Comunidades Mapuches De Panguipulli Y Educación
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Nº 5: 15-27 • 2001 Revista Austral de Ciencias Sociales DOI: 10.4206/viz2eywxvep2gmirg2wsg264452r9146 Diferentes visiones de las necesidades de educación se han prolongado hasta nuestros tiempos, en los cuales ya no se debate tanto el acceso a la educación, como el tipo de educación que se deberá privilegiar. En este artículo3 nos proponemos comprender la relación de las comunidades mapuches de la precordillera de Panguipulli con la educación y con la escuela como parte de relaciones interétnicas asimétricas que son el resultado de los procesos de toma de posesión y control por parte del estado chileno de los territorios mapuches. Nos centraremos en las diversas estrategias que se desarrollaron para aprender a leer y escribir en las primeras décadas del siglo Comunidades Mapuches XX. También ejemplificaremos el establecimiento y desarrollo del sistema escolar en estos de Panguipulli y Educación: territorios para el mismo período. Las Primeras Décadas Introducción del Siglo XX1 Las comunidades mapuches de Panguipulli María Pía Poblete S.2 desplegaron estrategias para el aprendizaje del castellano y para su alfabetización desde las últimas décadas del siglo XIX4 . En esos años se produjo un desplazamiento de algunos Resumen habitantes de la zona hacia Valdivia y otros centros poblados para asistir a escuelas fiscales La educación ha sido tema de debate para la y misionales. Este proceso comenzó antes que sociedad mapuche desde, por lo menos, el Estado hiciera efectiva su presencia, a través principios del siglo XX. Este debate confrontó de la escuela (misional o fiscal) en la zona de visiones que variaron desde el rechazo hasta su Panguipulli. Para el momento en que llegaron aceptación como herramienta para defender espacios de autonomía para el grupo étnico. 3 Mis agradecimientos a quienes me entregaron su tiempo y confianza relatando experiencias propias y de sus mayores en Llongahue, Tralcapulli, Cayumapu y Coihueco. En el curso de la 1 Este artículo expone parte de los resultados del proyecto DID S- investigación ha sido fundamental el apoyo de Beatriz Chocori, 2000-35 Comunidades Mapuches y educación: la penetración de Marcia Egert, Marcela González y Marcelo Ñancupil, quienes han la escuela en dos comunidades mapuches precordilleranas, el caso sido excelentes ayudantes y tesistas. de Llongahue y Cayumapu. Panguipulli. Apoyado por la Dirección 4 No se intenta desconocer la relación de estas comunidades con de Investigación de la Universidad Austral de Chile. internados misionales previamente a la incorporación por parte del 2 Antropóloga, M.Phil., Instituto de Ciencias Sociales. Universidad Estado de los territorios de Panguipulli. Describir estas relaciones 15 Austral de Chile. quedó fuera de los objetivos de este artículo. ARTICULO María Pía Poblete S. las primeras escuelas a Panguipulli (primera La respuesta a la intensificación de contactos escuela fiscal en 1903 y primera escuela interétnicos: la apropiación de la educación como misional en 1904) la escuela ya era una herramienta para defender espacios propios se institución conocida para algunos de sus transformará a lo largo del siglo 20 en interacción habitantes. con los cambios en la educación chilena y con el proceso de institucionalización de un espacio La relación de estas comunidades con la escolar diferenciado. El desarrollo de las políticas educación se entiende como parte de procesos educacionales desde el siglo XIX, la ley de de etnicidad que definen las relaciones entre Instrucción Primaria Obligatoria de 1920, los mapuches y chilenos5 . En estos primeros años cambios en las leyes y políticas destinadas a de intensificación del contacto estos ampliar la cobertura educacional en el país y el desplazamientos se orientaron primordialmente impulso que se dio a la construcción de escuelas al aprendizaje del castellano para facilitar el desde 1940 en adelante hicieron más accesible contacto interétnico. La búsqueda de instrucción, la educación primaria a sectores anteriormente que se focalizó en la adquisición de destrezas marginados entre los que se contaban las para la lectura, la escritura y operaciones comunidades mapuches. Para la sociedad aritméticas básicas, se originó en la valoración mapuche la disyuntiva actual en torno a la de la alfabetización como una herramienta que educación ya no es el acceso a las escuelas, permitiría evitar los abusos cometidos en su sino la forma y los contenidos que ésta debería contra; así esta estrategia se utilizó cada vez transmitir. Para llegar a este punto se ha más a medida que se intensificaron los contactos recorrido un largo camino, revisaremos algunos con la sociedad chilena. antecedentes de la relación de las comunidades mapuches de Panguipulli7 con la educación en El estudio de estas estrategias se hará en un la primera mitad del siglo XX. contexto más amplio que el del sistema educativo implementado desde el Estado, pues En este contexto nos planteamos la necesidad restringir el acceso a la educación a la existencia de comprender cuáles son los aspectos de un sistema educativo formal, nos impediría fundamentales de la relación entre comunidades comprender relaciones pedagógicas ajenas al mapuches de Panguipulli y educación en las espacio escolar institucionalizado, que fueron primeras décadas del siglo XX; qué estrategias corrientes en la zona en las primeras décadas se desarrollaron desde las comunidades para del siglo XX. Entre estas prácticas estaba, por acceder a la alfabetización; cómo y cuándo se ejemplo, el trabajo en fundos o casas de establecieron las primeras escuelas en la zona españoles6 , que como veremos más adelante, y qué características tenían. La principal fuente constituyó una alternativa para el aprendizaje de para abordar estas transformaciones son los la lengua de la sociedad dominante y, en muchos casos, para su alfabetización. 7 Si bien las comunidades que habitan el área al sur del río Toltén 5 Sigo a Eriksen, (1993) quien sostiene que la etnicidad se refiere a reciben el nombre de mapuche-huilliche, se autodenominan aspectos de las relaciones entre grupos que se consideran a sí mapuches. A modo de ejemplo, en el estudio de Hilger (1957) sus mismos y son considerados por otros, culturalmente diferentes. informantes de Alepúe sostienen que ellos y quienes viven en 16 6 En la zona es común la referencia a chilenos como españoles, Toltén, Panguipulli y Boroa son mapuches y sólo se les podría principalmente en las personas mayores. llamar de otra forma al referirse a la localidad. Comunidades Mapuches de Panguipulli y Educación: Las Primeras Décadas del siglo XX relatos8 obtenidos a partir de 24 entrevistas en América Latina han pretendido alcanzar la profundidad realizadas en comunidades de la uniformidad y la unidad nacional, negando el precordillera de la Comuna de Panguipulli. Estos carácter pluriétnico y multicultural existente en relatos nos acercan a la perspectiva de las su seno9 . comunidades de la educación formal, a las estrategias desarrolladas para la alfabetización Este párrafo hace referencia a un aspecto de sus integrantes y, además, proporcionan importante de las relaciones que se entablan información para caracterizar las primeras entre los estados y los pueblos indígenas, pero escuelas establecidas en la zona. Por otro lado, a nuestro entender, al enfatizar la búsqueda de el primer libro de la Crónica de la Misión de asimilación a través del sistema educativo, Panguipulli, nos ha acercado a los primeros sugiere una pasividad de las sociedades intentos de escolarización realizados por los indígenas ante la imposición de estas políticas. misioneros capuchinos. En las páginas Mirar estos procesos desde la experiencia de las siguientes se reseña antecedentes que comunidades indígenas devela procesos de contextualizan estos procesos y que resistencia a la asimilación y de incorporación proporcionan un marco para la comprensión de de estructuras de la sociedad dominante para las estrategias de alfabetizacion desde la preservar espacios de reproducción de las perspectiva de las comunidades. sociedades objeto de estas políticas. Bello plantea que los intentos de asimilación no Mapuches, estado y educación siempre han sido exitosos, por el contrario y aunque parezca contradictorio, a pesar de la La relación entre pueblos indígenas y educación violencia de la imposición los pueblos indígenas se ha problematizado frecuentemente en función han sido capaces de incorporar la educación de los procesos de dominación/subordinación nacional a la matriz de reproducción y que definen la situación de los pueblos producción étnica, convirtiéndola en un recurso originarios al interior de estados nacionales. apropiado que es utilizado y reelaborado en Desde esta perspectiva se ha puesto el acento beneficio propio. Como resultado: en la asimilación indígena a través de los dispositivos educacionales como medio para La educación y el sistema educativo formal tiene alcanzar un estado homogéneo. Massimo (1987) para los propios indígenas un doble significado: afirma que: en cuanto instrumento externo de dominación y asimilación cultural y como mecanismo de el sistema educativo ha buscado en forma inserción cultural, laboral y social. Este implícita o abierta la asimilación cultural de los significado contradictorio del fenómeno indígenas. Así los estados nacionales de educativo entre los indígenas, encuentra su explicación en las campañas de ‘chilenización’ 8 Los relatos de vida e historias de vida más que técnicas para y en las políticas asimilacionistas implementadas recolectar información,