigration, Illustrated (New York: ad-Daleel Press, 1913). and magazine publishers, book publishers, editors, essayists, translators, interpreters, poets, lecturers, and book authors. Twenty new newspapers were founded in the century’s first decade and another twenty in the second, although like those founded in the nineteenth, most were short-lived.9 Salloum Mokarzel, Naoum’s brother, amongst his many other accomplishments, played a key role in the development of an Arabic linotype machine, which was patented in 1911, making Arabic newspaper publishing much less labor-intensive. Poetry

Fares Ferzan standing in for his brother Elias, ca. 1888 (Smithsonian Institution)

Asad Milkie, 138 ca. 1923 Linda K. Jacobs Linda K. Jacobs

Afifa Karam, ca. 1920

Ameen Rihani, left, with family, ca. 1898. Detail of family portrait (courtesy of Ameen Rihani Museu, Freike, Lebanon)

9) These numbers are approximate, because the beginning dates of several newspapers are inferred. The high attrition rate meant that between six and ten were probably in print at any one time. in New York City York in New

Joseph N. Malouf Najeeb Diab Editor of Al-Ayyam Editor of Mera’at al-Gharb Al-Qalamiyah

Europe, and the homeland as well. In 1900, al-Hoda published 139 a long list of titles under the heading, “What Books Do We Need?” to encourage this trade.8 The founding of the Syrian Young Men’s Association in December 1895 by some of the Syrian intelligentsia was an explicit attempt to elevate the creative and intellectual tone of the colony. The association met weekly at 59 Washington Street,

Al-Rabitah where one of its founders, Salim Elias, had his store. A half- dozen men would give speeches on various uplifting subjects— occasionally in English, but mostly in Arabic—and a given topic would be debated by two of the members. A women’s literary association was founded a few years later. The Chicago colony followed suit with the Taliat al-Adab and a sister organization, Radwat al-Adab, both under the aegis of Jane Addams’ Hull House, and they frequently invited speakers from New York. All four organizations can be seen as forerunners of al-Rabitah. The majority of those who wrote for the nineteenth-century The Antecedents of newspapers did not go on to literary careers; it was too precarious to try to make a living writing. As the century turned, however, new immigrants who were already established writers and poets joined the colony, strengthening the milieu and opening up new opportunities. Nevertheless, those who chose literature were forced to take on multiple roles: as newspaper

8) Al-Hoda, 7 July 1900, 2. never published. The majority of articles, essays, and poems — in all the early newspapers — were either didactic or exhorted fellow members of the diaspora to be humbler, more honest, or more energetic in business. Except for the two aborted novels, no fiction appeared. Since Kawkab was at first the only source of Arabic printing in the United States, it established the Oriental Press to print books, cartes-de-visite, handbills, and other commercial documents for the colony. Like the newspapers, the books were aimed at new immigrants, providing useful information such as the price of goods, regulations for peddlers, commercial English, and American history, filled out by essays translated from English-language sources and poems. Authors sought advance subscriptions as well as advertising to cover the cost of printing and binding. Other newspapers, including al-Hoda, al-Ayyam, Mera’at al-Gharb, and ad-Daleel also set up book and commercial printing businesses. They had to: subscriptions and advertising generally did not cover the expense of putting out a newspaper, which is why the attrition rate of newspapers was high. 140 By 1890, there was a lively global trade in literature with New York’s Syrian stores carrying newspapers and books published in Syria as well as those published in America, while Arabic newspapers and books printed in New York were sent to Linda K. Jacobs other parts of the United States, Latin America and the Caribbean,

Meeting announcement, Syrian Young Men’s Association, with meeting agenda. To take place 2 September [1896] at 8 p.m. sharp. many literary submissions that they determined to print at least one in each subsequent issue. The first essay, written byKawkab ’s first editor, Abraham Rihbany, was a paeon to the newspaper itself. Essays and poems came from across the diaspora, even though no one was paid; apparently “fame” was its own reward.7 The most prolific early contributors were father and son Mikhail and Asad Rustum, both of whom became newspaper publishers and authors. In the issue of September 2, 1892, Asad Milkie submitted the first installment of what was to be a serialized novel called “Adalia and Her Misfortunes,” undoubtedly the first in New York City York in New Arabic novel published in the United States. After only three installments, it was discontinued for lack of space, and despite Milkie’s promise, it was apparently never published as a book. The newspaper al-Hoda, first published in Philadelphia in 1898, had twenty pages to Kawkab’s four and needed to fill them; the paper became a major venue for contributed essays Al-Qalamiyah and poetry. More than sixty signed articles and poems were published in its first two years, some coming from Philadelphia, 141 others from New York City, and still others from as far away as Beirut. Shibl Dammous, who later became a newspaper publisher himself, submitted an ode to the fallen heroes of the Spanish-American

Al-Rabitah war in the first issue. Most submissions were one-offs but Elias Ferzan, Ameen Rihani, and al-Hoda‘s first editor, Amin Ghorayeb, each wrote multiple articles. Marie Azeez and Afifa Karam each contributed essays, the only women to do so at this early date. Another The Antecedents of novel, this one by Elias Azar el-Khoury, a New York merchant, was announced in its pages but apparently

7) At least according to Richard Alan Popp, “Al-Funun: The Making of an Arab-American Literary Journal,” Ph.D. diss., Georgetown University, 2000, 13. his poem for an American reporter.4 Two of these four men became professional men of letters. Drama also had its place. Rihani organized a public performance of Euripedes’ Andromache in 1896, which he had translated into Arabic, an ambitious project that was never repeated, and then to satisfy further his dramatic ambitions, he joined a traveling theater troupe.5 Those who spoke English performed in church halls and on vaudeville stages for American audiences. Oratory, sermons, poetry, songs, dance, staged tableaux, enhanced by costumes and music—or some combination of these—were presented all over the country in the nineteenth century.6 Each person wrote his or her own script and staged whatever entertainment they thought would appeal to American audiences, whether it was a lecture about the “Holy Land,” a reenactment of a Syrian wedding, a sword fight, or the Muslim call to prayer. Newspapers were the primary recorders of these events, and the appearance in New York of the first Arabic newspaper in the United States in 1892, Kawkab America, meant that 142 performances, heretofore ephemeral, began to be preserved for posterity. After only a month, the newspaper had received so Linda K. Jacobs Linda K. Jacobs

4) “Syriac Wedding Service,” Democrat and Chronicle (Rochester, NY), 11 November 1894, 12. 5) “Andromache in Arabic,” New York Sun, 15 Mar 1896, 4. 6) https://lebanesestudies.ojs.chass.ncsu.edu/index.php/mashriq/article/ view/41/43. Mary Arbeely’s grave. Maryville, TN. 1880 in New York City York in New Al-Qalamiyah doubt extemporaneous while others were prepared in advance. It was apparently quite democratic: any individual who felt moved 143 could deliver a poem or speech, and he might thereby earn the honorific of “poet” among his peers. (I use the masculine pronoun because all reported instances of these early recitations were by men.) Several of those who went on to become literary lights began by delivering poems at these occasions. One such event was described Al-Rabitah in 1894 in both the Arabic and American press: at the marriage of Sassool Malouf and Fares Ferzan in Trinity Church in lower Manhattan, four men recited poems, including Ferzan’s brother Elias whom his peers were pleased to call a poet; Asad Milkie, a recognized member of the Syrian literati; Naoum Mokarzel, a newspaper publisher The Antecedents of then and later; and eighteen-year- old Ameen Rihani, who translated

Naoum and Salloum Mokarzel Editor of Al-Hoda Abraham Arbeely, the eldest son of the first Syrian family 144 to immigrate, wrote the elegy for his mother, who died in 1880, less than two years after they arrived. The poem, inscribed on her gravestone in both Arabic and English, was a simple quatrain written in the first person, lamenting the death which prevented her from finding the “rest in a foreign land” she/they were seeking. Linda K. Jacobs The rhyming English translation must have been done by Abraham’s younger brother Nageeb, showing his Nageeb Arbeely precocious fluency in English.3 Editor of Kawkab America We know that during the first decade of the Syrians’ sojourn in New York (1880 – 1890), when the conditions under which the Syrians lived were at their worst, the baptisms, weddings, funerals and parties were enlivened by Arabic poetry, music, and drama, because American newspapers delighted in reporting on the strange rituals of these exotic newcomers. The poems they recited were either borrowed from the canon or composed especially for the occasion, some no

3) https://storymaps.arcgis.com/ stories/6077c56c184e4ec8b898f6486c8e977c, footnote xxi. Mahjar Heritage

The Antecedents of Al-Rabitah Al-Qalamiyah in New York City

Linda K. Jacobs Historian, Archeologist – NY

The shining light of literary/artistic production of Syrians in America, as some see it, was al-Rabitah al-Qalamiyah (sometimes called the Pen Bond or the Pen League), founded in New York City, first informally in 1916 and then again in 1920. But in this short paper I will try to show that the New York City’s nineteenth and early twentieth century Syrian colony was alive with Arabic poetry, literature, music, drama and performance.1 Although Syrians were scattered throughout the United States, with some few exceptions, all early artistic production came from New York City, the “Mother Colony.”2 This is the soil from which the flower known as al-Rabitah sprouted. Like so many other “firsts,” however, the first poem written by a Syrian immigrant came not from New York but from Maryville, Tennessee.

1) I should make clear that I do not read Arabic. All data from Arabic sources in this paper depend on translations by Diala Sakhra and Rudyard Kazan, to whom I extend my thanks. 2) See the summaries of these efforts in Linda K. Jacobs, Strangers in the West: The Syrian Colony of New York City, 1880 –1900 (New York: KalimahPress, 2015), 260-81 and Linda K. Jacobs, Strangers No More: Syrians in the United States, 1880-1900 (New York: KalimahPress, 2019) in the relevant state chapters. https://kalimahpress.com/. Mahjar Heritage

146

Linda K. Jacobs The Antecedents of Al-Rabitah Al-Qalamiyah in New York City Liliane Buccianti-Barakat Mahjar Heritage صدر في مرايا التراث

العدد األول: خريف 2014 /شتاء ٢٠١٥ *تراثنا اللبناني: معالم وعالمات •حسان حالق: بلدية بيروت المحروسة في العهد العثماني •يوسف الحوراني: حرمون جبل التجلي ونيسا مغارة أدونيس ابرهيم كوكباني: • بعلبك مدينة الشمس ُاللغز الذي لم ُيعد ًلغزا * ملف العدد: التراث اللبناني الشفوي بين المروي والمحكي والموسيقي عبداللطيف فاخوري: • بيروت... إحكي لنا من تراثك ّالمروي •جوزف أبي ضاهر: الزجل اللبناني من البدايات – شعر الحياة اليومية والتراث •كفاح فاخوري: من فصول الحياة الموسيقية في لبنان •محمود زيباوي: التراث الفولكلوري الشعبي كما تناوله األخوان رحباني •ناصر مخول: اآلالت الموسيقية التراثية: تصنيعها والعزف عليها •بديع الحاج: Le chant traditionnel au Liban * إرثنا التراثي: تشريعات ومعايير •حنا العميل: التراث الثقافي غير المادي: تحديات المحافظة عليه •نسيب حطيط: أسباب التلف والدمار في المصادر التراثية •محمد ناصر: دور التشريعات في حفظ التراث وحمايته العدد الثاني: ربيع/ صيف 2015 عدد خاص في موضوع: لبنان في األرشيف الوطني ُوالد َولي *لبنان في األرشيف المحلي •أحمد حطيط: لبنان في أرشيف الحروب الصليبية •الياس القطار: أرشيف لبنان في العهد المملوكي •أنطوان القسيس: لبنان في الزمن الفينيقي •بطرس لبكي:حرير لبنان في األرشيف المحلي واألجنبي •جوزف أبو نهرا: لبنان في أرشيف األديار •حسان حالق: لبنان في أرشيف بيروت •رياض غنام:لبنان في األرشيف األهلي •عبداهلل المالح: لبنان في أرشيف المتصرفية •عمر عبدالسالم تدمري:لبنان في األرشيف اإلسالمي *لبنان في األرشيف األجنبي •أنطوان ّالحكي م:لبنان في األرشيف الفرنسي •عباس أبو صالح:لبنان الخمسينات في األرشيف األميركي •عبداللطيف الحارس:لبنان في األرشيف البريطاني •كرم رزق: لبنان في األرشيف النمساوي •مسعود ضاهر:لبنان في األرشيف األميركي العدد الثالث: خريف 2015 /شتاء 2016 * تراثنا ّالعمراني •نسيب حطيط: الــتــراث الــعــمــرانــي فــي بــيــروت بين الــهــدم والتنمية المستدامة مي عبود أبي عقل: • ُ تراثلبنان باالندثار... ُم َه َّدد ُوقانون حمايته في مجلس النواب... َمج َّمد •أنطوان فشفش: تطور األشكال العمرانية والمدنية في بيروت منذ نهاية القرن التاسع عشر * ملف العدد: تراثنا ِالح َر ّفي عبداللطيف فاخوري: • تقاليد َّشـعبية... قبل َأن َت ُـزول * تراثنا ّالتاريخي جــورج شلهوب: • ّالحيز الجغرافي اللبناني بين التمايز ّوالتبعية في العهدين األموي والعباسي •مسعود ضاهر: المسألة الطائفية في لبنان: المسار التاريخي واآلفاق المستقبلية •مــروان أبي فاضل: جبل الكرمل: صراع بين النبي الياس وكهنة بعـل ُصــور الفينيقي العدد الرابع: ربيع / صيف ٢٠١٦ * تراثنا غير ّالمادي •وجيه فانوس: الشخصية التراثية المدينية في الوجدان الشعبي البيروتي * تراثنا ّالمادي رجا لبكي: • مدخل إلى دراسة الحضارة ّالمادية في لبنان * ملف العدد: تراثنا ّالصحافي جوزف أبي ضاهر: • الصحافة اللبنانية من َأِل ِفها إلى ِيائها *لبنان على أقالم الرحالة )١( َأحمد َحطيط: • لبنان في كتابات الرحالة ّاألندلسيين في العصور الوسطى * تراثنا العائلي •أنطوان مسرة: التربية على التراث من الشعار والحنين إلى السلوك في الحياة اليومية * Liban: patrimoine historique et touristique • Hareth Boustani: Deir el-Qamar: patrimoine architectural et urbain • Abdel-Raouf Sinno: The journey of the German emperor William II to Bilâd ash-Shâm in 1898 العدد الخامس: خريف ٢٠١٦ /شتاء 2017 * تراثنا ّالمادي أنيس شعيا: • َم ْعَل ٌم ٌّلبناني َأثري وتاريخي في عكار سوالنج الحلو: • موقع األوقاف ّالدينية في الحضارة ّالمادية * ملف العدد: تراثنا ّالشعبي •عبداللطيف فاخوري: بيروت أيام زمان: الطب وطب األسنان والصيدلة * تراثنا ّالديني •عمر عبدالسالم تدمري: جامع طينال الحاجب في طرابلس *لبنان على أقالم الرحالة )2( •بيار مكرزل: لبنان في رحلة المستشرق البلجيكي َأنسيلمي َأدورنو * Notre patrimoine religieux • Antoine Fischfisch: Église Mar Zakhia – Ajaltoun entre revitalisation et restauration

• Paul Zgheib: L’art Syriaque : les paradigmes de l’existence

* Notre patrimoine historico-archéologique • Jeanine Abdul Massih: La carrière archéologique de Baalbek dévoile son secret العدد السادس: ربيع / صيف ٢٠١٧ * تراثنا ّالمادي مروان أبي فاضل: • صيدا وصور في العصر الحديدي )مملكة ّموحدة أم مملكتان؟( * َم َل ّف العدد: تراثنا ّالشعبي علي شعيب: • الزعامة الشعبية في جنوب لبنان َ)أحمد َاألسعد ًنموذجا( *لبنان على أقالم الرحالة )٣( َأحـمـد َحـطـيـط: • لبنان وبالد الشام َأّي َام حروب الفرنج في الشرق من خالل رحلة ابن َجبير َاألندلسي )578–581 هـ/1183–1185م( * تراثنا ّالتاريخي •ليندا رزق: ظاهرة رائدة في الشرق العربي: التعليم العالي في لبنان: نشأته، منطلقاته * Notre patrimoine historique • Dr Ibrahim Kaoukabani: Les stèles de Nahr el Kalb العدد السابع: خريف 2017 /شتاء ٢٠١٨ * تراثنا ّالمادي د. عصام علي خليفة: • َالص َر َفـنْ ـد )صربتا ًقديما( حاضرة فينيقية منسية بين التاريخ والتقاليد •د. صوالنج موريس الحلو: معاصر الزيتون ومطاحن الحبوب في قضاء الشوف ّإبان الحكم ّالعثماني * َم َل ّف العدد: صفحة ّبهية من تاريخ لبنان المعاصر وسام اللحام: ُ • لبنان في طوابعه األولــى: منذ ِإعالن دولة لبنان الكبير حتى االستقالل * تراثنا غير ّالمادي د. مسعود ضاهر: • َأَثــر التنظيمات ّالعثمانية على َالمسألة ّاللبنانية )1860 – 1835( •د. جورج شلهوب: َأضواء على الجذور التاريخية للكيان اللبناني َ •د. أمين الياس: التجديد في منظومة الفكر العربي )المعلم بطرس البستاني ًنموذجا( *مراسالت •أ.د. عمر عبدالسالم تدمري: بعلبك... ال ستة أعمدة بل ثمانية! العدد الثامن: ربيع/صيف ٢٠١٨ * تراثنا ّالتاريخي د. أندريه نصار: • ّ الياس ديب مطر )1857–1910( ّأول محاولة لكتابة التاريخ ّالوطني د. بيار مكرزل: Toussaint Allard • القبطان الفرنسي توسان ّأالر ) ( ُم ْن ُقذ َاألمير بشير سنة 1822 * َم َل ّ فالعدد: تقاليدنا َواألعراف •مروان أبي فاضل: بيروت عيد النهر ،مار جرجسُ ،الخضر بين َاألساطير والكنائس والمساجد * تراثنا ّالمادي •ميشال حالق: عكار المنسية في أقصى الشمال * مهن ِح َر ِف ّية تقليدية د. رجاء يوسف لبكي: •  َشْيل َالع َرق * Notre patrimoine matériel • Eddy Choueiry: Liban sur Rail العدد التاسع: خريف ٢٠١٨ /شتاء ٢٠١٩ *تراثنا ّاألدبي •د.إلــهــام كــ ّالب البساط: اللبنانية عفيفة كــرم غــادة عمشيت رائــدة الرواية في َاألدب العـربي د. إيلي حليحل: • ُذاكرة ُتراثنا ّالتاريخي ّ/االجتماعي في َأعمال َأنيس فريحة * َم َل ّف العدد: نافذة على نجمة بيروت •عبد الفتاح خطاب: زاوية حنين من ذاكرة بيروت: مقهى الحاج داود د. وجيه فانوس: • عمر ّالز ِّعني ِشاع ُر َالشعـب ِوعـاشـق َب ْـي ُـروت •عبد اللطيف فاخوري: الهندسة المعمارية في بيروت * تراثنا ّالتاريخي د. ليندا رزق: • حميد فرنجية: رجل االستقالل والمواقف ّالوطنية •د. ديانا بشارة جحا: يوسف الحويك رائد النحت في لبنان العدد العاشر: ربيع/صيف ٢٠١٩ * تراثنا غير ّالمادي •أنطوان ّمسره: تراث لبنان القيمي ثقافة من أمس ٌتربية لجيل الغـد * تراثنا ّالمادي د. كمال ديب: • ُالمذاق اللبناني ِإ ٌ رثمن بالدنا ِإلى كل بالد د. رجاء يوسف لبكي: • َاألُّتون... َس َهر َوس َـمر في انتظار ِالك ْـلس * َم َل ّف العدد: بعلبك كما كانت... بيروت لو تكون • َّمخططات هيكل جو�يتر- بعلبك في كتاب المهرجان * Notre patrimoine musical • P. Badih El Hajj: Le chant syriaque maronite et le chant traditionnel libanais

* Historical / Educational Heritage • Halide Edib: Memoirs of Halide Edib زمن لبنان الكبير: عدد خاص باألول من أيلول ٢٠١٩

•لبنان الكبير: التقسيمات اإلدارية واسترجاع األقضية األربعة •الجنرال غورو في ِإعالن لبنان الكبير َ • َحول البطريرك الحويك في اليوم الكبير َ َ •النشيد الوطني في األ َّول من أيلول •ميشال ُّزكور في افتتاحية المعرض: َأول َأيلول ُي ِّـمثل َالفكرة السامية: لبنان ِبـحدوده الطبيعية •الشيخ بشارة الخوري قبل ربع قرن من رئاسته

•عنبرة سالم الخالدي: ... ال يا سيدتي، سنكون عديدين لخدمة وطننا ال لخدمة فرنسا االنتداب •رسالة كليمنصو ِإلى البطريرك الحويك •المطران مبارك إلى البطريك الحويك:

ِإميل ِإ ّده ويوسف ّالجميل مندوبان ِإلى غبطتكم •وسام اللحام: َاألول من َأيلول... ُوأولى الخطوات الرسمية •بطريرك لبنان الكبير :   لن نرضى ِإ َّ ال ِباستقالل ِه ِّالتام ُالم ْطَلق ِوباستعادة ُح ِدودِ ه َاألصلية العدد الحادي عشر: خريف ٢٠١٩ /شتاء ٢٠٢٠ * تراثنا ّالتاريخي عبدالستار الالز • : َعل ٌم من بيروت َّغطى َّكل لبنان •وسام اللحام: من البنك السوري )1919( إلى مصرف لبنان )1964( ُصور، الصرفنْ د، صيدا: مطالع ُمدننا على العملة الورقية د. صوالنج موريس الحلو • : تراث الخير ًقمحا ًوزيتونا لمواسم الخير * َم َل ّف العدد: زمن لبنان الكبير •بعد اعتراف فرنسا بضرورة استقاللنا سنة 1860 لن أرضى بعد ستين سنة أن يُمَسّ َوي ُحك َمنا الغير هيام جورج ّمالط • : ال النضمام جبل لبنان ِإلى سوريا ال النضمام الليطاني وحرمون ِإلى فلسطين كمال ديب • : لبنان ٌكيان ٌّحي ٌوفاعل وموجود * تراثنا ّالقضائي د. كابي طانيوس شاهين • : مدخل ْتأريخي لمحكمة ُد َوما * Notre patrimoine historique • Antoine Kassis: Le Liban chez François de Pagès Mirrors of Heritage

Refereed journal published twice a year by The Center for Lebanese Heritage (CLH) at The Lebanese American University (LAU)

Henri Zoghaib – Editor

Issue No. 12 – Spring / Summer 2020

Cultural Heritage: Old Documents on Beirut Econimic Heritage: Beirut Old Souks Special Section: The Era of Greater Lebanon Patrimoine littéraire: Patrie rêvée dans la peinture de Gibran Mahjar Heritage: The Antecedents of Al-Rabitah Al-Qalamiyah in New York City

Center for Lebanese Heritage Lebanese American University, Kraytem, Beirut – Lebanon Phone: +961.1.78 64 64 (ext: 1600) Fax: +961.1.78 64 60 P.O. Box: 5053 13 Beirut – Lebanon email: [email protected] www.lau.edu.lb/centers-institutes/clh

Design and layout by STRATCOM – LAU ين:واحة تربوية رائدة بيروتالمحروسة فيالعهد العثماني زمنلبنانالكبير العدد بشمز ِّ ف ّ ل َ