HISTORIA PHILOSOPHICA an International Journal

HISTORIA PHILOSOPHICA An International Journal

14 · 2016

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* Stampato in Italia · Printed in Italy issn 1724-6121 issn elettronico 1824-095x SOMMARIO

opuscula

Sylvie Taussig, Le singe et l’hypocrite. Du bon usage de la maxime : Un singe est un singe 11 Francesca Pirola, The Political Thought of John Milton. The Tenure of Kings and Magistrates and Pro Populo Anglicano Defensio 23 Michael Hampe, Construction and Sensation in Hobbes’s Methodological Materia- lism 39 Raffaella Ceravolo, La mente fantastica fra ontogenesi e filogenesi nel pensiero di Giambattista Vico 53 Fiorella Tomassini, Kant y sus seguidores : algunos intentos de fundamentar el derecho natural según principios de la filosofía crítica 67 Alessio Panichi, Norberto Bobbio interprete di Marx e Gramsci. Il problema della dialettica 81 monographica the italian renaissance in german thought ( 1742-1859) Laura Anna Macor, Guest Editor’s Preface. Towards a Prehistory of the Master Narrative 103 Gregorio Piaia, Il Rinascimento italiano nella storiografia filosofica tedesca tra Set- te e Ottocento 105 Jörg Robert, Hybride Intertextualität. J. M. R. Lenzʼ Versepos Petrarch. Ein Ge- dicht aus seinen Liedern gezogen (1776) 117 Mario Marino, « Einer der Menschen, über welche die Stimmen wohl immer getheilt … seyn werden ». Note sul Savonarola di Johann Gottfried Herder 127 Elena Polledri, Goethe, Plotin, Ficino oder eine « Übersetzung der Übersetzung » 137 Denis J.-J. Robichaud, Platonic Questions : Ficino’s Latin and Schleiermacher’s Ger- man 159 Marco Sgarbi, Uno sguardo nella terra promessa dell’Umanesimo : noterella su Georg Voigt interprete di Petrarca 175 critica Pierre Nicole, Oeuvres morales, éd., préface, notes et annexes par Thibailt Barrier, avant-propos par Denis Kambouchner (Scribano) 187 Alain Pons, Vie et mort des nations. Lecture de la Science nouvelle de Giambatti- sta Vico (Sanna) 189 Pierre Crétois, Stéphanie Roza, Le républicanisme social : une exception fran- çaise ? (Nanetti) 192 Michael Kempe (Hrsg. von), Der Philosoph im U-Boot. Praktische Wissenschaft und Technik im Kontext vom Gottfried Wilhelm Leibniz (Varani) 193 Hans-Peter Neumann, Monaden im Diskurs. Monas, Monaden, Monadologien (1600 bis 1770) (Suitner) 195 Raphaële Andrault, La vie selon la raison. Physiologie et métaphysique chez Spinoza et Leibniz (Di Nardo) 197

© Copyright by Fabrizio Serra editore, Pisa · Roma. Rethinking RenaissanceandEarly-ModernIntellectualHistory(c.1400-c.1650) sintesi deicaratteridiun’epoca,Voigttradisceunaprofonda sensibilitàhegeliana.Il il fondatoreel’incarnazionemassimadell’Umanesimo. gura diFrancescoPetrarca.Ilmotivoèsemplice su unaspettoparticolaredellasuaoperaprincipale,ovvero lacaratterizzazionedellafi storiografici chel’hannoprecedutoeseguito. contenuti dellesueopere,mostrandolecontinuitàe discontinuitàcongliapprocci Entrambi glistudiosifornisconopreziosepresentazioni generali delsuometodoedei il qualesitendesolitamenteafariniziarelastoriografiascientificasulRinascimento. Leipziger Universitäts-Verlag,2004. 295-326. Si veda anche Renaissance flin, 1948,pp.159-162 monumentale lavoro F. Grendleraversottolineatol’importanzadell’operastoriograficadiVoigtprimadel alla mortediPapaNiccolòV(1455).ÈmeritoWallaceKlippertFergusonePaul dalla riscopertadeiclassicigrecielatinichevanascitadiFrancescoPetrarca(1304) (Berlin, 1859),perdefiniregenericamentequelsecoloemezzodistoriacaratterizzato Die WiederbelebungdesclassischenAlterthumsoderdasersteJahrhundertHumanismus si deveilconiodeltermine G idealistic heritageandhisimpactontwentieth-centuryhistoriography. This paperexaminesPetrarchasthesymbolofHumanismbyshowingVoigt’sromanticand ritual renewal,betrayeditsoriginalmissionanddegeneratedintomerepedantryimitation. has neverbeenabletoimplementhisideals.SimilarlyHumanism,whichaimedleadaspi also itsdevelopmentandend.Infact,hecharacterizesPetrarchasacontroversialfigurewho According toVoigt,PetrarchepitomizesnotonlythefoundationalelementsofHumanism,but thought andtheweaknessesofhischaracter,whichareconsideredparadigmaticHumanism. of Petrarch’sintellectualfigure,inparticularasphilosopher,byexaminingtheoriginalityhis This paper focuses on Georg Ludwig Voigt’sappraisal of Petrarch. Voigt gives a richaccount 1 * Nel porrealcentrodell’UmanesimolafiguradiFrancesco Petrarcacomeestrema Cfr.

Questo studioèstatopossibilegrazieall’ NELLA TERRAPROMESSADELL’UMANESIMO una dellepersonalitàpiùimportantidellastoriografiadelRinascimento.AVoigt Voigt Ludwig eorg W. K. Ferguson K. W.

: EssaysinHonorofRonaldG.Witt doi

; 10.19272/201600501012 · NOTERELLA SUGEORGVOIGT P. F. Grendler F. P. M. Todte M. INTERPRETE DIPETRARCA , Die CulturderRenaissanceinItalien The RenaissanceinHistoricalThought. FiveCenturiesofInterpretation 1 . Ilfondatoredell’Umanesimo , Georg Voigt(1827-1891).Pionierderhistorischen Humanismusforschung (Königsberg, 5 aprile1827 - Leipzig,18agosto1891)èstata « UNO SGUARDO

umanesimo , Georg Voigt Marco Sgarbi erc , acuradi «historia philosophica» · StartingGrant2013,n.335949

: HistorianofHumanism

» ( C. S. C.

1 « Lapresentenoterella,invece,sisoferma

Humanismus

: PetrarcaèperVoigtallostessotempo Celenza e (1860)diJacobBurckhardtcon

. K. , in Gouwens, Leiden,Brill,2006,pp.

» ) nellasuaclassicaopera Aristotle intheItalianVernacular Humanism andCreativityinthe 14 ·2016 *

, Boston,Mif , Leipzig,

- - :

© Copyright by Fabrizio Serra editore, Pisa · Roma. p. 130. busa, Reimer, 1859, si cita dalla traduzione italiana, talvolta sileziosamente modificata, in due volumi di Diego Val della stessaespressionedellospiritodelpoeta,filosofo, dellostorico,delretoree deale diCiceronenelqualesapienzaestilecostituivano dueelementicomplementari terminologiche cherendevanoincomprensibilequalsivoglia concetto.Alcontrariol’i uno stile,cheerastatoobnubilatodallaScolastica,tutta tesa versocavilliesofisticherie scimento. mo, solo ilfondatoredell’UmanesimoperVoigt,maèanchel’iniziatoredelciceronianesi a far« co Criticism nascenza dell’umanità intera tivo « presente che inDantesembragiàesserepresenteunanelitoversoi« l’espressione ultimadelMedioevodicuidenuncialacrisieildisfacimento.Seèvero come una« tracciato la via per i venturi, tant’è che tutto l’Umanesimo potrebbe essere descritto e PetrarcaperVoigtc’èunabisso.Infattihadischiusonuoviorizzonti per culturachemododivivere,nonostantelacronologiaravvicinata,fraDante piede. Alcontrario« gettare solounosguardosulla« e lesuestellepolaririmangonoSacreScrittureitestiaristotelici.Dantehapotuto Dante Alighieriperchélasuaculturasifondaancorasulleartideltrivioequadrivio medievale al mondo moderno. Quest’onore non può essere attribuito al pur grande presentare tuttelecontraddizionidiunperiodochesegnaperVoigtilpassaggiodall’età tutti isuoidiritti individualità con semedesimo,cheosapresentarealmondo,comemodelloedesempio,lapropria tore dinullaalsuosecolo,chesisollevaatantaaltezzasoloconversandoconimortie nità nonsonoindividui uomini emergono,nonsonocherappresentantidelsistema[…]icampionidell’uma ordini eclassicheimpedivaasingolepersonalitàdiergersisopraaltre condo Voigtquestoèilrisultatodellacristallizzazionesocietàfeudaleingerarchie, moltitudini visseroedoperarono,pensaronoesentironocontantauniformità ( Medioevo cristianoèperVoigtcontraddistintodaunprofondospiritodicorporazione 176 hrsg. vonH 401 «

der corporativeZug

11 10

La riscopertadiPetrarcadegliantichihaunnome Un solouomoeroico,l’individuocosmostorico,puòfarsicaricodelfardellodirap

» ; J. R 6 1

10 Ivi G. conlostudiodipoeticomeVirgilio,Orazio,OvidioeGiovenale,fusoloPetrarca Sul ciceronianesimocfr. Su questotemasivedal’articolodi G. Voigt G.

il nomediPetrarcasplendecomeunastellaprimagrandezza[…]nellastoria chesopravvisseinformamutatanelpetrarchismobenaldilàdellafinedelRina

rivivere l’antichitàsepoltainunlungoletargo , obert, , Torino,Loescher,1885 , vol. Voigt p. 162.

», .

8 Jaumann, Berlin-NewYork,deGruyter, 2011,pp.1-54 iii intravvedendoinquestoscontroleoriginidiun’etànuova.Permo FarrivivereCiceroneperPetrarcasignificainnanzitutto riportareallaluce ,

propaganda ,

Die Ciceronianismus-Debatte ». , Die Wiederbelebung des classischen Alterthums oder das erste Jahrhundert des Humanismus The Renaissance Il risorgimento dell’antichità classica ovvero il primo secolo dell’Umanismo

3 Petrarcaè« 2

».

Ibidem.

».

lo scopritorediquestonuovomondofuFrancescoPetrarca

». ), tant’ècheèlecitoafermare«

R. Sabbadini R. » delsuospirito.

; , acuradi Petrarcaècoluiche« J. Monfasani

il primonelqualel’individualitàsiafermiarditamentecon

terra promessadell’Umanesimo Jörg Robert , in G. , 7 3 marco sgarbi Storia delciceronianismoedialtrequestioni letterarienell’etàdellari Ivi

Norton, Cambridge,CambridgeUniversity Press,2008,pp.395- Ibidem. Diskurse derGelehrtenkulturinFrühen Neuzeit.EinHandbuch , The CiceronianControversy , p. 14.

6 AlcontrarioDanteèpiuttostola nelpresentefascicolo.

spezza questecatene,chenonvadebi

» eafarscontrare« . 4 8

Ivi Ivi : Cicerone.Petrarcanonècosì , , p. 131. p. 27. , in

tesori delclassicismoanti

in nessunaltrotempole The CambridgeHistoryofLiterary

», manonpotéporvi , Firenze,Sansoni,1890,

: «

se alcunigrandi

il passatocon 5 9 Ivi

Ibidem. summa ,

p. 25. ». , Berlin,

».

5 Se Sia e ------, © Copyright by Fabrizio Serra editore, Pisa · Roma. Humanismus rito delsuofondatore. stanno diversamenteperVoigtel’Umanesimononrispecchierà completamentelospi fra fra questeduediscipline,sarebberiproporreunascissione frasapienzaedeloquenza, mente unmovimentoletterariodaunofilosofico.D’altra parteporreunadistinzione tradito, allorasipotrebbefelicementeconcluderechenon èpossibiledistinguerenetta ta. Sel’interoUmanesimofosseespressionedellascito petrarchesco, sebbenetalvolta ressa è lospiritorinnovatoreche esso incarnaela portata ideologica che esso rappresen Nel primolibro,ogniqualvoltasifamenzionediunoscritto petrarchescociòcheinte della suaopera,all’esamedellostile,delgenereecontenuto delleoperediPetrarca. spazio, senonnell’ultimocapitolodelsettimolibrocontenutonelsecondovolume trarca sipuòparlarealcontempodiumanesimoeumanismo.Inoltre,Voigtnondedica dell’antichità vadiparipassoconuna certo nellacaratterizzazionediPetrarcaquestidueaspettisonocongiunti pre to segnal’iniziodell’Umanesimo. costituisce « Il desideriodiPetrarcariappropriarsinonsolodellalatinità,maanchegrecità, occidentale e« rarne lebellezza,avràcomunquepersempregloriadiaverlireintrodottinelmondo Omero ediPlatonee,sebbenesecondoVoigtdifficilmenteegliabbiapotutoassapo Quinto eaBrutodiCicerone. la scopertaaVeronadeiprimisedicilibridelle testi classici« tichità percercareciòcheerastatoperduto.Petrarcahacosìilmeritodiavertrattoi trovassero piùfra i suoi contemporanei, Petrarca concentròtutti i suoi sforzisull’an ziché antiquarioederudito.Infatti,credendochelasapienzael’eloquenzanonsi teresse diPetrarca per l’antichità, un interesse cheè prevalentemente filosofico, an antico spiritochesierasopito. L’umanesimo di Petrarca è quindi anche umanismo nel suo tentativo di rivitalizzare un pedanteria, mailriviverediunospiritoincuilasapienzavaabraccettoconl’eloquenza. stilista deltempomoderno sulle successivegenerazioni,nonvièalcundubbiochePetrarcaappariràcomeilprimo re nongiàdallasoddisfazioneesteticacheciprocura,madall’efficaciaessohaavuto spirito genialedelpoeta declino. Nonacaso,è proprio dallostilediPetrarcacheVoigt pretende di dedurre lo di farriviverel’antica trarca avevapresocoscienzadellegameindissolubileesistentefra ormai dapiùdiunmillennio.Perlungotempodisgiuntidallebarbariemedievali,Pe del teologo,rappresentavaperPetrarcalaconcezioneultimadiun 3 2 1 È difficiledire,comevedremo,seVoigtconcepissel’Umanesimounfenomeno Dalla raccoltaedallostudiodelleoperediCicerone,Voigtfarisalireanchel’in

ttamente letterarioose,invece,rappresentòancheunmovimentofilosofico.Di res Ivi In tedescononc’èalcunadistinzione fra‘Umanesimo’e‘umanismo’perchésiusalamedesimaparola Voigt , e p. 45. verba , eVoigthacosìbuongiocoaindividuare inPetrarcaquestodupliceprocesso. Il risorgimentodell’antichitàclassicaovvero ilprimosecolodell’Umanismo

un avvenimentoletterariod’immensaimportanza

alla lucedelgiornodalsilenziodiqualchebibliotecaclaustrale che Petrarcaavevatantocombattuto.Tuttavia,comevedremo, lecose

di averquivisuscitatoildesiderioconoscerelaletteraturagreca georg voigtinterpretedipetrarca «

eloquente sapienza : « 4

nello stilenoicerchiamol’uomo,senemisuriamoilvalo

Cfr. ivi ».

1 Ilriappropriarsicosìdell’anticononèmeraerudizioneo

4 GrazieaCicerone,Petrarcascoprìanchelealtezzedi , p. 46. renovatio

» , controunaculturaormaistagnanteein spirituale.AppuntoperquestoPe Epistole 5 Ivi , p. 53. ad Atticoedelle , cit.,p.37.

».

6 Quest’avvenimen res humanitas e

: lariscoperta verba 6 Ivi Epistole

», perduta e cercò

, 3 come p. 51. 177

». a

5 ------

© Copyright by Fabrizio Serra editore, Pisa · Roma. vivere contraddizioniconisuoi piùintimiideali.Eglisierasemprepropostocome un pre unasmisuratasetedigloria.Questasuavanagloria loportònelmondorealea Secondo Voigt, e cheeravanoadditarealleincapacitàdiColailfallimento diquestoprogettopolitico. dai tempidiCicerone,chenonerapiùpossibilefarrivivere l’anticaRepubblicaromana cismo e nelle belle lettere, Petrarca non si accorse per Voigt che il mondoeracambiato afari di Stato e si stupisce ancor di più di come altri lo ritenessero tale. Chiuso nel classi del tuttoprivato di unpotentemecenate,esecercad’insinuarsicomeconsigliere politico,lofainmodo all’imperatore piuttosto come uno scrittore, che volentieri si mette sottola protezione gli Italianiperilrinnovamentodellapropriapatria.Petrarca, dacodardo,« mente ediimpegnarsinonsoloconl’imperatoreEnricoVII,maanchefronteatutti questo, secondo Voigt, Dante gli fu decisamente superiore, capace di schierarsi politica un poeta.Egliera« un pensatorevanitosoeisuoiprogettipoliticinonfurononient’altrochebeisognidi ne delsuocreditoedellasuaposizioneperavverareisuoiidealipolitici.Fu,difatto, non perdonerà maialpoeta di non aver giovato né in Italia, né a Roma, né ad Avigno orica nelsupportareedifendereilritornoallaRomaanticalibertàperduta,Voigt de’ suoistudi e altempostessodella« le lettereetuttigliscrittiafavorediColasonoperVoigtilsintomodella« l’incapacità diPetrarcavederedietrolamascheraColasuavanitosafollia.Tutte ta perVoigtlastessasconfittadiPetrarcaincampopolitico.criticaaspramente per fareun’altravoltaRomareginadelmondo povera diideeeglivedevasorgereuneroe,qualeappuntoavevasognatone’suoilibri, che incarnalospiritonuovoinun’epocacorrotta nuovamente inVoigtunaprospettivatipicamentehegeliana.ColaèperPetrarcacolui ca grandezzarepubblicanalaRomasfregiatadallacattivitàavignonese.Eccoapparire pione dellalibertà Cola diRienzoeaunvagorepubblicanesimo.Petrarcaavrebbevistoinil« e in particolare per la latinità fu la causa dell’adesione di Petrarca al progetto politico di tracciare nelpensieropoliticodiPetrarca.SecondoVoigtl’amoreperl’antichitàclassica quasi divino,diunadivinitàtipicadeisuoicarigreci,tantosapientiquantobizzosi. fugge daquestacaratterizzazionePetrarca,uomo,poeta,filosofo,storicoeletterato talvolta straboccanti d’irrazionalità che costituiva il lato oscuro della genialità. tendeva adipingerelefigurerinascimentalicomeeccezionali,votateall’eccesso, nitosa e superba. In questo si vedeinVoigtun’eredità della storiografia romantica che genio, anziquasilametàsonodedicateadunacriticaampollosaallasuapersonalitàva Sarebbe sbagliatopensarechelepaginededicateaPetrarcasianounmeroelogioalsuo 178

La vanitàdiPetrarcasisarebbemanifestataanchesul piano letterarioefilosofico. Il primosintomodiquestocaratterecontroversoepienocontraddizionièdarin 2 1 3

Voigt Ferguson Ibidem . , Il risorgimentodell’antichitàclassicaovvero ilprimosecolodell’Umanismo ,

». The RenaissanceinHistoricalThought. FiveCenturiesofInterpretation

7 EnonostantesiadispostoaconcederePetrarcaunacertacoerenzate

ilpoetavollesempresollevarsidaisuoicontemporanei edebbesem ».

», il« 4 SistupisceperciòVoigtdicomeilpoetasicredesseinfallibile negli Ivi , p. 65. animo vanitoso

redentore dell’umanità inettitudine delPetrarcaadistinguereilmondorealedaquello 2. Lepassionidell marco sgarbi 5 Ivi

», che« , p. 67.

». non pensòaltrocheallasuafama

»,

2 Così,ilfallimentodiColarappresen coluicheavrebberiportatoall’anti

: « ’ uomo

di mezzoadun’etàtantorozzae 6 Ivi , p. 68. , cit.,p.59. , cit.,pp.294-299. 7 Ivi

presunzione , pp. 97,99.

s’accosta

». Non

cam

5 In

» ------© Copyright by Fabrizio Serra editore, Pisa · Roma. figura cheemergevacomeunacima« poteva essergli pari edi questo il Petrarca ne eraperfettamenteconsapevole.L’unica giamento tenutodaPetrarcaneiconfrontidiDante.Nessunafraisuoicontemporanei amenti vanitosidelcarattere diPetrarcasonodunquefinalizzatiaricostruireun’epoca in altreparoledell’ambiente, nelquales’ètrovatoilgrand’uomo,di cui siparla vizi elevirtù,quantoinvecedebbatenercontoditutte le circostanzeconcomitanti,o minuta della moralità dei singoli atti della vita quotidiana, bilanciando rigorosamente i badando piùall’insiemecheaiparticolari,nondebbatanto arrestarsiall’investigazione nuire lasuafigura riore nelportareatermineconconvincimentoisuoiideali. stesso piano, tradendotuttala sua invidiaversounintellettuale cheglierastatosupe sempre un certodistaccoda Dante e si ofendeva se qualcunoosava metterlo sulsuo sua menteeraquellochesipotessecrederloinvidiosodi Dante. una segretapauraeinvidia.Alcontempol’unicopensiero chesembravaalbergarela proprio perché Petrarca era conscio che Dante poteva ancora rubargli la scena ne ebbe famosa pervenalitàecorruzionelacorteavignonese,fuunodeipeggiori Voigt, èevidenteche« tranquillità econtentezza,mostrandocaratteridiverostoicoromano. portava allacrescitadeldesideriodipossederne,perluilaricchezzacostituivafonte superbo chesicompiacevadelfattomentreperglialtriilcresceredellaricchezza vita da povero poeta e per questo aveva assoluto bisogno di denaro. Petrarca era tanto di Genova,GuidoSettimo,suoamicod’infanzia,che presso i Visconti conducevauna so, perchiederedenaro.Petrarcaeracosìbramosodiricchezzachedisseall’arcivescovo anni continuavaafarsivedereadAvignone,opersonalmenteattraversounsuomes tare questaimpegnativacaricachedeclinòperbenquattrovolte,nondimenoognidue to apostolicodaicardinaliGuidodiMontforteEliaTalleyrand.Eglisiafrettòrifiu sempre acacciadiprebendeevitalizipressolacorteavignonese,fuofertoilsegretaria sorprendente diquest’atteggiamento lo si può riscontrare per Voigt quando a Petrarca, smaccate adulazioni,noneranocosecheofendesserolasuadignità redditi di prebende, senza far nulla per esse, e l’accettar dai principi ricambiandoli con talvolta imprecandocomeunanacoretacontrol’oroelericchezze,« loro l’immortalitàperboccadelpoeta guaggio dellalodeericonoscenza,incompensodeibeneficiricevutiprometteva dei suoiprincipifilosofici di giustidoni.Insomma,perVoigt,Petrarcariuscìadotteneremoltionori,maascapito celebrità e fu solo quando si trasferì presso la famiglia dei Carrara che si sentì ripagato Petrarca sìstabilìaVenezia,laRepubblicanonriuscìsoddisfaresuasetedifamae va chepropriounarepubblicaavevaesiliatolasuafamigliadaFirenze.Anchequando Giovanni Viscontiunperfettoadulatore.EgliamavalaRepubblica,manondimentica e fu sempre schiavo di signori, re e papi apostolo dellalibertàcontroitiranni,masubìilfortefascinodellecortiedeiprincipi

Tutte questeriflessionisulcaratterediPetrarcaperVoigt nondevonoafattosmi Infine la« Non solo, egli predicò di vivere nella beata tranquillità degli antichi e nella frugalità, 1 5 Ivi Ivi

sete morbosaedinestinguibiledigloria , , p. 103. p. 124.

: «

A noisembrachelastoria,lasciandoognicarattereinquisitorio e georg voigtinterpretedipetrarca

il Petrarcafragliincettatoridiprebende,chereserotristemente

: «

2 egli seppelusingareleorecchiedeiprincipiconildolcelin 6 Ivi Ivi , , p. 104. p. 118.

».

solitaria egigante

: in Roberto d’Angiò trovò il suo Augusto, in 3 7

Ivi Cfr. ivi , p. 124. ,

» p. 106.

5 segnaperVoigtanchel’atteg

» eraDante.SecondoVoigt,

6 CosìPetrarcacercò 4 Ivi

ma ilviveredei ». Così,conclude , p. 108.

». Unesempio

».

7 Iline 179 ------© Copyright by Fabrizio Serra editore, Pisa · Roma. grandezza, cheèstataconfessataanchedagliuominidelsuotempo come risposte,quandoinrealtàfuluiilprimoadavviarelecontese. far apparirepiùgrandeilsuopensiero,afermaVoigt,Petrarcapresentalesuecritiche storia dell’umanità,soprattuttoneiconfrontidellasuaamataantichità.Nonsolo,per tempo, dipintacomelapiùgrandemiseriadelmondo,ilmomentobuiodella care più« ca filosofoches’innalzòesidistinsedallamarmagliadacuieracircondatoPerfarspic fama etantoonore Quali furonodunqueimezziattraversoqualiPetrarcadecisediguadagnarsitanta sori universitariincancreniti suastrusesofisticherie,piuttostoèl’uomodimondo, l’uomo. Perquestomotivoiveridetentoridellacultura nonpossonoessereiprofes Voigt, Petrarcareputavaimportantesolociòcheavesse unaminimarelazionecon la tensionespiritualeerarivoltaversoDio,l’extra-mondano, laddove,secondo Ciò chemancavaallaScolasticanonerasolounacertaeloquenza, mailfattochetutta e laveritàeranoormaistatedeltuttoperdute,dovel’eloquenza nonavevapiùcasa. di tenebrosaignoranza Petrarca. ravvivare, ditantointanto,lepolemichecontroglioriginali bersagliindividuatigiàda interesse spirituale,chenonsirisolvesseinmerapedanteria oerudizione,fuquelladi spirituale cheavevamessoincampoel’unicastrategia permantenerevivouncerto controparte negativa,cheessostessoavevacreato,l’Umanesimofuprivatodell’energia termine ilrinnovamentospiritualedalorotantoauspicato.Unavoltadistruttalasua sorta diautoillusionecheavrebbeefettivamenteimpeditogliintellettualiportarea di gloriaeterna. mi escogitatidalPetrarcaperrendere immortale il suonomeepersoddisfarelasuasete evo comeun’etàoscuraèdunquetotalmentefittiziaperVoigt,unodeitantistratagem concezione dell’UmanesimoedelRinascimentocomediun’epocanuovaMedio classica per esaltare l’operazione di recupero che stava compiendo dellaclassicità. La così vamente, daciòchenonèrispettoadunaculturaritenutadecadente.Petrarcaelaborò niera più vivida e netta all’Umanesimo. In altre parole l’Umanesimo è definito negati la culturacontemporaneacherappresentaasuoavvisociòsicontrapponeinma fenomenale nel campodellapotenzialitàastrattaespiritualesonoincalcolabiliedhannoqualcosadi devozione allaclassicità,Petrarcaèilprimomoderno,lacui« lotte spiritualidelmondomoderno sto aspettoPetrarcarivesteilruolodieroe,« di unretroscenaatintemoltodenseedoscure nei suoiaspettipiùcontroversi.PerquestaragionePetrarca« contraddittoria cheegli,comemassimoesponente,rappresentòcompiutamente,anche 180 7 6 Il primobersagliopolemicofuilmondodellaScolastica conlesueuniversità,« 1 ad hoc

Cfr. Ibidem. Voigt Th. E.Mommsen

luminosamente lapropriapersonaegliavevabisognodiun’illusioneottica, l’immagine dei secolibui del Medioevo in opposizione alla luce dell’antichità ,

Il risorgimentodell’antichitàclassicaovvero ilprimosecolodell’Umanismo ».

5 L’originalitàdiPetrarcaèinVoigttuttarisoltanellasuabattagliacontro

6 Quest’ideasisarebbepoitrasformatanegliumanistisuccessiviinuna

? SecondoVoigtfuronomezziessenzialmentefilosofici.FuilPetrar 2 Ivi ,

» edi« , p. 97. Petrarch’s ConceptionoftheDarkAges 3. Petrarcamoderno

una immensacongeriedifrantumi marco sgarbi

». 3

4 Cfr. ivi Nellasuaprofondaantimodernità,perla , p. 77.

segna ilprincipiodell’Umanesimonelle

».

2 Questaillusioneèlaculturadelsuo , «

Speculum 4 Ivi

non perdenulladiquella ,

continuità epropaganda

», 17,1942,pp.226-242. p. 73. , cit.,p.73.

»,

».

7 Anchesottoque

1 dovelabellezza 5

Ibidem.

nidi ------© Copyright by Fabrizio Serra editore, Pisa · Roma. epicurei, cioènoncredevano inDioenell’immortalitàdell’anima.Inoltreprofessavano una sortadimassoneria.Gli averroistipoinoneranosololibertini,maancheatei ed mavano unalegasegretaecomunicavano fralorosegnieparoleconvenzionali Manfredi inSicilia. ebbe originedal« Gli averroistisonotracciatidaVoigtcomeunasettafilosofica diliberipensatoriche Brabante, che sicuramente conosceva dagli « sospetto cheVoigtidentificassel’averroismolatinocon quelloprofessatodaSigieridi non consegnarono mai le loro dottrine in veruno scritto afermando cheèquasiimpossibile formarsi un’ideachiaradegliaverroistipoiché« più diquellochesiscrivevaall’epocaneimanualistoria dellafilosofia,eloconfessa Averroès etl’Averroïsme poteva saperedell’averroismodiquelperiodo,anchesel’opera capitalediErnstRenan, se locreònellasuafantasia moltitudine diavversari,epoichéinrealtàunnumerocosìsterminatononsitrovava, interpretare lapartediAgostinocontroiPelagiani,« ambivano almonopoliodellascienza numero crescevadigiornoingiorno,cheessiavevanoinvasolecittàescuole ma cheessibrulicavanoperognidovecomeunamoltitudinediformiche,illoro fu particolarmentebravoacostruirsiilsuonemico ad Averroèsitrasformavanoinveriepropriempi.AnchequestoperVoigtilPetrarca capire emalinterpretareAristotele.Quandopoipersostenerelelorotesiricorrevano aristotelici. Questiseguacidell’autoritàericusatoridellaveritàeranoaccusatidinon a nullaservivacriticareAristotele,piuttostoerapiùefficacecolpirealcuoreibarbari degli averroisti,controiquali« può capireilrispettoperAristoteleel’odioneiconfrontidegliaristotelici,inparticolare lizzato a esaltare più se stesso che l’ignoranza dei suoi contemporanei. In quest’ottica si aristoteliche, ilpoetaavrebbeavutolasfrontatezzadisferrareunattaccomortalefina seguaci dell’autoritàdiAristotele.Nonostantel’ignoranzaPetrarcaperledottrine camente eperautoritàleloromisteriosesentenze.Nonminoreèl’invettivarivoltaai sulti. Questiabuserebberodellacredulitàdelvolgoignorantecheaccetterebbeacriti razionale, siaquellarivoltaagliastrologicontroimediciogiurecon teologo estorico. mero sofisma.ÈchiarocheperPetrarcal’idealeèesserealcontempofilosofo,poeta, le cose,madimenticanoDio.Iteologichedovrebbero occuparsi diDioloriduconoa di popolienazioni,manonlalorovitaquotidiana.Ifilosoficercanolecausetutte riuscirebbero avenirecapodellorospirito.Gliastrologhiprevedrebberoilfuturo senso dellasuaesistenza.Imatematicisaprebberomisurareecalcolaretutto,manon le. Lostoricosioccuperebbedeigrandieventi,masarebbetotalmenteall’oscurodel poeta saràsublimeconlesuemetafore,manonconoscerebbelaveracondottamora saprebbero sololeregoledellinguaggio,masarebberoignaridellasapienzadivina.Il che afettaidottoridelleuniversitàeglieruditidelsuotempo.Igrammatici,infatti, per ilqualelaconoscenzaèfinalizzataallavirtù.Petrarcacontrolospecialismo La criticadiPetrarcaallaculturascolasticaèpoimossasuunpianoesclusivamente Il giudiziodiVoigtèforsetropposevero,probabilmentesviatodaquelpocoche 1 Ivi , p. 82.

materialismo incredulo

5 All’epocadiPetrarcaeranopochispiritielettieorgogliosi chefor (1852),eragiàdisponibiledaqualcheanno.Voigtnonsa molto georg voigtinterpretedipetrarca 2 Ivi ,

». p. 93.

vuotava ilsaccodituttelecontumelie

».

2 APetrarcapiacevagiocareilgiocodell’eroe, 3

» sviluppatosipressolacortediFedericoIIe Ibidem.

invidiosi veri

: «

il Petrarcaesagera,quandoafer

aveva bisognoeglipurediuna 4 Ivi

».

» della

4 , Da queste parole viene il p. 90. Commedia

».

1 Pergloriarsi 5

Ibidem di Dante.

: erano .

essi 181 ------© Copyright by Fabrizio Serra editore, Pisa · Roma. eccessiva, ilruolofondativo di Petrarca. Voigt sembratrarrelasua narrativa storiograficasottolineando,talvoltainmaniera che dopoluiavevanoaseguitare lui perfetto non fusse, pur da sé vide ed aperse la via a questaperfezione, la viaa quelli riconobbe erivocòinlucel’anticaleggiadriadellostileperduto espento,e,postochein assai male[…]FrancescoPetrarcafuilprimoqualeebbe tantagraziad’ingegnoche insino altempodiDantelostilelitteratopochisapevano, equellipochiilsapevano a Petrarcaeconsegnarequest’ultimolapalmadifondatore dell’Umanesimo Bruni. FuBruni,perprimo,nellasua narrativa storiografica che aveva le sue origini proprio nell’Umanesimo con Leonardo e ilsuolascito.IlgrandemeritodiVoigtfuaver‘rigorizzato’ e‘scientificizzato’una trattazione dellafiguradiPetrarcasipossonoapprezzare ancormegliolasuaoriginalità storiografica sulRinascimento.Adesso,dopoavervisto, seppursommariamente,lasua si èancheaccennatoalruolocheVoigthaavutonell’inaugurareunanuovastagione grafia precedenteinparticolareneiconfrontidiquellaromanticaehegeliana.All’inizio Nel corsodiquestanoterellaabbiamopiùvoltenotatoildebitoVoigtconlastorio all’antico, tenendounanuovavia presentì il mondo moderno,che cominciò con lui del NuovoMondo,« della coscienzadelpropriovalore ria nonapparirannocomemacchiedelsuocarattere,ma« il precursoredelmondomoderno splendida creazioneè[…]lasuastessaindividualità della Scolastica a caratterizzare l’eccezionale figura di Petrarca. Al contrario « modernità delpoeta. criticare ilconcettodiautoritàcheessoportavaconsé Ciò chev’èd’epocalenellamossadiPetrarcanonèl’opporsiall’aristotelismo,quanto trarca ilprimodegliumanistiadinsorgerecontrouncertoaristotelismoeaverroismo. dell’averroismo, conlaChiesa. re, proprioperchéignarodeltema,igrandicontrastidell’aristotelismo,einparticolari Le parolediVoigtsonoindubbiamenteun’esagerazione,infattinonfuingradovede va suAristotelesoltanto,maaltresìsullaChiesaesuisistemiseguitinelMedio-Evo un’autorità, allaqualedasecolinessunoavevamaiosatodiribellarsi.Ilcolpononcade di fronteadunsoloavversarioounascuolaparticolare,maafrontòarditamente grande battaglianellastoriapolitica.Infatti,peresseilPetrarcanonsicollocòsoltanto ed eloquenzacheèilpensierocardinedellafilosofiapetrarchesca. za nonfossedegnadellascienza.Ancoraunavoltavienedissoltoilconnubiofraverità setta erachesidicevanomaestrididialettica,quando,invece,ritenevanol’eloquen del cristianesimo.MaciòchePetrarcapropriononsopportavadeimembridiquesta una pericolosadottrina,quelladelladoppiaverità,chesembravaminarelefondamenta 182 6 Sarebbe tuttavia sbagliato pensare che sia stata la riscoperta degli antichi o la critica Per VoigtleinvettivediPetrarca« 1

Ivi L. Bruni , p. 84. , Vita delPetrarca 2 Ivi

che èmortosenzailsospettodiaverloscoperto , , in pp. 83-84. E. Garin

». NondimenoeglividebenequandoidentificòinPe

».

PropriodaautoricomeBoccaccio,SalutatieBruni, 5 ,

marco sgarbi 3 4. Illascito Il Rinascimentoitaliano

4 Lasuavanità,la sua ambizione,lasetediglo Tuttavia,comeCristoforoColomboscopritore

fanno epocanellastoriadellascienza,comeuna La vitadelPetrarca 3 Ivi , p. 131.

: entrambi credettero di esser giunti

», egliè« , Bologna,Cappelli,1980,pp.70-71.

: èproprioinciòcheconsistela (1436), acontrapporreDante

4 come naturaliconseguenze

il profetadelnuovotempo, Ivi , p. 132.

», Petrarca« 5

la sua più

Ibidem.

: «

non

per

».

1 ------

© Copyright by Fabrizio Serra editore, Pisa · Roma. 1963, p.4. della parolamoderne p. 23. Classicism andTyranny enormous prestigeheenjoyedamonghiscontemporaries andimmediatesuccessors. ed orperceptive.Healsohadanactiveshareinbringing themabout,becauseofthe not merelyanticipatelaterRenaissancedevelopmentsbecause hewasunusuallytalent dell’epoca nuovachestapervenire. eccezione fragliumanisti una sintesidelprimolibrodiVoigt. giare leparoledellostoricodi allegiance toanygivensetofphilosophicalortheologicalviews and stylisticideal,intherangeoftheirproblemsinterests,ratherthan che ilcomunedenominatoredegliumanisti« mo soprattuttounmovimentoletterarioèdebitorediVoigt. scia di Voigt. In certa misura anche la concezione di Kristeller che vede nell’Umanesi nascita dell’UmanesimosoprattuttosullacoppiaColadiRienzo-Petrarcaproprio i primigermoglidiunarinascitaspirituale,incentravalasuagrandericostruzionedella Burdach, chevedevainGioacchinodaFioreeFrancescod’Assisi,comeHenryThode, etico-filosofico, fuilfondamentodiquelloartistico,delRinascimento propriamente umanistico,quellocioèlinguistico-stilistico,letterario-antichizzante,ed troppo spessodimenticatodopoleindaginidiBurckhardt,ovveroche« Burdach èconvintochel’operadiVoigtabbiailmeritoindividuareunfattostorico, in Voigt. coinvolge soprattuttoretorica,storia,poesiaetalvoltafilosofiamoralehalasuaorigine Leonardo BruniinsenoallaguerrefraFirenzeeMilano,vienedaVoigt. gno cheinPetrarcarimasesoloideale,masiconcretizzòconColuccioSalutatie che l’Umanesimofossecaratterizzatodaunforteimpegnocivicoepolitico,impe Konrad Burdach,HansBaron,GiuseppeTofaninePaulO.Kristeller.L’ideadiBaron se lesueindaginisilimitavanoall’ambitodellelettere. Rinascimento cheriscoprel’individualitàsidevepensareinprimoluogoaVoigt,anche Addington Symonds).Tuttavia,quandosiattribuisceaBurckhardtl’immaginediun collettivo deglistoriografirinascimentalidiogninazione(ades.JohnRuskine sta, influenzataenormementedallaculturadel risveglio dellapitturaescultura,ovveroquelleartichenell’epocapost-neoclassici a diferenzaquelloVoigt,avevailmeritoprendereinconsiderazioneanche niera piùfrizzantel’epocadell’UmanesimoedelRinascimento.IllavorodiBurckhardt, blicazione de Purtroppo ilsuccessodellasuaoperafu,almenoinparte,oscuratodallasuccessivapub contribuito significativamenteadeterminarenuoviparadigmidellericerchestoriche. 5 4 3 2 1 La concezionedell’Umanesimocomeunfenomenoprevalentementeletterarioche Ancora nel Novecento possiamo trovare tracce consistenti dell’influenza di Voigt in Questa narrazioneègiuntasinoaoggirinvigoritadalleanalisidelVoigt,ilqualeha Cfr. Cfr Cfr. P. O. Kristeller O. P. Burdach K. . H. Baron H. Thode P. O. Kristeller O. P.

2 FuBurdachilprimoariconoscerlonelsaggio Die CulturderRenaissanceinItalien , Riforma-RinascimentoUmanesimo. Duedissertazionisuifondamentidellaculturaedell’arte , Firenze,Sansoni,1935,p.86. , , The CrisisoftheEarlyItalianRenaissance Franz vonAssisiunddieAnfängederKunst derRenaissanceinItalien , Princeton( , Eight PhilosophersoftheItalianRenaissance , georg voigtinterpretedipetrarca Renaissance ThoughtandtheArts

: nonèsolounletterato,maverofilosofo,profeta nj ), PrincetonUniversityPress,1966,p.214, Königsberg

6 Come perVoigt,ancheKristeller« PerentrambiPetrarcarappresentaunapiacevole . Il saggiodiKristellersuPetrarcapoisembra

is tobefoundinaneducational,scholarly, gran tour

: CivicHumanismandRepublicanLibertyinanAgeof , Princeton( di Burckhardt,chepresentavainma , Stanford( , determinavanol’immaginario nj) , PrincetonUniversityPress,1964, Sull’origine dell’Umanesimo Quando Kristelleraferma ca ), StanfordUniversityPress,

»,

5 sisentonoriecheg , Berlin,Grote,1904

».

il movimento 6

3 Ivi Nonacaso

Petrarch did , pp.4-18. 2 183 .

4 ------.

© Copyright by Fabrizio Serra editore, Pisa · Roma. 2003, p.575. Baltimore, TheJohnsHopkinsUniversity Press,2004,p.10. Garin nonaccettòlaposizionediKristeller. Riuniti, 1989,p.36 contro questatesi e giaccionosilenziosamentedietroleattualiricerche. ricostruzioni dell’Umanesimo e della figura di Petrarca sono diventate paradigmatiche datata, essahadeterminatounabuonapartedellastoriografia novecentesca.Lesue stamente dimenticata,comelamentaJamesHankins, sa èlasuacaratterizzazionedell’Umanesimo.Nonostante lasuaoperasiaoggiingiu La presentazione di Voigt della figuradiPetrarcaètantocomplessaquantocomples a dareunindirizzopiùlargoall’educazionementale,manonpotevafarbattereicuorimoderni. dungsstof entusiasmo non se ne accorge. In realtà l’antichità poteva bensìdiventare materia di cultura [« tutto guidatidall’istintodell’imitazione.Questoèsemprelimitatoepuerile,mal’imitatorenelsuo di intraprendereesentire,nondaciòcheessorealmenteproduceva.Nelleloroopereeranoal fanatici. Essi misuravano la grandezza del loro spirito dalla grandezza di ciò che esso era in grado Lo studioesclusivodell’antichitàfeceinuncertosensodeicultoridiessaaltrettantiidealistie tori, anzichérinnovatorispirituali nelle loroproduzioniedifeticismoperl’antichità,cheliportòadesseredeimeri imita La criticachemuoveagliumanistieall’Umanesimopiùingeneraleèquelladivanità come rapacispagnuolinelNuovoMondo,cheColomboavevatrovato. credevano distarecomeincasaproprianelcampocheegliavevascoperto,mavistavanoinvece concetto diunanuovaeprofondasapienza,pressolorosiridusseadsemplicefrase.Essi darono baloccando,comeunabolladisapone[…]il fondità del cuore, i suoi successori non possedettero se non qualche gocciola, con la quale s’an Di ciò che nel Petrarca in mezzo al misterioso antagonismo dei sentimenti sgorgava dalle pro mento, attestandosisullaricercaeilrecuperodell’antico fico, sifossilizzònelleideepetrarchesche,perdendoilsuooriginariospiritodirinnova Dopo Petrarca,l’Umanesimodiventòsostanzialmentesteriledalpuntodivistafiloso a metterloinpraticailpoetarimanevaimpacciatoecadevanellasuavuotaloquacità. segnava ilculminedellasuagrandezza,d’altrapartenelmomentoincuisiaccingeva portavano consé.Sedaunapartel’ardentedesideriodirinascitaspiritualeinPetrarca re sistematicamentequellospiritofilosoficodirinnovamentochegliidealiumanistici sua fine. Nella figura di Petrarca, egli vede i germi che porteranno i posteri a tradi non èsimbolosolodellafondazioneedellosviluppodell’Umanesimo,maanche movimento sterile,privodispirito,chetradìisuoiideali. no esclusivamenteletterariodopoPetrarcafusfruttatadaTofaninperdescrivereun future becausetheyhelpedtomakeit Like most philosophical (and political) prophets, he was one of those who foresaw the 184 3 2 1 6 5 4 Agli inizidelNovecentolacaratterizzazionediVoigtdell’Umanesimocomefenome Cfr. Cfr. Ivi Cfr. Ivi Ivi , , , p.18. p. 353. pp. 355-356.Cfr. G. Toffanin J. Hankins Voigt

» ], manonmaiunelementodivita[« , Il risorgimentodell’antichitàclassicaovvero ilprimosecolodell’Umanismo

: cfr. ; Idem , Humanism andPlatonismintheItalian Renaissance , Che cosaful’Umanesimo E. Garin E. , C. Celenza C. La filosofiacomesaperestorico , Umanisti, artisti,scienziati , The LostItalianRenaissance

: marco sgarbi , Firenze,Sansoni,1929.EugenioGarinsiscagliòripetutamente

».

Lebenselement , Roma-Bari,Laterza,1990,p.137.Peranaloghimotivi

: studisulRinascimentoitaliano nosce teipsum

: Humanists,Historians,andLatin’s Legacy

6 , Roma,EdizionidiStoriaeLetteratura, ancheperchéinlargamisura

»]

: 2 Inefetti,perVoigt,Petrarca

: ilconoscerlapotevaessereutile , cheperluiinchiudevail

4 , cit ., p. 75. , Milano,Editori

Bil

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