Caracterización De Los Grupos Humanos Rurales De La Cuenca Hidrográfica Del Orinoco En Colombia

Colombia, diversa por naturaleza

CARACTERIZACIÓN DE LOS GRUPOS HUMANOS RURALES DE LA CUENCA HIDROGRÁFICA DEL ORINOCO EN COLOMBIA

Luisa Fernanda Sánchez Silva DIAGNÓSTICO DEL ESTADO ACTUAL DEL CONOCER, CONSERVAR Y UTILIZAR PLAN DE ACCIÓN REGIONAL PARA LA ORINOQUIA

CARACTERIZACIÓN DE LOS GRUPOS HUMANOS RURALES DE LA CUENCA HIDROGRÁFICA DEL ORINOCO EN COLOMBIA

Luisa Fernanda Sánchez Silva

Proyecto Biodiversidad y Desarrollo en Ecorregiones Estratégicas de Colombia – Orinoquia , financiado por la GTZ

INSTITUTO DE INVESTIGACIÓN DE RECURSOS BIOLÓGICOS Alexander von Humboldt © Instituto de Investigación de Recursos Biológicos Alexander von Humboldt 2007

Los textos pueden ser utilizados total o parcialmente citando la fuente

CONTRIBUCIÓN IAvH # 384

COORDINACIÓN EDITORIAL Claudia María Villa G. María Margarita Gaitán U.

DISEÑO Y DIAGRAMACIÓN Carolina Norato Liliana Aguilar Isabella Lomanto

IMPRESIÓN Panamericana Formas e Impresos S.A.

CÍTESE COMO Sánchez S., L.F. 2007. Caracterización de los grupos humanos rurales de la cuenca hidrográfica del Orinoco en Colombia. Instituto de Investigación de Recursos Biológicos Alexander von Humboldt. Bogotá D. C., Colombia. 124 p.

ISBN 978-958-8343-02-0

Primera edición Impreso en Bogotá, D.C. Julio de 2007 1.000 ejemplares

PALABRAS CLAVE 1. Población 2. Territorrio 3. Campesinos 4. Grupos indígenas 5. Orinoquia Fernando Gast Harders Director General Instituto Humboldt SOBRE LA AUTORA

Luisa Fernanda Sánchez es antropóloga de la Universidad de los Andes. Realizó una maestría en Antropología Social en la misma universidad, y es candidata al título de doctorado en sociología en el Instituto de Altos Estudios de América Latina (París III).

Luis Fernanda ha investigado sobre comunidades indígenas y negras. Ha participado en la realización de varios informes etnográficos sobre los pueblos indígenas y su situación reciente en el país. Colaboró con el Instituto Alexander von Humboldt en el proyecto «Biodiversidad y desarrollo en ecorregiones estratégicas de Colombia, Orinoquia». [email protected] TABLA DE CONTENIDO

PRESENTACIÓN 7

INTRODUCCIÓN 9

1. LA ORINOQUIA EN LA HISTORIA 11

2. LOS GRUPOS QUE PUEBLAN LA ORINOQUIA EN LA ACTUALIDAD 19

2.1 Los grupos indígenas○○○○○○○○○○○○○○○○○○○○○○○○○○○ 21

Achagua○○○○○○○○○○○○○○○○○○○○○○○○○○○○○○○○○○○ 22 ○○○○○○○○○○○○○○○○○○○○○○○ Betoye○○○○○○○○○○○○○ 25

Chiricoa○ ○ ○○○○○○○○○○○○○○○○○○○○○○○○○○○○○○○○○ 27

Kuiba○○○○○○○○○○○○○○○○○○○○○○○○○○○○○○○○○○○○ 28

Guayabero○○○○○○○○○○○○○○○○○○○○○○○○○○○○○○○○○○ 31 ○○○○○○○○○○○○○○○○○○○○○○○○○ Hitnu○○○○○○○○○○○○ 33

Kurripaco○○○○○○○○○○○○○○○○○○○○○○○○○○○○○○○○○○ 36

Masiguare○○○○○○○○○○○○○○○○○○○○○○○○○○○○○○○○○○○ 39

Piapoco○○○○○○○○○○○○○○○○○○○○○○○○○○○○○○○○○○○○ 40

Piaroa○○○○○○○○○○○○○○○○○○○○○○○○○○○○○○○○○○○ 43

Puinave○○○○○○○○○○○○○○○○○○○○○○○○○○○○○○○○○○ 44

Sáliva○○○○○○○○○○○○○○○○○○○○○○○○○○○○○○○○○○○○ 47

Sicuani ○○○○○○○○○○○○○○○○○○○○○○○○○○○○○○○○○○○○ 49

U’wa○○○○○○○○○○○○○○○○○○○○○○○○○○○○○○○○○○○○○ 53

Indígenas de Caño Mochuelo: Amorua, Wipiwe, Mariposo y Siripu○○○○○ 57 ○○○○○○○○○○○○○ 2.2 Campesinos y colonos○○○○○○○○○○○○ 63

2.2.1 Los campesinos llaneros○○○○○○○○○○○○○○○○○○○○○○○○ 65

2.2.2 Campesinos de los Andes○ ○ ○○○○○○○○○○○○○○○○○○○○○ 73

2.2.3 Colonos ○ ○ ○○○○○○○○○○○○○○○○○○○○○○○○○○○○○○ 79

3. CONSIDERACIONES FINALES 87

4. GLOSARIO 93

ANEXOS 97

1. Animales y plantas utilizados por algunos grupos indígenas○○○○○○○○ 99 2. Cuadros síntesis de la información para el conjunto de los

grupos poblacionales de la cuenca ○ ○ ○ ○ ○ ○○○○○○○○○○○○○○○ 104

3. Cuadro síntesis de la información sobre los grupos indígenas ○○○○○○○○○○○○○○○○○○○○○○○○ de la cuenca ○○○○○○○ 112

BIBLIOGRAFÍA 119

Presentación

Uno de los objetivos principales del Instituto Alexander von Humboldt es el de promover y fortalecer los procesos regionales de conocimiento, conservación y uso sostenible de la biodiversidad.

Entre las regiones estrategias de Colombia, por su riqueza y diversidad biológica, sobresale la ecorregión de la Orinoquia. Allí el Instituto como parte de una alianza con instituciones y organizaciones regionales y locales y con el apoyo financiero del Gobierno Alemán a través de la Agencia Alemana de Cooperación Técnica–GTZ, impulsó un proceso orientado a ampliar la base de conocimiento y a diseñar, promover y poner en marcha iniciativas de conservación y uso sostenible los recursos biológicos de la región.

En este contexto se desarrolló el proyecto Biodiversidad y Desarrollo en Ecorregiones Estratégicas de Colombia - Orinoquia, cuyos resultados han contribuido de manera efectiva a incrementar el conocimiento sobre la biodiversidad, al fortalecimiento de las organizaciones e instituciones interesadas y con responsabilidad en el campo ambiental, y a la generación de herramientas de información como apoyo a la toma de decisiones. Con este fin, el Instituto Humboldt presenta al público un conjunto de publicaciones sobre los resultados del Proyecto.

La presente publicación corresponde al estudio preliminar – de carácter descriptivo - realizado sobre los grupos humanos rurales que en la actualidad viven en la ecorregión de la Orinoquia considerada en su conjunto. Se trata de un esfuerzo, a partir de fuentes secundarias y de las actividades del Proyecto, por dar una visión sobre la compleja diversidad cultural de la región, en la que se da cuenta de las numerosas y dispersas comunidades indígenas, criollas y campesinas, no sólo del extenso bioma de sabanas, sino que también de las selvas de transición y de la vertiente andina.

La idea que anima el texto es la de mostrar, de manera didáctica, que la conservación de la rica biodiversidad regional tiene una dimensión social y cultural que en ningún momento debemos ignorar; que las comunidades locales indígenas, criollas y campesinas viven en gran medida de la oferta ambiental; que estas comunidades tienen un conocimiento tradicional sobre los ecosistemas que debe ser tenido en cuenta y que estos grupos humanos son actores definitivos para el conocimiento, conservación y utilización sostenible de la biodiversidad de la Orinoquia.

Fernando Gast Harders Director General Instituto Alexander von Humboldt

Introducción

La cuenca colombiana del Orinoco, poblada desde hace más de 7.000 años por grupos de cazadores recolectores, ha sufrido numerosos cambios motivados por el establecimiento de las misiones católicas y protestantes, los movimientos colonizadores asociados a la ganadería, las guerras civiles, el desplazamiento, la sedentarización de los indígenas, y la intervención de actores armados, entre otros fenómenos que han determinado su transfor- mación. Los llaneros, descendientes de indígenas y españoles, los colonos venidos del interior del país y los indígenas ubicados en territorios selváticos y de sabana, han convivi- do y competido por el vasto territorio de la cuenca en el marco de relaciones, alianzas, conflictos, procesos de migración y resistencia. A través de la historia este territorio se ha configurado como un área de diversos modos de ocupación y explotación relacionados con la apropiación territorial de las sabanas naturales para la ganadería extensiva y el aprovechamiento extractivo de los recursos de flora y fauna, en torno a los sucesos políticos y sociales asociados a su poblamiento.

A pesar de la importancia de la Orinoquia como región, es poco lo que sabemos sobre los grupos que la habitan, especialmente grupos campesinos, colonos y algunos pueblos indígenas para los cuales la información es escasa y fragmentaria. Dichos grupos han desarrollado sistemas culturales propios, sujetos a procesos históricos, cuyo conocimiento es definitivo para comprender la construcción de la región, las tendencias demográficas que han determinado la distribución poblacional y los sistemas de conocimiento que hoy respaldan el manejo de los recursos naturales presentes en los diversos ecosistemas de la zona.

Si bien existen en el país caracterizaciones de tipo sociocultural para estos grupos, son insuficientes los trabajos que den cuenta de la población en su conjunto (comunidades del piedemonte, de la vertiente oriental de la cordillera Oriental, de sabanas y de zonas de transición entre los biomas de selva y sabana) y en especial, de la Orinoquia como un sistema biogeográfico integral – Andes, Sabanas y selva de transición-. En respuesta a esta necesidad, el Instituto Alexander von Humboldt se propuso caracterizar, de manera sinté- tica, la forma de vida de los principales grupos humanos rurales que hoy la ocupan, procurando incluir en dicha caracterización elementos de su historia, tradición, economía y cambio social, con el ánimo de facilitar al lector una aproximación que dé cuenta del conjunto social y de su situación actual.

Este trabajo no pretende ser exhaustivo en la descripción de los múltiples aspectos que inciden en la vida de los grupos humanos de la región. No obstante, trata de manera diferenciada a cada una de las poblaciones de la cuenca hidrográfica del Orinoco en Colombia, resaltando los aspectos más importantes referentes a los temas de población y territorio, historia, cosmovisión, manejo de plantas y animales, sistema médico, sistema jurídico- político y sistema de producción. Si bien las fuentes consultadas son de carácter secundario y por lo tanto están sujetas a las circunstancias particulares de cada investiga- ción, se intentó condensar los datos disponibles sobre los grupos humanos de la cuenca, resaltando la necesidad de continuar con la investigación de grupos que hoy enfrentan procesos acelerados de cambio cultural. La información utilizada fue obtenida a partir de etnografías e informes realizados en la región desde la década de los sesenta. Aunque se Caracterización de los Grupos Humanos Rurales de la Cuenca Hidrográfica del Orinoco en Colombia

procuró recopilar los estudios más recien- Sin embargo, el texto cuenta con términos tes, es importante anotar que la mayoría propios del ejercicio antropológico, de las fuentes, especialmente en el caso especialmente en el caso de los grupos indígena, datan de los años sesenta y indígenas. Para facilitar la comprensión de setenta, época a partir de la cual para gru- la información, al final del texto se presenta pos como los siripu, mariposo y masiguare un glosario que explica, de manera no se han hecho estudios significativos que sencilla, el significado de las palabras que hablen de su trayectoria o describan su si- puedan presentar dificultades, en particular, tuación actual. aquellas que corresponden a las designaciones de los sistemas de parentesco. Se presenta también, a manera Uno de los propósitos que orientan el de anexos, una serie de tablas síntesis presente trabajo es fomentar el donde se resume la información para cada acercamiento a otros sistemas de uno de los grupos, al igual que algunas conocimiento, basados en formas diversas listas de especies animales y vegetales de percibir el medio ambiente y utilizadas en el territorio de la cuenca. relacionarse con él. Así mismo se busca dar a conocer los grupos en sus procesos actuales de cambio y adaptación cultural, A pesar de que hoy en día estos grupos no situándolos en un contexto histórico que son los mismos que observaron viajeros, permita comprender su forma de vida biólogos y antropólogos hace apenas actual, los principales conflictos y los algunos años, acercarse a la diversidad fenómenos que han determinado su de sus costumbres y adaptaciones, abre el devenir. Por esta razón, los lectores a los camino hacia la valoración de las que está destinado este texto son potencialidades de una región pluriétnica especialmente tomadores de decisiones, y multicultural que cuenta con poblaciones dirigentes comunitarios, docentes y portadoras de conocimientos ancestrales estudiantes de educación secundaria y sobre manejo del territorio, organización universitaria, investigadores y otros social, resolución de conflictos, entre otros profesionales interesados en tener un elementos que componen sus sistemas conocimiento básico de las poblaciones culturales. En este sentido, esta descripción que habitan la Orinoquia colombiana. es, ante todo, un primer paso hacia la En el texto podrán encontrar un panorama comprensión del territorio de la cuenca general de la historia de cada grupo, como un espacio interrelacionado desde aspectos de su vida presente y de sus tiempos prehispánicos, un escenario cuyas tradiciones, además de una síntesis transformaciones responden a la presencia histórica de la región que permite ver su de diversos actores sociales que día a día desarrollo desde tiempos prehispánicos. construyen su propia historia en el contexto de los múltiples conflictos de orden público En relación con lo anterior, el lenguaje que actualmente amenazan su utilizado intenta ser los más claro posible. supervivencia.

10 INSTITUTO DE INVESTIGACIÓN DE RECURSOS BIOLÓGICOS ALEXANDER VON HUMBOLDT 1 La Orinoquia en la historia

Caracterización de los Grupos Humanos Rurales de la Cuenca Hidrográfica del Orinoco en Colombia

La denominación cuenca hidrográfica del Orinoco en Colombia se refiere al área conformada por las diferentes cuencas de los ríos tributarios que confluyen en el río Orinoco. Esta extensión tiene un área total de 34.642.627 hectáreas que corresponden al 30,15% del territorio nacional. Al norte limita con la república de Venezuela, entre los ríos Arauca y Orinoco; al sur incluye la divisoria de aguas del río Inirida en los departamentos de Guainía, Guaviare y Meta; hacia el oeste limita con la vertiente oriental de la cordillera Oriental, entre la Sierra Nevada del Cocuy y el páramo de Sumapaz en los departamentos de Cundinamarca, Boyacá, Santander y Norte de Santander.

Este territorio estuvo poblado tempranamente por sociedades de cazadores recolectores dispersos en el territorio, como lo demuestran los hallazgos arqueológicos asociados al aprovechamiento de recursos de bosque en las zonas del medio Orinoco venezolano, las sabanas del actual departamento del Casanare y el departamento del Meta. Más adelante vivieron allí sociedades complejas (cacicazgos) dedicadas al cultivo de maíz – hacia Venezuela- y otras cuya subsistencia se basaba en el cultivo de la yuca. (Cavelier y Gómez 1998). Todos estos grupos poseían un modo de vida semisedentario, complementado por la explotación de recursos de la cacería y la pesca. Por su parte, ocupaciones posteriores, asociadas a la presencia del grupo humano arauquinoide entre el año 500 y el 1500 después de Cristo, evidencian la construcción de camellones de cultivo, terrazas y canales de drenaje para optimizar la utilización de las llanuras anegables de Arauca y Casanare. Este grupo se habría expandido hacia la desembocadura del Orinoco posiblemente causando el desplazamiento de los demás grupos hacia la selva tropical. En las zonas de piedemonte, otras ocupaciones muestran formas de aprovechamiento adecuadas a las variaciones geomorfológicas que permitieron el desarrollo de las redes de intercambio comercial entre los Andes, la llanura y los territorios selváticos del sur (Gómez 1991).

A la llegada de los cronistas el conjunto diverso de poblaciones que se asentaban o migraban permanentemente en las regiones de su territorio incluía a los achagua en las vegas de los grandes ríos, los jirara y tunebo en la región occidental de Arauca, los sae, guayupe y eperigua en los llanos del Ariari y los otomaco, sáliva y yaruro en el bajo Apure, Arauca y medio Orinoco (Ortiz 1987). La mayoría de estos grupos eran agricultores que ocupaban los ríos de las regiones boscosas y vivían en las vertientes de los Andes y en la Alta Llanura (Rausch 1994). Las huellas de sus asentamientos, ubicados en lugares en los cuales se conjugaban el mayor número posible de unidades de paisaje, muestran una búsqueda por maximizar la explotación del medio ambiente (Cavelier y Gómez 1998). Otros, como los kuiba y chiricoa – denominados genéricamente como guahibos- , se organizaban en bandas migrantes dedicadas principalmente a la recolección en las regiones menos productivas. Si bien estos grupos mantenían un complejo equilibrio en sus sistemas de subsistencia basado en el intercambio, los conflictos interétnicos también jugaron un papel importante en su historia; algunas veces estalló la guerra entre achaguas y chiricoas.- guahibos, haciendo necesario el restablecimiento de la paz por medio de duelos rituales (Ortiz y Pradilla 1984). Así mismo, las incursiones caribes y el rapto de prisioneros de guerra para su comercio, fueron prácticas descritas por las crónicas como parte de la vida de estos grupos. En las tablas 1 y 2 se presenta la localización aproximada de los grupos indígenas de los siglos XVI y XVII y sus redes de comercio.

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La vasta extensión territorial que Gonzalo achaguas y sálivas, como puntos de esca- Jiménez de Quezada describió en sus rela- la para las exploraciones llano adentro. tos, muy pronto fue recorrida por sucesivas Para la incorporación de estas poblacio- expediciones en busca de los yacimientos nes se utilizaron mecanismos como el peo- de minerales preciosos y objetos de oro que naje bajo deuda en las haciendas de los conformaban los míticos tesoros del Dora- religiosos (Rueda, en Romero 1992). La do, Xerirá y Metha. Tras el descubrimiento reacción de los indígenas muchas veces de minas de oro de aluvión en la zona del fue el replegarse hacia otras zonas lo que Ariari, Juan de Avellaneda obtuvo el per- significó la desaparición de la mayoría de miso para «fundar, poblar y adelantar» las sociedades sedentarias a partir del si- sobre un antiguo asentamiento guayupe, glo XVII. Así mismo, para escapar a las in- nombrado como San Juan de los Llanos cursiones caribe que durante los siglos XVII en 1555, uno de los primeros poblados es- y XVIII asolaron el territorio llanero, muchos pañoles de la Orinoquia. Una vez culmi- achagua se incorporan a las misiones, nadas las subsecuentes fundaciones de otros sectores se unieron a los denomina- centros poblados, repartimientos y enco- dos guahibo quienes empezaron a practi- miendas de indígenas en la zona de car la horticultura y agregaron ganado a piedemonte, la misión se convirtió en el sus recursos alimenticios. De acuerdo con elemento de dominación más importante esto, hasta finales del siglo XVIII las socie- desde Casanare hasta el Orinoco, influ- dades de sabana tuvieron una yendo no sólo en la supervivencia de los predominancia étnica en el territorio, «con indígenas sino en la distribución del espa- excepción de los tunebos y achagua del cio y en la configuración de una economía piedemonte que fueron sujetados a for- de extracción que tuvo en la ganadería mas de dominación propias del altiplano extensiva su máximo desarrollo. Los jesui- andino, como el tributo y la encomienda» tas, encargados de la difícil labor de paci- (Franco 1997). Una vez expulsados los je- ficar los territorios de sabana, formaron suitas, las misiones fueron encargadas a en pocos años una decena de estableci- las órdenes de recoletos y dominicos, estos mientos1 principalmente con indígenas últimos encargados de la fundación de

PAISAJE Vichada,1995 María Paula Quiceno

1 Las misiones de Chita, Támara, Pauto, Morcote, Porte, Moreno y Nunchía son algunas de ellas.

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nuevos poblados como Tauramena. La llaneros, afrodescendientes e indígenas en ganadería tomó auge con el remate de las ellas y del uso de los recursos de los hatos tierras de las misiones y se consolidó en los para la supervivencia de las tropas patriotas llanos de Casanare y en el piedemonte de y realistas. Las guerras, que en muchos la región. casos tuvieron como objetivo militar a las misiones, dejaron como resultado hacien- Los pobladores españoles e indígenas, das abandonadas, ganado cimarrón, y una concentrados en poblados alrededor de las prolongada crisis económica que, junto rutas de transporte fluvial y en los caminos al despoblamiento de la región, permitió a de conexión con los Andes, fueron artífices muchos de los indígenas sobrevivientes re- de una cultura regional que conjugó gresar a territorios étnicos donde restable- saberes y formas de manejo de los recursos cieron sus comunidades2. Tras las guerras del mundo indígena y de la tradición de independencia, la expansión de las hispana. Ésta se centró en el manejo del haciendas ganaderas despojó de sus tie- ganado introducido desde la Conquista, rras a campesinos, indios y mestizos, obli- convirtiendo esta actividad en fuente gándolos a unirse a su fuerza de trabajo económica por excelencia y así mismo en (Rueda, en Romero 1992). Los primeros un estilo de vida. El hato tradicional, colonos establecieron entonces sus hatos núcleo de la economía y de la organización con el ganado cimarrón que pastaba en social, acompañado de la acción las sabanas. Por su parte, el desarrollo ur- misionera, guiaron los patrones de bano del país alrededor de la economía asentamiento de los diferentes grupos cafetera durante el siglo XIX y principios del poblacionales de la cuenca e integraron XX, mantuvo la zona de la alta llanura – al zonas de producción ganaderas y agrícolas sur del río Meta- como un territorio de baja a la economía nacional. Al llegar el siglo densidad poblacional, situación que per- XIX, los pueblos predominantes en las maneció hasta mediados del siglo XX cuan- planicies eran los grupos de filiación do los procesos de migración masiva de lingüística guahibo, los únicos cuya origen andino trajeron consigo cambios estrategia de movilidad les permitió significativos en el poblamiento territorial. sobrevivir a las incursiones europeas y Para otras zonas como Casanare y Arauca, caribes, estas últimas realizadas con el la coyuntura nacional asociada a las eco- objeto de capturar esclavos que más nomías extractivas (raicilla, batata y plu- adelante se vendían a comerciantes mas, entre otros) impulsó la expansión de europeos. A pesar de su exitosa resistencia, la frontera económica, la incorporación de los grupos guahibo sufrieron constantes la región de sabana a través de los distin- hostigamientos debido a la apertura de los tos ríos tributarios del río Meta y el surgi- hatos en el Casanare y en el Vichada. Ante miento y consolidación de poblaciones so- esta situación muchos empezaron a bre las arterias fluviales. Sin embargo, los replegarse hacia el sur del río Meta y las efectos de la Guerra de los Mil Días sobre selvas del Sarare al norte, cambiando en los centros de producción y sobre los hatos ocasiones su hábitat de sabana por el de ganaderos, marcaron el fin de este perío- selva tropical. do de expansión (Universidad de los An- des y Centro de Estudios Internacionales- En el norte, la baja llanura, estuvo vincu- CIE. 1991). lada desde el comienzo de la conforma- ción de la nación colombiana como región Como resultado de estos procesos, los gru- productiva y escenario de las contiendas pos indígenas modificaron sus patrones de de las guerras de independencia. El relativo asentamiento. Algunos, cuya posición en desarrollo económico de la región, pobla- el sistema tradicional de intercambio como da desde la Colonia, se vio afectado por grupos ribereños les aseguraba un estatus la devastadora caída demográfica que se superior, se incorporaron con mayor facili- dio a causa de la participación de los dad al medio social impuesto por la colo 2 Para mediados del siglo XX se inició nuevamente la acción misionera en el río Meta, primero con la instalación de los montfortianos en Sunape en1953, Santa Teresita del Tuparro (1957), La Pascua (1967) Piramirí (69) La Primavera (70) y El Sejal sobre el río Guaviare.

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SABANA nización o bien desaparecieron en gran Dafna Camila Ángel, medida como en el caso de los achagua. 2003. Esta caída demográfica hizo que las relaciones económicas y sociales sufrieran significativas alteraciones como la pérdida de la complementariedad ecológica y la es- pecialización; tales cambios dieron lugar a la adopción de una economía diversificada en la que se combinaron todos los sistemas de explotación (Ortiz y Pradilla 1984). Por su parte, los indígenas ya evangelizados crearon una cultura ori-

ATARDECER EN EL LLANO ginal centrada en las actividades de la Dafna Camila Ángel, ganadería y con una mayor integración al 2003. mundo blanco (Ortiz y Pradilla 1984).

En la actualidad en la Orinoquia, se encuentran centros urbanos localizados a lo largo de ríos y carreteras, muchos de los cuales han surgido como resultado de bonanzas extractivas o del comercio de ex- portación. El piedemonte ha sido la zona de colonización más significativa; este extenso corredor originado en la cordillera Oriental alberga aproximadamente el 80% LLANERO A CABALLO Dafna Camila Ángel, de la población de la Orinoquia y gran 2003. parte de las ciudades y asentamientos. Su desarrollo ha dependido de la expansión económica, el desarrollo de las vías de comunicación y las sucesivas migraciones provenientes de la región andina durante los últimos sesenta años. En particular, el descubrimiento de yacimientos petrolíferos y el crecimiento de la industria petrolera propiciaron cambios significativos en los sistemas productivos, la economía regional y la vida social de los grupos poblacionales de la cuenca.

16 INSTITUTO DE INVESTIGACIÓN DE RECURSOS BIOLÓGICOS ALEXANDER VON HUMBOLDT Caracterización de los Grupos Humanos Rurales de la Cuenca Hidrográfica del Orinoco en Colombia

Tabla 1. Localización y bases de subsistencia de los grupos indígenas siglos XVI- XVII

Región Cultivadores Pescadores Recolectores Ayrico de Macaguane Jirara, betoye Guahibo (chiricoa) Tunebo Llanos de San Juan Guayupe, sae Guahibo (chiricoa) y San Martín Churuya, mitua Tama, comonigua Openigua Llanos de Casanare Achagua Guahibo (chiricoa) Llanos del Sur Guahibo, catarro del Meta Chucuna Gran Ayrico Achagua, bamigua Guahibo Emagua (piapoco) Barragán Sáliva, otomaco Yaruro Guahibo (chiricoa) Ature (adole)

Fuente: Romero y Romero 1998

Tabla 2. Redes de comercio en la Orinoquia durante el siglo XVI

Procedencia Artículos Destinatario Muisca Sal, oro, mantas Achagua y sáliva Achagua Cerámica, perros, pájaros, miel Muisca Atures (Adoles) Pescado seco Achagua, sáliva, otomaco Guayupe Algodón Muisca Churoya Hilo, armas, curare Achagua Guahibo Fibras de palma, aceite de tortuga Sáliva frutas, carnes secas, aceite de palma Piapoco Barbasco, canoas, vainilla, copaiba, hamacas Otomano Chiguana, vasijas de barro Achagua, sáliva

Fuente: Romero y Romero 1998

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2 Grupos que pueblan la Orinoquia en la actualidad

Caracterización de los Grupos Humanos Rurales de la Cuenca Hidrográfica del Orinoco en Colombia

2.1 Grupos indígenas

En las últimas décadas, la localización de los grupos indígenas se ha modificado como respuesta a los cambios en los patrones de asentamiento, a la presión poblacional y a la delimitación de los resguardos donde muchas de las antiguas bandas nómadas se han establecido. Actualmente, la población amerindia de la baja llanura está organizada en pequeños núcleos pertenecientes a los pueblos hitnu -macaguán-, betoye, kuiba -wamone-, sikuani -guahibo- y sáliva, además de aquellos que se concentran en el resguardo de Caño Mochuelo. En los contrafuertes de la cordillera Oriental habitan los uwa, mientras al sur del río Meta, en la alta llanura, los indígenas sikuani, y piapoco se asientan en comunidades de horticultores y cazadores. En inmediaciones de los ríos Guaviare e Inírida se localizan los grupos puinave, piaroa y kurripaco. La mayoría de los grupos habitan en resguardos de conformación reciente; sin embargo, en la zonas de piedemonte y en la baja llanura habitan comunidades dispersas que han enfrentado, en muchos casos, situaciones de pérdida territorial.

La alta diversidad de especies presentes en la cuenca del Orinoco ha permitido a los habitantes del territorio desarrollar formas de manejo diferentes. En particular, los grupos indígenas poseen desde tiempos ancestrales sistemas propios de manejo de los recursos que, a pesar de su incidencia en el medio ambiente, han causado impactos menos negativos sobre éste. Los indígenas de la Orinoquia, en conjunto, han basado su modo de subsistencia en el uso alternativo de los medios de sabana, selva y río, dependiendo de las estaciones lluviosas y secas y de la oferta medioambiental que ha ido variando de acuerdo con los procesos de ocupación (Romero 1993). Los pueblos indígenas pueden dividirse en tres grandes grupos según las zonas que habitan y al modo de explotación que les es característico: en primer lugar, grupos de los Andes – U’wa-, localizados en las laderas de la cordillera y caracterizados por la explotación de diferentes pisos térmicos para asegurar- se el acceso a recursos variados. En segundo lugar, las grupos agricultores de los llanos que se ubican principalmente a lo largo de los cursos de agua. Entre estos hay grupos más orientados hacia la pesca y la horticultura y otros con una economía menos especializada como en el caso de los sikuani. Por último, en zonas de selva de transición se encuentran los demás grupos que basan su economía en la agricultura de tala y quema, la pesca, la caza y la recolección –puinave, kurripaco-.

El nomadismo como forma de vida perduró hasta hace pocos años. Durante los últimos siglos los nómades – bandas3 kuiba y chiricoa- han sido objeto de una persecución sistemática por parte de campesinos y colonos –blancos- como lo evidencian las «cacerías de indígenas» (guahibiadas) y las masacres renombradas hasta finales de los setenta. Actualmente aunque es posible que algunas bandas kuibas continúen con esta tradición entre Colombia y Venezuela, la mayoría de los grupos que antes sostenían circuitos de intercambio con productos derivados de la vida nómada han adoptado la agricultura, los cultivos comerciales, el jornaleo y otras formas de acceder a fuentes de sustento.

Muchas comunidades hasta los años setenta habían logrado sobrevivir a los complejos procesos de colonización conservando su unidad e integridad social. A partir de entonces los grupos indígenas han enfrentado nuevos retos entre los que se incluyen los auges extractivos, las explotaciones del subsuelo y las colonizaciones ganaderas y coqueras. En particular, la explotación petrolera, iniciada en los años cincuenta, generó procesos de

3 El termino banda hace referencia a una forma de organización social y no a una denominación peyorativa.

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ocupación afianzados por la apertura de de asentamiento y aprovechamiento de los trochas que facilitaron la penetración al recursos naturales al cambiar el patrón de llano. Este tipo de explotación tuvo éxito vivienda móvil por la sedentarización especialmente en la zona de piedemonte obligada. donde generó profundos cambios sociales que han determinado la escasa presencia Así mismo, el conflicto armado interno ha indígena en el territorio. Los casos más tenido una incidencia considerable para los relevantes de choque cultural y económico indígenas generando la pérdida de auto- entre petroleras y grupos indígenas nomía en el manejo de sus territorios. corresponden a los grupos sáliva en A continuación se presenta una reseña de Orocué y u’wa en la zona limítrofe entre los grupos que actualmente pueblan el Arauca y Boyacá. Además, la transformación territorio comprendido entre los ríos Arauca de las sabanas naturales por pastos e Inírida y la cordillera Occidental y el río mejorados y las plantaciones de arroz y Orinoco4. Los grupos amorua, wipiwe, palma provocaron un vaciamiento siripu y mariposo se han agrupado bajo poblacional desde los Andes hacia el la denominación «Indígenas de la reserva piedemonte y de allí a zonas más alejadas. Caño Mochuelo» dada su localización Por su parte, para los pueblos indígenas actual y la escasa la información de las sabanas el cambio más significativo etnográfica disponible sobre los mismos. ha sido la transformación en sus formas

ACHAGUA

Otros nombres dados al grupo en la literatura etnográfica ajagua, axagua

Familia lingüística Arawak del Orinoco. Actualmente hablan piapoco y español además de su propia lengua

Subprovincia fisiográfica Planicies altas de la Orinoquia

Población y territorio Historia y cambio cultural

Los achagua estuvieron esparcidos en Los achagua fueron uno de los grupos algunas sabanas del río Meta entre el río más complejos en cuanto a su Casanare y el río Ariporo. Actualmente se organización, alta densidad poblacional asientan en los resguardos de la Victoria – y distribución espacial. Según las crónicas, Umapo- y en el resguardo del Turpial, al momento de la Conquista se dividían jurisdicción del municipio de Puerto López, en 20 grupos que ocupaban una amplia departamento del Meta, donde conviven zona desde San Juan de Barinas en con los piapoco. En la localidad de La Venezuela, hasta San Juan de los llanos al Hermosa, en Casanare se encuentra otro sur del actual departamento del Meta de sus asentamientos. Su población se (Mora 1986). Los achagua se localizaban estima en 283 individuos. en las márgenes de los grandes ríos, en

4 La información sobre población se tomó de la proyección del Censo de 1993 para el año 2002. Sánchez et al. Los pueblos indígenas de Colombia en el umbral del Nuevo Milenio. Manuscrito inédito. DNP-DDT, Bogotá, 2002

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aldeas, algunas fortificadas, donde se grandes ríos motivando su desplazamiento encontraba una casa comunal y un sitio hacia las cordilleras y al piedemonte del ceremonial para los hombres. En cada Casanare, donde debieron reducirse. Así casa se agrupaba un linaje bajo la mismo, por su relación con los hatos y autoridad de un líder que manejaba toda misiones, muchos achagua se la aldea. Los cronistas describen a los incorporaron como mano de obra a estas achagua como una sociedad de marcadas propiedades, aprendiendo pronto a utilizar jerarquías sociales donde la posesión de los caballos y el ganado que conseguían esclavos provenientes de otros grupos y de las misiones para convertirse en poco de bienes de lujo marcaban las diferencias tiempo en «indios a caballo», la base entre sus pobladores (Rausch 1994) . poblacional de los llamados llaneros (Morey, en Romero 1993). De acuerdo con las fuentes etnohistóricas, los grupos de la región desarrollaron avanzadas formas comerciales de intercambio. En particular, los achagua crearon mecanismos de reciprocidad y cooperación que les permitieron explotar, junto con los sikuani y otros pueblos, microambientes diferentes. Los cronistas los describen como especialistas en cultivos y comercio (Romero 1993). Entre sus productos se encontraban el barbasco – hierba paralizante para pescar-, ollas de cerámica, perros, aves, pieles, miel y aceite de tortuga a cambio de sal de la región andina o de otros productos que intercambiaban con los grupos guahibo asentados en el oriente del territorio. Se especializaron en la fabricación de quiripa, sartas de concha que funcionaban como moneda.

ASENTAMIENTO INDÍGENA EN La guerra ameritaba una organización A partir del siglo XVIII se vieron fuertemente OROCUÉ especial. En las incursiones sorpresivas que afectados por la actividad misionera Sergio Navas, Archivo Cecoin, 1998. se hacían con el fin de obtener recursos evangélica y por la expansión de la de los campos de labranza y mujeres colonización. Al parecer, durante el período esclavas, se nombraban caudillos de de «La violencia» estuvieron dispersos y guerra. De los restos de los vencidos se solamente un reducido número de familias fabricaban flautas y otros instrumentos de permaneció cerca del sitio donde hoy se hueso para ser utilizados en rituales encuentran. Sin embargo, en los últimos posteriores. años han empezado un proceso de reagrupamiento motivado posiblemente por Una vez llegados los conquistadores su las condiciones económicas desfavorables supervivencia respondió a la manera como que afrontan las familias aisladas así como fue utilizado el territorio, pues éstos no por los problemas asociados a la tenencia establecieron puntos de referencia de la tierra y a su deterioro ecológico permanentes sino áreas de transito para (Meléndez y Tobar 1989). las exploraciones llano adentro. Sin embargo, las misiones jesuitas, muchas de A pesar del proceso de reelaboración las cuales se hicieron con indígenas cultural y apropiación de nuevos elementos achagua, los obligaron a alejarse de los de la religión protestante, se conservan

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rituales en donde se utilizan plantas Las ceremonias, llamadas chuway eran psicotrópicas – yopo- , esenciales para exclusivas para la iniciación de los sus ceremonias. Los achagua mantienen hombres; estás contaban con la una conciencia étnica activa expresada elaboración de máscaras y flautas para en el mantenimiento de su idioma, hábitos los bailes que en ellas se llevaban a alimenticios y reglas de comportamiento. cabo. Se bebía berría, bebida de yuca fermentada. Como ocurre en otros grupos Sistema social/ del llano, se practicaba el rezo del pescado, ceremonía donde el chamán sistema de parentesco sopla el pescado con humo de tabaco y posteriormente lo reza durante toda la Tradicionalmente los achagua eran noche. exógamos, patrilineales y poligínicos, en el caso de los nobles y caciques. Se Actualmente muchos achagua son dividían en clanes exogámicos que por protestantes. A pesar de esto, aún se lo general llevaban el nombre de consulta el brujo, en algunos casos en animales. la comunidad piapoco, para realizar los ritos del ciclo anual o en caso de Ahora su sistema terminológico de enfermedad. parentesco es dravídico. La unidad de producción, residencia y consumo se Manejo de plantas y animales constituye generalmente por una pareja adulta, sus hijos jóvenes y las hijas casadas con sus respectivas familias. Son Los achagua cazaban venados (Mazama comunes las uniones con indígenas americana), puercos de monte (Tayassu piapoco o con blancos y no existen reglas pecari), dantas (Tapirus terretris), iguanas exactas para la vivienda. (Iguana iguana), caimanes (Crocodylus intemedius), guíos (Eunectes murinus) y tortugas (Podocnemis expanda). Sistema jurídico y Actualmente la cacería es una actividad político tradicional y órganos que ha perdido peso en la economía por de representación las restricciones a la misma en los hatos ganaderos. En época de cacería aún El capitán es la figura con mayor jerarquía consiguen cachirres (Paleosuchus en la organización política. Hoy los palpebrosus y Paleosuchus trigonatus), requisitos para elegirlo incluyen su chigüiros (Hydrochaeris hydrochaeris), capacidad de relación con políticos lapas (Agouti paca), armadillos (Dasypus locales, autoridades civiles y religiosas de sabanicola) y pavas (Mothocrax la región, su manejo del castellano y del urumutum). comercio.

Cosmovisión Sistema medico

La religión achagua incluía en su panteón Al igual que para otros indígenas de los una gran variedad de dioses encargados llanos, la enfermedad es de carácter de los campos, de la riqueza, de la locura espiritual por lo que es necesario y de otros fenómenos naturales como las combartir la fuerza nociva que la tempestades, los terremotos y los truenos produce. El brujo hasta hace pocos años (Rausch 1994). Creían en un creador utilizaba diversas técnica de curación llamado Cuaygerri (aquel que todo lo como cantar y soplar humo de tabaco sabe). sobre la persona enferma (Romero 1993).

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Sistema productivo cultivos se encontraban yuca, maíz, ají, y alimentario palmas diversas, caña de azúcar, achiote, guayaba y onoto.

Los ahagua enfrentaban en su territorio La economía actual de los achagua se marcados contrastes climáticos. La centra en la horticultura y la cría de concentración de recursos estacionales se ganado, que depende en gran medida de manejaba en dos escalas: con regularidad las estaciones de lluvia y verano. Sus en zonas cercanas y en puntos distantes principales cultivos siguen siendo la yuca con intervalos mayores de tiempo (Mora y amarga y el maíz. En la época de verano Cavelier 1988). Por su parte, los cazan y pescan; como complemento de procedimientos utilizados para la estas actividades, se dedican al trabajo agricultura incluían tres técnicas: en primer asalariado en hatos y a la fabricación de lugar, tala, tumba y quema de bosques budares y chinchorros para la venta. de galería; en segundo lugar, aprovechamiento de áreas cultivables Su sistema de alimentación hoy incluye dentro de las sabanas donde se arroz, fríjoles, lentejas, pastas y panela. concentraba la mayor humedad, y por último la tala y quema de zonas periódicamente inundables. Entre sus

BETOYE

Otros nombres dados al grupo en la literatura etnográfica: Jirarre

Familia lingüística: Su lengua proviene de la familia lingüística chibcha. Aunque en la actualidad no conservan su lenguaje original, hablan un español particular denominado como español betoyo, en el que se conservan ciertas estructuras gramaticales del sustrato betoye.

Provincia fisiográfica: Planicies bajas de la Orinoquia inundable en Arauca y Casanare

Población y territorio Historia y cambio cultural

Viven a orillas del río Cravo y en el Los betoye, para épocas prehispánicas, se municipio de Tame, departamento de encontraban al norte del territorio achagua Arauca, en un conjunto de comunidades entre los ríos Casanare y Apure. Parece que en las inspecciones de Betoyes y Corocito. eran especialmente numerosos en los ríos Las principales comunidades son: Sarare y Uribante. Utilizaban la técnica Roqueros, Parreros, Iguanitos, Macarieros, de roza y quema para cultivar maíz, piña, Puyeros, Cocuisas, Genareros, yuca y pimentón. En su economía los Velazqueros, Julieros, Cajaros, Bayoneros, recursos extraídos de la caza, la pesca y la El Refugio, Zamuro y Matacandela. El área recolección ocupaban un lugar más de su territorio es de 702 hectáreas. Se importante que en otros grupos como los estima su población en 800 personas. achagua (Rausch1994). Vivían en

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CASAS INDÍGENAS Hairán Sánchez, 1997

comunidades dispersas. Cada familia generalmente el hombre más anciano del extensa residía en una casa comunal. Las grupo. Sin embargo, desde mediados de viviendas eran abandonadas después de los ochenta se observaban cambios en la muerte y se practicaba el infanticidio este modelo con el surgimiento de líderes femenino. jóvenes que representaban su grupo frente a la sociedad mayoritaria. Estos continúan Aunque en la actualidad no hay estudios organizando la caza y las fiestas. recientes sobre este grupo, en la etnografía se describen entre su sus ritos y creencias Al igual que en los demás grupos la fiesta de la chicha «majule» preparada indígenas, existe la división de trabajo de con plátano. En esta fiesta, que podía acuerdo con el género; las mujeres durar varios días, se invitaba a los desempeñan labores como la limpieza de parientes que vivían en las otras los cultivos, recolección de cosechas y comunidades y la chicha se repartía primero trabajos domésticos; mientras que el oficio a los ancianos, después a las mujeres y de los hombres se relaciona con la luego al resto de las personas. construcción de la casa, tumba, quema del bosque y el comercio con los blancos. Recientemente los betoye han sido desplazados por grupos armados, localizándose en condiciones precarias en Cosmovisión la cabecera municipal de Tame. Tradicionalemente consideraban que el Sistema de parentesco cosmos, la naturaleza y las cosas animadas estaban dotadas de fuerzas que Dentro de su organización social residen en ellas. Los chamanes ocupaban tradicional, el matrimonio es exogámico y un lugar preponderante. Utilizaban yopo su residencia neolocal. Cada comunidad (Anadenanthera peregrina) en su vida está compuesta por dos o más familias cotidiana. En su mitología el dios sol era extensas. La autoridad la tiene el capitán, un personaje reconocido.

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Sistema productivo son en su mayoría ratones de agua y alimentario (Chironectes minimus), monos araguatos (Alouatta seniculus), ardillas (Sciurus En cuanto a su economía, los betoye eran igniventris) y picures (Dasyprocta fuliginosa descritos como hortícolas por tradición, y Dasyprocta punctacta). La pesca se utilizando para sus cultivos el sistema de practica exclusivamente en verano cuando roza y quema. También practicaban la los ríos y caños son menos caudalosos y caza, la pesca y la recolección. En la profundos. actualidad, sus cultivos básicos son el maíz, plátano y yuca, para su propio En la actualidad los betoye son consumo y el cacao, café, arroz, minifundistas y derivan su subsistencia del introducidos con fines comerciales. Debido trabajo al jornal. La colonización del a la reducción de la caza mayor, producto «Sarare» significó para este grupo la pérdida del deterioro de los bosques, las presas de sus territorios ancestrales.

CHIRICOA

Familia lingüística: Guahibo

Subprovincia fisiográfica: Piedemonte depositacional derivado de rocas terciarias y cretáceas en Casanare y Meta.

Población y territorio que a su vez se subdividían en cuadrillas de cazadores. De acuerdo con los estudios, esta etnia se localiza en el alto río Ele, en Arauquita. Al comienzo de la colonización de los Su población se estima en 173 personas. Llanos Orientales, constituían un gran Este número parece ser mayor al registrado pueblo que fue diezmado por las en la literatura etnográfica, lo que pudo reducciones misioneras y las enfermedades. deberse a movimientos poblacionales en Se dedicaban a la caza con arco y flecha. el momento del censo y a la agregación Recogían raíces, frutas de palma, hortalizas, de otros grupos. frutas silvestres, gusanos y larvas. Recolectaban tortugas, huevos de tortuga y caimanes. El fruto de la palma tenía un Historia y cambio cultural especial valor por lo que se intercambiaba con otros grupos indígenas. (Rausch Dado que los chiricoa fueron bandas 1994). Comerciaban e incursionaban en nómades, algunos autores como Kirchhof, los territorios de otros grupos. Morey y Rausch han propuesto que formaban un solo pueblo con los guahibo, Debido a su fuerte resistencia contra los con quienes se desplazaban por el territorio frentes colonizadores, se produjo una de los actuales departamentos de Arauca campaña de exterminio contra este grupo. y Casanare. De acuerdo con estos autores En el Airico de Macaguane, sobre el río este grupo se encontraba diseminado en Lipa los indígenas que recorrían las el Airico de Macaguane, organizado en inmediaciones del hato «El Dorado» fueron pequeños grupos de seis u ocho familias objeto de una matanza. En este territorio

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para finales de los años setenta sólo Al parecer, los pocos sobrevivientes se quedaban seis hombres y dos mujeres cerca desplazaron a Venezuela donde adaptaron del alto Caño Colorado (Lobo-guerrero 1978). un patrón de residencia sedentario.

KUIBA

Otros nombres dados al grupo en la literatura etnográfica Kuiba

Otros nombres dados al grupo en la literatura etnográfica Cuiba, cuiva, kuiva, wamone

Familia lingüística Guahibo. Los miembros de las diferentes bandas hablan dialectos inteligibles entre sí.

Subprovincias fisiográficas: Planicies bajas de la Orinoquia inundable en Arauca y Casanare y piedemonte depositacional derivado de rocas terciarias y cretáceas en Casanare y Meta.

Población y territorio del río Casanare y Meta. A partir de allí los encuentros con este grupo fueron por lo Los kuiba, se ubican en el extremo oriental general violentos, a causa de la hostilidad del departamento de Casanare; ocupan las de los grupos guahibo frente a la acción áreas de bosques de galería y las orillas de de los religiosos. Tras su expulsión, las ban- los ríos. Comparten su territorio con otras das nómades permanecieron en relativo ais- comunidades de los resguardos de Caño lamiento, situación que se vería modifica- Mochuelo y La Pascua. Viven también co- da cuando el auge ganadero atrajo a los munidades kuiba en el Parque El Tuparro primeros colonos. Así, para finales del si- en el departamento del Vichada y en la glo XIX algunas familias de Colombia y Ve- comunidad Los Iguanitos en Arauca. Su nezuela fundaron el pueblo de Cravo Nor- población estimada es de 2.445 personas. te en el centro de su territorio, iniciando un proceso de ocupación que tendría su mayor auge a mediados del siglo XX. Historia y cambio cultural Este grupo, renuente a las misiones y Los kuiba son uno de los grupos más re- haciendas jesuitas del siglo XVII, se vio presentativos de la historia de la Orinoquia. fuertemente afectado por el proceso de Este conjunto de bandas se encontraba colonización ganadera así como por la en las intersecciones de muchas de las vías violencia bipartidista de la década del de agua más importantes de la región; por cincuenta. Debido a la localización de los esta razón los europeos visitaron su terri- asentamientos de los colonos en las riberas torio desde las primeras épocas de la de los ríos, tuvieron que desplazarse a Conquista, utilizando su nombre para re- zonas de refugio en áreas interfluviales. Las ferirse a cualquier nómade. Sin embargo, «cuiviadas» o matanzas de indígenas por las particularidades de las exploracio- nómades marcaron la historia del grupo. nes, el territorio kuiba no fue conquistado, Esto se registró en 1967 en la matanza de retardando su contacto con los blancos la «Rubiera» donde 16 indígenas murieron hasta la llegada de las misiones. En parti- asesinados en la frontera entre Colombia cular, los jesuitas se establecieron a lo largo y Venezuela.

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En los años setenta la etnografía los misma generación hay un término para describía como un grupo compuesto por referirse a los hermanos y hermanas y tres bandas de aproximadamente 100 a otro para los primos cruzados; en la 200 individuos que vivían en su mayoría generación de los padres se distingue en los bancos de los ríos Casanare, entre padres y hermanos de los padres; Ariporo y Agua Clara. Eran cazadores y otra categoría se refiere a los hijos recolectores por excelencia que a pesar propios y otra a los hijos de sus primos de sus conocimientos en agricultura, cruzados. obtenían todos sus productos de sus recorridos permanentes por el territorio. Tradicionalmente la banda, es decir, el Vivían en refugios temporales que conjunto de grupos locales, era la base abandonaban a los pocos días. A partir de su organización social. La pertenencia de entonces dos de los tres grupos a una banda está basada en la idea de mencionados empezaron progresivamente un origen común de todos sus miembros. a adoptar el cultivo de yuca Dentro de esta organización aquellos que estableciéndose en poblados permanentes comparten un mismo refugio conforman (Arcand 1979). Así mismo, para la época una unidad de abastecimiento y consumo muchas de las bandas visitaban las fincas compuesta generalmente por un hombre, y hatos para realizar tareas como el su esposa, su hija, su esposo y los hijos transporte de agua y de leña a cambio solteros de ambas parejas (Arcand 1979). de mercancías. En algunos casos, los Esta familia extensa tiene a su cargo la indígenas debían huir de los mismos a socialización de los niños. A su vez, causa de las acusaciones de robo que varios refugios conforman un grupo local sobre ellos recaían y de la hostilidad donde cada miembro esta relacionado característica de las relaciones entre las con otro por lazos de parentesco. Dentro bandas y los dueños de estas propiedades. de este grupo se presentaba una fuerte tendencia a la endogamia y al En años recientes y con el apoyo de aislamiento con respecto a otros grupos misiones como el Instituto Lingüístico de locales. La estructura de autoridad estaba Verano y la iglesia luterana modificaron dada en función de la edad de sus su patrón de residencia, construyendo miembros y en la creencia en que el casas de palma, adobe y otros materiales conocimiento es acumulativo durante la de la región. Hoy se identifican en función vida de una persona. de su pertenencia a un río: Piwi en el río Meta, Aito Piwi en el río Ariporo, Wai Piwi Hoy es frecuente la unión con los sikuani, en el río Vichada, Yorawiraxi en el río piapocos y sálivas, dando origen al ma- Capanaparo, Mayarazi en el río Arauca trimonio exogámico. Tradicionalmente se y Tsiripuxi en el río Agua Clara. practicaba la uroxilocalidad. Actualmente se organizan en grupos sedentarios, muchos de ellos ubicados en la periferia de los centros urbanos. En Sistema jurídico y político cada casa se agrupan familias extensas. y órganos de representación

La dirección está en cabeza de un Organización social capitán denominado «waro» encargado y sistema de parentesco de dirigir la cacería colectiva, así como dar la apertura a los bailes rituales, ser Su sistema terminológico es clasificatorio. anfitrión en las fiestas y ceremonias, En éste existen seis términos de parentesco distribuir la comida dentro de la para referirse a todos las personas que comunidad y solucionar los conflictos rodean a un individuo: dentro de la que surjan dentro de ella.

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Recientemente y como resultado de los Actualmente los animales para consumo conflictos por la tenencia de la tierra, incluyen peces, tortugas (Podocnemis los kuiba de Caño Mochuelo se han expanda), picures (Dasyprocta fuliginosa unido a la organización indígena ORIC y Dasyprocta punctacta), armadillos que ha trabajado en la elaboración de (Dasypus sabanicola), iguanas (Iguana memoriales con el fin de reclamar el iguana) y chigüiros (Hydrochaeris derecho a la tierra dentro de la reserva. hydrochaeris).

Cosmovisión Sistema medico

En su cosmovisión tradicional, el curaca Los kuiba utilizan cantos medicinales de- es el intermediario entre la comunidad y nominados weiba. Están basados en el las fuerzas sobrenaturales. El yopo, planta poder implícito de la palabra y funcionan psicotrópica, ocupa un lugar preferencial mediante la invocación del mal y de lo que en su cultura y su consumo se hace en lo cura. Benjamín Yepes registra el siguiente todo ritual. De acuerdo con la tradición, canto contra la locura: los muertos se entierran sentados con los Deja que vaya esa mariposa. Canto para que sueltes todo lo brazos cruzados alrededor de las rodillas, malo, todo lo malo que tienes en el cuerpo. Vete mareo. mirando al oriente y acompañados de sus Danta: estoy sobando con la mano esta cabeza loca, esta armas de cacería. Cuando el difunto es cabeza mareada. Te quito el sueño el mareo. (Yepes, en varón, se desentierra a los cuatro o cinco Castro 1993) años, se queman sus restos y las cenizas son arrojadas al río. Sistema de producción y alimentación Estos grupos, que hasta hace pocos años no practicaban la agricultura, conocen sin Para la época en que las bandas eran aún embargo la tradición del árbol kaliawiri en nómades se consumían aproximadamente la cual explican tanto el origen de la 166 especies animales: 40 de tierra y agricultura como la distribución de las árboles, 101 de agua y 25 pájaros. Así especies alimenticias silvestres (Ortiz y mismo obtenían comida de 49 plantas Pradilla 1984). En su mitología el jaguar diferentes: 18 especies de raíces, tubérculos poderoso ocupa un lugar destacado dentro y plantas desenterradas y 31 frutas. de los animales. Complementaban estos recursos con cinco variedades de miel, dos de narcóticos, vino de palma y agua. (Arcand 1976). Los kuiba Manejo de plantas y animales no almacenaban comida por más de 36 horas, por esta razón su sistema alimenticio Para 1970 los kuiba reconocían 300 se basaba en lo conseguido día a día. El animales clasificados por ellos como intercambio se hacía con productos especies independientes (Arcand 1976). alimenticios y no alimenticios donde los Estos animales se clasificaban a su vez en primeros se dividían en alimentos dulces y comestibles y no comestibles, agrupados amargos, mientras los segundos se en cuatro categorías referidas al medio organizaban entre los que pertenecían al ambiente que habitaban: animales de dominio masculino y los que pertenecían tierra, de agua, de los árboles y pájaros. al femenino.

Los perros son animales muy apreciados Para hacer funcional su forma de aprove- para la caza y su valor es elevado en char la oferta medioambiental durante la función del entrenamiento que requieren. estación seca (diciembre-abril) toda la banda kuiba se desplazaba junta. Durante

30 INSTITUTO DE INVESTIGACIÓN DE RECURSOS BIOLÓGICOS ALEXANDER VON HUMBOLDT Caracterización de los Grupos Humanos Rurales de la Cuenca Hidrográfica del Orinoco en Colombia

los siguientes meses la banda se dividía en comercio de cazabe, mañoco, yuca y otros grupos locales para explotar distancias productos artesanales como chinchorros mayores en el territorio y finalmente, los seis y bolsos fabricados con la fibra de cumare. meses restantes del año, los kuiba se Debido a la presencia de colonos y dividían nuevamente en familias extensas cazadores profesionales, han adoptado la para explotar de manera independiente práctica de una agricultura de subsistencia. otras zonas (Arcand 1972). Su cultivo principal es la yuca amarga para la fabricación de cazabe y fariña, base de Ahora, en los poblados permanentes las su alimentación. Algunos crían ganado y actividades económicas se centran en el animales de corral para comercializar.

FALCA

GUAYABERO

Otros nombres dados al grupo en la literatura etnográfica Mitua, guayavero, canima

Familia lingüística Hacen parte de la familia lingüística guahibo, junto con los sikuani, kuiba y macaguane, con quienes comparten similitudes culturales.

Subprovincia fisiográfica Cuenca sedimentarias de ríos andinenses.

Población y territorio laguna Barajas y Barranco Colorado (Ramírez 1991). Tradicionalmente se Se ubican en los departamentos de asentaban en el río Ariari, sin embargo, Guaviare y Meta, en ocho asentamientos desde hace varias décadas se han a lo largo del río Guaviare: Barrancón, La desplazado hacia su actual territorio. Su Fuga, Barranco Ceiba, laguna Arawatu, población se estima en 1.118 personas.

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Historia y cambio cultural de un grupo social más amplio compuesto por familias relacionadas que se asientan En la etnografía tradicional son descritos a lo largo de los ríos Guaviare y como un grupo seminómade ribereño de Guayabero . Los miembros de las diferentes sabana, cuyo sistema agrícola se basaba aldeas tienen relaciones de parentesco y en la explotación selectiva y estacional de en cada uno conviven familias extensas, distintos ambientes. Construían chagras en patrilineales compuestas por dos o tres las galerías cercanas, abandonadas familias nucleares. El matrimonio se realiza posteriormente para dedicarse a la preferencialmente con primos cruzados o recolección, la caza y la pesca. Como con miembros de otros poblados. Practican resultado de la expansión de la frontera la monogamia y en algunos casos el agrícola así como de los constantes flujos sororato. La familia es la unidad básica migratorios en el área, se han trasladado de organización social y a la vez el eje de hacia el bosque húmedo tropical, producción y consumo. Se practica la reduciendo considerablemente los períodos exogamia y se considera al chamán y al dedicados a las actividades extractivas y jefe del grupo como las personas más modificando su patrón de asentamiento y respetadas e importantes del grupo. subsistencia. Para mediados de los años ochenta los guayabero llevaban Los chachiri son las fiestas que se realizan alternadamente una vida sedentaria para celebrar la abundancia de las durante la estación lluviosa y una vida cosechas, los enlaces matrimoniales y los nómada en el verano. El tamaño de las ritos mágicos. Actualmente se hacen en comunidades variaba entre 100 y 200 días festivos. Allí se baila, se canta y se personas (Bejarano 1993). consumen bebidas alcohólicas, yopo y yagé. El yopo es de uso cotidiano y se Los guayabero vivían tradicionalmente en prepara pulverizando las semillas del árbol grandes casas colectivas cerradas y de Piptadenia peregrina con cenizas de forma ovalada. En la actualidad habitan guarumo y polvo de una ostra de río en poblados cercanos a los ríos, en donde (Anodontites infossus) Para fabricar el las casas, descubiertas y con techos de zinc, aspirador se utilizan los huesos largos de se agrupan alrededor de una construcción las patas del pájaro paujil. La ceremonia destinada como trabajadero. En el interior del yagé es un ritual importante. Las mujeres de algunas de las casas a pesar de no intervienen en las danzas y cantos pero no existir divisiones físicas, cada familia tiene consumen. Lo administran los payés. un área definida. En sus asentamientos se encuentra también la peilaba o casa para las mujeres menstruantes y próximas a dar Sistema jurídico y político a luz. Rodeando los poblados se y órganos de representación encuentran árboles frutales. Hay dos áreas funcionales, una de habitación sobre el Tradicionalmente la comunidad no tiene un barranco, en la margen del río y otra de jefe único. Sin embargo cada casa tiene subsistencia en la sábana y el bosque un «poclon» (capitán) que tiene cierto gra- adentro, donde se cultiva y recolecta do de mando sobre su población. Este en (Garzón 1986). la mayoría de los casos actúa como me- diador ante la sociedad blanca, cargo para el cual es necesario un buen dominio del Organización social español y de las relaciones comerciales y sistema de parentesco además de la aprobación del comisario (Garzón 1986). Los jefes de familia con- Cada poblado es una unidad política y servan cierta independencia en la toma de económica autónoma aunque forma parte decisiones.

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Cosmovisión Ipomoeae schomburgi Kiischoisy, Aeschinomene spp., entre otras especies Dentro de su cosmovisión, el mundo se (ver tablas anexas). estructura en niveles ocupados por los humanos, espíritus y seres mitológicos. Entre los ritos más destacados se encuentra el Sistema productivo «rezo del pescado», ceremonia de inicia- y alimentario ción femenina y el rito del «Itomo», como parte del ciclo de ceremonias del segundo Najeim, héroe cultural, enseñó a los enterramiento del difunto. Utilizan el yagé guayabero los cultivos principales: la yuca y el yopo en sus rituales. La ceremonia de amarga, el maíz, el plátano y el ñame. iniciación requiere que la niña a quien ha Debido a las presiones derivadas de la llegado su primera menstruación se aisle extensión de la frontera de colonización, previamente en una casa junto a su madre los indígenas que dependían del río y sus y otras mujeres que le darán consejos para lagunas se integraron a la agricultura su vida adulta. Durante varios días per- comercial con cultivos como el arroz, la manece acostada y bajo restricciones ali- caña de azúcar, el cacao y la ganadería. menticias. Luego durante la ceremonia co- Actualmente complementan la horticultura merá las diferentes clases de pescado que de tumba y quema con actividades como el chamán ha rezado durante toda una el jornaleo, el intercambio de productos noche. comerciales y la venta de artesanías.

A los niños se les reza para que tengan La chagra, huerta tradicional, tiene un éxito en la cacería y en la pesca. promedio de cinco años de productividad; es de propiedad individual . La siembra y los desyerbes se hacen por familias y parti- Manejo de plantas y animales cipan todos sus miembros. Por lo general se siembran en ella yuca de varias clases, plátano, piña, batata y algunos frutales; Entre los productos que se recogen, se en- junto a la yuca se siembra ñame, ají, cu- cuentran los huevos de tortuga y las hor- curbitáceas, piñas y plátanos. También prac- migas yanave que se consumen en abril. tican la ganadería, la pesca, la caza y cría Diariamente se practica la pesca y la cace- de especies menores con fines comercia- ría de iguanas (Iguana iguana), micos les. Su economía integra patrones tradicio- (Lagothrix lagothricha), tortugas nales y formas propias de la economía (Podocnemis expansa) y cachirres nacional. La preparación de terrenos y (Paleosuchus palpebrosus y Paleosuchus algunas veces la siembra, se lleva a cabo trigonatus.). mediante el convite o unuma, convocado por el jefe del asentamiento. Las mujeres Desde la colonización se ha incrementado cultivan casi todos las especies vegetales el uso de animales domésticos como que consumen. gallinas o ganado para el intercambio. Variados productos se obtinen de la yuca; Distinguen varias clases de yuca según el el jugo se prepara como bebida. Del cazabe color de la cáscara y la médula de la raíz. fermentado se prepara la bebida alcohóli- ca camtot. De otros frutos de monte tam- bién se preparan bebidas como la leche Sistema médico de seje, el caimito, chontaduro, el mamito. Algunas veces se mezclan con la yuca. El Los guayabero tienen un amplio espectro de almidón que se obtiene sirve para hacer plantas que se manejan con fines curativos las coladas con plátano para los niños, el como la Brownea sp., Baccharis sp., cazabe y el mingao con pescado.

INSTITUTO DE INVESTIGACIÓN DE RECURSOS BIOLÓGICOS ALEXANDER VON HUMBOLDT 33 Caracterización de los Grupos Humanos Rurales de la Cuenca Hidrográfica del Orinoco en Colombia

HITNU

Otros nombres dados al grupo en la literatura etnográfica Macaguane, jitnu, macaguán, hutnun

Familia lingüística Guahibo

Provincia fisiográfica Planicies bajas de la Orinoquia inundable

Población y territorio Arauca. Los hitnu llevaban una vida seminómada. En el verano se encontraban Viven en el departamento de Arauca en asentados dedicados a la agricultura de cuatro comunidades localizadas entre los tala y quema. En los meses de invierno se ríos Lipa y Ele: La Ilusión, Romano, Provi- desplazan hacia el occidente por la zona dencia y La Conquista en el resguardo de selvática siguiendo las manadas de dantas San José del Lipa. y chácharos que buscan refugio en tierras altas. Las excursiones ocasionales se diri- Su población estimada es de 441 perso- gían a las sabanas para la cacería de tor- nas. Esta cifra poblacional es mucho ma- tugas, la recolección de huevos y de yopo yor a la establecida por los estudios (Anadenanthera peregrina). etnográficos. Es posible que el aumento se deba a agregación de otros grupos. Las sabanas del río Ele y Lipa fueron ocupadas en las primeras décadas del siglo XX por familias procedentes del llano venezo- Historia y cambio cultural lano dedicadas a la ganadería extensiva. Los hitnu que anteriormente habitaban en Al parecer, los hitnu o makawan descien- las zonas selváticas del alto río Lipa, den de los llamados jirara que incluían a migraron a las orillas del río Ele atraídos los subgrupos arauca, airico, burro, ele y por las mercancías que grupos como los situfo. Estos se encontraban situados para chiricoa intercambiaban con los blancos. el siglo XVII en el Airico de Macaguane A partir de los años cincuenta los hitnu se como resultado de las presiones caribes y vieron afectados por los procesos de colo- de sus incursiones bélicas contra algunas nización ocurridos en el departamento de misiones (Lobo-guerrero 1978). Arauca, en buena medida, por la explora- ción y explotación de yacimientos petrolí- Los hitnu o makawan habitaban para fina- feros. La mayor parte de su población vivía les de los setenta en la confluencia del caño en la denominada reserva indígena de Lipa, Colorado con el río Ele, al oriente de ocupada posteriormente por colonos. Tras la realización de estudios socioeconómicos por parte del Instituto de la Reforma Agra- INDÍGENAS SÁLIVA Sergio Navas, archivo ria –incora con el fin de convertir dicha Cecoin, 1998 reserva en resguardo, se adoptó la deci- sión de delimitarla, dejando a los colonos por fuera de los linderos del resguardo y reduciendo gran parte del territorio tradicional de los indígenas.

Actualmente sus conucos y casas principales se encuentran en la selva a lo largo

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del caño Colorado. La casa, en donde se congrega una familia extensa no tienen Los chamanes, quienes heredan su cargo, paredes y se construye con un techo de deben moverse entre todas las tierras para palma a dos aguas. buscar la protección y ayuda necesarias para cumplir con sus labores. Tradicional- mente el yopo, es el medio para hacer es- Sistema de parentesco tos viajes. Las personas no chamanes mediante el yopo pueden hacer cortas visitas Se dividen en dos grupos que mantienen a las diferentes tierras. relaciones de intercambio. Se denominan uno al otro de manera despectiva como La bebida de plátano fermentado –majule-, chipir-bone (gente pequeña o gente de juega un papel importante dentro del pene pequeño) y tsane-bone (gente hin- mundo ceremonial. chada o gente de pene hinchado).

Dentro de su sistema de creencias el grupo Manejo de plantas y animales se divide entre gente chamán y gente no chamán. Los primeros tienen varias almas Conocen ocho variedades de plátano. El que van aumentando a medida que tienen principal producto de recolección es el hijos. Los segundos solo tienen un alma. yopo (Anadenanthera peregrina). Entre los animales de caza se encuentran la danta (Tapirus terretris), chácharo (Tayassu Cosmovisión pecari), picure (Dasyprocta fuliginosa y Dasyprocta punctacta), entre otros. Dentro de su cosmovisión el mundo se compone de doce tierras planas superpuestas. La tierra en la que se Sistema médico encuentran los seres humanos está en la mitad de ellas. Las tierras superiores están Todas las mujeres y hombres chamanes habitadas por seres mitológicos pueden, mediante el yopo, curar males relacionados con las diferentes pasajeros, pero sólo los hombres especia- enfermedades que pueden afectar a los listas pueden producir y curar enfermeda- seres humanos; las tierras de abajo están des graves, causar accidentes y predecir ocupadas por los blancos y caribes (Logo- eventos futuros. Para la curación, el guerrero y Herrera 1982). chamán debe detener a los representantes de las enfermedades que han sido envia- INDÍGENA SELECCIONANDO dos por otro chamán poderoso para enfer- ESQUEJES mar a la gente. Federico Alvarez, archivo Cecoin, 1998. La enfermedad puede tener tres causas: la brujería, el quebranto de dietas o restricciones y el contacto con ciertas sustancias consideradas nocivas como la sangre menstrual. A esta última causa se le atribuyen enfermedades como los sabañones, el paludismo, la gripa, los calambres, los desmayos, la amigdalitis y la conjuntivitis. El dolor en el corazón, las hemorragias nasales y la anorexia se le atribuyen a la brujería causada por un chamán que ha robado una flecha al sol (Lobo-guerrero y Herrera 1982).

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Para la curación, el chamán debe, en prin- tortuga terecay (Podocnemis unifilis). Du- cipio consumir yopo en grandes cantida- rante la década de los ochenta, cuando des y preparar los tabacos con los que va fueron hechas las etnografías más conoci- a soplar al paciente. Luego entonar una das sobre el grupo, los hitnu sembraban melodía acompañada del sonido de la maíz, yuca ñame, algodón, batata, taba- maraca, chupar la parte enferma y extraer co y plátano, productos que a su vez co- algún objeto que muestra ante el paciente mercializaban. También practicaban la cría antes de llevarlo al exterior de la casa. de animales domésticos como gallinas, monos y perros para las labores de cacería.

Sistema productivo Tradicionalmente sembraban dos veces por año y una vez terminada esta tarea, mu- y alimentario chas de las familias nucleares que compo- nían el grupo se convertían en nómadas. Su subsistencia dependía de la caza, la En estas excursiones habitaban ramadas pesca, la recolección y la horticultura de provisionales . maíz y plátano. En sus chagras, acondi- cionadas con el sistema de tala y quema, Para los hitnu el plátano constituye la base sembraban dos veces por año, al comien- de la alimentación. Con él se cocina, se zo y al final de las lluvias y durante la otra preparan bebidas refrescantes y alcohóli- parte del año practicaban el nomadismo cas o se consume crudo. en la zona de sabana, donde pescaban y recolectaban semillas de yopo y huevos de

KURRIPACO

Escritura alterna Waquenia, karrupaku, curripaco,

Otros nombres dados al grupo en la literatura etnográfica Curripaco, kurrupacu, waquenia

Familia lingüística Su lengua pertenece a la familia lingüística arawak. La mayoría de la población habla en lengua kurripaco y para actividades comerciales, sociales y políticas, en castellano. Su lengua se divide en cuatro dialectos asociados a un origen mítico.

Subprovincia fisiográfica Cuenca sedimentaria de ríos andinenses (en la cuenca del Orinoco).

Población y territorio registrado en los departamentos de Vichada y Guainía (Romero 1993).

Las comunidades kurripaco de la cuenca Además de estas comunidades, ocupan del Orinoco se encuentran en la inspección actualmente las cuencas de los ríos fronte- El Sejal, en el municipio de Cumaribo, rizos con Venezuela, Atabapo y Bajo departamento del Vichada, sobre el caño Guainía, así como también el Ayarí en Bra- Anapo y en las comunidades Santa Isabel sil, los caños Atacabi y Temi en Venezuela y y La Macarena, en la margen derecha del el Inírida medio y el Querarí en Colombia río Guaviare (Lobo-guerrero et.al 2000). (Romero 1993) Algunos kurripaco se en- Otras comunidades kurripaco se han cuentran en las cabeceras del río Isana y el

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río Negro y otros en la ciudad de Inírida en lización de los grupos kurripaco del el barrio La Primavera. En Venezuela se Guainía. A pesar de la acogida del credo encuentran en los estados de Amazonas - protestante aún conservan de su Maroa- y en Bolívar, con una población cosmovisión tradicional los nombres de los aproximada de 2.816 habitantes; en Bra- clanes designados como sus héroes cultu- sil, habitan en el Estado de Amazonas, con rales: pato de agua, hijos del guache, hi- 3.000 personas. La población estimada jos del tapir y nietos de las pléyades, entre para Colombia es de 7.827 indígenas. En otros elementos. La dinámica social de su los kurripaco de Colombia se incluyen al- territorio ha estado ligada a los auges gunas familias baniwa, karupaka o kurrin extractivos y a la fuerte presencia misional. y karry-karutama, que habitan en el Alto Guainía, en caño Tomo y Caño Aki. Es un Los núcleos de población son dispersos. grupo afín con los puinave y piapoco.

Organización social Historia y cambio cultural - sistema de parentesco

Al parecer, los kurripaco, como otros gru- Su organización social tradicional se ca- pos de la familia arawak, experimentaron racterizaba por la existencia de cinco fratrías diversas migraciones antes de asentarse en ligadas a un territorio mítico. Entre los su territorio actual. En las últimas décadas clanes los parientes pueden ser afines o pequeños grupos conformados por varias consanguíneos, estos últimos divididos a familias se han desplazado por caños y su vez en mayores y menores (Instituto Mi- ríos para poblar otras zonas y realizar acti- sionero de Antropología 1996). vidades comerciales de carácter extractivo y comercial. Los poblamientos más recien- Actualmente están organizados en comu- tes han sido los del Guaviare y el Orinoco nidades formadas por unidades familiares (Romero 1993). -hermanos y primos con sus esposas e hijos- que a su vez constituyen el núcleo eco- La religión evangélica ha ejercido una fuerte nómico de producción. Su patrón de filia- influencia en la comunidad. A partir de la ción es patrilineal y exogámico. Se mantie- década de los cuarenta, tras el exterminio nen alianzas matrimoniales con los grupos producido por la explotación cauchera, la puinave, kubeo y piapoco y también con misionera Sofia Müller del grupo New Tribes los colonos de la región. Misión se encargó del proceso de evange-

INDÍGENAS CAMINANDO HACIA UNA «MATA DE MONTE» Hairan Sánchez

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Sistema jurídico y político Manejo de plantas y animales y órganos de representación Los kurripaco conocen una gran variedad Las comunidades de tipo clanil, están diri- de animales comestibles entre los que se gidas por un capitán que generalmente encuentran los peces palometa cumple la función de pastor protestante. (Mylossoma duriventre), dormilón (Hoplias Este precede las celebraciones, reparte la malabaricus), viejitas (Cichlasoma comida y dirige el culto. Su cargo es vitali- bimaculatus), sardinas (Moenkhauzia sp. cio (Cediel 1986). Actualmente viven en y Hemigrammus sp) y alcalde (Loricaria caseríos, construidos alrededor de una pla- variegata). Entre los reptiles se consumen za; estos cuentan con dos edificios comu- babilla (Caiman crocodilus crocodilus), nales: la casa de conferencias y una capi- tortuga terecay (Podocnemis unifilis) y lla diseñada para el ejercicio del culto evan- varias especies de sapos. Entre los gélico. mamíferos son comunes el chigüiro (Hydrochoerus hydrochaeris), cafuche El patrón de consumo es comunitario, ra- (Tayassu pecari), danta (Tapirus terretris), zón por la cual dos veces al día el capitán armadillo (Dasypus sabanicola), venado convoca a la comunidad para una comi- (Mazama americana y Odocoileus da colectiva realizada en el salón de con- virginianus), mono maicero (Cebus ferencias. En ella, cada familia aporta pro- albifrons), mono araguato (Alouatta ductos comestibles según su disponibilidad. seniculus), mono churuco (Lagothrix Durante el año celebran la Santa Cena y lagothricha), tití (Saimiri sciureus) y baquiro la Conferencia, ocasión en la que se re- (Tayassu pecari) . únen varias comunidades.

Los resguardos que se encuentran en el Sistema productivo municipio de Cumaribo se encuentran afi- y alimenticio liados a las organizaciones Lucha y Orga- nización indígena-loiuc del grupo piaroa y La horticultura, la pesca y la cacería, sus- Unión Indígena de Guainía y Vichada- tentan su economía. Utilizan la técnica uniguvi. agrícola de rotación de terrenos y la siembra en conucos que dejan descansar durante tres años. El principal producto de su Cosmovisión dieta es la yuca brava; también cultivan piña, ají, lulo, ñame, caña, chontaduro y plátano en menor medida. La artesanía Tradicionalmente se cree que las personas constituye un renglón importante dentro de emergieron de una piedra donde se en- su economía; por lo general fabrican ca- contraban los distintos grupos étnicos. nastos, rayadores y objetos de cerámica Iñapirricuri, fue el creador del mundo, de para la venta; así mismo, realizan activi- los seres humanos y de los animales. El dades extractivas de pendare, chicle, cau- grillo Jiko es parte de sus animales cho y la fibra de chiquichiqui para fabricar mitológicos. De acuerdo con la tradición escobas. este moraba en el mundo antes que cualquier especie.

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MASIGUARE

Otros nombres dados al grupo en la literatura etnográfica Maibén

Familia lingüística Guahibo

Subprovincias fisiográficas Planicies bajas de la Orinoquia inundable en Arauca y Casanare y piedemonte depositacional derivado de rocas terciarias y cretáceas en Casanare y Meta.

Población y territorio La autoridad del suegro es el fundamento de la organización familiar, ante quien el Comparten su territorio con los pueblos futuro esposo de la hija debe trabajar por kuiba y amorúa en el resguardo Caño un período de tiempo. La pareja va a vivir Mochuelo-Hato Corozal, localizado en la a la casa del padre de la novia (Instituto margen nororiental del departamento del Misionero de Antropología 2001). Casanare. Los masiguare se encuentran también en la zona de San José del Ariporo. Este grupo cuenta con una población de Sistema jurídico y político 416 personas. y órganos de representación

La autoridad en su contexto político, recae Historia y cambio cultural en el capitán, figura que se creó para la dirección de la construcción de las vivien- Los masiguare fueron un grupo nómade, das, entre otras funciones, dentro del nue- organizado en bandas, que se desplaza- vo modelo de vida del resguardo. Su acti- ban por la región bajo la dirección del vidad está coordinada con los capitanes hombre más viejo de la línea paterna. Al de las demás comunidades del resguardo igual que otros grupos de la zona se vie- y con el cabildo. Su elección se hace por ron fuertemente afectados por la llegada votación. A pesar de este modelo, los jefes masiva de colonos en la década de los cin- de mayor edad en las familias, continúan cuenta. Con la asesoría de la misión de la dirigiendo celebraciones y trabajos, así Madre Laura, crearon un cabildo para so- mismo se les reconoce como los portado- licitar al gobierno la conformación del res- res de la tradición religiosa. guardo de Caño Mochuelo. Después de diez años de negociaciones por parte del Incora, el título fue concedido en 1986. En Cosmovisión este proceso de legalización del resguardo, los masiguare adoptaron gradualmente En la cosmovisión masiguare se conside- un patrón de vida sedentaria e introduje- ra que en tiempos ancestrales la gente vi- ron cambios en su sistema cultural. vía dentro de la tierra; Nonto y Wasoi, hé- roes culturales con forma de pescado, cavaron hasta la superficie haciendo el camino por el cual emergieron las personas Sistema de parentesco del grupo. Dentro del calendario de cele- Socialmente se dividen en capitanías con- braciones se destacan el nacimiento, la formadas por grupos de familias a cargo primera menstruación de las mujeres, el del padre. En sus viviendas habitan varias baile yaweiba en honor a los antepasados, familias unidas por lazos consanguíneos. la muerte y la repartición de alimentos.

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Sistema productivo tivan yuca, combinada con siembra de plá- y alimentario tano, piña, fríjol, batata y ñame, productos que se siembran en pequeñas extensio- Su economía es diversificada. Practican nes al lado de los yucales, mientras que actividades como la caza, la pesca y la cerca de las casas se cultivan frutales y plan- horticultura. Esta última, constituye una de tas medicinales. La bebida alcohólica las fuentes principales de subsistencia como yalaki, es preparada a partir de la yuca actividad que determina en buena parte, amarga, la cual es sembrada en una la forma de apropiación del territorio. Cul- yuquera adicional.

PIAPOCO

Otros nombres dados al grupo en la literatura etnográfica Dzase, dejá, kuipaco, wenéwika, enegua, yapoco, amarizano

Familia lingüística Arawak

Subprovincia fisiográfica Cuencas sedimentarias de ríos andinenses

Población y territorio Historia y cambio cultural

El nombre genérico del grupo se debe a la Los piapoco provienen de la cuenca de los traducción al español de la palabra dzase ríos Isana, Vaupés y Río Negro, al igual -cháse- con que los indígenas identifica- que los kurripaco. Diversos procesos ban al tucán. Se localizan al sur del de- migratorios los llevaron hacia las sabanas partamento del Vichada en los resguardos de los Llanos y por último, a mediados del del Brazo Amanavén conocidos como siglo XX y como consecuencia de los auges Morocoto-Buenavista, Yuri, Flores-Sombre- extractivos, a territorios selváticos ubicados ro y Cali-Barranquillita. En la margen de- en el bajo Guaviare. recha del río Vichada en los resguardos del Unuma, Sarakure y Kawanaruba. En el Las primeras referencias sobre los piapoco Guainía en Murciélago -Altamira, Pueblo datan del período de las exploraciones eu- Nuevo- laguna Colorada y Concordia. ropeas durante el siglo XVI. Posteriormente Actualmente tienen una fuerte presencia en las misiones que se asentaron en la zona, la ciudad de Inírida y en el asentamiento desde el siglo XVII, establecieron un con- de Barrancominas, departamento del tacto permanente con este grupo indíge- Guainía. En Venezuela se encuentran en na. Para el siglo XX, las economías los estados de Amazonas y Bolívar, con una extractivas y la llegada de la colonización población de 1.333 personas. Su pobla- ganadera contribuyeron de manera defini- ción estimada en Colombia es de 4.926 tiva a la configuración de las dinámicas personas. socioeconómicas de la región. Al igual que otros grupos, han recibido la influencia Su territorio es limítrofe entre el ecosistema misionera de las iglesias católica y protes- de selva amazónica y las sabanas de la tante, especialmente del grupo New Tribes Orinoquia. Misión.

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En sus asentamientos, las malocas rectan- nes que antes ejercía el chamán, ha pasa- gulares han sido remplazadas por vivien- do a ejecutarlas el capitán («perne»), por das unifamiliares. Sin embargo, la distri- lo general alguno de los varones mayores bución de las casas aún se hace alrededor de la primera generación que cumpla con del hogar del hombre casado. Los el papel de agente de contacto con la so- asentamientos tienen así mismo un gran ciedad nacional. En las comunidades evan- salón que se utiliza como lugar de reunión gélicas su función coincide con la del pas- o de culto evangélico. tor. En las últimas décadas el capitán ha empezado a ser nombrado por las autoridades estatales. Organización social Están asociados a las organizaciones y sistema de parentesco Unión Indígena de Guainía y Vichada- uniguvi y Consejo Regional Indígena del Su organización social se divide en clanes Vichada- crivi. agrupados en cinco fratrías especializadas por oficios. Dentro de la organización tradicional cada clan estaba asociado a un Cosmovisión territorio específico y a un ancestro mítico común como el venado, el león y el tucán. Dentro de su cosmovisión, su mito de ori- Estos se encontraban dispersos en el terri- gen es el de un árbol proveedor de todos torio y actuaban con autonomía frente a los alimentos. El «hombre que sopla» cum- los demás. Como resultado de la coloni- ple un papel de gran importancia a pesar zación los clanes se redujeron o se mez- de que la acción misionera le ha restado claron entre sí. Desde mediados de los se- trascendencia. tenta los animales totémicos empezaron a sustituirse por ancestros fundadores locali- Según la tradición oral, Purnaminali fue el zados cuatro generaciones atrás (Sánchez creador de los primeros humanos, luego 1978). convertidos en animales. La primera mujer Su sistema de descendencia es patrilineal y que creó, hecha de cera, fue derretida por su norma de matrimonio establece la unión el sol, luego al hacerla de madera y preferencial exogámica y entre primos cru- soplarla, ésta cobro vida. De su unión nació zados bilaterales. Consideran hermanos a el primer piapoco. (Ministerio de Cultura sus primos paralelos, por esta razón sus 1997). relaciones se clasifican como incestuosas. Tradicionalmente practican la matrilocalidad y el servicio al suegro. Hoy Sistema médico son comunes los matrimonios con grupos cercanos. En los grupos evangélicos, el El sueño es para los piapoco un estado matrimonio se ratifica en las llamadas con- especial en que el espíritu vaga y en oca- ferencias. siones puede ser atrapado por un chamán para causar la enfermedad. Otra causa de enfermedad se atribuye a la cercanía de Sistema jurídico y político los muertos razón por la cual se acostum- y órganos de representación bra a colgar los chinchorros en la direc- ción opuesta a donde estos se esconden La mayor jerarquía política está en cabeza (el occidente) (Sánchez 1978). de los dirigentes de las fratrías, quienes generalmente se reúnen para la toma de Los maleficios que pueden causar la enfer- decisiones importantes para el grupo. En medad son prevenidos por medio de algunas comunidades piapoco las funcio- amuletos que incluyen collares, cordones con semillas y dientes de animales y pintu-

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CHIGUIROS Dafna Camila Ángel 2003

ra corporal. El chamán utiliza en sus cura- la yuca y el maíz. Recogen, entre otras ciones la maraca, coronas tejidas en especies, frutos de palmas, huevos de cestería y adornadas con plumas, amuletos, tortuga (Podocnemis expansa) y de el «tsiripu» o inhalador de yopo iguana (Iguana iguana). Productos (Anadenanthera peregrina) y pedazos de como el cacao, el maíz, la yuca dulce, capi (Banisteriopsis spp.). la cría de animales domésticos, la venta de pieles y de artesanías, y por último, Al momento del parto la mujer se aísla sola el trabajo asalariado y el jornal, los o en compañía de su madre en una casa integran a la economía de mercado conocida como «yalipubo». Ella atiende el regional. parto, le corta al niño el cordón umbilical, entierra la placenta y coloca en los brazos En su alimentación los productos más del niño amuletos previamente «soplados» importantes son el mañoco –harina de por el chamán para evitar maleficios. yuca- y el cazabe. Entre las bebidas se destacan el yarake hecha de mañoco A la llegada de la primera menstruación tostado y guarapo y la chicha de seje. de las mujeres se les prohibe comer peces Otros alimentos vegetales de consumo como parte de las restricciones alimenti- frecuente son la fécula de plátano, la cias que aseguran el bienestar en la vida yuca dulce, la sopa de calabaza, maíz, adulta. jugo de yuca con ají y ocasionalmente arroz (Sánchez 1978).

Sistema productivo y alimentario Población y territorio Se denominan así mismos como Tradicionalmente practicaban la horticul- wotiheh, uhothuha o dearwa. Se ubican tura itinerante de tumba y quema, así como en el río Guaviare, caño Matavén al la caza, la pesca y la recolección de frutos sur del departamento del Vichada. Su silvestres. Hoy, sus principales cultivos son población se estima en 773 individuos.

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PIAROA

Otros nombres dados al grupo en la literatura etnográfica Huotuja, uhothuha, uhua´thua, dearuwa, wo´tiheh, maco, kuakua, guagua, quaqua

Familia lingüística Sáliva-Piaroa

Subprovincia fisiográfica Cuencas sedimentarias de ríos andinenses.

Esta misma etnia se le conoce con la Sistema de parentesco autodenominación de huotuja o wotjuja, en los municipios de Autana, Atabapo y Su organización social tradicional se Manapiare en el Estado de Amazonas, basaba en la endogamia local República de Venezuela. Su población acompañada de un patrón de residencia estimada es de 11.539. matrilocal. La organización familiar se regía por la autoridad del suegro, ante quien, durante un período prematrimonial de varios meses, los Historia y cambio cultural hombres próximos a casarse debían pagar un servicio. Actualmente se Los piaroa, originarios de Venezuela, lle- practica la exogamia étnica y se realizan garon al actual territorio colombiano a matrimonios cristianos y uniones de finales del siglo XIX provenientes de los hecho. afluentes del río Orinoco. El relativo aislamiento que les había permitido la lo- calización de sus asentamientos se transformó en función de las nuevas Sistema jurídico y político dinámicas poblacionales iniciadas y órganos de representación durante el período de las exploraciones europeas (Luque 2000). Políticamente la comunidad se divide en subgrupos y unidades que ocupan dis- A partir del siglo XX, se acentuaron las tintos territorios. Su sistema se caracteriza migraciones, en respuesta a la bonanza por la flexibilidad y la ausencia de me- cauchera que atrajo a varios grupos a canismos de coerción. Dentro de sus es- trabajar en la extracción de chicle, pecialistas tradicionales se destacan el caucho y chiquichiqui, a cambio de Yuawaruhua quien diagnostica mercancías occidentales. En busca de enfermedades y el Meríeruhua trabajo o, en contraposición, huyendo encargado del rezo correspondiente al del régimen de las caucheras, los piaroa diagnóstico. se reagruparon en su territorio actual, a lo largo del bajo río Guaviare. Desde entonces las actividades de los colonos, los comerciantes, las autoridades Cosmovisión regionales y finalmente, la llegada de las misiones, influyeron en la consolidación Anteriormente se consideraban descen- de sus asentamientos y en la adopción dientes de la primera pareja, creada por de un patrón de residencia plenamente Wahari, héroe cultural. Su cosmovisión sedentario. ancestral se vio significativamente mo-

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dificada como resultado de la acción de perdido importancia en su cultura. La etnia las misiones evangélicas, en particular Nue- se encuentra actualmente en un proceso vas Tribus, a cargo de Sofía Müller y el Ins- constante de búsqueda de nuevos tituto Lingüístico de Verano, quienes repre- mecanismos que le permitan consolidarse sentaron, en este momento, una alternativa como pueblo. En este marco, el recurrir a para escapar de los caucheros y mantener los elementos de la identidad indígena tra- la cohesión social. La adopción de la reli- dicional, ha empezado a adquirir una gran gión evangélica - católica y adventista en el importancia. caso de los piaroa de caño Colorado-, propició modificaciones en su sistema de organización política y social, donde la figura del Rwatí, jefe político y religioso de la Sistema productivo y comunidad, fue remplazada por el pastor alimentario indígena. Las comunidades piaroa del Orinoco colombiano han recibido una La horticultura es la fuente principal de sub- menor influencia protestante por su cerca- sistencia y la yuca es el cultivo más relevan- nía a las misiones católicas salesianas. A te de sus conucos. También se siembra pesar de la vigencia de la práctica evangé- plátano y piña, entre otros. Combinan esta lica desde los años cincuenta, muchos ele- actividad con la venta de productos a colo- mentos de sus creencias tradicionales se han nos y comerciantes regionales. Así mismo, mantenido. trabajan en la recolección de palma de chiquichiqui y en la pesca comercial Hoy en día, el evangelio ha empezado a ser (Bálcazar 2000). cuestionado, sin que esto signifique que haya

PUINAVE

Otros nombres dados al grupo en la literatura etnográfica Puinabe, uaipi, guaipunare, wantyinht Guaipuinave. Antiguamente se conocieron como caberre.

Familia lingüística Makú- Puinave.

Subprovincias fisiográfica Cuencas sedimentarias de ríos andinenses y escudo del Vichada, Guainía y Vaupés.

Población y territorio población de 774 personas. Algunos puinave se asientan actualmente en la ciudad de Inírida, Se localizan en el río Inírida, bajo río Guaviare, en el barrio el Paujil. Su población en Colom- en el departamento del Guainía principalmente bia es de 6.604 personas. en los resguardos de Almidón-La Ceiba; Bachaco-Buena Vista; Caranacoa-Yuri- Morocoto; Coayare-El Coco; Paujil y Chorro Historia y cambio cultural Bocón. También viven en los departamentos de Guaviare y Vichada. En la República de Mantenían un patrón de residencia nómade, Venezuela se localizan en el Estado de en función de la caza y la recolección de Amazonas, municipio de Atabapo, con una productos silvestres. Debido a las incursiones

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de otros grupos que habitaban en el lapa- y Tim-Yuca-. Se practicaba la territorio, migraron hacia las riberas del exogamia a nivel del clan. Dentro de la río Inírida. Los primeros contactos, según familia la organización se basa en un sis- las fuentes etnohistóricas, se registraron en tema de rango interno fundamentado en el período de las primeras exploraciones el estatus generacional y el orden de na- europeas. En el siglo XVII, se establecieron cimiento (Triana, 1987). las misiones católicas, acrecentando la influencia europea sobre este grupo étnico. En el presente son comunes las alianzas Al igual que otros grupos de la región, se matrimoniales con grupos kurripaco, vieron gravemente afectados por la cubeo y piratapuyo. Las ceremonias, en actividad cauchera de principios del siglo las comunidades evangélicas, se celebran XX. en la Santa Cena o la Conferencia.

Aunque tradicionalmente su patrón de vida Actualmente en las aldeas conviven varias era nómade, algunos se establecían en familias extensas reunidas por algún vín- aldeas sedentarias o semisedentarias. Hoy culo de parentesco. Cada familia ocupa su vivienda está constituida por casas in- una casa y posee en forma individual to- dependientes de forma rectangular en las dos los instrumentos necesarios para su que habita una familia nuclear. sistema productivo.

Organización social y Sistema jurídico y político sistema de parentesco y órganos de representación

Su sistema terminológico establece La mayor autoridad a nivel político, recaía diferencias entre los primos cruzados y tradicionalmente en el padre fundador de paralelos, estos últimos considerados las aldeas formadas por una sola familia hermanos. El matrimonio preferencial extensa. Poseían cuatro tipos de especia- debe hacerse con los primos cruzados y listas espirituales: el chamán, el soplador, el sororato es practicado con regularidad. el sabedor de mitos y el bailador. Las normas de residencia establecen la uroxilocalidad temporal mientras se paga Hoy, el capitán es quien representa a cada un tiempo de servicio al suegro. Como aldea. Su función está centrada en la me- resultado de la sedentarización, estas diación con la sociedad nacional. El pas- normas han empezado a variar. tor evangélico indígena en algunos Continúan practicando la patrilinealidad. asentamientos cumple la función del ca- pitán. Este también actúa como juez en la Tradicionalmente se dividían en grupos resolución de conflictos internos. domésticos compuestos por familias emparentadas entre sí por lazos directos de consanguinidad. Éstos formaban a su vez clanes asociados a un río y a un Cosmovisión ancestro mítico particular. Los 24 clanes patrilineales eran: danta, lapa, tigre, mico Dentro de su cosmovisión, el mundo fue maicero, perro de agua, hormiga creado por cuatro hermanos ancestrales y bachaco, nutria, yuca, culebra, barro, dividido en tres niveles: arriba de la tie- loro, raudal, loro guacamayo, tortuga rra, un nivel intermedio donde están sus morrocoi, tortuga terecay, fuego, estrella, asentamientos y un nivel inferior donde es- garza, armadillo cachicamo, perro, mono tán los espíritus malignos y los muertos. churuco, piapoco -tucán- palma de seje Gran parte de sus actividades rituales se y chupaflor -colibrí-. Los clanes centran tradicionalmente en la celebración dominantes eran el Yap -danta-, Det - del yuruparí.

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A mediados de la década de los cincuen- Sistema médico ta, se establecieron en las comunidades del río Inírida y Guaviare las misiones evan- Lium, es una fuerza que puede tomar la forma gélicas de «New Tribes Mission» a cargo de distintos animales y plantas para producir de Sofía Müller. Actualmente, la influencia la enfermedad. El soplador o brujo debe del evangelio ha convertido al pastor en contrarrestar su ataque con cánticos y con la una de las figuras con mayor importancia preparación de la leche extraída de un árbol dentro de la jerarquía sociopolítica de la que posteriormente se les aplica a los enfermos comunidad. y mujeres menstruantes (Triana 1985).

Manejo de plantas y animales Sistema productivo y alimentario Los puinave clasifican los animales en: de monte, de los árboles, de agua, que vuelan La apertura de un nuevo conuco se hace de y otros. Entre los animales de agua que se acuerdo con los ciclos climáticos mediante aprecian por su carne se encuentran el el sistema de tala y quma. En éstos valentón (Brachyplatystoma), el cajaro generalmente se cultiva yuca, ají, guama, (Phractocephalus hemiliocterus), la sierra plátano, caimo, tupiro, cña, piña, marañon, (Oxydoras holdem), el bagre sapo ñame y plantas medicinales. Esta actividad (Pseudopimelodus albomarginatus), el la complementan con labores de pesca, de bagre tigre (Pseudoplatystoma tigrinum), caza y de recolección en menor medida. La el matamata (Chelus fimbriatus), el cacería no es una actividad rutinaria. morrocoy (Geochelone dentuculata) y la tortuga terecay (Podocnemis unifilis). Dentro de su sistema de alimentación la yuca es el producto más importante. De ésta los Del amplio rango de plantas medicinales puinave distinguen 28 variedades entre las que se manejan pueden destacarse la que se encuentran la amarilla, negra, azul, hormiga (Sapindaceae) contra la picadura morada, bajita, blanca, verde, de estrellas, de este insecto, el bejuco de iguana de cafuche, de mico, de pescado, de lapa, (Vitaceae) contra las hemorragias, ojo de de garza, de mico maicero, de babilla, de estrella (Melastomataceae) contra el dolor almidón y de viejita (Triana 1985). Consumen de cabeza y el raido de tente (Piper sp.) también hormigas bachaco (Atta spp.) contra la comezón (Triana 1985).

A continuación se presentan algunas plantas comestibles utilizadas por el grupo:

Tabla 3. Plantas cultivadas comestibles usadas por el grupo puinave

Nombre científico Nombre científico (familia) Nombre común (familia) Nombre común Dioscorea Ñame Discorea sp. Tavena Anacardium occidentalis Marañón Solanum Lulo Anonaceae No tiene Ananas comosus Piña Passiflora Pacha Musa Plátano Dioscorea Mapuey Saccharum officinale Caña de azúcar Chrysophyllum caimito Caimo Sapotaceae Temare Ipomoea Batata Oenocarpus bataua Seje grande Paraqueiba sericea Yurí Oenocarpus polycarpa Seje chiquito Sapotaceae No tiene Cucúrbita maxima Auyama Solanaceae Ají

Fuente: Triana, Gloria. Los puinave del Inirida, formas de subsistencia y mecanismos de adaptación.Universidad Nacional de Colombia, 1985. pp 66.

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SÁLIVA

Otros nombres dados al grupo a la literatura etnográfica Sáliba

Familia lingüística Sáliva-Piaroa.

Subprovincia fisiográfica Piedemonte depositacional derivado de rocas terciarias y cretáceas.

Población y territorio nes con indígenas sáliva. En el Meta, por ejemplo, conformaron la misión jesuita de Los sáliva se ubican en la margen izquierda San Miguel de Macuco, la hacienda-mi- río Meta en el municipio de Orocué, sión más rica del río Meta (Franco 1997). departamento del Casanare. En el Vichada Por su parte, los indígenas que permane- hay una comunidad sáliva de nombre cieron en el Orinoco desaparecieron en su Santa Rosalía. También habitan en el mayoría, mientras que los que se encon- Estado de Bolívar de la vecina República traban en la costa del río Meta y en los de Venezuela. Algunos de sus principales ríos Cinaruco o Sinareuco fueron traslada- asentamientos son: Consejo, Ucumo, dos a las misiones, junto con otros grupos Duya, San Juanito, Caimán, Paravare, étnicos. Además, otras circunstancias his- Guanapalo, Macucuama, Tapaojo y Santa tóricas motivaron su migración en el siglo Rosalía en el bajo Casanare. La población XVIII hacia su actual territorio. Entre éstas, estimada es de 1.929 personas. se destacan las constantes incursiones caribes en busca de esclavos para el comercio con ingleses y holandeses. A partir de Historia y cambio cultural entonces los diferentes pueblos de la re- gión han enfrentado procesos de adapta- Al momento de la Conquista los sáliva eran ción cultural que en muchos casos han la nación del Barragán, una provincia que dado inicio a relaciones interétnicas que se extendía a lo largo del Orinoco hasta la antes no existían. En particular los sáliva desembocadura del río Arauca (Franco han entablado relaciones con el grupo 1997). Durante las sucesivas exploracio- sikuani desde las primeras décadas del si- nes de la orden jesuita se poblaron misio- glo XVIII.

PESCADORES DE CARIMAGUA. Mauricio Villa

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Los sálivas compartían un gran número de capitanes. En épocas recientes es el cabil- costumbres y creencias con los achagua. do la figura de autoridad, compuesto por Incluso eran frecuentes las uniones entre un gobernador, su secretario, un tesorero, estos. Así mismo, ambos grupos tenía la un vocal y fiscal para regir por períodos de ceremonia de saludo mirray que tenía lu- uno o dos años. El cabildo es elegido por gar cuando un grupo visitaba a otro (Franco voto popular. 1997)

En la actualidad, viven en caseríos a ori- Cosmovisión llas de los ríos Meta y Casanare, y en cer- canía a centros urbanos como Orocué. Las En su cosmovisión, han adoptado y trans- viviendas son construidas por el esposo formado diversos elementos de la religión con la ayuda de la esposa e hijos. Las ca- católica y evangélica; sin embargo, han racterísticas de estas se asemejan a la vi- conservado gran parte de sus tradiciones, vienda de tipo campesino de la región. como se evidencia en su manejo de la medicina y farmacología tradicional En su mitología uno de los elementos más desta- Sistema de parentesco cados es kaliawiri, el árbol que dio origen a todos los alimentos cultivables. En su estructura social la autoridad, a nivel doméstico, recae en el suegro. La forma de matrimonio ideal es entre primos Manejo de plantas y animales cruzados. Son comunes los matrimonios exogámicos entre distintas comunidades La escopeta es el arma principal para la (Ministerio de Educación Nacional 1994). cacería, no obstante, se usan con frecuen- cia arcos y flechas para la caza y la pesca. Sistema jurídico y político Entre los animales más comunes se encuen- y órganos de representación tran el venado (Mazama americana y Odocoileus virginianus), el cafuche (Tayassu pecari), el saíno (Tayassu tajacu) y diferentes especies de tortugas Desde mediados del siglo XX la autoridad (Podocnemis expanda y Podocnemis tradicional fue reemplazada por el capitán unifilis). y sus alguaciles. El capitán tenía como funciones castigar los delitos, organizar los A continuación se presentan algunas plan- trabajos y establecer relaciones con otros tas medicinales utilizadas por el grupo: Tabla 4. Plantas medicinales usadas por los sáliva

Nombre científico Nombre común Enfermedad Tratamiento Senecio formosus spp Árnica silvestre Manchas en la piel «Pinta» Se frotan las hojas en la cara del enfermo Taraxaxum leontodum spp Amapola Ceguera Se lavan los ojos en agua de las flores amarillas Tradescantia multiflora Suelda con suelda Acné Gomprena globosa Inmortales o bombón Enfermedades respiratorias Romadizo Resfriado Se moja la cabeza con agua a base de sus hojas Cassia pendula Cafeto o café chilinchile Fiebre Se toma un jugo extraído de la raíz cocinada Iresine celosia Plumaria Dolor de muelas Se retiene en la boca el agua tibia hecha a base de las flores Tetracera sessiliflora Bejuco sangrito Diarrea Se raspa el bejuco y se bebe en agua Cochlospermum hibiscoides Bototo o algodón de campo Enfermedades del hígado Se bebe agua a base del zumo de su raíz Renealmia occidentales San Juanito Enfermedades del hígado Se bebe agua a base de la planta macerada Ficus dendrocida Matapalo o higuerón Fracturas o luxaciones Una capa de la corteza se usa como venda

Fuente: Morse, Nancy y Paul Frank. Lo más importante es vivir en paz: los sáliba de los Llanos orientales de Colombia. 1997.

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Sistema médico Sus actividades económicas principales son la pesca, la caza y la horticultura, siendo Aunque en la actualidad existen pocos cu- su principal cultivo la yuca amarga de randeros sáliva, estos preparan un rapé donde se obtiene cazabe y mañoco para el hecho de las semillas del árbol Piptadeia consumo y el intercambio. También cultivan peregrina. Éste se inhala a través de un caña para la preparación del guarapo. La aspirador fabricado a partir de los huesos ganadería forma parte de su economía y de pájaros acuáticos. También mastican también algunos cultivos menores de fru- como estimulante la corteza seca de la raíz tales como mango, piña, patilla, papaya, del bejuco Banisteriopsis caapi. Durante los limón y mamey. Las mujeres elaboran en rezos de curación la maraca de calabazo cerámica tinajas, budares y calderos con es uno de los elementos rituales de mayor fines domésticos y comerciales. Los hom- importancia (Morse y Frank 1997). bres trabajan ocasionalmente como jornaleros en las haciendas vecinas. Para el tratamiento de enfermedades usan un variado espectro de plantas medicina- En la actualidad comercializan sus produc- les entre las que se pueden mencionar la tos con los colonos, dueños de almacenes planta suelda con suelda (Tradescantia y propietarios de bongos y falcas para su multiflora) contra el acné; la plumaria transporte fluvial. Utilizan el dinero aun- (Iresine celosia) para tratar el dolor de que todavía se acostumbra el trueque, muela, y el maíz (Zea mayz) para la indi- antiguamente realizado a través de la gestión. quiripa elaborada con concha de caracol. Los productos rituales como el yopo, el capi, el tabaco, las resinas y colorantes, funcio- Sistema productivo nan como objetos para el intercambio. y alimentario Dentro de su dieta diaria se encuentra el Los cronistas registraban la práctica de la sancocho de pescado, mangos maduros, tumba y quema para los sembrados ubi- plátanos, maíz, yuca dulce, batatas, ñame cados en los bosques de galería. También, y otros tubérculos comestibles (Morse y realizaban cultivos en las sabanas más Frank 1997). Para ocasiones especiales se húmedas por medio de montículos (Fran- consume una bebida fermentada a base co 1997). de maíz hervido o miel de caña.

SIKUANI

Otros nombres dados al grupo en la literatura etnográfica Sicuani, jive, hiwi, guahibo, guaibo, guaigua, guayba, wahibo, guajibo.

Familia lingüística Guahibo.

Subprovincia fisiográfica Cuencas sedimentarias de ríos andinenses, planicie estructural pericratónica, escudo del Vichada, Guainía y Vaupés, planicies altas de la Orinoquia no inundable.

Población y territorio Vichada, Orinoco y Manacacias en las sabanas abiertas. Habitan también en Puer- Habitan en los Llanos Orientales de Co- to Carreño, principalmente en el barrio lombia, departamentos del Vichada, Meta, Calarcá. Su grupo incluye a los llamados: Casanare y Arauca, entre los ríos Meta, playero del río Arauca; iguanito del alto

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ASENTAMIENTO INDÍGENA Jairan Sánchez, 1997

río Ele; yamalero o mariposo de los ríos Tradicionalmente habitaban en aldeas Cinaruco y Ariporo; sikuani de Wau del semisedentarias donde los núcleos familia- medio y alto río Vichada; sikuani de Parawá res tenían una gran movilidad, asociada a del bajo río Vichada; newuthu de los ríos la caza y la recolección. Hoy en día viven Tiyabá y Siare y xuraxura del río Tuparro. en asentamientos permanentes ubicados En Colombia también se les conoce como cerca de los ríos y de los bosques de gale- «kive» que significa gente. La población ría. Estos asentamientos se componen de estimada es de 23.006 personas. Gran aproximadamente 20 casas nucleadas parte de su población vive en Venezuela, alrededor de un espacio central utilizado donde se les conoce con el nombre de jive, como lugar de reunión. Sus comunidades localizados en los municipios de Autana y son núcleos territoriales y políticos de 50 u Manapiare, estado de Amazonas y en los 80 habitantes. Las comunidades del Meta estados de Apure, Guárico y Bolívar, con y del Vichada se localizan sobre los ríos una población de 11.608. Vichada y Guaviare y se han adaptado al hábitat de selva.

Historia y cambio cultural El cristianismo protestante y católico ha tenido una gran influencia en las comuni- Esta etnia fue muy renuente al contacto con dades del Vichada. Misiones protestantes, los extranjeros que llegaron a la región a como las del río Muco, prohibieron a los partir del siglo XVII, una vez iniciadas las indígenas la visita a los chamanes, el uso expediciones de conquista en los llanos del del yopo, del capi y la práctica de la río Meta. Su condición nómade les permitió poliginia; sin embargo, los indígenas prac- resistir a los intentos de reducción por parte tican la magia de manera encubierta. de misioneros y conquistadores así como a las incursiones caribes. Sin embargo, se vieron afectados por el comercio de Sistema de parentesco esclavos practicado por los portugueses en el río Orinoco y sus afluentes y más De acuerdo con el sistema de organiza- adelante por las –guahibadas- o cacerías ción social, su descendencia es bilineal con de indígenas incentivadas por los prime- un patrón de residencia preferiblemente ros fundadores de los hatos ganaderos. matrilocal. Su sistema de parentesco es Desde la época republicana hasta media- amplio y se extiende a grupos lejanos. Los dos del siglo XX sucesivas oleadas de sikuani se dividen en grupos regionales que migrantes desplazados por las guerras ci- reciben el nombre de momowi y tienen viles entraron a formar parte activa de las diferencias dialectales entre sí, territorios redes sociales de la región llanera. estacionales y un antepasado al cual

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adjudican su origen. Tienen términos de Caño Mochuelo están afiliados a la orga- parentesco diferenciados para primos cru- nización Regional Indígena del Casanare zados y primos paralelos, los primeros de- -oric con sede en Yopal (Caribán 1992) y finidos como parejas prefenciales para el aquellos que se asientan en la zona de El matrimonio. Practican la exogamia. El Tuparro pertenecen a la Organización Res- muchacho reside durante un tiempo en la guardo Indígena Sikuani de El Tuparro - casa del suegro y allí debe pagar en servi- orist. cios la dote de su hija. No existe ceremonia religiosa para el matrimonio. Cosmovisión Sistema jurídico y político y órganos de representación Dentro de su cosmovisión se destaca el mito de origen del árbol kaliawiri, proveedor de Desde la década de los ochenta, apoya- todos los alimentos. Los animales, por su dos por la ONIC, se organizaron en parte, fueron hombres que después de la resguardos donde cada comunidad tiene primera generación se transformaron has- un cabildo constituido por un capitán, un ta adquirir su forma actual. Muchos de estos gobernador, un tesorero, un secretario y un animales son a su vez los ancestros míticos fiscal. de los diferentes grupos sikuani. Existen 24 grupos totémicos entre los que se encuen- El cacique es la figura de autoridad tradi- tran la gente del tigre, gente del sapo, gente cional y se escoge entre los varones de del zamuro (kuiba) y gente del ocarro. mayor edad. En ocasiones cumple además con el oficio de curandero. Tradicionalmen- Este pueblo posee un calendario sustenta- te, este cacique o capitán pertenecía al do en la observación de la naturaleza y las tronco familiar más importante, debía te- estrellas a partir del cual determinan el ner capacidad de mando, de consejo y momento de talar, cazar, sembrar o reco- sabiduría. El cargo no era hereditario. Ac- lectar frutos. Las plantas alucinógenas tie- tualmente los requisitos se centran en el nen un lugar importante en la vida coti- manejo del español y de las relaciones co- diana. Cualquier persona puede consumir merciales con los colonos. Las decisiones yopo y capi. se toman por consenso (Perafán 1991, Reyes 1974). Tradicionalmente los chamanes son hombres mayores con un alto estatus económi- Hace algunos años, un caso de mala con- co y social. No existen jerarquías entre ellos ducta lo castigaba el capitán con el «aura», pues su prestigio depende de las curacio- termino que se refería a hacer sentir ver- nes. La actividad mágica puede ser ejerci- güenza a la persona poniéndola en evi- da por mujeres. El poder del chamán in- dencia ante la comunidad. En la actuali- cluye la curación, purificación y adivina- dad esta sanción ha perdido vigencia ción. Puede además provocar la enferme- (Castro 1993, Sosa 1989). dad. El aprendizaje incluye un entrenamiento en la toma de alucinógenos, el uso Con la creación de los consejos regionales de plantas medicinales, la adivinación y indígenas se han fomentado las relaciones lectura de las nubes bajo los efectos del interétnicas con las demás comunidades. yopo (Lucena 1970). Hoy, los sikuani en el Meta están asociados a la organización unuma, con sede en Puerto Gaitán. En el Vichada pertenecen Manejo de plantas y animales al Consejo Regional de Indígenas del Vichada- crivi y a la Organización Regio- Este grupo maneja un variado espectro de nal de Indígenas del Centro del Vaupés- animales y plantas con fines alimenticios, oricevi. Los que viven en el resguardo de rituales, mágico y religiosos que explotan

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de acuerdo con un calendario estacional. (Tayassu pecari) y lapas (Agouti paca). Entre los animales para la cacería se encuentran: dantas (Tapirus terretris), A continuación se presentan algunas es- armadillos (Dasypus sabanicola), cafuches pecies utilizadas por el grupo.

Tabla 5. Algunas especies utilizadas por el grupo sikuani de acuerdo a la época estacional:

Época del año Nombre común Nombre común Comienzo del verano Matamata Chelus fimbriatus Cachirre Paleosuchus palpebrosus, Paleosuchus trigonatus y Caiman crocodilus crocodilus Gaviota Phaetusa saimplex Verano Ñengüere Fam. Charadridae Iguana Iguana iguana Terecay Podocnemis unifilis Fin del verano Tortuga Podocnemis expansa Comienzo de las lluvias Loro real Amazona ochrocephala Bachaco Atta sp. Lluvias Moriche Mauritia flexuosa Baja de aguas Sasafra Nectandra cymbarum

Fuente: Ortiz, Francisco y Pradilla, Helena. Visión Etnográfica de los Llanos Orientales. Ican, 1984

Sistema médico Dentro de su sistema médico tradicional se considera maléfico tener mellizos por lo que el Para los sikuani la magia curativa actúa hijo más débil muere por falta de alimento. sobre el principio según el cual las enfer- Las mujeres embarazadas tienen restricciones medades del alma se manifiestan en di- alimenticias. Dos semanas antes del parto se versas afecciones en el cuerpo. La muerte, retiran a una casa especial junto a otra mujer al igual que la enfermedad se considera que se encarga de suministrar alimentos obra de un maleficio. Lucena (1970) registra rezados. Se hace una dieta de plátano rayado. un tipo de curación en la que el chamán El chamán atiende el parto y vigila que nadie extrae piedras de colores del cuerpo enfer- toque al recién nacido hasta que este haya mo. La enfermedad -wanare- puede pro- caído a la estera sobre la cual la mujer se ducirse por contagio con algo impuro o acurruca. El padre debe guardar la couvada, por la acción directa de un chamán contra un lapso de un mes en el cual no realiza una persona. En la curación el curandero actividades físicas y se somete a una dieta. agita su maraca, reza, sopla y succiona con la boca sobre la parte dolida. Contra Durante los primeros días de la aparición de el poder mágico pueden usarse la pintura la primera menstruación, las niñas deben del achiote, collares hechos de kumare y tomar exclusivamente agua rezada por el de vidrio y dientes de jabalí, además de chamán. Cuando la familia se enferma se los instrumentos del curandero que son el someten a una dieta durante una semana o aspirador de yopo, la corona, la maraca y en algunos casos se abandona la comunidad. otros objetos y sustancias a los que se les atribuye poderes (Sosa 1985). La última Actualmente las prácticas religiosas se mez- parte de la curación es la dieta y la restric- clan con elementos de la medicina occiden- ción con respecto a animales que puedan tal. Los curanderos curan a colonos por hacer daño al enfermo. La magia indígena grandes sumas de dinero (Castro 1993). Los tiene una gran aceptación entre los colo- agentes curativos incluyen culebreros, nos llaneros pues la ausencia de médicos curanderos, sobanderos, parteras y «curan- les obliga a acudir a los chamanes. En casi deros que trabajan con trucos», estos últimos todas las casas hay alguien que sabe so- especialistas en curar o enfermar con el pen- plar o rezar. samiento (Lobo-guerrero y Herrera 1983).

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Observan la postura de las diferentes es- Sistema productivo pecies de tortugas y aves que van y alimentario desovando a medida que se secan los ba- rrancos, las playas altas y bajas. La postura de las tortugas es un recurso apreciado Como actividades de subsistencia tradicio- en las playas del Orinoco. También reco- nales han practicado la caza, pesca y re- lectan la miel de abejas y el yopo. En el colección de frutos silvestres. Actualmente invierno ante la escasez de la fauna, con- se dedican a la agricultura de subsistencia sumen insectos como los bachacos y gu- en los denominados conucos, donde el sanos de palma. Entre los productos reco- cultivo de yuca brava es la actividad prin- lectados tradicionalmente se encuentran la cipal. La cacería se practica durante todo cabuya, resinas para pegantes, barbascos el año en los bosques de galería. Utiliza- para pescar, bejucos y cortezas de ciertos ban arcos y flechas de la palma de árboles para amarrar, y plantas medicina- macanilla o de araco. les (Sosa 1985).

Aprovechan el variado espectro de los re- La bebida para las fiestas «yarakë» se hace cursos animales y vegetales. Las divisiones con la masa corriente del mañoco mezcla- del año se fundan en el ciclo de las lluvias. da con caña.

U´WA

Otros nombres dados al grupo en la literatura Etnográfica tunebo, uwua, lache

Familia lingüística Chibcha

Subprovincia fisiográfica Piedemonte tectonizado de Arauca, Casanare y Cundinamarca

den hacia los Llanos han sido asiento de Población y territorio las aldeas u’wa ubicadas predominantemente hacia las alturas medias de ambas Se encuentran ubicados en el contrafuerte vertientes (Correa 1998). Las crónicas des- oriental al norte de la cordillera Oriental, criben una sociedad de gran complejidad contra el nevado del Cocuy. Habitan res- en su sistema político donde los indígenas guardos ubicados en el departamento de debían tributar al cacique del Cocuy. El in- Boyacá, Casanare y Arauca. Este grupo tercambio jugaba un papel determinante en incluye los llamados bócota, tegría, rinco- la subsistencia y se hacía entre aldeas u’wa nada, unkasía, cobaría, sínsiga, y los u’wa y entre otros grupos étnicos como los de Barronegro-San Emilio. La población muiscas, ubicados en regiones contiguas. estimada es de 7.231. Su nombre significa Durante el periodo prehispánico sus «gente inteligente que sabe hablar». asentamientos se extendieron hasta las tierras planas del llano (Langebaek 1987).

Historia y cambio cultural Hoy los u´wa viven en aldeas ubicadas en las vertientes de la cordillera. Son varios Desde épocas prehispánicas la Sierra Ne- los tipos de vivienda tradicionales: rectan- vada del Cocuy y los valles que descien- gular con techo de paja hasta el piso,

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semiovalada rectangular con techo alto y Colombia, después de un largo proceso paredes o totalmente ovalada (Uribe 1997). de resistencia por parte de los indígenas, se retiró del territorio. Cada comunidad posee una casa ceremonial habitada por el jefe sacerdotal. A su alrededor se agrupan aproximadamente 70 Organización social viviendas ocupadas durante seis meses del y sistema de parentesco año. Los otros meses las familias se trasla- dan a tierras bajas o altas para recoger el De acuerdo con su organización social, se fruto de sus cosechas. dividen en seis clanes exogámicos, agrupados a su vez en mitades. Cada uno de No son un grupo homogéneo. Algunos los clanes posee un territorio que le es pro- sectores de la población, en particular los pio, generalmente asociado a las cuencas que se ubican en la frontera con el río de los grandes ríos de la zona. Algunos Blanco -Riowa-, han adoptado el estilo de clanes poseen casas ceremoniales ubica- vida campesina. La reducción sistemática das en las partes altas. de sus territorios tradicionales ha sido uno de los factores de mayor impacto en la co- La familia nuclear constituye la base de la munidad, así como el principal punto de organización social y productiva y el padre sus demandas, debido a la restricción en es la autoridad dentro de ella. El matrimo- el acceso a ciertos lugares asociados con nio es preferiblemente de carácter su mundo espiritual. Así mismo, los u´wa endógamo, puesto que no se aceptan las se han visto afectados recientemente por uniones con otros grupos. La norma de las exploraciones petroleras. A finales de matrimonio indica como esposo deseable los noventa, la compañía petrolera Oxy de al primo cruzado.

TOMANDO PEPSI EN LA SABANA DE CASANARE. Hairan Sánchez, 1997

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El hombre recibe de su padre la tierra para Se practicaban durante todo el año cultivar, pues son los hijos varones quie- restringiendo los lugares de apareamiento nes tienen derecho a la herencia. Es co- de los animales. Sin embargo, ambas ac- mún que cada familia posea una vivienda tividades se redujeron como resultado de en distintos pisos térmicos. la colonización y la presión sobre los territorios y sus recursos. La pesca se hacía tra- Sistema jurídico y político dicionalmente con barbasco, lombriz, an- y órganos de representación zuelo y carne según la localización altitudinal de las fuentes hídricas. La caza La sociedad u´wa se caracteriza por ser se hacía también con trampas de cabuya, muy flexible en su estratificación. Los escopeta y flechas. werjayá -líderes espirituales- ocupan un lugar importante al ser depositarios del En la actualidad se cazan pequeños roe- conocimiento ancestral. En la actualidad dores, ranas, cangrejos y peces. la organización política se centra en la figura del cabildo y en el capitán. Esta última Los animales se clasifican en cuatro grupos: figura fue introducida desde la Conquista de agua, terrestres de piso medio, terrestres cuando los españoles dividieron a los u’wa de piso alto y pájaros. Son comunes para en 11 parcialidades, cada una a cargo de la cacería la gallineta de monte (Crytarellus un capitán. ondulatus), el paujil (Pauxi pauxi) y el armadillo (Dasypus sabanicola).

Cosmovisión La recolección de raíces, retoños de plantas y nueces se hacía con el fin de propa- gar las semillas de estos alimentos para la Conciben el mundo como una estructura comunidad y para los animales silvestres cónica en cuyo ápice se encuentra la casa (Osborn y Headland 1974). celeste de Rurocá, mujer ancestro. Este cono se compone de niveles diferenciados de acuerdo con su color: rojo para las llanuras y el mar, blanco para las nieves y Sistema médico azul para las laderas. Progresivamente, las generaciones de ancestros míticos han No hay una separación estricta entre en- ocupado los niveles hasta alcanzar la fermedades físicas y psicológicas. Se prac- tierra. tican restricciones alimenticias con fines curativos y rituales. Por ejemplo la nuez de Esta etnia ha sostenido su cultura ances- kara (Metteniusa edulis) se consume ex- tral de selva y montaña, a través de los clusivamente durante ocho días en el año. cantos y rituales, manteniendo comunica- ción con los diferentes niveles del univer- La sal se considera protectora, por esta ra- so. El ritual de purificación o bawa, es uno zón se da al niño en el bautizo junto con de lo más sobresalientes. Utilizan diversos pequeños roedores, pescados y ají. En el alucinógenos y sustancias psicoactivas entre momento de la primera menstruación de las que se destacan el yopo, tabaco, capí y una niña u’wa, ésta debe restringirse a colas vinagrejas, al igual que el guarapo y la mer carne de armadillo y chicha de bata- chicha. ta, la primera con el fin de fortalecer la sangre (Osborn 1988).

Manejo de plantas y animales El ají, la quinina y el tabaco masticado se usan para combatir las afecciones La cacería y la pesca eran unas de las prin- parasitarias. El jengibre su utiliza en baños cipales actividades productivas del grupo. para los ojos.

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Sistema productivo que consiste en despejar una zona de cultivo de vegetación alta y baja y dejar en y alimentario descomposición estos materiales como abo- no para el suelo. La quema se utilizaba Cada unidad familiar posee viviendas y entonces para controlar plagas antes de la sembrados en los pisos medio y alto que siembra (Osborn y Headland 1974). habita en forma sucesiva y también se desplaza a las tierras planas del llano en bus- Los u’wa dividen los alimentos en: prime- ca de productos de pesca y de recolección. ros alimentos, comida, alimentos de animales y carne. Los primeros alimentos fue- Su economía se basa en la horticultura de ron las plantas que no necesitaban ser sem- acuerdo con la altura de las tres grandes bradas, es decir, las plantas de recolección zonas de la Sierra Nevada del Cocuy: tie- distribuidas en los pisos medio y alto rras altas, medias y bajas. En cada una (Pradilla 1983). El segundo grupo reúne siembran un conjunto similar de productos las plantas de cultivo. El tercero, plantas pero, en función de las condiciones cultivadas como el banano (Mesaceae) y climáticas, se enfatiza una cosecha en par- otras silvestres como la guama de monte ticular. Se destacan los cultivos de maíz, (Inga sp.). Los alimentos de animales, plátano, yuca, papa, batata, arracacha, como su nombre lo indica, son aquellas málaga, caña, fríjol, aguacate, zapote, plantas silvestres consumidas por diversas mango, ají, cebolla, col, ayo o coca. Co- especies mientras que la carne son todos mercializan con los colonos, especies me- los animales que proporcionan alimento a nores como cerdos y gallinas. En los años los seres humanos. La comida de animales, setenta, las etnografías registraban el uso en caso de necesidad, puede ser consumi- de la técnica de cultivo de «tala y pudre» da por el hombre.

Nombre común Nombre científico Apropiación Piso climático Parte de consumo Clasificación local Bejuco de montaña Smilax sp Recolección Medio Raíz Primeros alimentos Amargoso Smilax sp Recolección Alto Raíz Primeros alimentos Raíz Canna sp. Cultivo Alto y medio Raíz Comida Ñame Dioscorea sp Cultivo Medio Raíz Comida Yuca Manihot Cultivo Medio Raíz Buena comida Plátano hartón Musa sp Cultivo Medio Fruto Buena comida Banano Musa sp Cultivo Medio Fruto Comida de animales Palmiche Carludovica sp Silvestre Medio Cogollo Comida de animales Guama de monte Inga sp. Silvestre Medio y bajo Fruto Comida de animales Araceae Silvestre Medio Hoja Comida de animales Rana Leptodactylus fuscus Medio Carne Rana Eleutherodactylus Medio y alto Carne Fitzingeri Armadillo Dasypus spp Medio Carne Perdíz Colinus cristatus Alto Carne Perro de monte Potos flavus Medio y bajo Carne Ardilla Sciurus granatensis Medio y alto Carne Paujil Pauxi pauxi Carne

Fuente: Pradilla, Helena. Etnobotánica y Alimentación entre los tunebo. Ponencia presentada en el I seminario de Medicina Tradicional y Antropología Médica. ICAN, 1983

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Indígenas de Caño Mochuelo: AMORUA, WIPIWE, MARIPOSO Y SIRIPU

Familia lingüística Guahibo-sikuani

Subprovincias fisiográfica Planicies bajas de la Orinoquia inundable en Arauca y Casanare y piedemonte depositacional.

Población y territorio amorúa convivían para ese momento con los guahibo o sikuani, en el resguardo de El resguardo indígena de Caño Mochuelo Guáripa. se encuentra entre los municipios de Paz Los mariposo habitan en la reserva sobre de Ariporo y Hato Corozal, en la el río Ariporo, en la localidad de Quinto confluencia de los ríos Casanare, Meta y Patio. Los wipiwe habitan en el Merey, y en Ariporo. algunos hatos de Casanare como San An- La población de este conjunto de grupos drés, El triunfo, Barinas, Pitalito, Atamaica, es imprecisa a causa del vacío en la infor- Santa Marta y El topacio. Los siripu se en- mación demográfica y etnográfica sobre sus cuentran en el asentamiento de Santa Ma- comunidades. De acuerdo con la proye- ría (Romero 1993). cción para el año 2001 del censo de 1993 (Sánchez et al 2002) la población de estos Existen así mismo asentamientos amorúa, grupos parece ser mayor que aquella que siripu y wipiwe sobre el río Agua Clara. se encuentra en las etnografías disponibles. En las fuentes bibliográficas se tiene infor- mación sobre 57 personas wipiwe, 56 per- Historia y cambio cultural sonas mariposo y 32 personas siripu (Ro- mero 1993). Esta diferencia puede ser cau- Anteriormente fueron grupos seminómadas sada por agregación a otros grupos o por organizados en bandas locales y regio- movimientos poblacionales de grupos renales, estas últimas compuestas por un nú- sidentes en Venezuela para el momento del mero de individuos no mayor a cien. Al- censo. gunos autores han propuesto que estos grupos pudieron ser clanes regionales El grupo amorúa habita en los ríos Orinoco de los sikuani o los kuiba. Sin embargo, y Meta, especialmente en el área del res- como resultado de la violencia guardo de Caño Mochuelo –Hato Corozal- bipartidista de los años cincuenta y del en el departamento de Casanare, en el si- auge de la privatización de las sabanas, tio La Esmeralda. Se mencionan algunas se inició un proceso de reorganización personas de origen amorúa en las comu- de las bandas regionales en el cual nidades de Conejo, Turpialito, Bachaco, algunos grupos migraron hacia otras Caño Mosquito y Dagua en el Vichada zonas y otros modificaron su patrón de (Cariban 1992). Las últimas referencias endogamia regional, aliándose con otras sobre los amorúa, en el año de 1991, los bandas que garantizaran su superviven- situaban en el municipio de Paz de Ariporo cia. Las funcionarias pertenecientes al en el Casanare, en el resguardo y en las Instituto Lingüístico de Verano –ILV, re- inmediaciones de Puerto Carreño. Así mis- gistraron para esta época el brote de mo, en el departamento del Vichada, los varias enfermedades que produjeron la

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muerte de un número significativo de servicios. (Cecoin 1989). Los siripu son indígenas de estas comunidades (Cecoin originarios de la región de la actual 1989). reserva de Caño Mochuelo. Para 1980 su situación demográfica era crítica Para 1970, los amorúa se describían en debido a las persecuciones de los la etnografía como una sociedad no ho- colonos y de otros grupos indígenas; a mogénea compuesta por bandas través del Vicariato Apostólico de seminómadas y cultivadores sedentarios Casanare fueron reubicados en el po- unidos por la creencia en un ancestro blado donde actualmente se encuentran. común. Durante varios años se ubicaron en Puerto Carreño en hatos donde A principios de los años ochenta, vendían su fuerza de trabajo. Por su algunos amorúa, wipiwe, mariposo y parte los wipiwe o yamoti se describían siripu, además de otros grupos migrantes como grupos nómades dedicados a la del Meta, Casanare y Vichada se unieron recolección de frutos y a la cacería. Se a la reserva de Caño Mochuelo -convertida reconocen como provenientes del río en resguardo-, evitando la presencia Tomo en el Vichada; sin embargo, para guerrillera y la expansión de los cultivos principios de los ochenta trataron de de coca. A su llegada, grupos como los ubicarse en territorio kuiba, situación que siripu tuvieron conflictos con los sáliva generó frecuentes conflictos entre los por los productos de sus conucos hasta grupos. Los mariposo o yamaleros, que fueron forzados a cultivar y a reciben este nombre peyorativo por las adaptarse al patrón de vida sedentaria. manchas de carate que algunos de sus Los conflictos interétnicos motivados por miembros tienen en el rostro. Histórica- los «hurtos» de comida, el incumplimien- mente se han ubicado entre Venezuela, to de las normas internas y los Arauca y Vichada. En años recientes desplazamientos son comunes en el res- vivieron en Puerto Carreño, en el fundo guardo. «Las Mañanitas» donde prestaban sus

CHIGÜIRO LAVADO EN EL RÍO. Dafna Ángel y Juanita Aldana, 2003

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Hasta el momento no se han realizado Manejo de plantas y estudios significativos sobre la trayectoria animales de estos grupos ni sobre su situación actual. Algunos estudios sugieren que Los recursos naturales de la zona de los amorúa, tradicionalmente relacio- Caño Mochuelo corresponden al bioma nados con otros grupos étnicos de de sabana. Entre las especies afiliación lingüística guahibo, pudieran maderables y de palmas que se usan a haber sido asimilados por grupos étnicos diario para la fabricación de las aledaños a su territorio (Queixalos viviendas y de otros utensilios se 1981). Otros autores los han encuentran la macana (Bactris gasipues), considerado como parte de la etnia moriche (Mauritia flexuosa), saladillo sikuani o kuiba (Sánchez y Arango (Caraipa llanorum) y maporilla 1989). (Denocarpus mapora) (Cecoin 1989).

Sistema de parentesco Sistema productivo y alimentario Los grupos amorúa se organizaban en bandas que funcionaban de manera similar a otras bandas guahibo. Las Los amorúa habitantes de Caño Mo- bandas podían tener distintos tipos de chuelo, tienen algunas cabezas de patrones de asentamiento: sedentarios, ganado y elaboran artesanías de palma seminómades o nómades. Por lo general de moriche. Muchos de ellos se practicaban la endogamia a nivel del desempeñan como jornaleros, despla- grupo regional y se identificaban con zándose a Venezuela por períodos cortos un territorio y un ancestro particular de tiempo. Este grupo no tiene conucos (Romero 1993). dado que se encuentran asentados en territorio de sabana. Los wipiwe tienen Actualmente se organizan en familias ex- cultivos de caña, yuca dulce y amarga tensas. pero se dedican especialmente a la recolección y la cacería. Trabajan tam- bién como asalariados para los colonos. Cosmovisión Los mariposo tienen pequeños conucos que iniciaron a principios de los ochenta. Laboran estacionalmente en los hatos de Su sistema de representación tradicional colonos. tenía en la figura del chamán al principal personaje de la vida ritual y espiritual. Del achiote (Bixa orellana) mezclado con Desde esa perspectiva, el yopo era la grasa de pescado o de culebra, los planta psicotrópica fundamental en la amorúa, siripu y mariposo preparan realización de cualquier ceremonia, pintura facial. ritual y actividad social.

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Resguardos indígenas de los departantos de la cuenca hidrográfica del Orinoco

Tabla 7. Resgurdos indígenas

Departamento Municipio Resguardo Población Departamento Municipio Resguardo Población

Boyacá Cubará Unido u’wa 3236 Meta Puerto Rico La Florida ii 173 Boyacá Guicán Bachira-otros 363 Meta Puerto Rico Las Perlas 116 Boyacá Guicán Barrosa y otros 186 Meta Puerto Rico Páez de Liberia 75 Boyacá Guicán Unido u’wa 927 Arauca Arauca El Zamuro 76 Boyacá Miraflores Arara 279 Arauca Arauca La Isla 69 Boyacá Miraflores Barranquillita 191 Arauca Arauca La Vorágine 86 Boyacá Miraflores Caño tigre 55 La Ilusion Boyacá Miraflores Lagos del dorado Arauca Arauca Matecandela 58 y otros 312 Arauca Arauca San José de Lipa 137 Boyacá Miraflores Lagos del paso 90 Arauca Arauquita Bayoneros 42 Boyacá Miraflores Puerto Viejo y Arauca Arauquita Cajaros 23 Puerto Esperanza 117 Arauca Arauquita Cravo 20 Boyacá Miraflores Puerto Monfort 200 Arauca Arauquita El Vigia! 309 Boyacá Miraflores Puerto Nare 58 Arauca Arauquita Playeros- Cajaros 42 Boyacá Miraflores Puerto Palma 43 Arauca Arauquita Río Viejo 173 Boyacá Miraflores Vuelta del Alivio 132 Arauca Cravo Norte Capanaparo 64 Boyacá Miraflores Yavilla ii 79 Arauca Fortul Cibariza 84 Meta Mapiripán Caño Jabón ! 266 Arauca Fortul Cusay 251 Meta Mapiripán Caño Ovejas ! 109 La Colorada Meta Mapiripán Charco Caiman 59 Arauca Puerto Rondón Macaguan de 22 Meta Mapiripán Macuare 171 la Vorágine Meta Mesetas Ondas del Cafre 136 Arauca Saravena Playas de Bojaba 85 Meta Mesetas Páez de Villa Lucia 118 Arauca Saravena Satoca- 75 Meta La Uribe Los Planes 61 San Miguel Meta Puerto La Sal 191 Arauca Saravena Uncasias 39 Concordia Arauca Saravena Valles del Sol 26 Meta Puerto Gaitán Awaliba (abariba) 840 Arauca Tame Alto Cabalalia 26 Meta Puerto Gaitán Corozal Tapaojo 431 Arauca Tame Angostura 80 Meta Puerto Gaitán Cumarito y otros 0 Arauca Tame Calafitas 170 Meta Puerto Gaitán Domo Planas 588 Arauca Tame Caño Claro 70 (san rafael) Arauca Tame Cuiloto 19 Meta Puerto Gaitán El Tigre 886 Arauca Tame Fortul 115 Meta Puerto Gaitán El Unuma 1090 Arauca Tame Genareros 110 Meta Puerto Gaitán Ibibi (iwiwi) 840 Arauca Tame Julieros y 115 Meta Puerto Gaitán Iwiwi, San Rafael 0 Velazqueros otros Arauca Tame La Cabaña 94 Meta Puerto Gaitán La Esperanza 66 Arauca Tame La Esperanza 38 Meta Puerto Gaitán Nd 39 Arauca Tame Los Iguanitos 41 Meta Puerto Gaitán Vencedor Piriri 450 Arauca Tame Macarieros 127 (conv) Arauca Tame Parreros 120 Meta Puerto Gaitán Wacoyo 521 Arauca Tame Puyeros 74 (corocito,yopalito,g.) Arauca Tame Roqueros 105 Meta Puerto Gaitán Walliani 82 Arauca Tame Sabanas de 49 Meta Puerto López El Turpial 138 Curripao Meta Puerto López La Victoria 280 Arauca Tame San josé del 0 (umapo) Cangrejo Meta Puerto Lleras Caño Ceiba 33 Arauca Tame San Salvador 28

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Departamento Municipio Resguardo Población Departamento Municipio Resguardo Población

Casanare Hato Corozal Caño Mochuelo- 2804 Guainía C.D. Bajo Río Guainia 1009 Hato Corozal San Felipe y Rio Negro Casanare Orocué El Consejo 173 Guainía C.D. Puerto Parte Alta Río 605 Casanare Orocué El Duya 333 Colombia Guainia Casanare Orocué El Medano 119 Guainía C.D. Puerto Rios Cuiari e 2259 Casanare Orocué El Saladillo 70 Colombia Isana Casanare Orocué El Suspiro 58 Guainía C.D. Puerto (Puerto Colombia) 1396 Casanare Orocué Macucuana 157 Colombia Tonina-Sejal Casanare Orocué Paravare 104 Guaviare San José del -San José 103 Casanare Orocué San Juanito 258 Guaviare Barranco Ceiba Casanare Paz de Ariporo Caño Mochuelo- 629 Guaviare San José del -Laguna Araguato 157 Hato corozal Guaviare Barranco Colorado Casanare Sácama Chaparral y 292 Guaviare San José del Barrancon 120 Barro Negro (amp.) Guaviare Casanare Támara Nd 151 Guaviare San José del Cachivera de l87 Guainía Inírida Almidon la Ceiba 130 Guaviare Nare-otros Guainía Inírida Bachaco 186 Guaviare San José del Caño Guarnizo 140 Buenavista Guaviare Otros Guainía Inírida Barranquito 242 Guaviare San José del Caño Negro 78 Laguna Colorada Guaviare Guainía Inírida Caranacoa Yuri 476 Guaviare San José del Carurú 150 Laguna Morocoto Guaviare Guainía Inírida Carrizal 86 Guaviare San José del Corocoro 179 Guainía Inírida Chigüiro 88 Guaviare Guainía Inírida Coayare el Coco 184 Guaviare San José del El Refugio 59 Guainía Inírida Concordia 108 Guaviare Guainía Inírida Cuenca Media y 2363 Guaviare San José del La Fuga 145 Alta Río Inirida Guaviare Guainía Inírida Cumaral 26 Guaviare San José del La Maria 37 Guamuco Guaviare Guainía Inírida El Venado 146 Guaviare San José del La Rompida 40 Guainía Inírida Laguna Niñal 248 Guaviare Cucuy,Comabaja Guaviare San José del Nukak-maku 800 Guainía Inírida Paujil 504 Guaviare Guainía Inírida Remanso Chorro 624 Guaviare San José del Panure 230 Bocon Guaviare (Venezuela) Guainía Barranco Mina Arrecifal 102 Guaviare San José del Piaroas de 82 Guainía Barranco Mina Guaco 365 Guaviare Morichal Bajo-Guaco Alto Guaviare San José del Tres Islas 192 Guainía Barranco Mina Laguna 74 Guaviare otros Curvina-Sapuara Guaviare Calamar Caño Barro 28 Guainía Barranco Mina Minitas- 187 Guaviare Calamar La Yuquera 76 Miralindo Guaviare Calamar Santa María 0 Guainía Barranco Mina Murcielago- 165 Guaviare Calamar Tres Esquinas 79 Altamira otros Guainía Barranco Mina pueblo 434 Guaviare El Retorno La Asuncion 105 Nuevo-Laguna Guaviare El Retorno Nukak-maku 200 Colorada (ampliación) Guainía Barranco Mina rios Atabapo 983 Guaviare El Retorno Santa Rosa Cerro 445 e Inirida Cucuy Morichal (Cacahual) viejo

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Departamento Municipio Resguardo Población Departamento Municipio Resguardo Población

Vichada Puerto Carreño Anapo 75 Vichada Cumaribo Carpintero- 350 Vichada Puerto Carreño Berrocal 77 Palomas Vichada Cumaribo Chocon 65 Vichada Puerto Carreño Caño Ajota 78 Vichada Cumaribo Chololobo-Matatu 109 Vichada Puerto Carreño Caño Bachaco 51 Vichada Cumaribo Cumaral Brazo 111 Vichada Puerto Carreño Caño Colarado 111 Amanven Vichada Puerto Carreño Caño Guaripa 105 Vichada Cumaribo Cuna-Tsepajibo- 580 Vichada Puerto Carreño Caño Hormiga 27 Warracaña Vichada Puerto Carreño Caño Mesetas- 99 Vichada Cumaribo Egua-Guariacana 118 Dagua Vichada Cumaribo El Unuma 1994 Vichada Puerto Carreño Chaparral 70 (parte) Vichada Puerto Carreño Guacamayas- 104 Vichada Cumaribo Flores-Sombrero 25 Maipore Vichada Cumaribo Giro 110 Vichada Puerto Carreño Guamal Río Uva- 48 Vichada Cumaribo Guacamaya 331 Ibata Mamiyare Vichada Puerto Carreño La Esperanza 80 Vichada Cumaribo Kawanaruba 186 Vichada Puerto Carreño La Llanura 370 La Esmeralda 93 Vichada Puerto Carreño La Palmita 60 Vichada Cumaribo Laguna Anguilla 158 Vichada Puerto Carreño Mataoscura 115 Vichada Cumaribo La Macarena Vichada Puerto Carreño Mesetas 115 Vichada Cumaribo Laguna Negra 237 Vichada Puerto Carreño Paso Ganado 42 y Cacao Vichada Puerto Carreño San Mateo 48 Vichada Cumaribo Mataven-Fruta 165 Vichada Puerto Carreño Santa Marta 80 Vichada Cumaribo Merey La Veraita 116 Vichada Puerto Carreño Yurupialito 165 Vichada Cumaribo Morocoto 329 Vichada La Primavera Campoalegre- 102 Buenavista Ripialito Vichada Cumaribo Muco-Mayoragua 125 Vichada La Primavera La Pascua 434 Vichada Cumaribo Rió Muco y 904 Vichada C.D. Santa Rosalía 88 Guarrojo Santa Rosalía Vichada Cumaribo Rió Siare- 240 Vichada Cumaribo Atana-Pirariami 446 Barranco Lindo Vichada Cumaribo Bajo Vichada 3347 Vichada Cumaribo Rió Tomo y Weberi 609 (Santa Rita) Vichada Cumaribo San Luis del Tomo 762 Vichada Cumaribo Berrocal-Amapo- 378 Vichada Cumaribo Santa Teresita 840 Pueblo Escondido del Tuparro Vichada Cumaribo Cali-Barranquilla 132 Vichada Cumaribo Saracure Río Cada 1113 Vichada Cumaribo Caño Bocon 139 Vichada Cumaribo Sejalito-San 109 Brazo Amanaven Benito Vichada Cumaribo Caño Cavasi 965 Vichada Cumaribo Valdivia 87 Vichada Cumaribo Caño Zama 145 Vichada Cumaribo Yurí 95

Fuente: DNP 2001. Documento de excel en linea. http://www.dnp.gov.co/archivosWeb/Direccion_Desarrollo

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2.2 CAMPESINOS Y COLONOS

Los campesinos y colonos conforman dos sectores de población de gran importancia en la región de la Orinoquia. La cuenca hidrográfica, que se extiende desde la Sierra Nevada del Cocuy hasta el río Guaviare, alberga un gran número de comunidades de campesinos y colonos que han desarrollado sistemas culturales propios en función de las exigencias de los territorios que habitan. Algunos, asentados desde épocas recientes, otros pobladores ancestrales de los territorios y herederos de variados sistemas de conocimiento, han sido parte del acelerado proceso de modernización, apertura económica y desarrollo que ha vivido la región en las últimas décadas. Aunque se observan pérdidas significativas en sus prácticas de manejo y uso de los recursos, agudizadas por la difícil situación de orden público del país, ambas poblaciones continúan siendo portadoras de valiosos conocimientos sobre el medio ambiente y sus propiedades, en relación con diversos ámbitos de la vida diaria.

Si bien estos sectores dependen en gran medida de la agricultura y comparten dentro de su cosmovisión elementos de la tradición católica y de la cultura popular, campesinos y colonos mantienen diferencias culturales, históricas y geográficas que deben tomarse en consideración; por esta razón, aunque la información cultural sobre ambos sectores es escasa, se toman por separado con el propósito de identificar tendencias de poblamiento y formas propias de aprovechamiento de recursos naturales que, en función de sus similitudes, pueden pasar desapercibidas.

Para efectos de esta caracterización, los campesinos llaneros se toman como el sector poblacional que desciende de los pobladores antiguos, que cuenta con varias generaciones asentadas en el territorio y/o que se autodefinen como propios del Llano o llaneros originarios.

Este grupo se ha caracterizado por mantener una estrecha relación con su medio en función de la ganadería, una actividad económica en la cual «han basado su vida, su trabajo y su cultura» (Reyes 2003).

Los campesinos andinos son los ocupantes de los distintos pisos térmicos de la vertiente oriental de la cordillera Oriental; muchas comunidades tienen en su origen ancestros indígenas y otros acusan un alto mestizaje de acuerdo con la ubicación geográfica de sus lugares de asentamiento.

Por su parte, los colonos son aquellos moradores recientes, pioneros que desde otros lugares del país se han establecido con sus familias en territorio orinoquense, ocupando predominantemente las zonas de piedemonte y los territorios, antes considerados baldíos de la cuenca. Se les suele denominar por el departamento de origen («boyacos», «tolimas», «paisas», etc).

Aunque no se tratarán en este trabajo, los pobladores conocidos como «vegueros» también hacen parte de los grupos rurales de la cuenca. Son campesinos llaneros localizados en las márgenes de los ríos cuya subsistencia se basa en métodos de cultivo como la tumba y quema del monte durante el verano para la siembra de maíz, arroz, fríjol y topocho.

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2.2.1 Los campesinos llaneros

Población y territorio trayectoria de adaptación a los ecosistemas de cada zona que ha tenido en la ganade- Los campesinos llaneros se ubican en su ría y la agricultura de huerto habitacional mayoría en los departamentos de Arauca, –topochera- sus principales fuentes de sus- Casanare y parte del Meta. Allí habitan en tento. las cabeceras municipales, veredas, case- ríos, fincas, fundos y hatos. Algunos de los Las reducciones, pacificaciones y poblados poblados más importantes son Paz de a los que se destinaron los indígenas se- Ariporo, Trinidad, Tame, Pore, Nunchía, dentarios ayudaron a consolidar el proce- Tauramena, Maní y Orocué. so de surgimiento de la cultura llanera, dis- tribuyendo la población en hatos que se constituyeron en núcleos de la organiza- Historia ción económica, productiva, social y cultural de este nuevo grupo humano (Ro- Históricamente el Llano se pobló a partir mero 1993). En principio, el caballo, cuyo de un intrincado proceso de mestizaje en manejo se convirtió en su especialidad, el que participaron indígenas, españoles, permitió organizar la subsistencia alrede- migrantes santandereanos, venezolanos, dor de los ganados vacunos que forma- alemanes e italianos que, una vez llega- ban la base de los hatos. Luego, éstos se dos al territorio, dieron origen a un nuevo convirtieron en pueblos como en el caso grupo mestizo poseedor de formas particu- de Orocué, presidiendo la fundación de lares de pensamiento y de relación con su otras localidades que permitieron el desa- entorno. Así, se establecieron en la región rrollo regional y la apertura de vías de pe- campesinos del piedemonte y la sabana netración desde la región andina. De esta cuyo origen se remonta a procesos muy forma la Orinoquia se abrió desde princi- antiguos de colonización y con una larga pios del siglo XX al comercio de pieles, cau-

PAISAJE Dafna Camila Ángel, 2003

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cho, tabaco y café, lo que contribuyó a pedazos de estos. Así mismo, su ocupa- consolidar los principales asentamientos ción forzosa por parte de familias de colo- urbanos de la región. nos recientes ha generado múltiples conflictos por el uso y la tenencia de la tierra, En el contexto rural, los campesinos conflictos que en algunas ocasiones se han llaneros, lejos de ser una sociedad homo- resuelto por medio del ejercicio de la vio- génea, desde sus inicios se han subdividi- lencia. Este caso se ha dado por ejemplo do en función de la tenencia de los medios en el departamento de Casanare donde se de producción, de su organización y de estima perviven sólo algunos de los hatos los procesos económicos, políticos y tradicionales de gran extensión. sociales que han condicionado su distri- bución y forma de trabajo. Es así como A nivel general, el Llano ha sufrido trans- algunos de ellos se convirtieron en míticos formaciones considerables desde finales de terratenientes de grandes extensiones de los años sesenta que han modificando en tierra y de ganado, otros se establecieron gran medida la vida de las comunidades en caseríos y fincas con algunas reses campesinas. En particular, la repartición de que pastaban en sabanas comunales la sabana realizada por el Instituto –comunes–, mientras otros se enlistaron en Colombiano de Reforma Agraria -Incora- los numerosos grupos de trabajadores cambió el sistema tradicional de tenencia estacionales contratados en los hatos para comunal de las sabanas, alterando los realizar el llamado «trabajo de llano». En patrones de manejo del ganado y la orga- la actualidad existen en la zona campesi- nización social que lo respaldaba. Simul- nos agrupados en unidades de producción táneamente, la exploración y explotación que no alquilan su mano de obra y que petrolera, intensificada a partir de los años sobreviven en condiciones extremas de ais- ochenta motivó la adopción de un modelo lamiento social; otros, campesinos inesta- económico y social desarrollista basado en bles en zonas de colonización con tenden- el reemplazo de los trabajadores de llano cia al desplazamiento hacía límites de la por tecnologías productivas de mayor ren- frontera agrícola; propietarios rurales, dimiento. El crecimiento demográfico de los propietarios de grandes latifundios, traba- asentamientos cercanos a los pozos petro- jadores rurales dependientes del empleo leros, la llegada de nuevos actores rela- estacional en zonas agrícolas y poblado- cionados con este tipo de explotación y la res urbanos que diversifican la población y migración de los campesinos para sus sistemas culturales (Cariban 1992). enlistarse en el trabajo del petróleo ha generado que el oficio del trabajo de llano, Hoy en día el hato tradicional ha empeza- transmitido de generación en generación, do a desaparecer, dividiéndose en fundos pierda peso en la actualidad. Por su parte, de menor extensión que resultan más ren- la presencia de grupos armados ha pre- tables de acuerdo con las actuales condi- sionado sobre el manejo del territorio y los ciones productivas de la región. Esto se ha recursos, contribuyendo al desplazamiento debido a varios factores. En principio, la forzado de campesinos hacia las ciudades. modificación en los patrones de la gana- dería tradicional que ha determinado el cambio de la ganadería extensiva por una Organización social ganadería tecnificada, donde la alimenta- 5 ción del ganado se hace con pasturas y sistema de parentesco mejoradas como el Brachiaria y no ya, me- La sociedad llanera se basa en la familia diante la utilización de grandes terrenos como principio de la organización social. destinados a la cría y levante. En segundo Sin embargo el parentesco se extiende ge- lugar, la presión económica de los grupos neralmente por lazos de afinidad y de alian- armados sobre los dueños de hatos ha he- za. Entre estos, el compadrazgo ejerce una cho que muchas veces tengan que vender

5 Gran parte de la información sobre la vida cotidiana de los campesinos llaneros se obtuvo de conversaciones personales con Jhon Moreno, habitante de una zona rural de Casanare.

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función importante de cohesión social. Es cívicos son los órganos de representación frecuente que los padrinos se escojan en en los asuntos políticos de las comunida- función de su estatus social o de su rique- des. Es frecuente la adopción de «leyes» za en términos de ganado y posesión de propias basadas en el derecho consuetu- tierras. Éstos adquieren obligaciones mu- dinario por parte de las organizaciones6. chas veces vitalicias que incluyen la dona- ción de ganado a sus ahijados. Por su Dentro de éste, la palabra y el honor que parte, la filiación es bilineal y el sistema conlleva conforman valores estructurante terminológico clasificatorio. El término del sistema jurídico tradicional llanero. Así «cuñao» es indicativo de pertenencia y mismo, el ganado es el elemento sobre el proximidad. Se utiliza para las personas a cual recaen los delitos más perseguidos quienes se considera llaneros y afines a la como el robo a gran escala. A quienes rea- familia. lizan este tipo de actividad se les conoce como «cachilaperos». Como respuesta al El hato, como estructura de producción y abigeato algunos dueños de hatos contra- modelo de vida, ha generado formas par- taron grupos armados de autodefensa ticulares de organización social a partir de («campovolantes») que más adelante en- las cuales se establecieron jerarquías y grosaron las filas de los grupos oficios que hasta la actualidad han orga- paramilitares. nizado gran parte de la vida de los pobladores rurales. En particular, el gran número La adición a los partidos tradicionales -liberal de trabajadores asociados al hato que y conservador- jugó un papel determinante incluye en ocasiones a sus mujeres e hijos, en la historia de la sociedad llanera. La conforman núcleos con complejas relacio- polarización de la población en torno a nes determinadas por la cercanía con los estas dos líneas políticas motivó en muchos dueños del hato, la experiencia en el tra- casos el desplazamiento masivo de la bajo de llano, el manejo del medio, la edad población del piedemonte hacia territorios y los conocimientos específicos que cada llano adentro y la subsiguiente fundación labor requiere. de nuevos poblados.

El orgullo regional es un valor importante Actualmente los grupos armados ejercen en la conformación de la sociedad llanera, funciones de control social de la pobla- dividida en «criollos», «blancos» – dueños ción. En algunas regiones, la gente acude de hatos- y «guates»- no llaneros, foraste- a la guerrilla para solicitar su acción como ros. Ser llanero se relaciona especialmen- jueces en diversos conflictos mediante su te con la experiencia y la audacia en el propio sistema jurídico. trabajo de llano. En este sentido la división sexual del trabajo es estricta, pues las mujeres se desempeñan casi de manera ex- Cosmovisión clusiva en espacios domésticos. Dentro de la cosmovisión llanera, la reli- gión católica convive con muchos otros Sistema jurídico y político elementos de la tradición popular. La creen- y órganos de representación cia en los espantos ocupa un papel fundamental en la vida de los campesinos. Los espantos muchas veces ejercen un control El territorio ocupado por la campesinos moralizante pues se aparecen como llaneros está sujeto a la organización polí- resultado de la transgresión de una norma tica del Estado que divide la zona en mu- social. Por ejemplo, se registra la existen- nicipios y localidades, donde los inspecto- cia de un gran número de espantos que res de policía tienen un cargo importante. suelen llevarse a los hombres adúlteros. Las juntas de acción comunal y comités

6 Es celebre la «ley del Llano» promulgada en el tiempo de acción de las guerrillas liberales de Guadalupe Salcedo durante la década de los cincuenta. Este conjunto de normas se incorporaron al sistema jurídico tradicional.

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DORMITORIO DE TRABAJADORES EN UN HATO Dafna Camila Ángel, 2003

Otros espantos con poderes y formas di- Manejo de plantas y animales versas son el silbón, la bola de fuego, la pata sola y la teta en hombro. Los duen- Con respecto al manejo de plantas, los des son seres con una sola mano y un solo campesinos llaneros al igual que los de- pie que tienen el poder de llevarse a los más campesinos de la cuenca del Orinoco, niños pequeños por largas temporadas. conocen y manejan una amplia variedad de plantas que cultivan principalmente en Los santos y las vírgenes patronas de los huertos caseros. Entre las plantas de uso departamentos tienen funciones específicas casero se encuentran gualanday (Jaca- y oraciones que se emplean para un fin randa caucana), verbena (Verbena hispida determinado. Entre los santos más recono- y littorialis), pasota (Chenopodium sp.), cidos se encuentra San Pablo quién tiene ortiga (Urticaria sp.), sábila (Aloe vera), el poder de alejar las culebras y San Pascual orégano (origanum vulgaris), llantén para encontrar objetos perdidos. Las áni- (Plantago mejor), hierbamora (Solanum mas del purgatorio son así mismo perso- nigricans) y flor de amapola (Taraxaxum najes del panteón católico veneradas y te- leontodum sp.). midas por su poder de aparición. La caza se hace de acuerdo con las Dentro de las costumbres funerarias, ade- temporadas. Se utilizan distintas armas más del rito católico, se acostumbra a ofre- como las hondas, las caucheras y las cer una fiesta con grandes cantidades de escopetas. Entre los animales de caza se comida, licor y música llanera. Para el na- encuentran reptiles como babilla (Caiman cimiento de un niño se le regala ganado. crocodilus crocodilus), tortuga galapaga (Podocnemis expansa) y tortuga icotea En las labores ganaderas el campesino del (Chelus fimbriatus); mamíferos grandes y llano consume ambil de tabaco –chimu– pequeños como chigüiros (Hydrochoerus para mantenerse despierto. En las gana- hydrochaeris), cafuches y zainos (Tayassu derías para adehesar el ganado y mante- peccari), venados (Mazama americana) nerlo reunido los trabajadores deben can- , lapas (Agouti paca) y diversos tipos de tar y silbar, dando origen a expresiones pescado como cachama (Colossoma folclóricas típicas de la región.

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macropomum), el caribe (Serrasalmus Tradicionalmente se utiliza barbasco para sp.), dorado (Brachyplatystoma juruense), pescar, que puede remplazarse por cemento pacamú (Microglanis iheringi), nicuro y su efecto se corta con sal. También se (Pimelodella cristata) y cajaro (Phracto- utiliza la atarraya en las «cañadas cephalus hemiliopterus). veraneras».

Taabla 8. Algunas especies biológicas en el habla popular de los campesinos llaneros

EXPRESIÓN COMÚN DESCRIPCIÓN

Abay Palma de fruto comestible Aceite o copaiba Copaifera officinalis. Se utiliza su resina como remedio Acupe Bebida de maíz fermentado Acure Dasyprocta fuliginosa. Roedor comestible Adormideral Lugar de abundancia de la adormidera Alcaraván Burhinus bistriatus. Ave zancuda Anime o urrucay Árbol del que se obtiene una resina medicinal Araguato o cotudo Alouatta seniculus. Especie de mono Arica Abeja silvestre Arracao Planta que produce un tinte negro Arriera Hormiga Azuceno Rubiacea de uso febrífugo Baba o babilla Caiman crocodilus crocodilus Bachaco Hormiga Bachaquero Hormiguero Bagre Pseudoplatystoma sp. Pez Bajero Hoja seca de plátano topocho Baquiro Tayassu pecari. Saino, cerdo de monte Barbasco Nombre genérico de especies vegetales utilizadas como veneno para pescar Batala o balata Variedad de caucho Becirri Fruto de una palma Bejuco agraz Bejuco del que se extrae agua Bejuco cadena Bejuco medicinal que se utiliza contra las enfermedades venéreas . Bejuco mandiva Astringente Berria Chicha producida a partir del cazabe. Bojordo Vástago de moriche Borugo o lapa Agouti paca Bufeo, tonina Inia geoffrensis. Delfín de agua dulce Bureche Bebida fermentada hecha a partir de cazabe tostado Cabima, canime, Árbol que produce aceite para purgas llagas y heridas aceite de maría, currucay Cacay o tacay Árbol ornamental muy apreciado en los llanos por sus frutos Cachama Colossoma macropomum y Piaractus brachypomus Pez Cachapa Torta de cazabe o de maíz tierno Cachicamear Buscar cachicamos, armadillos Cachicamo o gurre Dasypus novencimctus, Armadillo Cachirre Paleosuchus sp. Babilla

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EXPRESIÓN COMÚN DESCRIPCIÓN

Caciragua Especie de ratón Café cerrero Bebida de café tinto sin dulce Cafuchada Manada de cafuches Cafuche, tatabro Tayassu pecari . Variedad de cerdo de monte Caimán Crocodylus intermedius Caimarón Pouroma Cecropacifolia. Fruto de este árbol muy apetecido en el llano. Caldillo o pata de perro Planta de propiedades medicinales para afecciones hepáticas Camarcita Nombre dado al zorro pequeño Camasa Guenaria vulgaris. El fruto se usa como recipiente para líquidos Camboto Cardumen Cambur Plátano pequeño dulce y fragante Camiurro Fruto silvestre Canelilla Planta medicinal Cania Bebida fermentada elaborada a partir de la yuca amarga Cañabrava Gramínea utilizada en la construcción de viviendas y en la cestería Cañafistula Cassia fistula. Los frutos tienen un uso medicinal. Su madera es muy apreciada Capacho Canna edulis. Hierba cuya semillas sirven de sonajas en las maracas. Capibara Chigüire. Roedor. Capino Cazabe de mala calidad Caracoli o merey Árbol de corteza y frutos medicinales Carama Cornamenta del venado Caraña Amyris caraña. Árbol productor de una resina medicinal. Caraota Fríjol de uso común Carate Planta de resina aromática Carbón de boro Cenizas medicinales de vástagos de boro Caricari Plyborus cheriwuay. Ave rapaz carroñera Carmana Paja para viviendas Carrao Aramus guarauna. Ave zancuda que anuncia la lluvia Caruto Planta de resina dulce Cazabe Torta de yuca Cedrón del llano Fruto silvestre de sabor agradable Ceja de monte Agrupación de árboles Cigua Tortuga diminuta Conga Hormiga venenosa Conuco Huerto tradicional Copaiba o capivi Copaifera officialis . Árbol que produce aceite Coporo Prochilodus mariae. Pez. Corneto Variedad de palma utilizada en la construcción Corasa Palma espinosa Corocora Eudocimus ruber. Garza Corozo o mararay Alphonsia oleifera. Palma espinosa de aceite alimenticio Curvinata Pez. Las calcificaciones óseas de la cabeza «piedras», tienen un uso medicinal Cuaima Laquensis mutus piña. Serpiente Cuajo blanco Planta de propiedades medicinales Cubarro Variedad de palma espinosa. Sus estacas se utilizan en el asado tradicional llanero. Cucuma Variedad de pan hecho de yuca Cucuro Animal parecido a la comadreja Cumare Palma de cuya fibra se hacen hamacas y otros tejidos Curaguaro Felix leopardus. Cunasiri Árbol de madera aromática

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EXPRESIÓN COMÚN DESCRIPCIÓN

Curanina Medicamento tradicional de uso comercial «sanalotodo». Curia Bebida embriagante preparada a partir de la batata Curibano medicinal Cuzpa Ratón grande Chacure Cavia porcellus. Guatín. Roedor Changuango Planta herbácea de rizoma comestible Chaparro Curatela americana. Árbol resistente al fuego. Sus hojas sirven para lijar. Chimo Resina narcótica hecha de zumo de tabaco que se consume en las labores de la ganadería. Chiguire Hydrochaeris hydrochaeris. Roedor anfibio Chiquichiqui Palma utilizada en la fabricación de escobas Dorado Brycon whitei. Pez Encenillo Árbol cuya corteza se utiliza en la preparación de pieles Espadilla Hierba medicinal

Fuente principal: Cobos, María Teresa. «Del habla popular en el Llano» . Boletín bilbiográfico del Banco de la República. S.f

Sistema médico El uso de animales es también una característi- ca de la medicina llanera. El «chulo» (Coragyps atratus) y en particular sus huesos y sangre son La medicina tradicional llanera cuenta con altamente valorados por sus propiedades cu- un acervo considerable de conocimientos rativas en tratamientos para la artritis, el reu- basados en los poderes de las plantas y matismo y la leucemia. Por su parte, los sapos animales y en las fuerzas sobrenaturales deben ser frotados en las partes del cuerpo afec- atribuidas a diversos fenómenos. Sin em- tadas por enfermedades dermatológicas y pos- bargo, cuando la naturaleza no es sufi- teriormente colgados en un palo hasta la ciente para proveer remedios efectivos se curación del paciente o un pedazo de su piel acude al rezo, uno de los principales com- aplicado sobre espinas incrustadas (Reyes ponentes del sistema medico. Éste «Es una 2003). Se cree que encontrarse con algunos oración que expresa con carácter impera- animales en ciertos estados puede ser peligroso; tivo, en nombre de una o varias fuerzas por esta razón se recomienda a las mujeres bienhechoras, el rechazo a una situación embarazadas abstenerse de posibles encuentros nociva» (Martínez 1982). En su invocación con un tigre pues éste acostumbra llevarse a se recurre a elementos de la tradición ca- los niños recién nacidos. Lo mismo sucede con tólica exaltados por su poder. Para cada la culebra cuatro narices (Familia Crotalidae, dolencia hay un rezo determinado que ac- género Bothrops) cuando las mujeres están túa de acuerdo con la voluntad del rezador. amamantando. Por ejemplo en caso de hemorragia, Fran- cisca Reyes (2003) registra la utilización del Se considera que la luna llena ejerce una acción siguiente rezo: nociva sobre las heridas de animales, pues cuando estas se infectan se dice que un animal En el nombre del padre, del está «alunado». hijo y del espíritu santo. Adetente sangre, adetente así Entre la tipología de las enfermedades se en- como se detuvo nuestro señor cuentran el «mal de ojo» y el «descuaje», este Jesucristo en el vientre de último causante de diarrea, vómitos, una pierna María santísima. Adetente más larga que la otra y dolores. El descuaje se sangre así como se detuvo trata mediante masajes y vendas en el nuestro señor Jesucristo en el estomago. El mal de ojo requiere de amuletos portal de Belén, amén, amén, para prevenirlo, pues de lo contrario pude amén. causar la muerte.

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Tabla 9. Enfermedades y tratamientos en la medicina tradicional llanera

Enfermedad Especie utilizada Tratamiento

Bronquitis Raya, güío, pescado Grasa para tomar Enfermedades respiratorias Chigüiro Grasa para sobar Artritis y Reumatismo Gallinazo Huesos triturados en bebida a base de aguardiente y miel de abejas Artritis y reumatismo Chaparro, Mastranto Baño Asma Cachicamo Sangre en bebida Dolor de estómago Arroz Bebida Tos Yarumo, sábila Infusión Tos Marañón Comer la fruta Desnutrición o «mojo» Gallinazo y fara Caldo Mojo Vaca negra muerta Envolver al niño en la barriga de la vaca Parasitos Ajo Triturado en bebida a base de aguardiente Amibas Ortiga Jugo mezclado con aguardiente Leucemia Gallinazo Sangre en bebida Sarampión Matarratón Baño Enfermedades renales Cogollo o mango Infusiones de rabo de mono Infección de heridas Piñón Hoja en emplasto Dolor de muelas Dormidera Infusión Erisipela Sapo Restregarlo en la parte afectada y colgarlo de un palo hasta que muera

Fuente: Reyes, Francisca. «Eso si es Llano, cuñao»: etnografía de un hato en Casanare. Universidad de los Andes, Departamento de Antropología. Tesis de grado. Bogotá, 2003.

Sistema de producción parte importante de la economía no ocupa un renglón primordial, se com- Con respecto a la producción agrícola, plementa con el trabajo asalariado, la los campesinos llaneros poseen dos ti- venta de ganado y tradicionalmente con pos de zonas de cultivo de acuerdo con actividades de caza – marisqueo- y su capacidad económica. El primero es pesca en menor escala. el conuco, constituido por una variedad de productos sembrados de La tenencia de la tierra se encuentra di- manera dispersa, entre los que se des- vida según la extensión y explotación, tacan el plátano, la yuca, el maíz y los en fincas y hatos. Estos se dividen en frutales. Por su parte, la topochera es fundos alejados de la casa principal el área destinada exclusivamente al desde la cual se administra. Dentro de cultivo de topocho (variedad de pláta- esta propiedad hay numerosos traba- no típicamente llanero) plátano y ba- jadores como caballiceros, amansa- nano. Esta última zona se ubica en las dores, culateros, cabesteros y orejeros. inmediaciones de la casa, en algunos Hace algunas décadas el pago se hacía casos en la sabana, mientras el conu- en especie o mediante el endeude. En co se encuentra alejado y ubicado en los hatos tradicionales se hacen dos las matas de monte o bosques de trabajos de llano al año, a la llegada y galería. La agricultura, que aunque es al final de las lluvias. El ganado de cría

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es herrado cada seis meses. Durante este pesinos del llano de zonas más cálidas. período muchas personas son contratadas Los principales productos para el canje para esta labor además de recoger el eran la carne de chigüiro y el café. ganado, apartarlo, clasificarlo para la venta o para el engorde y curarlo de gusanos. El En la actualidad, la vida llanera está ex- coleo y el jaripeo (montar sobre caballos perimentando grandes transformaciones serreros el mayor tiempo posible) son a su económicas y culturales. El hato vez prácticas recreativas y habilidades tecnificado y el neolatifundio (propiedades necesarias para el trabajo de llano; por esta de personas enriquecidas en actividades razón, quien tenga un buen desempeño en asociadas al narcotráfico) han cambiado ambas tiene un gran prestigio dentro del hato. la forma de las labores ganaderas y por ende, muchas de las instituciones El espacio en la ganadería se clasifica en tradicionales de los campesinos de la sabanas y potreros, estos últimos terrenos región. pradizados con semillas especiales de pasto para el engorde del ganado. Estos pastos no Con respecto al sistema alimentario, al son de corte. En el potrero las vacas jóvenes igual que en otras zonas campesinas la se mantienen por un período entre ocho dieta se compone en su mayoría de meses y un año para su engorde. carbohidratos. La carne de res se consume seca, actividad para la cual se Tradicionalmente existía la modalidad del destina una zona especial en las fincas intercambio entre los campesinos del y hatos –tasajera–. piedemonte de clima templado, y los cam-

Dafna Camila Ángel, 2003

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2.2.2 Campesinos de los Andes

Población, distribución Historia y territorio7 El territorio fronterizo con los Llanos Los campesinos de los Andes son los ha- Orientales estuvo en principio poblado por bitantes de la vertiente oriental de la la nación tunebo (u’ wa), muisca, lache y cordillera Oriental desde la Sierra tegua, entre otros grupos étnicos men- Nevada del Cocuy hasta el páramo de cionados por cronistas y conquistadores. Sumapaz. Comprende las antiguas Para el siglo XVI la zona se dividía en confe- provincias de Gutiérrez, La Libertad, deraciones compuestas a su vez por Sogamoso, Valderrama, Lengupá, Tenza, cacicazgos. Entre estos se encontraban los la región comprendida entre el Guavio y de Cheva, Chita, Ogamora, Panqueba, los cerros orientales de Bogotá, el alto Pueblo de la Sal, Sacamá y Urá río Guatiquía y Negro y la vertiente (Langeabaek 1987). Los laches, de filiación oriental del Sumapaz. Se localizan en lingüística chibcha usaban terrazas agrícolas centros urbanos, veredas y caseríos con muros de piedra y practicaban la ubicados en distintos niveles de la movilidad a través de los diferentes pisos cordillera. térmicos, desde aldeas nucleadas hasta bohíos y campos de labranza dispersos En este sector, la población no es homo- (Langeabaek 1987). génea. Entre las distintas comunidades existen diferencias culturales expresadas A la llegada de las expediciones de la en función de los variados pisos Conquista, grupos indígenas como los u’wa altitudinales y de la proximidad de los (tunebos) ejercieron una fuerte resistencia; asentamientos al complejo cultural del sin embargo, muchas de estas tierras y sus altiplano cundiboya-cense o al de los moradores fueron repartidos en encomien- Llanos Orientales. Estas diferencias se das y repartimentos que dieron origen a las expresan en expresiones dialectales, en grandes haciendas familiares y patrimonia- los patrones de consumo cultural, la dieta, les, ejes de la organización social, la manera de vestir y los sistemas económica y política de los siglos ulteriores. productivos, entre otros elementos. Este sistema mantuvo la existencia de latifundios que perduraron hasta hace po- De manera general, la tenencia de la cas décadas. Por su parte, los núcleos dis- tierra en la zona andina se caracteriza persos de población indígena fueron con- por la predominancia del minifundio, en centrados en repartimentos y parroquias respuesta a la presión poblacional, la españolas, estableciendo el tributo como distribución de los medios de producción forma de pago obligatorio. Más adelante, y las formas particulares de explotación la venta de tierras de resguardo y la progre- del territorio. Así mismo, se presentan siva colonización de las áreas silvestres procesos de fragmentación y distribución dieron continuidad al proceso de histórica de los asentamientos humanos poblamiento de la región. A partir de en- y las familias (Baptiste et al 1993). Como tonces surgieron los primeros centros urba- formas de tenencia de la tierra se nos y poblados circundantes donde se encuentran la aparcería, el empeño de concentraba un gran número de población tierras, el colonato y las compañías. indígena, mestiza y criolla.

7 Gran parte de la información sobre la vida cotidiana de los campesinos de la zonas fronterizas entre los departamentos de Boyacá y Casanare se obtuvo a partir de conversaciones personales con una habitante del municipio de Miraflores.

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MUJER CAMPESINA Enrique Sánchez 1988

Desde un principio, en la zona se introdu- nos e indígenas expropiados que migraron jeron prácticas agrícolas españolas y ani- hacia baldíos (páramos), se alquilaron en males para pastoreo, transformando de las haciendas de los valles fértiles o adqui- manera significativa los paisajes (Baptiste rieron pequeñas extensiones de tierra en et al. 1993). Se crió ganado vacuno y de zonas de vertiente (Ospina 1986). ovejas y se destinaron grandes extensiones a los cultivos de cereales, tubérculos y café, Nuevamente, en los años cincuenta, la en las tierras más cálidas. La expansión zona enfrentó el periodo de violencia económica generó el crecimiento demográ- bipartidista que azotó los territorios rurales fico de la región. Sin embargo, en las ha- de todo el país. Algunos pueblos optaron, ciendas, el parcelero no era propietario y como mecanismo de resistencia colectiva, estaba sujeto a sistemas de endeude, peo- por adherirse a un solo partido político naje y aparcería (Reserva Natural Suma- dando origen a pueblos de filiación princi- paz 1998). Esta situación generó fuertes ten- palmente conservadora como Güicán. Por siones sociales que estallaron en las pro- su parte, en la zona de Sumapaz la testas campesinas del siglo XX caracteriza- población se unió al partido liberal. das por el surgimiento de movimientos organizados de rechazo a las obligaciones En las últimas décadas las actividades impuestas por los hacendados. extractivas han determinado el surgimiento de nuevas dinámicas económicas y socia- Entre 1899 y 1902 la Guerra de los Mil les. En la zona de piedemonte las sucesi- Días trajo a la región una profunda crisis vas bonanzas de algodón, madera, café y económica que generó problemas en la recientemente, la construcción de infraes- tenencia de la tierra y en la productividad tructura asociada a la explotación de pe- de los cultivos comerciales y de subsisten- tróleo incitó la migración de nuevos acto- cia. Debido a la situación de las zonas ru- res sociales a los municipios. En las zonas rales del país, colonos de otras zonas de altas, la progresiva integración de las co- Cundinamarca y Boyacá se desplazaron munidades rurales a la vida nacional ha hasta la región causando nuevas presio- generado cambios significativos a nivel nes por la tenencia y el uso de los territo- cultural, incitando la adopción de patro- rios. A raíz de esto, a lo largo del siglo XX nes urbanos y en muchos casos, la migra- se produjo un flujo migratorio de campesi- ción hacia las ciudades.

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La lucha por la tenencia de la tierra ha compadrazgo como red de deberes y obli- sido el principal problema que ha enfren- gaciones, sirve para extender y reforzar la- tado este sector de la población, dada la zos con parientes consanguíneos y afines y tendencia a la fragmentación acelerada de no parientes. En especial, los padrinos de los territorios. En años recientes la presen- bautizo adquieren obligaciones para toda cia de actores armados ha coartado la la vida. Este sistema, junto al matrimonio autonomía sobre el territorio y sobre sus católico, constituyen las alianzas más co- sistemas políticos de liderazgo, causando munes entre familias. procesos de desplazamiento forzado. La estratificación social clasifica a los habitantes en función de su ubicación espa- Organización social y sistema cial en gente de campo y gente de puede parentesco blo. El criterio económico, establecido de acuerdo con la posesión de tierras y ani- Al igual que en otros sistemas campesinos, males, indica la medida de estatus. Quie- la familia ocupa un lugar preponderante nes viven en los pueblos son por lo gene- en la organización social de estos habi- ral hacendados, grandes propietarios y tantes. Por esta razón, la mayoría de uni- negociantes, en muchos casos inmigrantes dades domésticas y de producción están de departamentos aledaños. Los de me- constituidas por familias nucleares y exten- diana propiedad y comerciantes tienen un sas, conformadas por una pareja inicial, rol que depende de sus actividades en la los hijos recién casados y nietos. Otras por comunidad. Los pequeños productores un tronco impar: abuela, descendientes de minifundistas, aparceros, arrendatarios y sus hijas, hijos solteros y/o parejas legales. asalariados se encuentran en la base de la jerarquía social. La filiación es de tipo bilineal y se reconocen incluso tres generaciones de parientes. A pesar de que hombres y mujeres inter- Es común la celebración del matrimonio vienen en el mantenimiento de la familia, católico y la práctica de la poliginía encu- los roles se encuentran diferenciados en bierta. Así mismo, por el tipo de activida- relación con el género. des económicas, hay una tendencia a la movilidad geográfica y la endogamia a nivel de las veredas. Los términos de pa- Sistema jurídico y político rentesco designan a cada persona de y órganos de representación acuerdo con el vínculo que tenga en la familia (tía, tío, hermano, entre otros). Sin A lo largo de la historia de la región andina, embargo, en algunas zonas (Provincia de el sistema bipartidista liberal- conservador Norte y Gutiérrez) a los abuelos se les de- polarizó las relaciones entre los habitantes nomina «padrecitos», y a los parientes con- de los centros urbanos y municipios. En la sanguíneos lejanos como «parienticos». actualidad, estos partidos han perdido vigencia, dando paso en el escenario políti- Debido a que los parientes se reconocen co a partidos independientes. Sin embar- bilateralmente por consanguinidad y alian- go, se presentan constantes tensiones enza, las familias vecinas, generalmente tre los mismos, asociadas al fenómeno del emparentadas, están unidas por sistemas clientelismo político en la clase terrateniente de deberes, obligaciones y comportamien- y comercial (Baptiste et al. 1993). tos (Ospina 1986). Entre estos, las relaciones de compadrazgo, parentesco y vecin- Como órganos de representación, las jun- dad juegan un papel importante en los tas de acción comunal y los comités cívi- acuerdos sobre tenencia de la tierra y en la cos son de gran importancia a nivel de las cohesión social de las comunidades. El comunidades rurales, dado su poder de

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convocatoria y movilización. Actualmente luminarias, estas últimas, estructuras de las organizaciones campesinas hacen pre- chusque adornadas con velas. sencia en varios municipios. En el norte de Boyacá existen más de diez organizaciones La religión católica coexiste con la creen- de base, encaminadas al desarrollo de pro- cia en duendes, espíritus dañinos y espan- yectos medioambientales y de recuperación tos que varían en su forma y poder de cultural8. acuerdo con cada comunidad. En los municipios fronterizos ubicados entre los departamentos de Casanare y Boyacá persis- Cosmovisión te la creencia en espantos de la tradición popular como la llorona, la pata sola y el En su mayoría, la población rural de la silbón. Sin embargo, este último personaje región andina practica la religión católica. toma en la zona el nombre de «cucacuy» Dentro de esta, el culto a las vírgenes y las y cumple, con sus acciones, la función almas de los parientes muertos constituyen económica de impedir el sueño durante las una tradición importante. En los centros ur- actividades de molienda de caña para banos se encuentran así mismo agrupa- panela. Se dice que este espanto se atavía ciones evangélicas. La religión católica se con andrajos y aparece montado en un cer- afianza sobre la participación en actos so- do. En las zonas altas de la provincia de ciales religiosos como las procesiones y las Norte y Gutiérrez se considera que los es- novenas. Las fiestas religiosas están a cargo píritus, causantes de «frío», habitan los de devotos o síndicos, cargo que funciona nevados, páramos, bosques y peñas. Así como elemento de prestigio. Las procesiones mismo, los ríos, lagunas, pantanos y fuen- son los eventos más concurridos del año, tes de agua se reconocen como lugares al igual que las celebraciones relacionadas peligrosos que representan en la superficie con el ciclo vital como el bautismo y el ve- el mundo subterráneo (Faust 1990). El due- lorio9. En la llamada Provincia de Lengupá, ño de las aguas es el mohán, quien acos- por ejemplo, las fiestas religiosas de fin de tumbra a visitar a las mujeres. La culebra año, llamadas Fiestas de Aguinaldos, se voladora y la mancarita son otros perso- celebran con carrozas, comparzas y najes de la tradición popular.

NIÑA CAMPESINA Enrique Sánchez 1992

8 Red de Organizaciones Comunitarias de Boyacá. Ponencia presentada en el «Seminario encuentro de saberes indígenas, campesinos y técnicos en el manejo comunitario de recursos naturales». UPTC. Tunja, 22 de mayo de 2003. 9 Cuando un niño muere en el municipio de Güicán, se amortaja con una túnica de seda y alas de papel. Existe la creencia de que se convierte en ángel.

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Manejo de plantas y animales

Los campesinos de los Andes manejan un atribuirsele poderes de protección y carac- amplio espectro de hierbas medicinales que terísticas de virilidad. En la medicina tradi- por lo general cultivan en los huertos ca- cional suele tomarse su sangre (Faust seros. Entre éstas se encuentran el anís 1990). (Pimpinella anísum), ruda (Rutagraveolana L.), sábila (Aloe vera), póleo (Satureia La caza, aunque no es una actividad pri- brownei Brig.), manzanilla (Matricaria mordial en la economía de las familias chamomnilla L.), malvisio(Citrus reticulata), campesinas, se practica en menor escala orégano (origanum vulgaris) y llantén con la ayuda de perros. En las casas sue- (Plantago mejor) (Cubillos 1974). len tenerse animales traídos del llano como mascotas y animales ornamentales. De esta En las zonas altas, tradicionalmente se forma es común encontrar en las viviendas apreciaba al oso de anteojos por patos, loros y gallinetas.

Tabla 10. Plantas medicinales utilizadas en el municipio de Gameza, Boyacá

Nombre común Uso Forma de preparación

Diente de león Diabetes, enfermedades Infusión en ayunas de los riñones Manzanilla Belleza, analgésico, antidiarreico Belleza, analgésico, antidiarreico Paico Laxante Infusión Yerbamora Desinflamante, cicatrizante Emplasto Verbena Fiebre Infusión Quinua Alimento, blanqueador, diabetes Fruto Ruda de tiquito Dolores menstruales, «mal de madre» Infusión, emplasto sobre los senos Sueldaconsuelda Fracturas Emplasto Borraja Enfermedades de los bronquios y los ojos Infusión, emplasto y los ojos Malva Enfermedades de los bronquios Hojas picadas Sábila Dolores musculares. Belleza Shampoo Ruda hedionda Insecticida Toda la planta Tamiza Insecticida Baño para los perros Calendula Antinflamatorio Vergüenza Cicatrizante, desinfectante Emplasto sobre heridas Malvavisco morado Enfermedades de los bronquios Infusión Llantén Todo tipo de enfermedades Tinto Enfermedades estomacales Infusión Alcachofa Reguladora de la tensión arterial Fruto Tabaco Analgésico Emplasto Cicuta Antinflamatorio Emplasto sobre inflamaciones sin herida Hortiga Purificadora de la sangre, colesterol Ajenjo Enfermedades estomacales Infusión Linaza Belleza, laxante Shampoo, infusión Chipaca Quemaduras Emplasto Toronjil Enfermedades cardíacas Infusión Perejil «mal de amores» Plumaria Heridas, abonos Emplasto Risacá Antidiarreico Infusión

Fuente: Rosario Corredor. Ponencia del Grupo Asociado de Investigación Participativa para el Desarrollo Comunitario. Presentada en el «Seminario encuentro de saberes indígenas, campesinos y técnicos en el manejo comunitario de recursos naturales». UPTC, Tunja, mayo 22 de 2003.

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Sistema médico bién ocurre en las zonas bajas como causa de la tecnificación de las moliendas de La medicina tradicional de los campesinos caña. de las zonas altas se basa en el concepto de que toda cosa y evento tiene un «calor» En las zonas altas, el sistema económico específico, «una cualidad que le es propia» se caracteriza por la producción agrícola (Faust 1990). Durante la vida, momentos en minifundios de ladera. Se mantienen como el nacimiento, los primeros pasos del técnicas de producción tradicionales ba- niño, la menstruación y el parto exigen sadas en la colaboración de los miembros reglas de comportamiento preventivas que de la familia y en el intercambio de traba- ayudan a no perder el equilibrio entre «calor jo. Por lo general, se hacen dos siembras y frío». De acuerdo con esto, la tipología al año: a principio la de «año grande» y de las enfermedades las clasifica en frías y luego la de «travieza». Los principales cul- calientes, al igual que a las hierbas que se tivos son maíz, trigo, papa, habas, alver- utilizan para tratarlas. ja, fríjol y cebada. En los huertos caseros se tienen cubios, calabazas, curubas, ce- Dentro de las enfermedades calientes se bollas y repollos. incluyen las infecciones como viruela, paperas y sarampión. Así mismo, pertene- Por su parte, en los municipios fronterizos cen a este tipo de enfermedades los casos con el departamento de Casanare el prin- de posesión por parte de espíritus. Las cipal cultivo es el café, seguido por la caña enfermedades frías se atacan con plantas de azúcar. De esta última se producen calientes como pino (pinus sp) y malvisio panelas, alfandoques y otros alimentos (Citrus reticulata). Las enfermedades calien- derivados. En función de las particularida- tes se atacan con plantas frías como el llan- des de la cosecha de café, se han desarro- tén (Plantago mejor). Sobanderos y curan- llado sistemas económicos en los cuales deros ejercen la práctica de rituales curati- existen modalidades propias de comercio vos de acuerdo con este sistema (Faust que permiten a las familias pagar otros 1990). productos con café y vivir «al fiado» hasta que la cosecha se recoja. Al igual que para los campesinos llaneros la luna, en menguante, tiene el poder de La economía de los campesinos andinos infectar las heridas que se exponen a ella. es diversificada; poseen huertas, practican la agricultura de subsistencia y la cría de En las zonas bajas a los curanderos se les animales. La fabricación de artesanías y el llama «teguas». Aunque la medicina case- trabajo asalariado complementan estas ra es una instancia de uso importante en el actividades. En las zonas altas se practi- tratamiento de enfermedades menores no can la trilla y molinería de trigo, el tejido se utiliza la misma tipología. de lana de oveja, la transformación de lác- teos, y de productos en arcilla para cons- trucción. Algunos campesinos poseen ca- Sistema productivo bezas de ganado. Sin embargo, aunque en la décadas de los sesenta y ochenta se y alimentario presentó un auge de la actividad ganadera, por lo menos en los las zonas bajas, ha El sistema productivo sufrió en el siglo XX decaído considerablemente. cambios considerables motivados por la mecanización de la producción agrícola. El jornal muchas veces se paga en dinero Uno de estos cambios ha sido la generali- y alimentación, en víveres y alimentación o zación de la explotación agrícola de sub- mediante sistemas de intercambio de tra- sistencia con mínima ocupación de fuerza bajo como el «cambio de brazos». Dadas de trabajo (Baptiste et al. 1993). Esto tam- las particularidades económicas de algu-

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nas zonas de la región, como en el muni- yuca, la arracacha, la malanga, la papa y cipio de Miraflores, los cultivos son exclu- los diferentes tipos de pan. sivamente para el autoconsumo. La comercialización de papa, leche y la te- En zonas bajas el guarapo es una bebida nencia de ovejas en las zonas más altas de consumo cotidiano. Allí, el desayuno lo ocupa un renglón importante en la econo- constituye la sopa de arroz acompañada mía campesina. de café; el almuerzo se compone de sopa, arroz, yuca, arracacha, malanga, cidra y El sistema alimentario de la región, en tér- carne; por último, en la comida se consu- minos generales se caracteriza por el alto men los mismos alimentos del almuerzo consumo de carbohidratos derivados de la pero en menor cantidad.

2.2.3 Colonos

CASA DE COLONOS Juanita Aldana, 2003

Población y territorio años cincuenta, cuando diversas tensiones políticas y sociales ocurridas en las zonas La historia de la colonización se remonta andinas desencadenaron la migración al siglo XIX cuando las guerras civiles fue- masiva de población hacia el llano y su ron causas de la migración y, la consoli- establecimiento en determinadas áreas de dación de la ganadería atrajo a poblacio- la región. nes del interior para asentarse en las tierras que se consideraban baldías. Sin em- A partir de entonces la colonización se ha bargo, esta primera población migrante se configurado como un proceso móvil y com- integró a la cultura llanera, estabilizándose plejo de adaptación al territorio, un proce- en el territorio y convirtiéndose en campe- so que ha tenido múltiples variables en fun- sinos. Por esta razón, en este trabajo la ción de las circunstancias históricas y el colonización se considera a partir de los contexto en el que se ha desarrollado. De

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manera general, pueden diferenciarse dos Durante el siglo XX los desplazamientos grandes zonas hacia las cuales se dirigie- espontáneos de población continuaron ron inicialmente los movimientos pobla- siendo frecuentes. Como resultado de la cionales de los colonos pioneros: las vegas persecución a las personas de filiación li- de los ríos Ariari, Güejar, Duda y Guaya- beral se dio al interior de la región un mo- bero en el departamento del Meta y la vimiento colonizador de población llanera zona del Sarare araucano (Romero y Ro- que se trasladó desde las zonas de mero 1998). Posteriormente las fronteras piedemonte para internarse «llano aden- de este movimiento se expandieron a las tro». Esto sucedió especialmente en los de- zonas de piedemonte, y a territorios selvá- partamentos de Casanare y Arauca dando ticos del sur y del oriente de la cuenca del origen a la fundación de caseríos que lue- Orinoco. go se convertirían en pueblos –San Luis de Palenque–. Otro proceso de colonización La localización de los colonos por lo ge- fue el de las sabanas de los ríos Lipa y Ele neral está determinada por el acceso a en Arauca, ocupadas a partir de la década las vías de comunicación que permitan de los treinta por familias procedentes de sacar los productos a los centros de comer- Venezuela que se dedicaron a la ganadería cialización. En esta medida es posible extensiva (Lobo-guerrero y Herrera 1982). determinar la existencia de patrones de colonización que siguen los ríos o caños Simultáneamente, los programas estatales navegables (Medellín 1985) y que a partir de colonización dirigida marcaron una de bonanzas económicas, como las de la nueva etapa en este proceso. Éstos impul- marihuana y la coca, han dado origen a saron el desplazamiento de un número múltiples asentamientos. considerable de familias campesinas cuyo impacto se tradujo en la transformación del paisaje de bosques y sabanas, la rápi- Historia da urbanización del territorio y el surgimien- to de múltiples relaciones sociales que de- La colonización de la cuenca hidrográfica terminaron el panorama actual de la cuen- del Orinoco respondió a una serie de ten- ca del Orinoco. La migración de colonos siones sociales tanto en las ciudades como hacia la frontera del departamento de en las zonas rurales generadas, entre otros Arauca con Venezuela, en el área conoci- factores, por el aumento poblacional, las da como «El Sarare», fue uno de los pro- limitaciones en el acceso a la tierra –debidas yectos dirigidos más relevantes. Allí, se a la consolidación de latifundios– y los iniciaron las labores encaminadas hacia planes del gobierno encaminados a la la colonización en el año 1943, intensifi- colonización dirigida. La violencia desatada cándose en los años cincuenta bajo el apo- a partir del 9 de abril de 1948, que yo de la Caja Agraria y posteriormente del produjo la persecución de la población Incora. Este movimiento contó con dos gru- de filiación liberal, fue uno de los aconte- pos poblacionales. El primero constituido cimientos que generó la huida de por campesinos provenientes de la cordi- población rural hacia la Orinoquia. Esta llera Oriental, y el segundo, por poblado- persecución empezó en las poblaciones res heterogéneos de los departamentos de conservadoras de Güicán, La Uvita, Chita Boyacá, Santander, Norte de Santander y y Boavita y se extendió rápidamente a Cauca. En la zona se incentivaron proyec- Boyacá, motivando la migración hacia tos de agricultura «civilizadora» (cacao, Bogotá, Sogamoso, Casanare y el norte plátano y maíz) y de ganadería intensiva, del departamento del Meta. Una vez en que generaron la destrucción de grandes el Llano y con la ayuda de algunos extensiones de bosque y el surgimiento de hacendados, se organizaron grupos de múltiples conflictos relacionados con la te- resistencia a la retaliación conservadora, nencia de la tierra y los derechos de perte- formando las primeras guerrillas. nencia de las mejoras hechas sobre la mis-

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COLONOS DESTAZANDO UN ANIMAL EN LAS RIVERAS DEL RÍO TOMO María Paula Quiceno, 1995

ma. Así mismo, asociado a la migración, Después del primer periodo de coloniza- el crecimiento de Saravena, La Esmeralda, ción en los ríos Ariari, Duda y Guayabero, Puerto Nariño y Fortul configuraron nue- ligada a las «columnas de marcha» en la vas dinámicas económicas y sociales en década de los cincuenta, pueden identifi- esta área (Pérez s.f). carse subsecuentes periodos de coloniza- ción relacionados con procesos dirigidos En el caso de la zona de la hoya del Ariari por el estado y bonanzas económicas las vías de comunicación construidas en- (Vásquez 2002). El movimiento, en princi- tre las poblaciones de Acacías y San Mar- pio espontáneo, hacia comienzos de los tín para la comercialización del caucho, sesenta recibió el apoyo de la Caja Agra- se convirtieron en los ejes de la coloniza- ria a través de programas de titulación de ción que desde la década de los treinta y tierras y proyectos de mejoramiento de la a partir de la «primera violencia» tendría productividad de los colonos que no tuvie- su auge. Allí, la pacificación, la lucha ron los resultados esperados. Progresiva- contra el bandolerismo y la expansión de mente los colonos campesinos fueron des- la gran hacienda de las regiones azotadas plazados por empresarios agrícolas –palma por la violencia crearon una inmensa africana– o ganaderos que ocuparon sus población flotante que entre 1955 y 1962 tierras, generando la expansión de las protagonizó uno de los procesos fronteras de colonización. Este caso se pre- migratorios más fuertes del país (Molano sentó en San Juan de Arama donde los 1989). Los colonos pioneros provenían colonos expulsados del Ariari ocuparon no en su mayoría de las zonas de alta menos de siete grandes hatos de la zona densidad demográfica donde se dieron (Molano 1989). La ocupación de La Re- enfrentamientos entre campesinos, bandas serva la Macarena, fue un acontecimiento armadas, policías y tropas del ejército: de gran relevancia en este proceso coloni- Tolima, Huila, Valle, Caldas, Boyacá y los zador. Hasta mediados de la década del Santanderes. sesenta la colonización en esta zona no

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era vista aún como un problema. Sin em- tos agrarios, económicos y políticos que bargo, el avance del ritmo de colonización dieron origen a movimientos armados como que dio como resultado la apropiación por el de las farc. En este sentido, en los noventa parte de familias campesinas de una gran un proceso que configuró las dinámicas extensión de la Reserva y la construcción sociales y económicas en esta área fue la de redes de caminos que facilitaron el creación de la Zona de Distensión para la acceso al río Güejar, pronto atrajeron la realización de los diálogos de paz, bajo el atención del país. A partir de entonces este gobierno de Andrés Pastrana. territorio ha enfrentado graves problemas medioambientales y en las últimas déca- La particularidad de la zona fue la presencia das la presión de grupos armados. permanente y legítima de la guerrilla de las farc y su participación en los asuntos de En esta zona del suroeste de la cuenca del los municipios de San Vicente, Vista Her- Orinoco, las bonanzas de la marihuana y mosa, Mesetas, La Macarena y La Uribe la coca introdujeron cambios significativos (Vásquez 2002). Bajo el proceso de paz, el en la vida de los colonos. La marihuana movimiento armado dispuso de ciertas ga- llegó, de manera temporal, en la década rantías para establecerse allí e interactuar del setenta constituyéndose en un factor de con habitantes y funcionarios públicos, sin transformación de la economía campesi- la presencia de la Policía ni el Ejército. En na, ahora vinculada a mercados regiona- esta zona, la guerrilla estableció un régi- les, nacionales e internacionales. Por su men jurídico- político propio que modificó parte, la coca introdujo transformaciones el total de las estructuras sociales de las en «los flujos y composición de la población comunidades de colonos. Una vez termi- migrante, las relaciones de trabajo, la uti- nada la Zona de Distensión en el 2002, lización de los suelos, los intercambios los colonos atravesaron por una difícil si- mercantiles, las modalidades de la acumu- tuación marcada por el abandono estatal, lación de capital, los niveles de precios, el el hostigamiento de grupos armados y el sistema de estratificación social, la ética y aislamiento comercial. la cultura de sus habitantes.» (Cubides et al. 1986, citados en Vásquez 2002). Organización social La bonanza tuvo múltiples efectos. Uno de y sistema de parentesco los más visibles fue la explosión demográfica que triplicó la población de La Macarena entre 1980 y 1988 (Molano 1989). Esto se Por lo general, los núcleos familiares cons- debió a una nueva ola de colonización tituyeron la base de las poblaciones, pues compuesta por «campesinos pobres de zo- la labor de los primeros colonos se respal- nas andinas, colonos arruinados de la mis- daba por completo en la unión familiar. ma región, jornaleros (...), desempleados Desde un principio, «La forma como está y rebuscadores urbanos» (Molano 1989). organizada la familia otorga un lugar a las mujeres que determina su vida y su Otro de los efectos fue el surgimiento de participación en el proceso colonizador» pequeños pueblos a lo largo de los ríos y (Leal 1995). Para los colonos pioneros, la caminos que transformaron el patrón de participación de la mujer en las tareas que población de colonos dispersos y aislados tradicionalmente se consideran masculinas hacia grupos organizados de hombres y fue importante para lograr establecerse en mujeres campesinos concentrados (Molano el territorio. Por esta razón la división sexual 1989). del trabajo era flexible en cuanto se reque- ría de la mayor participación familiar posi- En las útlimas décadas, la historia de la ble en la construcción de la casa, quema, región del Ariari-Guayabero no puede en- siembra, cuidado de cultivos y recolección, tenderse aislada del desarrollo de conflic- entre otras actividades (Medellín 1985).

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Actualmente, aunque la división del tra- Sistema jurídico y político bajo está más definida y las mujeres per- y órganos de representación manecen en las casas encargadas de las labores necesarias para su funciona- La colonización es una sociedad de adap- miento, continúan participando activa- tación donde los sistemas jurídico y políti- mente como parte de la mano de obra cos surgen en la medida en que se presen- familiar. tan situaciones que los ameritan. En principio, la lucha por la tenencia de la tierra La jerarquía dentro de la estructura fami- movilizó la creación de una red de asocia- liar es rigurosa. Los padres y parientes ciones voluntarias que dirigían las accio- del sexo masculino son quienes toman nes de la población. Así, en los años se- las decisiones. A nivel comunitario los senta empezaron a crearse las juntas de hombres tienen el papel preponderante acción comunal, las empresas comunita- como líderes. Así mismo se considera rias y los sindicatos agrícolas. Estos últi- que es el hombre el que da un lugar social mos tuvieron, en muchos casos, un papel a la mujer, por lo que no es común que activo como agentes promotores de la colas mujeres vivan solas (Leal 1995). lonización, actuando como organizadores de los movimientos poblacionales y como De acuerdo con el sistema de parentesco mediadores de conflictos entre ocupantes la filiación es bilineal. Dada la situación (Molano 1989). de desarraigo de la sociedad de coloni- zación, no se reconocen parientes de ge- Actualmente en los distintos municipios, la neraciones lejanas. En las casas, figura del alcalde es esencial para sus dispersas en las áreas rurales y habitantes, porque a través de ésta se tra- agrupadas en los poblados, vive por lo mitan todos los asuntos de la comunidad. general una familia nuclear. Al igual que En las veredas, el inspector es el encarga- para otros sectores campesinos el do de ejercer las labores de veeduría. compadrazgo, como regulador de las relaciones entre las familias, tiene un lugar reconocido. CONUCO QUEMÁN- DOSE Hernando García, En los pueblos surgidos como resultado Vichada 1995 del proceso colonizador las diferencias regionales se disolvieron progresivamente, para dar paso a una especificidad cultural basada no en sus tradiciones sino en la situación coyuntural en la que se vive en el presente. Sin embargo, las poblaciones no son homogéneas; es común la diferenciación y construcción de estereotipos referentes al tiempo de permanencia en los lugares como lo muestran los términos de fundadores, habitantes y «aves de paso» (población flotante). «Aún en los discursos locales, los pobladores más antiguos, los fundadores, utilizan este tipo de categorías para referirse y al mismo tiempo diferenciarse de los recién llegados que no se establecen ni hacen parte de la región» (Vasquez 2002).

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Para el departamento del Meta la creación expansa) y tereca (Podocnemis unifilis), loro de la Zona de Distensión generó un sistema real (Amazona ochrocephala) y guaca- político diferenciado que influyó de manera mayas (Ara macao) se comercializaban en determinante en el devenir de la zona. En las los pueblos. áreas rurales la autoridad era ejercida por la junta de acción comunal de cada vereda y por el comandante del respectivo frente de Sistema médico las farc. Por esta razón, la injerencia del grupo armado determinó la acción del Estado local, En las zonas de colonización, la medicina al punto que estableció políticas específicas occidental es utilizada en los casos en que la con respecto a la convivencia, la solución y enfermedad puede curarse a corto plazo. Sin tramitación de los conflictos, el aseo público embargo, esta medicina deja de ser válida y privado, la cacería, la pesca y la extracción en los casos donde la enfermedad se asocia de madera, entre otros asuntos. (Vásquez a sentimientos de envidia, venganza, odio y 2002). culpabilidad (Lobo-guerrero y Herrera 1982). Así, para los colonos de Casanare y Arauca, la medicina preventiva al igual que para los Cosmovisión campesinos llaneros, se fundamenta en el rezo como medio para alejar y contrarrestar la Sobre los sistemas de creencias de esta fuerza que causa la enfermedad. Ante población se carece de estudios significati- dolencias que aquejan a los animales y a las vos que permitan establecer una compara- personas se acude al rezo. ción con sociedades campesinas e indíge- nas. Sin embargo, es posible afirmar que da- El «mal puesto», «mal puestizo» o «daño» es dos los procesos de poblamiento de las dife- la acción de una persona encaminada a rentes zonas de colonización se presentan enfermar a otra sobre la cual recaen senti- múltiples sincretismos entre las diferentes tra- mientos de envidia o venganza. Esto da origen diciones culturales, lo que origina una práctica a una tipología de la enfermedad que la de la religión católica acompañada de clasifica como «ayudada» o «del cuerpo». creencias en el mundo mágico y sobrenatural. Algunas afecciones como el parasitismo intestinal en adultos se atribuyen a la brujería Así mismo, en las zonas urbanas la práctica y por lo tanto se considera como enfermedad de los credos adeventista, pentecostal y «ayudada». evangélico ha ganado adeptos desde los años cincuenta. Este es el caso de los asentamientos Dentro del marco de creencias de los colo- urbanos localizados en el departamento de nos de Arauca el cuerpo humano está regu- Arauca (Incora 1970). lado por cuatro conjuntos básicos: el del cerebro, el del hígado, el del estómago y el del corazón. La sangre ocupa un lugar fun- Manejo de plantas y animales damental ya que de ella depende la fortaleza del individuo y su propensión a las Los animales para la caza comprenden micos enfermedades (Lobo-guerrero y Herrera ( Cebus apella y Cebus alfibrons), zainos 1982). (Tayassu tajacu), armadillos (Dasypus sabanicola), cafuches (Tayassu pecari), chigüiros (Hydrochaeris hydrochaeris), lapas Sistema productivo (Agouti paca), güíos (Eunectes murinus) y y alimentario patos (Neochen jubata y Cairina moschata). En la década de los ochenta los micos La economía de los colonos, en especial en churucos (Lagothrix lagothricha), titiés (Saimiri la zona del Ariari-Guayabero está directa- sciureus), tortugas del Orinoco (Podocnemis mente relacionada con los diferentes auges

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y bonanzas de productos extraídos de la la explotación de pequeños cultivos fami- región. Así, desde las explotaciones de liares además de la pesca y la cacería. quina y caucho en el siglo XIX hasta la bonanza coquera de la década de los Los principales cultivos de los colonos de- ochenta, diferentes productos han funcio- penden de las zonas donde se encuentren nado como ganchos de atracción para sus conucos; es así como en algunas re- nuevos colonos y así mismo como fuentes giones se cultiva papaya, cacao y algo- de expansión de las fronteras de coloni- dón, mientras que en otras se han adop- zación. En particular, los colonos venidos tado cultivos como el sorgo, la soya y el al territorio desde la década del cincuenta arroz. El plátano, el maíz y la yuca son han participado en el tigrilleo (extracción los cultivos de base para la mayoría de de pieles de tigre y tigrillo), la explotación los colonos de la cuenca del Orinoco. maderera, el cultivo de marihuana y coca. Al respecto del sistema productivo de los Por su parte, la economía de los colonos colonos, pueden identificarse varios pro- de Arauca y Casanare se basa en el trabajo blemas ecológicos y sociales que han in- asalariado en los hatos y en la tenencia fluido en la productividad y, calidad de de conucos y topocheras para el vida de las comunidades. Por ejemplo, el autoconsumo. Estos colonos por lo ge- bajo rendimiento de las cosechas muestra neral llegan a poblaciones grandes y allí como la explotación de los recursos de se conectan con los hatos para concretar las zonas de colonización, que en principio trabajos asalariados en labores de requiere de la apertura de terrenos, se ha ganadería o bien, se internan en la hecho mediante la implantación de sabana para emprender la búsqueda de modelos andinos de explotación, aún un terreno, desmontando dentro de los cuando las características de estas zonas bosques de galería. (Martínez 1982). Así hacen que la tierra se degrade con mismo, es frecuente la venta de ganado, facilidad (Leal 1995).

NIÑO CON ARMADILLO Dafna Camila Ángel, 2003

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3 Consideraciones finales

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a. Existe una variada población indíge- minifundización en la zona andina, confi- na y campesina que tiene raíces culturales guraron realidades de tenencia de la tierra, muy profundas en la región. Cada grupo de implicaciones en el manejo de los re- humano tiene una manera particular de cursos biológicos y en el sistema de rela- comprender, valorar y relacionarse con la ciones sociales. biodiversidad, por esta razón es importante considerar a cada sector de acuerdo con e. Los procesos de colonización tienen sus especificidades culturales. marcadas diferencias de acuerdo con el origen de la población, las circunstancias b. Los distintos grupos de población vie- de su desplazamiento y a la intervención nen sufriendo cambios significativos en sus del Estado y de otros actores sociales. La modos de vida como consecuencia de los sociedad de colonización ha traído consi- cambios económicos, regionales y la cada go nuevos usos, expectativas y patrones vez mayor integración a la vida nacional. culturales en relación con el manejo de En relación con lo anterior, se evidencia los recursos. En este sentido, deben tener- una erosión de los sistemas culturales tra- se en cuenta las diferencias de cada zona dicionales que ha llevado a la adopción y de sus pobladores. de nuevos patrones culturales y a la reelaboración de elementos de la tradición, f. Actualmente existen factores de alta in- inclusive en contextos urbanos. Entender cidencia en los procesos sociales y cultu- las circunstancias actuales de los grupos y rales de las poblaciones como la presen- sus procesos particulares de cambio repre- cia de grupos armados al margen de la senta un reto para las distintas disciplinas ley, la expansión de los cultivos de uso ilí- que se acercan a sus formas de conoci- cito y el neolatifundio ganadero. Preocupa miento, pero así mismo constituye la el aumento de los casos de desplazamien- posibilidad de construir una visión más real to forzado de las comunidades rurales de que permita el diseño de estregias de la región, tal como viene sucediendo con planeación y desarrollo de mayor efectivi- la población indígena de Arauca. dad para esta población. g. Con respecto a la ocupación del terri- c. Desde el punto de vista cultural y so- torio, el piedemonte tiende a consolidar mo- cial, la región es el resultado de un largo delos agrondustriales y de explotación pe- proceso histórico que debe ser estudiado y trolera, lo que viene motivando el despla- tenido en cuenta. La historia, además de zamiento de las comunidades campesinas constituir parte de la identidad, puede ser e indígenas y su concentración en centros una herramienta útil en la reconstrucción poblados. Han surgido nuevos centros de los usos y el aprovechamiento de la poblados como resultado de los procesos biodiversidad y en la comprensión de los de colonización –Saravena, Fortúl– de fenómenos actuales. instalación de infraestructura económica y militar –Cumaribo– y de las bonanzas eco- d. La privatización de las tierras de saba- nómicas provenientes del petróleo, la na para la ganadería, a partir de los años agroindustria y los cultivos de uso ilícito. cincuenta, modificó muchas de las pautas de asentamiento y aprovechamiento de los h. En el caso de los grupos indígenas, el recursos naturales de los grupos llaneros, mayor cambio vivido en los últimos tiem- así como sus relaciones de producción. De pos ha sido la modificación de los patro- igual forma, la concentración de la pro- nes de asentamiento, viéndose obligados piedad territorial en los Llanos y la a la sedentarización. Esto ha generado pro-

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fundas transformaciones en los sistemas ción como lo muestran la pervivencia de productivos y de organización de las co- los valores llaneros y las expresiones munidades como por ejemplo abandono folclóricas altamente valoradas en el resto de prácticas de recolección, cambios en la de país. Los campesinos de los Andes, en dieta y en los roles de la familia. El res- las zonas altas, tienen una gran influencia guardo, como institución y la participación cultural de los pobladores de origen en los ingresos corrientes de la Nación de amerindio y de la región cundíboyacense, los mismos, corresponden a una institucio- mientras que en las zonas bajas la pobla- nalidad reciente a la que han tenido que ción tiende a identificarse culturalmente con ajustarse las comunidades, incidiendo en la región de los Llanos Orientales. Para el los sistemas tradicionales de autoridad. total de la población de la zona andina, el principal problema está asociado a la te- i. Hay dos situaciones territoriales parti- nencia de la tierra –minifundio y sobrela- culares que deben tenerse en cuenta. Los boreo de la tierra– y a la ausencia de vías grandes territorios étnicos donde los indí- de acceso. genas tienen dominio sobre amplios extensiones – u’wa, sikuani del centro y sur del l. Los colonos han traído a la región acer- Vichada, piaroa y kurripaco del Guainía- vos culturales de distintas zonas del país y las pequeñas comunidades dispersas dando origen a una cultura particular que como en el caso de aquellas que se ubi- ha sintetizado a partir de las circunstan- can en la baja llanura o cercanas al cias actuales llamativos modelos de orga- piedemonte –betoye, sáliva, achagua- nización social –relaciones de parentesco kuiba–. En estos últimos hay casos graves flexibles– y de relación con el entorno. La de pérdida territorial y de pauperización. sociedad de colonización tiene problemas ambientales relacionados con el manejo del j. Los campesinos llaneros han sufrido los suelo y conflictos derivados de la inseguri- cambios derivados de las transformacio- dad en la tenencia de la tierra –ausencia nes en el sistema de hatos. Sin embargo, de títulos–, siendo uno de los sectores este grupo sigue siendo un referente cultu- poblacionales de condiciones más preca- ral importante para el resto de la pobla- rias.

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Tabla 11. Problemas principales respecto del uso y aprovechamiento de los recursos naturales

Grupo Ubicación predominante Problemas principales respecto del uso y según provincias aprovechamiento del territorio y fisiográficas de los recursos naturales

Indígenas Planicies altas Planicies Uso intensivo de los bosques de galería como llaneros inundables. Piedemonte depositacional consecuencia de la sedentarización. Cuencas sedimentarias Disminución de especies de fauna de cacería. Choque cultural con otros sectores por quemas de sabanas. Conflicto con los hatos por el impedimento de las actividades de caza (marisqueo) y recolección. Enfermedades asociadas al cambio en la dieta. Conflictos sociales como resultado de la instalación de cultivos ilícitos en territorios indígenas. Descomposición de sistemas comunitarios de vida. Indígenas de Piedemonte tectonizado de Arauca, Presión territorial por exploración petrolera. los Andes Casanare y Cundinamarca Presión por concentración de la propiedad. Indígenas de Escudo del Vichada, Guainía y Uso intensivo del territorio como consecuencia medio ambiente Vaupés, Cuencas sedimentarias de la sedentarización. Disminución de especies de fauna selvático de cacería. Choque cultural con misiones evangélicas y población colona. Campesinos Planicies bajas de la Orinoquia Modificación de la ganadería tradicional como resultado de la llaneros inundable. Piedemonte depositacional privatización de las sabanas. derivado de rocas terciarias y Descomposición de sistemas comunitarios de vida. cretáceas. Pidemonte tectonizado Conflictos asociados a la presencia de grupos armados al margen de la ley. Campesinos Piedemonte tectonizado de Arauca, Crisis productivas frecuentes por problemas de mercadeo. Presión andinos Casanare y Cundinamarca por el minifundio. Conflictos asociados a la presencia de grupos armados al margen de la ley. Problemas relacionados con el manejo de los suelos. Colonos Sierra de la Macarena Sustitución del bosque por pasturas. Cultivos ilícitos. Piedemonte depositacional Problemas para el mercadeo de productos como el maíz. Cuencas sedimentarias Problemas de manejo de suelos. Inseguridad en la tenencia de Planicies bajas la tierra. Conflictos interétnicos por el manejo de recursos.

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4 Glosario

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Afines: son las personas a quienes se antepasado común. La filiación puede considera parientes por estar casados con trazarse por línea materna, paterna o por los parientes consanguíneos. ambas, como en la sociedad occidental.

Cabildo: entidad pública cuyos integran- Linaje: grupo constituido sobre la base tes son miembros de una comunidad in- de la descendencia de un antepasado dígena. Los cabildantes son elegidos pú- común en el que el parentesco es blicamente para representar legalmente demostrable. a la comunidad, ejercer la autoridad y realizar diversas actividades de acuerdo Neolocalidad: regla de residencia en la con sus sistemas tradicionales. Aunque que la pareja recién casada va a vivir a su estructura puede variar, generalmente una nueva casa aparte de su grupo de están compuestos por un gobernador, un parientes. secretario, un tesorero y unos alguaciles. Mitad: división de una fratría en dos gru- Capitán: figura de autoridad. Comúnmen- pos. te son hombres experimentados en el trato con la sociedad nacional cuyo cargo en Patrilinealidad: sistema de filiación me- algunos casos coincide con el de los diante el cual las personas de un grupo chamanes y pastores protestantes. Los se consideran emparentadas con el grupo capitanes representan la comunidad ante de su padre. De acuerdo con esto, la las autoridades y se encargan de la pro- herencia, el estatus y otros derechos se moción de eventos y actividades comu- heredaran por línea paterna. nales. Poliginia: regla matrimonial que permite Clan: grupos organizados en torno a la a los hombres tener varias esposas. descendencia de un ancestro común que puede ser un personaje mítico humano o Primos cruzados: hijos de los hermanos no humano que se toma como símbolo de diferente sexo que el padre o la madre del grupo. Los clanes se componen a me- de una persona. Por ejemplo, los hijos nudo de linajes. de los hermanos de la madre y los de las hermanas del padre. En la mayoría de Endogamia: regla matrimonial según la grupos indígenas, constituyen las parejas cual la pareja debe escogerse dentro del ideales para el matrimonio. grupo local, del clan o del grupo étnico. Primos paralelos: hijos de los hermanos Exogamia: regla matrimonial según la del mismo sexo que el padre o la madre cual la pareja debe escogerse por fuera de una persona. Por ejemplo los hijos de del grupo local, del clan o del grupo los hermanos del padre y los de las étnico. hermanas de la madre. Estos en la mayoría de los grupos indígenas se Familia extensa: grupo compuesto por asemejan a los hermanos razón por la varias familias nucleares generalmente a cual el matrimonio con estos parientes se cargo de un hombre de edad. encuentra prohibido.

Fratría: confederación de varios clanes. Resguardo: institución legal que protege los territorios indígenas. Las tierras que Grupo de filiación: grupos cuyos miem- los conforman son propiedad colectiva bros se dicen descendientes de un de estas comunidades y, de acuerdo con

INSTITUTO DE INVESTIGACIÓN DE RECURSOS BIOLÓGICOS ALEXANDER VON HUMBOLDT 95 la Constitución Política, tienen el carácter paralelos y a los primos cruzados. de imprescriptibles, inembargables e inalienables. Sororato: regla matrimonial de acuerdo con la cual el esposo viudo debe tomar Sistema dravídico: sistema de términos por esposa a la hermana de su mujer. mediante el cual se designa a cada uno de los parientes de una persona. En el Uroxilocalidad: regla de residencia en la sistema dravídico existen términos que la pareja recién casada va a vivir a diferentes para referirse a los primos casa de la familia de la mujer. Anexos

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Anexo 1. Animales y plantas utilizados por algunos grupos indígenas

Pájaros conocidos por los grupos kuiba, sikuani e hitnu

Familia Nombre científico Nombre común Usos

Phalacrocoracidae Phalacrocorax olivaceus Coduga, pato cuervo Anhingidae Anhinga anhinga Pato aguja Pluma en la maraca del chamán Ardeidade Casmerodius albus Garza blanca Ardeidade Ardea cocoi Garza morena - garzón azul Ardeidade Leucophix thula Garcita blanca Ardeidade Nycticoraz nycticoraz Guaco Ardeidade Tigrisoma lineatum Pájaro vaco - vaco colorado Ardeidade Tigrisoma mexicanum Ardeidade Nyctanassa violacea Chicuaco – guaco Carnada para pesca Ardeidade Butorides striatus Chicuaco zumbador Carnada para pesca Ardeidade Ardea herodias Garza veranera Los kuiba no la comen Cochleariidae Cochlearius cochlearius Pato cuervo - garza cucharón Anuncia lluvias Cochleariidae Jabiru mycteria Gaván – jabiru Cochleariidae Mycteria americana Gaván cabeza de hueso Atrae peces Threskiornithidae Ajaja ajaja Garza paletera Animal mitológico Threskiornithidae Euducimus albus Corocora blanca - ibis blanco Threskiornithidae Euducimus ruber Corocora Threskiornithidae Mesembriniibis cayennensis Carrao - ibis verde Threskiornithidae Cercibis oxicerca Carrao de sabana-tarotaro Anhimidae Anhima cornuta Anatidae Cairina moschata Pato real Emblema de un grupo local kuiba Anatidae Dendrocygna viduata Yaguaso cariblanco –güire Anatidae Neochen cubata Pato carretero Anatidae Oxyura dominica Pato flor de agua - pato enmascarado Anatidae Amazonetta brasiliensiis Pato brasilero Cathartidae Cathartes aura Guala-guala cabecirroja Cathartidae Sarcoramphus papa Rey zamuro Mitología guahibo Cathartidae Coragyps atratus Zamuro-gallinazo negro Mitología guahibo Accipitridae Geranospìza caerulescens Gavilán- aguililla zancona Su canto presagia muerte o enfermedad Accipitridae Buteogallus meridionales Gavilán sabanero Falconidae Herpetotheres cahinnaris Gavilán, aguilón culebrero, halcón Falconidae Polyborus plancus Carraco, caricare Falconidae Milvago chimachima Chiriguare, gavilán garrapatero, pigua Falconidae Falco sparverius Gavilán primito, cernícalo Cracidae Crax daubentoni Pava, paujil moquiamarillo Cracidae Crax alector Paujil Domesticable Cracidae Pipile cumanenses Túpiro, pava rajadora Cracidae Ortalis ruficauda Guacharaca Tabú alimenticio kuiba Odontophoridae Colinus cristatus Perdiz sabanera Emblema de grupo regional kuiba Opisthocomidae Opisthocomus hoazin Chenchena, pava hedionda No comestible Rallidae Porphyrio martinico Tingúa, polla de agua, polla azul Rallidae Aramides cajanea Chiricoa Comestible Eurypygidae Eurypyga helias Tirana Charadiidae Charadrius collares Chorlito Charadiidae Burhinus bistriatus Alcaraván

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Familia Nombre científico Nombre común Usos

Scolopacidae Gallinago gallinago Anapato Mitología guahibo Laridae Phaetusa simples Gaviota Laridae Sterna superciliaris Gaviota pequeña Rynchopidae Rynchops nigra Akataro Columbidae Columba cayennensis Paloma real, torcaza morada Mitología guahibo Columbidae Leptopila rufraxilla Paloma rabiblanca Psittacidae Pionus menstruus Loro azul Psittacidae Amazona festiva Loro real, loro cabecirrojo Psittacidae Aratinga leucophthalmus Perico Psittacidae Aratinga wagleri Perico, chacaraco Psittacidae Aratinga pertinax Cotorra, perico cariseco, perico carasucia Psittacidae Ara chloroptera Guacamaya Psittacidae Ara macao Guacamaya Cuculidae Crotophaga ani Orijuelo negro, garrapatero patiliso Psittacidae Piaya cayana Picua Mitología guahibo Psittacidae Tapera naevia Soledad Anuncia epidemias Tytonidae Tyto alba Lechuza Strigidae Otus cholita Buho, currucutú Nyctibidae Nyctibius sp. Poto Anuncia el verano Caprimulgidae Podager facunda Buho, chotacabras collarejo Alcedinidae Ceryle torquita Martín pescador Chloroceryle amazona Martín pescador

Fuente: Ortiz, Francisco. «Ornitología Cuiva- Guahibo. En: Amerindia No. 6, 1981. Revue d’ ethnolinguistique amérindiene.

Plantas medicinales, mágicas y psicotrópicas utilizadas por los grupos sikuani y kuiba

Familia Especie Nombre común Usos

Lycopodiaceae Adiantum sp. Helecho «rabo de mono» Contra la tosferina Lygodium venustum Bejuco araña Magia amorosa Polypodium triseriale Chivera de araguato Picadura de culebra Selaginella asperula Arbolito mano de sapo Llagas Acanthaceae Aphelandra pulcherrina Dolor de cabeza Ruellia geminiflora HBK Mora de chirlovirlo Contra el vómito Rhynchospora nervosa Paja gaviota Para ver presas de caza Cyperaceae Scleria secans Cortadera Éxito en la cacería Anacardiaceae Anacardium occidentale Merey o marañón Antidiarréico Anonaceae Xilopia Antidiarréico Aristolochiaceae Aristolochia nummularioides Mordedura de serpiente, mal de estómago. Cochlospermaseae Cochlospermun sp. Magia amorosa Burseraceae Bursera graveolens Analgésico, várices Anime Contra malos espíritus Thithinae Para caminar Caesalpinaceae Cassia occidentalis Anti espasmódico Bowdichia virgiloides Analgésico local Chenopodiaceae Chenopodium spp. Pasota Laxante Cochlospermaceae Cochlospermum vitifolium Antidiarréico

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Familia Especie Nombre común Usos

Compositae Mikania vitifolia Anti reumática Bidens cinapiifolia Oreja de conejo Enfermedades venéreas Conyza banariensis Contra las pesadillas Erechtites hieracifolia Contra las caries Chaptalia nutans Contra la tristeza Tagetes erecta Magia amorosa Dilleniaceae Davilla nitida Chaparrito Magia amorosa Euphorbiaceae Euphorbia hirta Árbol mosco- bobo Contra la fiebre Mabea parvifolia Contra la ceguera Sapium sp. Árbol látex Extracción de nuches Guttiferae Symphonia globulifera Pendare Extracción de nuches Balsaminaceae Impatiens balsamina Analgésico Labiatal Hyptis Medicinal Leguminosae- faboideae Crotalaria pilosa Arbol maraca cola de serpiente Contra la fiebre Dioclea guianensis Mara de sapo Picaduras de culebra Leguminosae Centrosema pascuorum Magia amorosa Phaseolus linearis Yerba mara Analgésico Leguminosae- Anadenanthera peregrina Yopo Magia amorosa mimosoidae Rituales curativos

Loganiaceae Mimosa pudica Dormidera Magia amorosa Malpighiaceae Potalia amara Anticonceptivo Heteropteris beecheyana Banisteriopsis caapi Capi Rituales curativos Marantaceae Bejuco de gavilán Enfermedades venéreas Melastomataceae Maranta arundinacea L. Yatiro, Topiboto Preparación de talismanes Clidemia lindley Remedio de sobaqueras Parásitos de la cabeza Monimiaceae Miconia rufescens Parásitos de la cabeza Cecropiaceae Siparuna guianensis Romadizo Antigripal Heliconiaceae Cecropia peltata L. Yarumo Infertilidad Myrtaceae Heliconia spp. Platanillo «Sobaquera» Eugenia biflora Árbol maraca Enfermedad estomacal Myristicaceae Myrcia sylvatica Arrayán Colorante, dolor de muelas y fiebre Virola cuspidata Raíz antipalúdica

Fuente: Ortiz, Francisco. «Botánica medica Guahibo». En: Caldasia 16 (76). Diciembre 1989. Universidad Nacional de Colombia.

Plantas usadas por los grupos sikuani y kuiba

Familia Nombre científico Nombre común Uso

Amaryllidaceae Acacardiaceae Anacardium occidentale Marañón Alimento Mangifera indica Mango Alimento Spondias mombin Jobo Alimento Anonaceae Annona muricata Chirimoya montañera Alimento Annona sp Guanábana Alimento Asclepiadaceae Calotropis procera Algodón fino Bignoniaceae Jacaranda obtusifolia Bignonia chica Chica Colorante Callichlamys sp Bejuco murciélago Liana resistente Bixaceae Bixa orellana Achiote Colorante

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Familia Nombre científico Nombre común Uso

Bixa sphaerocarpa Onotillo Colorante Bombaceae Bombax septenatum Ceiba banquetera Bromeliaceae Aechmea veitchii Bak. Piñuela Alimento Ananas sp Piña Alimento Burseraceae Manikuela Colorante para el pelo Cactaceae Hylocereus plyrhizus Caesalpinaceae Bauhinia sp Flor amarillo Cuerdas Copaifera officinalis Aceite Caricaceae Carica sp Papaya Alimento Cochlospermaceae Cochlospermum vitifolium Bototo Canoas Compositae Mikalia af. cordifolia Carnada para tortugas Conyza banariensis Manchas faciales Concolvulaceae Jacquemontia perryana Ipomea batata Batata Alimento Cyperaceae Cyperus esculentus Corocillo sabanero Alimento Fabaceae Phaseolus singapou Barbasco Barbasco Gramineae Setaria vulpiseta Digitaria horzontalis Alimento Pasparlum repens Carnada para pescados Olyra longifolia Flautas de pan Saccharum officinalis Caña de azúcar Alimento Zea mays Maíz Alimento Labiateae Hyptis sp Anuncia lluvias Leguminosae Bauhinia sp Construcción Hymenaea courbaril Algarrobo Alimento, construcción Macrolobium multijugum Canoas

Fuente: Ortíz, Francisco. Botanique Guahibo et Kuiba: Liste de plantes utilisées par les groupes du Bas Casanare. ICANH, S.F.

Plantas reconocidas y usadas por el grupo guayabero

Nombre científico Estado Uso Parte utilizada

Simarouba sp Silvestre Construcción y leña Tronco Euterpe sp Cultivada Construcción, leña y alimento Tronco, hojas, fruto Iryanthera sp Silvestre Construcción, alimento Fruto Manihot dulcis Cultivada Alimento Raíz tuberosa Mauritia sp Silvestre Construcción, alimento Tronco, fruto Heteropsis jenmanii oliv Silvestre Construcción, fibras Tallo bejucoso Heliconia sp Silvestre Cestería, techado, construcción Hojas Tococa sp Silvestre Medicinal Toda la planta Byrsonima sp Silvestre Tinta Frutos verdes Arundo sp Silvestre Verada para puyas Tallo Sida sp Silvestre Tratamiento puerperio Toda la planta Saccharum officinalis Cultivada Alimento Culmos, tallo Pouroma cecropiaefolia Cultivada Alimento Fruto Calophyllum sp Silvestre Embarcaciones Tronco Curatella sp Silvestre Cerámica, para pulir Corteza, hoja

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Nombre científico Estado Uso Parte utilizada

Genipa sp Silvestre Pintura Fruto verde Ciphomandra sp Silvestre Abortivo Toda la planta Colocasia sp Cultivada Alimento Tubérculo Ananas comosus Cultivada Alimento Fruto Ficus sp. Silvestre Fibra –tela Corteza Eriosema sp. Silvestre Anticonceptivo Toda la planta Piper sp. Silvestre Abortivo Hojas Osteopholoeum sp Silvestre Construcción Tronco Inga edulis Martius Cultivada Alimento Fruto Ischnosiphon arouma Silvestre Fibras Tallos Phytolacca rivinoides Silvestre Medicinal Toda la planta Chusquea sp Silvestre Construcción Tronco Pouteria sp Silvestre Alimento Fruto Phaseolus linearis Silvestre Reproducción Tubérculo Ipomoeae achomburgi Silvestre Reproducción Tubérculo Nicotina tabacum Cultivada Cigarrillos Hojas Hymenaea sp Silvestre Leña, alimento Tronco, fruto Brownea sp Silvestre Hemostático Flor – corteza Piriqueta cistoides Silvestre Anticonceptivo Toda la planta Philodendron sp Silvestre Anticonceptivo Toda la planta Baccharis sp Silvestre Reproducción Hojas Zea mays Cultivada Alimento Fruto Manihot sculenta Cultivada Alimento Raíz tuberosa Bixa orellana Cultivada Colorante Fruto Lecythis sp Silvestre Fibras Corteza Bunchosia sp Silvestre Alimento Fruto Brosimun sp Silvestre Construcción Tronco Solanum sp Cultivada Alimento Fruto Socratea sp Silvestre Construcción Hojas Cedrelinga sp Silvestre Construcción, embarcaciones Tronco Dioscorea trifida Cultivada Alimento Tubérculo Scheelea sp Silvestre Techado Hojas Eugenia sp Silvestre Instrumentos, casa Tronco Oriza satira Cultivada Alimento Fruto

Fuente: Garzón, Nivia Cristina. Aproximación etnobotánica en la comunidad Guayabero de Barrancón- Guaviare. Tesis de grado. Departamento de Antropología. Universidad Nacional, Bogotá, 1986.

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Anexo 2. Cuadros síntesis

Sistema de parentesco y organización social

Grupo Sistema Reglas de Patrón de Organización Cambio Terminológico matrimonio y residencia Tradicional cultural patrones de filiación

Indígenas Dravídico Exogamia a nivel del clan, Familia nuclear como unidad Seis clanes exogámicos Algunos sectores de la de los Andes endogamia étnica. residencia, producción y organizados en mitades población han adoptado Matrimonio preferible con consumo el sistema de vida primos cruzados campesina. Indígenas de Dravídico Patrón de filiación patrilineal. Familia nuclear (guayabero) Clanes asociados a un Hoy son comunes las los Llanos Clasificatorio Exogamia a nivel del clan. o extensa (kuiba) como unidad animal y a un territorio uniones matrimoniales (kuiba) Servicio al suegro como requisito de residencia, producción y particular (betoye, sikuani). con miembros de otros para las alianzas matrimoniales. consumo Residencia neolocal Bandas regionales grupos étnicos. (betoye), uroxilocal (kuiba), subdividadas en grupos matrilocal (piaroa) locales y en familias (kuiba, chiricoa) Indígenas de Dravídico Patrón de filiación patrilineal. Unidades familiares formadas Clanes y fratrías ligadas Hoy son comunes las selva de Se diferencian Servicio al suegro como por hermanos y primos con sus a un territorio mítico y uniones matrimoniales transición Parientes afines y requisito para las alianzas esposas e hijos (kurripaco). en algunos casos a oficios con miembros de otros Consanguíneos. matrimoniales (piapoco). El matrimonio preferencial especializados (piapoco) grupos indígenas y debe hacerse con primos colonos cruzados. Residencia Matrilocal (piapoco). Practica del sororato (puinave) Campesinos Clasificatorio. Patrón de filiación bilateral. Residencia neolocal. Familias extensas de los Andes Se reconocen Se reconocen incluso tres Familias nucleares y extensas parientes afines y generaciones de parientes. como unidades domésticas, consanguíneos. Se practica la poliginía de consumo y de producción Gran importancia encubierta. Es común la de sistemas de endogamia a nivel de la compadrazgo y vereda. Ceremonia de matrimonio alianza. católico. Campesinos Clasificatorio Patrón de filiación bilateral. Residencia neolocal. de los Llanos ceremonia de matrimonio. Familias nucleares como católico unidades domésticas, de consumo y de producción. Colonos Clasificatorio. Patrón de filiación bilateral Residencia neolocal. Núcleos Se reconocen pocas familiares. Participación generaciones importante de la mujeres Gran importancia de sistemas de compadrazgo

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Sistema Jurídico- Político

Grupo Figuras de Órganos de Sistema político Otros actores autoridad representación de influencia

Indígenas de El cabildo y el capitán son Consejos regionales indígenas La sociedad U’wa se caracteriza los las mayores figuras de y organizaciones. por ser flexible en su Andes autoridad en la actualidad. estratificación. Desde la conquista Tradicionalmente el werjayá, se dividieron en parcialidades a líder espiritual ocupa un cargo de un capitán. lugar importante en la jerarquía política. Indígenas de El capitán es la figura con Consejos regionales indígenas La elección de los capitanes y de Los jefes de familia y los los mayor jerarquía para cada y organizaciones: oric los cabildos se hace por votación. ancianos por lo general tienen Llanos comunidad y el cabildo lo es (Organización regional Su actividad está coordinada autonomía para la toma de a nivel del resguardo. Indígena de Caño Mochuelo), con los capitanes de otras decisiones y la dirección de Hoy los requisitos para elegir unuma, crivi; oricevi, comunidades del resguardo y ciertas actividades como las el capitán incluyen su manejo orist. con el cabildo. Los cargos celebraciones y trabajos. del castellano, de las relaciones dentro del cabildo tienen Actualmente los grupos armados comerciales y su capacidad de períodos de vigencia de uno y tienen influencia en las relación con autoridades dos años. comunidades. civiles y religiosas. En algunas comunidades su cargo coincide con el de médico tradicional (sikuani) Indígenas de El capitán es la figura con Consejos regionales indígenas El capitán representa a cada Los jefes de familia y los selva de mayor jerarquía para cada y organizaciones: uniguvi, crivi. aldea o comunidad. ancianos por lo general tienen transición comunidad y el cabildo lo es autonomía para la toma de a nivel del resguardo. Hoy decisiones y la dirección de ciertas requisitos para elegir el actividades como las celebraciones capitán incluyen su manejo y trabajos. Actualmente los del castellano, de las grupos armados tienen influencia relaciones comerciales y su en las comunidades. capacidad de relación con autoridades civiles y religiosas. En algunas comunidades este cumple la función de pastor protestante y su cargo es vitalicio (kurripaco, piapoco, puinave) Campesinos de En las veredas el inspector Juntas de acción comunal, Se presenta el fenómeno del Grupos armados al margen de la ley los Andes cumple un papel importante comités cívicos, partidos gamonalismo político. dentro de la jerarquía política. políticos en zonas urbanas. A nivel general el alcalde tienen la mayor autoridad y representación. Campesinos de En las veredas el inspector Juntas de acción comunal, Grupos armados al margen de la ley los Llanos cumple un papel importante Comités Cívicos, partidos dentro de la jerarquía política. políticos en zonas urbanas A nivel general el alcalde tienen la mayor autoridad y representación.

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Grupo Figuras de Órganos de Sistema político Otros actores autoridad representación de influencia

Colonos En las veredas el inspector Juntas de Acción Comunal, Grupos armados al margen de la ley cumple un papel importante Comités Cívicos, Sindicatos dentro de la jerarquía política. de agricultores, Partidos A nivel general el alcalde políticos en zonas urbanas. tienen la mayor autoridad y representación.

Cosmovisión

Grupo Personajes Credo Principales Otros Visión del míticos Dominante Ceremonias personajes mundo / héroes sobrenaturales culturales

Indígenas de Rurocá, mujer Religión tradicional El ritual de purificación Estructura cónica en los Andes Ancestro y católica Bawa es uno de los más cuyo ápice se encuentra sobresalientes. Utilizan la casa celeste de Rorocá, yopo, capi, tabaco, la mujer ancestro. vinagrejas, guarapo y Este cono se compone de chicha. niveles diferenciados de acuerdo con su color. Indígenas de Cuaygerri Religión tradicional y La ceremonia del rezo del Tigre, sapo y zamuro El mito del kaliawiri, árbol los Llanos (Achagua), evangélica pescado y el segundo hacen parte de los proveedor de todos los alimentos Nonto y Wasoi (Piaroa, Achagua) entierro son las más animales emblemáticos cultivables se destaca en la Indígenas de (masiguare) destacadas. Antiguamente de los grupos de tradición oral de los grupos selva de las fiestas de inciación filiación lingüística llaneros. Para muchas transición masculina (Achaguas) guahibo. comunidades el mundo se divide cumplían un papel en niveles ocupados por los fundamental en el seres humanos, espíritus y otros ciclo ceremonial. seres sobrenaturales que Menstruación, nacimiento, pueden producir baile en honor a los ante enfermedades (Hitnu). Campesinos de pasados y repartición de los Andes los aliemntos hacen parte de las ceremonias masiguare. Purnaminali Religión tradicional y Gran parte de sus El grillo Jiko hace Dentro de la mitología piapoco (Piapoco), evangélica actividades rituales parte de la mitología cinco hermanos ancestrales Iñapirricuri (Kurripacos, puinave) están centradas en la kurripaco. Morba dieron origen a las fratrías. celebración del yuruparí. antes que cualquier Para los puinave fueron especie. cuatro hermanos quienes crearon el mundo y lo dividieron en tres niveles. Visión católica del mundo Jesucristo, Catolicismo Bautizo, matrimonio Espantos, espíritus acompañada por la creencia en virgenes patrónas, y entierro. Las festividades que viven en los fuerzas sobre naturales. La santos. religiosas congregan riscos y fuentes de agua. creencia en espantos ocupa un gran parte de la población. Mohanes, patasola, lugar fundamental. madremonte. Alta incidencia de brujería.

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Grupo Personajes Credo Principales Otros Visión del míticos Dominante Ceremonias personajes mundo / héroes sobrenaturales culturales

Campesinos de Jesucristo, diversos Catolicismo Bautizo, matrimonio y Espantos: patasola, Visión católica del mundo los Llanos santos, virgenes entierro. llorona, bola de fuego, acompañada por la patronas silbón.Duendes creencia en fuerzas sobrenaturales. Creencia en la brujería Colonos Catolicismo Creencia en espantos

Sistema médico

Grupo Tipología Causas Tratamientos Principales plantas Agentes curativos

Indígenas de No hay distinción Masticación de tabaco. Tabaco, Jengibre Curandero los Andes entre enfermedades Restricciones alimenticias para Plantas psicotrópicas físicas y fines curativos y rituales. psicológicas Uso delají y la sal como elementos protectores. Indígenas de La mayoría de las Brujería, quebranto de dietas Consumo de yopo para ver la Tabaco, Yopo Curaca, Soplador, Hombres y los Llanos enfermedades se o restricciones y contacto enfermedad y sus causas. (Anadenanthera peregrina) mujeres chamanes (Hitnu) atribuyen a la con sustancias nocivas Soplo de humo de tabaco Capi (Banisteriopsis caapi) Partera, Culebrero acción nociva de como la sangre menstrual. (Achagua). Cantos medicinales fuerzas que en (Achagua, kuiba). Succión algunos casos pueden de la parte del cuerpo tomar la forma enferma y extracción de animales y de un objeto que represente plantas o ser enviadas el mal. por un especialista Uso de amuletos y sustancias mágico- religioso. protectoras como el achiote (sikuani). Restricciones alimenticias durante el embarazo y el parto. Indígenas de La mayoría de las Transmisión de enfermedad Cantos medicinales TabacoYopo Chamán, Soplador, Brujo selva de enfermedades se durante los sueños por un (Puinave), aplicación de transición atribuyen a la chamán (piapoco). Contacto leches naturales para los acción nociva de con los muertos y Brujería. enfermos y mujeres fuerzas que en menstruantes. Uso de algunos casos pueden amuletos y substancias tomar la forma de protectoras. Restriccion animales y plantas o es alimenticias durante el ser enviadas por un embarazo y el parto. especialista mágico- religioso. Campesinos Las enfermedades se Algunas enfermedades Comportamientos Tabaco, Llantén Curandero, Brujo de los andes clasifican en frías se le atribuyen a la preventivos para evitar Diente de león Teguas (zonas bajas) y calientes brujería y a la acción la pérdida del equilibrio Manzanilla, Paico (zonas altas). nociva de otra persona. entre calor y frío. Yerbamora,Verbena Tratamiento de enfermedades Sueldaconsuelda frías con plantas calientes y Sábila, Ruda viceversa. Tinto, Ortiga

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Grupo Tipología Causas Tratamientos Principales plantas Agentes curativos

Uso de la medicina occidental para enfermedades que puedan tratarse a corto plazo Campesinos Las enfermedades Sentimientos de odio, Rezo para personas y Tabaco, Gualanday Rezador, Curandero de los Llanos se clasifican en venganza o envidia. Encuentro animales. Uso de amuletos Verbena, Paico Sobandero, Culebrero enfermedades con ciertos animales como de protección contra Yerbamora, Ortiga Médico naturales y la culebra «cuatro narices» enfermedades asociadas a Llantén, Flor de amapola enfermedades y el tigre. Exposición sentimientos de odio, envidia causadas por la de heridas a la luz de la y venganza.Uso de la acción nociva luna llena. Causas naturales medicina occidental de otra persona. para enfermedades que puedan tratarse a corto plazo. Colonos Las enfermedades El mal puesto se debe a Rezo para personas y animales. Rezador , Curandero se clasifican en sentimientos de venganza Uso de la medicina occidental Sobandero, Medico «ayudadas» y envidia o a acciones para enfermedades que puedan – mal puesto- o «del directamente ligadas a la tratarse a corto plazo. cuerpo». La calidad brujería. de la sangre de cada persona determina

Historia

Grupo S. XVI- S XVIII S. XIX S. XX Años recientes

Indígenas de Las aldeas U’wa ubicadas Este grupo seha visto los Andes en ambas vertientes de la recientemente afectado cordillera Oriental fueron por las exploraciones y descritas por los cronistas como explotaciones petroleras. A poblados con una compleja finales de los noventa la organización política. compañía «Oxy de Colombia» La zona se dividía en después de un largo proceso confederaciones compuestas a de resistencia por parte su vez por cacicazgos. La de los indígenas, se retiró del mita, los repartimentos y las territorio. encomiendas configuraron nuevas formas de organización social. Indígenas de Una vez culminadas las Los grupos de filiación Como resultado de la expansión En los últimos años el los Llanos expediciones de conquista lingüística guahibo tuvieron de la economía ganadera, la conflicto armado interno ha las misiones reagruparon a los predominancia en el colonización y la acción de las tenido una incidencia indígenas para la formación territorio dada su estrategia misiones protestantes se considerable en los grupos de hatos y poblados, generando, de movilidad espacial. Sin modificaron los patrones indígenas,generando la en el caso de los grupos de sabana, embargo, la apertura de los de asentamiento de los perdida de autonomía en el manejo bajas demográficas y grandes hatos motivó su grupos indígenas, promoviendo de sus territorios y casos de movimientos territoriales. repliegue en algunos casos la sedentarización de los desplazamiento forzado hacia territorios de selva grupos nómades. (Betoye). En algunas de transición. Durante el siglo XX se presentaron comunidades se han dado múltiples conflictos procesos de reagrupamiento interétnicos motivados por la (Achagua, indígenas de competencia por el territorio y Caño Mochuelo) y de adopción el uso de sus recursos. Todos de elementos culturales en

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Grupo S. XVI- S XVIII S. XIX S. XX Años recientes los grupos vivieron cambios marcados en las políticas significativos a nivel cultural de reconocimiento del producto de las bonanzas multiculturalismo. Hoy en día es extractivas, las explotaciones común la presencia de indígenas del subsuelo y las en centros urbanos y en sus colonizaciones ganaderas periferias. y coqueras. A finales del siglo XX se crearon la mayoría de los resguardos, generando nuevas dinámicas de organización social y política. Indígenas de Las primeras referencias sobre Miembros del grupo Piaroa La explotación de productos selva de estos grupos datan del llegaron al territorio como el caucho, el chicle transición periodo de las explotaciones colombiano provenientes de y el chiquichiqui y, en europeas en territorios selváticos. Venezuela. algunos casos, las incursiones Estas comunidades eran bélicas de grupos caribe, descritas como grupos de motivaron el desplazamiento cazadores recolectores de los grupos indígenas hacia el bajo río Guaviare, su actual territorio. Hacia mediados del siglo las actividades de colonos y los comerciantes, junto a la llegada de las misiones influyeron en la adopción de un patrón de residencia plenamente sedentario y en el abandono de las viviendas colectivas. Campesinos de Una vez disueltos los núcleos La Guerra de los Mil Días Durante las primeras La lucha por la tenencia de los Andes dispersos de población indígena trajo a los territorios décadas se presentaron la tierra ha sido el principal para concentrarlos en parroquias rurales del país una fuertes tensiones entre problema que ha enfrentado el proceso de mestizaje aumenta profunda crisis económica hacendados y campesinos la población. En los últimos dando origen a los primeros que generó la migración que dieron origen a los años la presencia de actores centros urbanos y poblados de campesinos provenientes primeros movimientos armados ha coartado la circundantes.Para el siglo XVII de otros departamentos campesinos organizados. autonomía sobre el territorio y se introducen animales hacia la zona. La violencia bipartidista sobre los sistemas políticos para pastoreo produciendo afectó nuevamente, a mediados de liderazgo, incitando significativos cambios del siglo, a toda la en algunos casos procesos medioambientales y población. Las sucesivas de desplazamiento forzado. económicos. bonanzas extractivas y la construcción de infraestructura para la explotación petrolera incitó la migración de nuevos actores sociales a las zonas bajas. Campesinos de El poblamiento del llano La participación de la población La apertura comercial de la El hato tradicional los Llanos respondió a un intrincado llanera en las guerras de Orinoquia trajo un como estructura de proceso de mestizaje que junto independencia produjo una baja período de expansión producción ha comenzado a la reducción de los indígenas demográfica y una prolongada económica. Hacia los años a desaparecer crisis económica.

INSTITUTO DE INVESTIGACIÓN DE RECURSOS BIOLÓGICOS ALEXANDER VON HUMBOLDT 109 Caracterización de los Grupos Humanos Rurales de la Cuenca Hidrográfica del Orinoco en Colombia

Grupo S. XVI- S XVIII S. XIX S. XX Años recientes

de sabana en misiones y 60 la repartición de las poblados dieron origen a sabanas introdujo cambios este grupo humano, asociado al en el sistema comunal hato tradicional. de tenencia de la tierra y la organización social que lo respaldaba. Colonos Desde mediados del siglo XI En la década de los treinta Para los colonos del X movimientos poblacionales comienzaron a migrar suroccidente de la cuenca, provenientes de las zonas andinas colonos a la hoya de los río la creación de la zona de empezaron a configurar el Duda- Guayabero.Debido a la Distensión introdujo cambios proceso de migración hacia violencia bipartidista se importantes a nivel los Llanos Orientales. intensificaron los movimientos económico, político y social. poblacionales, no sólo de Una vez terminada la zona, población proveniente de otros en el año 2002 los colonos departamentos sino también atravezaron por una difícil de los campesinos llaneros situación marcada por el que se desplazan desde el abandono estatal, el hostiga piedemonte hacia territorios miento de los grupos «baldíos» llano- adentro. armados y el aislamiento En los años 60 los programas comercial. dirigidos de colonización – Sarare- marcan otra etapa de este proceso. Estos estuvieron orientados a la ganadería intensiva lo que produjo significativos cambios medioambientales. La ocupación de la Reserva La Macarena fue uno de los procesos más representativos de colonización asociada a las bonanzas de cultivos ilícitos.

Sistemas productivos

Grupo Actividades Especies principales Destino de la Formas de trabajo productivas cultivadas producción

Indígenas de Horticultura de acuerdo Maíz, plátano, yuca, papa La mayoría de la producción Trabajo familiar los Andes con pisos térmicos. batata, arracacha, málaga está destinada al autoconsumo Trabajo comunitario Cría de animales domesticos caña, frijol y cebolla. y algunos productos para el comercio, en especial los animales domésticos. Indígenas de Horticultura itinerante y Yuca amarga, Plátano La mayor parte de la Trabajo familiar en conucos los llanos agricultura de subsistencia. Maíz (Achagua), Ají, Piña producción se destina al y trabajo comunitario (convite, Caza, pesca y recolección. Chontaduro autoconsumo. Se comercia unuma) para su preparación. Cría de ganado (Achagua) con productos como el cazabe, Trabajo asalariado. Venta de artesanías y el mañoco y las artesanías. comercio de productos. Trabajo asalariado

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Grupo Actividades Especies principales Destino de la Formas de trabajo productivas cultivadas producción

Indígenas de Horticultura itinerante Yuca amarga, Maíz, La mayor parte de la Trabajo familiar en chagras y selva de de tumba y quema. Plátano, Piña producción se destina al trabajo comunitario para su transición Caza, pesca y recolección. autoconsumo. Algunos productos preparación. Cría de animales como el cacao, el maíz y la Trabajo asalariado domésticos y pesca yuca dulce se destinan al comercial (piaroa). comercio con colonos y Venta de artesanías comerciantes regionales. Trabajo asalariado Campesinos de Horticultura (huertas) Maíz, Frijol, Yuca, Papa En las zonas altas la papa, la leche y Trabajo familiar en parcelas los Andes Agricultura de subsistencia Habas, Cebada, Café y sus derivados se destinan al comercio y trabajo comunitario para en parcelas. Agricultura Caña de Azúcar (Zona baja) regional. En las zonas bajas los su preparación. Intercambio comercial de monocultivo cultivos son exclusivamente de trabajo (Mano vuelta, brazo (Café)Cría de animales para el autoconsumo con excepción prestado) Trabajo asalariado Trabajo asalariado en del café, producto que sustenta fincas (jornal), trillas, la economía. moliendas, telares y fábricas Campesinos de Ganadería extensiva Plátano Yuca La mayor parte de la producción Trabajo familiar los Llanos o tecnificada. Agricultura de conucos y topocheras Trabajo comunitario (Ganadería) de subsistencia en conucos se destina al autoconsumo. Trabajo asalariado y topocheras. Agricultura comercial de monocultivo (algodón). Pesca y caza en menor escala. Trabajo asalariado Colonos Trabajo asalariado Plátano, maíz y yuca (cultivos La producción de los conucos y Trabajo asalariado Agricultura de subsistencia de base)Papaya , cacao y topocheras se destina al Trabajo familiar en conucos.Agricultura algodón en zonas templadas. autoconsumo.Los monocultivos comercial de monocultivo Sorgo, arroz y soya se destinan al comercio regional. (bonanzas económicas) Ganadería Pesca y caza en menor escala.

Grupo Tipo de unidad productiva Forma de Tenencia Características de la unidad productiva

Indígenas de Unidad doméstica Propiedad colectiva (Resguardo) Gran propiedad comunal los Andes Indígenas de Unidad doméstica Propiedad colectiva (Resguardo) Gran propiedad comunal los Llanos Mediana propiedad comunal Indígenas de Unidad doméstica Propiedad colectiva (Resguardo) Gran propiedad comunal selva de Mediana propiedad comunal transición Campesinos Unidad doméstica Unidad Propiedad individual con título Pequeña propiedad individual de los andes comunitaria (preparación de campos de cultivo)Individual Campesinos Unidad doméstica Propiedad individual con título Mediana propiedad individual de los Llanos Unidad comunitaria (utilización Pequeña propiedad individual tradicional de sabanas par a ganadería).Individual Colonos Unidad doméstica Individual Propiedad individual sin título Pequeña propiedad individual

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ANEXO 3. Cuadro síntesis de la información sobre los grupos Indígenas de la Cuenca hidrográfica del Orinoco Piaroa Huotuja Uhothuha Uhua’ thua Dearuwa Kuakua Guagua Quaqua Vichada Caño Matavén, Río Guaviare. 773 Cuencas sedimentarias de ríos andinenses Puinave Puinabe Uaipi Guaipunare Guaipuinve Caberre Guainía Guaviare Vichada. 6.604 Cuencas sedimentarias de ríos andinenses Escudo del Vichada, Guainía y Vaupés Piapoco Dzase, Dejá, kuipaco, wenéwika, enegua, yapoco, amarizano Vichada Guainía Brazo Amanavén, río Vichada. Inírida y Barranco- minas 4.926 Cuencas sedimentarias de ríos andinenses rripaco Indígenas de selva Transición Ku Waquenia, karrupaku Curripaco Curripako Vichada Guainía. Municipio de Cumaribo, Caño Anapo y Río Guaviare 7.827 Cuencas sedimentarias de ríos andinenses Caño Mochuelo: Amorua, Wipiwe, Mariposo y Siripu Casanare. Municipios de Paz Ariporo y Hato Corozal No hay datos precisos Planicies bajas de la Orinoquia inundable y Piedemonte depositacional de rocas terciarias y cretáceas ikuani S Guahibo Guaibo Guaigua Guayba Wahibo Guajibo Hiwi Vichada Meta Casanare Arauca Guaninia 23006 Cuencas sedimentarias de ríos andinenses. Planicie estructural pericrató- nica. Escudo del Vichada, Guainía y Vaupés. Planicies altas de la Orinoquia no inundable. Sáliva sáliba Casanare Meta. Orocué 1929 Piedemon- te depositacional derivado de rocas terciarias y cratáceas. Masiguare maibén Casanare Caño Mochuelo y San José de Ariporo. 416 Planicies bajas de la Orinoquia inundable. Piedemonte depositacional de rocas terciarias y cretáceas. Kuiba Kuiva Wamone Cuiva Cuiba Arauca Casanare Vichada. Caño Mochuelo, Parque el Tuparro. Los iguanitos 2445 Planicies bajas de la Orinoquia inundable. Piedemonte depositacional de rocas terciarias y cretáceas. Indígenas de los Llanos Hitnu Macaguane, jitnu, macaguán, hutnun Arauca. Caño Colorado 441 Planicies bajas de la Orinoquia Inundable Guayabero Mitua, Guayavero Canima Guaviare Meta 1118 Cuencas sedimentarias de ríos Andinenses Chiricoa Arauca 173 Piedemonte desposita- cional en Casanare y Meta Betoye Jirrare Arauca 800 Planicies bajas de la Orinoquia inundable Achagua Ajagua, Axagua Meta Casanare 283 Planicies bajas de la Orinoquia inundable U’wa Tunebo, Uwua, Lache Boyacá, Arauca 7231 Piedemonte tectonizado de Arauca, Casanare y Cundina- marca Indígenas de los Andes Grupo Otros denomina- ciones en la literatura * Departa- mento y ubicación. Población * Subprovincia Fisiográfica

112 INSTITUTO DE INVESTIGACIÓN DE RECURSOS BIOLÓGICOS ALEXANDER VON HUMBOLDT Caracterización de los Grupos Humanos Rurales de la Cuenca Hidrográfica del Orinoco en Colombia Sáliva- Piaroa Como respuesta a la bonanza cauchera muchos grupos migraron desde Venezuela para trabajar a cambio de mercancías occidentales. En el siglo XX la colonización y la llegada de las misiones protestantes incidieron en la adop- ción de un patrón de residencia plenamente sedentario y en la consolida- ción de sus asentamientos Makú - Puinave Tradicional- mente mantenía un patrón de residencia nómade. Sin embargo, a partir del establecimiento de las misiones en el siglo XVII y posteriormente, de la extrac- ción cauchera, el grupo experimentó cambios significativos en su forma de vida. Arawak Diversos procesos migratorios los llevaron a las sabanas de los llanos y luego, como resultado de los auges extractivos, a territorios selváticos. El credo evangélico ha tenido una fuerte influencia en las com unidades. Las malocas rectangu- lares se han remplazado por viviendas individuales Arawak Al parecer migraron en diferentes momentos hasta habitar su territorio actual, participando en diferentes actividades extractivas. El credo evangélico ha ejercido una gran influencia en las comunidades Actualmen- te viven en caserío construidos alrededor de la casa de conferencias para el ejercicio del culto evangélico Guahibo- Sicuani Fueron gru pos semi nómades organizados en bandas locales. Como resultado de la violencia de los años 50 y de la privatización de las sábanas fueron objeto de persecuciones y perdida de sus territorios. Durante varios años muchos grupos pres- taron sus servicios en hatos. En los 80, los grupos se reunie- ron en el resguardo transfor- Guahibo Fueron grupos seminóma- des compuestos por grupos familiares de gran movilidad. Ofrecieron una resistencia constante a las misiones. Sin embargo, en el siglo XX la colo- nización ganadera y la llegada de misiones evangélicas y católicas han ejercido una fuerte influencia en las comunidades Hoy viven en asentamientos permanentes de casas nucleadas. Sáliva- Piaroa Fueron uno de los grupos más numerosos en la época de la conquista y posteriormente base poblacional de las misiones jesuitas. Tras sucesivas migraciones han enfrentado la presión poblacional causad por los procesos de colonización. Fueron bandas nómades que se desplazaban bajo la dirección del hombre más viejo. Se vieron afectados a partir de los años 50 por la colo- nización ganadera. A partir de su activa participa- ción en la creación del resguardo adoptaron un patrón de residencia plenamente sedentario Guahibo Fueron bandas nómades. Debido a la colonización ganadera y a la persecución de la que fueron objeto tuvieron que desplazarse a zonas de refugio en áreas interflu viales. Esta situación y la influencia de las misiones motivaron la adopción de un patrón de residencia plenamente sedentario. Guahibo Anterior- mente llevaban una vida seminómada. A partir de los años 50 se vieron afectados por procesos de coloni- zación asociados a la explota- ción de yacimientos petro- líferos. La ocupación de la reserva de los ríos Lipa y Ele ocasionó la perdida de la mayor parte de su territorio. Guahibo Fueron un grupo seminómade. Vivían en casas colectivas. Actual- mente viven en poblados sedentarios en casas individuales. Se vieron afectados por la expansión de la frontera agrícola y la colo- nización ganadera Guahibo Fueron bandas nómades. Debido a la fuerte resistencia contra la colonización se produjo una campaña de exterminio en su contra. Chibcha Vivían en comunidades dispersas. Actual- mente enfrentan un preocu- pante proceso de desplazamiento forzado. La coloni- zación del Sarare significó la perdida de territorios ancestrales Chibcha Fueron uno de los grupos más numerosos durante la conquista. Actualmen- tesu pobla- ción ha disminuido. Sufrieron una fuerte influencia de las misiones evangélicas. Chibcha En épocas prehispá- nicas fueron una sociedad de cacicazgos cuyo territorio se expandía hasta territorios del Llano.Hoy en día algunos sectores han adoptado el patrón de vida campesina.La reducción sistemática de sus territorios tradicionales ha sido uno de los factores de mayor impacto. A finales de los noventa se vieron afectados por las explotaciones petroleras.

INSTITUTO DE INVESTIGACIÓN DE RECURSOS BIOLÓGICOS ALEXANDER VON HUMBOLDT 113 Caracterización de los Grupos Humanos Rurales de la Cuenca Hidrográfica del Orinoco en Colombia - Bosque pluvial del escudo Guyanés en Venezuela. Sistema de mitades – gente del cielo y gente de la tierra compuestas por 6 y 8 grupos. Se dividen así mismo en 12 territorios políticos autónomos. Selva húmeda tropical entre los ríos Inírida y Guaviare 24 clanes patrilineales asociados a un río y a un ancestro mítico particular. Actual- mente en cada comunidad conviven varias familias extensas organizadas mediante un sistema de rango interno fundamentado en el estatus generacional. Selva húmeda tropical de la cuenca del río Isana, Río Vaupés y Río Negro. 5 fratrías especializadas por oficios. Los clanes, asociados a ancestros míticos, se han reducido. Sabanas y bosques de galería de la Orinoquia Colombiana y Venezolana 5 fratrías ligadas a un territorio mítico. Entre los clanes los parientes pueden ser afines o con- sanguíneos y a su vez mayores y menores mando su organiza- ción y patrón de residencia. Río Tomo, departamen- to del Vichada (amorua). Sábanas entre Arauca y Vichada (mariposo) Bandas nómades y seminóma- des compuestas por grupos regionales identificados con un territorio espe- cífico. Hoy se organizan en familias extensas.

momowi – Sabanas y bosques de galería de la Orinoquia Bandas regionales – que tienen entre sí diferencias dialectales, territorios estacionales y un antepasado al cual adjudican su origen Sabanas y bosques de galería de la Orinoquia colombiana. Comuni- dades sedentarias de complejas jerarquías sociales. Bandas compuestas por grupos regionales. Hoy se organizan en capitanías conformadas por unidades familiares. Interseccio- nes de los caños y ríos en Casanare, Meta y Vichada. Bandas compuestas por grupos regionales y unidades familiares. La pertenencia a una banda se establecía por la iden- tificación con un ancestro y un río común. La banda se dividía de acuerdo a la oferta medio ambiental en distintos momentos del año.

Tsane-bone y Airico de Macaguane, zonas selvá- ticas del alto río Lipa Dos Grupos: Chipir.bone Río Ariari Familias extensas patrilineales. Sabanas de los departamentos de Arauca y Casanare Bandas nómades compuestas por grupos regionales y unidades familiares Sabanas entre el río Casanare y el río Apure Comunida- des sedentarias divididas en clanes exogámicos Sabanas entre el río Casanare y el río Ariporo Comuni- dades sedentarias de complejas jerarquías sociales. Clanes exogámicos. Vertiente oriental de la cordillera oriental, piedemonte y sabanas de Arauca y Casanare 6 clanes exogámicos organizados en mitades. Hoy viven en comunidades sedentarias organizadas en familias nucleares con territorios en diferentes alturas de la cordillera Familia Lingüística Cambio Cultural Habitat Tradicional ** Organización Social tradicional **

114 INSTITUTO DE INVESTIGACIÓN DE RECURSOS BIOLÓGICOS ALEXANDER VON HUMBOLDT Caracterización de los Grupos Humanos Rurales de la Cuenca Hidrográfica del Orinoco en Colombia Patrón de filiación bilineal. Patrón de residencia idealmente matrilocal y endogá- mico. Hoy se practica la exogamia a nivel del grupo étnico Las comunidades estándirigidas por capitán que actúa como intermediario ante la sociedad nacional En algunos asentamientos cumple la función de pastor protestante. Patrón de filiación patrilineal. Unión preferencial con primos cruzados bilaterales. Exogamia a nivel del clan. Las comunidades están dirigidas por capitán que actúa como intermediario ante la sociedad nacional En algunos asentamientos cumple la función de pastor protestante. Patrón de filiación patrilineal. Unión preferencial exogámica con primos cruzados bilaterales. Residencia matrilocal. Practica de servicio al suegro. Las comunidades están dirigidas por un capitán que actúa como intermediario ante la sociedad nacional. General- mente cumple la función de pastor protestante Patrón de filiación patrilineal. Exogamia a nivel del clan y de la etnia. Mantienen alianzas con grupos puinave, piapoco y kubeo. El matrimonio se hace me diante el intercambio de hermanas. Las comunidades están dirigidas por un capitán que actúa como intermediario ante la sociedad nacional. General- mente cumple la función de pastor protestante. Filiación patrilineal. Endogamia a niveldel grupo regional. Filiación patrilineal. Descenden- cia bilineal. Patrón de residencia matrilocal. Matrimo- nio preferencial con primos cruzados bilaterales. Exogámica a nivel del grupo regional. Practica de servicio al suegro. Las comunidades están dirigidas por capitán que actúa como intermediario ante la sociedad nacional. Cumple algunas veces la función de medico tradicional. Filiación patrilineal. Matrimonio preferencia con primos cruzados bilaterales. Son comunes los matrimonios interétnicos. Las comunidades están dirigidas por un capitán que actúa como intermediario ante la sociedad nacional. Filiación patrilineal. Practica de servicio al suegro. Las comunidades están dirigidas por un ca- pitán que actúa como intermediario ante la sociedad nacional. Se elige por votación. Sistema termino- lógico clasificatorio. Endogamia a nivel del grupo local. Residencia uroxilocal. Hoy son comunes los matrimonio interétnicos. Las comunidades están dirigidas porun capitán que actúa como intermediario ante la sociedad nacional y como director de actividades ceremoniales y de subsistencia. Filiación patrilineal. Sistema Dravídico. Filiación patrilineal. Exogamia a nivel del grupo étnico Las comunidades están dirigidas por un capitán que actúa como intermediario ante la socie dad nacional. Sistema clasificatorio. Filiación patrilineal. Matrimonio exogámico Residencia neolocal Las comu nidades están dirigidas por un capitán que actúa como intermediario ante la sociedad nacional. Sistema termino- lógico dravídico. Filiación patrilineal. Filiación patrilineal. Matrimonio preferencial endogámico con primos cruzados. Las comunidades están dirigidas por un capitán que actúa como intermediario ante la sociedad nacional. Sistema termino- lógico, de filiación, matrimonio y residencia

INSTITUTO DE INVESTIGACIÓN DE RECURSOS BIOLÓGICOS ALEXANDER VON HUMBOLDT 115 Caracterización de los Grupos Humanos Rurales de la Cuenca Hidrográfica del Orinoco en Colombia

Wahari, El grupo desciende de la primera pareja creada por dios principal. Actualmente muchos son evangélicos, adventistas y católicos. El mundo fue creado por cuatro hermanos ancestrales y dividido en tres niveles. En el inferior habitan los espíritus malignos y los muertos. Actual- mente muchos son evangélicos Asociados a las organizaciones UNIGUVI y CRIVI El «hombre que sopla» cumple una función de gran importancia. Dentro de su mitolo- gía se destaca el árbol proveedor de todos los alimentos cultivables. En el municipio de Cumaribo están asociados a las organizaciones LOIUC y UNIGUVI Se cree que los seres humanos emergieron deuna piedra. Iñapirricuri fue el creador del mundo. En el resguardo de Caño Mochuelo están asociados a la organización ORIC. El yopo era la planta principal utilizada en ceremonias y actividades de la vida cotidiana. UMA UN CRIVI ORICEV I ORIC ORIST Dentro de su mitología se destaca la creencia en el kaliawiri, árbol proveedor de todos los alimentos cultivables. Se cree que los animales fueron en principio seres humanos. El poder del chamán incluye la curación, purificación y adivinación Dentro de su mito- logía se destaca la creencia en el kaliawiri, arbol proveedor de todos los alimentos cultivables. Actual- mente han adoptado diversos elementos del catolicismo y el protes- tantismo. n el E resguardo de Caño Mochuelo están asociados a la organización ORIC. En tiempos ancestrales se cree que la gente vivía dentro de la tierra. Knonto y Wasoi, héroes culturales, cavaron hasta la superficie, haciendo el camino por el cual emergieron las personas del grupo. En el resguardo de Caño Mochuelo están asociados a la organiza- ción ORIC. Conocen la tradición del árbol kaliawiri, origen de los productos cultivables. Tradicional mente el curaca es el intermediario entre la comunidad y las fuerzas sobrenaturales. El mundo se compone de 12 tierras superpuestas. Las tierras superiores están habitadas por seres asociados a las enfermedades. El Chamán debe tener la capacidad de desplazarse por cada tierra en busca de las causas de lasenfer- medades. El mundo se estructura en niveles ocupados por humanos, espíritus y seres mitológicos El yopo era parte fundamental de sus crecem onioas. En su mitología se encontraba el Dios Sol Actual- mente muchos son protestantes. ,

Ruroca Conciben el mundo como estructura cónica en cuyo apice se encuentre la casa celeste de mujer ancestro. Este cono esta compuesto por niveles diferenciados por un color. Los ancestros míticos han ocupado progresivamente los niveles hasta llegar a la tierra actual. Sistema político actual Órganos de Representa- ción Cosmovisión

116 INSTITUTO DE INVESTIGACIÓN DE RECURSOS BIOLÓGICOS ALEXANDER VON HUMBOLDT Caracterización de los Grupos Humanos Rurales de la Cuenca Hidrográfica del Orinoco en Colombia Horticultura itinerante, caza, pesca y recolección Venta de productos Trabajo asalariado en recolec- ción de palma de chiquichiqui Pesca comercial que se Horticultura itinerante, pesca y recolección Cacería en menor escala. La enfermedad puede ser producida por lafuerza Ium presenta en forma de animales y plantas. El soplador Horticultura itinerante, caza, pesca y recolección. Agricultura de cultivos comerciales. Venta de artesanías, cría de animales domésticos . Trabajo Asalariado. El sueño es un estado en el que el espíritu vaga y es propenso a adquirir enfermedades. Los maleficios Horticultura, caza, pesca y recolección Venta de artesanías y realización de actividades extractivas de productos como el pendare y el chiquichiqui. Horticultura, caza, pesca y recolección Ganadería en pequeña escala. Venta de artesanías. Trabajo asalariado estacional en fincas vecinas. y Horticultura itinerante, caza, pesca y recolección de hormigas bachaco gusanos de palma. La enfermedad puede producirse por contacto con sustancias impuras o por acción de un chamán. En los tratamientos se usan Horticultura itinerante, caza, pesca y recolec- ción Gana- dería y agricultura de cultivos comerciales. Venta de artefactos de cerámica. Trabajo asalariado en haciendas vecinas. Productos rituales como el yopo y el capi se utilizan en intercambios. es Horticultura itinerante, caza, pesca y recolección. Su dieta se basa en el consumo de la yuca amarga y sus productos. La bebida alcohólica yalaki uno de ellos. Consumen también fríjol, batata, ñame y frutales. . Horticul- tura de subsistencia. Actualmen- te se comercia con productos derivados de la yuca y artesanías de fibra cumare. Para el momento en que eran nómades, el intercambio de productos alimenticios y no alimenticios era parte importante de sus actividades económicas. Utilizan cantos medicinales denominados weiba En ellos se invoca el mal y aquello que lo cura. Horticultura de maíz y plátano, caza, pesca y recolección. Agricultura de cultivos comerciales y cría de animales domésticos. Las enfermedades graves se asocian a la acción de otros chamanes. Horticultura, caza y pesca. Recolección de huevos de tortuga y hormigas. Manejan un amplio espectro de plantas medicinales con fines curativos y mágicos. Horticul- tura, caza, pesca y recolección Ganadería Trabajo asalariado Horticultura y cría de ganado El brujo utilizaba como técnicas de curación el soplo de tabaco y canciones medicinales Horticul- tura, caza y pesca de acuerdo a pisos altitudinales. Se destacan los cultivos de yuca, papa, batata, arracacha, caña, fríjol y frutales. Cría de animales domésticos. No hay distinción entre enfermedades físicas y psicoló- gicas. La sal y el aji son elementos que se Actividades productivas Sistema medico

INSTITUTO DE INVESTIGACIÓN DE RECURSOS BIOLÓGICOS ALEXANDER VON HUMBOLDT 117 consideran amuletos. causantaes o brujo la protectores. La curación de enferme- contrarresta Practican se hace dad se con cantos restricciones mediante la previenen medicinales alimenticias succión, el por medio y la aplicación con fines humo de ta- de amuletos de sustan- rituales y baco, el uso cias curativos. de elementos especiales. rituales y las dietas. Sistema Su dieta Su dieta se Su dieta se Su dieta Su dieta se Su dieta se Su dieta se Su dieta Su dieta Su dieta se Su dieta Alimen- varía de basa en el basa en el se basa en basa en el basa en el basa en se basa en se basa en basa en el se basa en tario acuerdo consumo consumo de el consumo consumo consumo el consumo el consumo el consumo consumo el consumo a los dife- de la yuca la yuca de la yuca de la yuca de la yuca de la yuca de la yuca de la yuca de la yuca de la yuca rentes pisos amarga y amarga y sus amarga y amarga amarga y amarga amarga y amarga amarga y amarga y sus altitudinales. sus productos. productos: sus y sus sus productos. y sus sus productos. y sus sus productos. productos. Consumen Hoy incluye casabe, productos productos. productos. Consumen productos. Conocen 28 Consumen especial- arroz, frijoles, mañoco, gran variedad Consumen variedades también mente lentejas, bebidas de animales así mismo de yuca. plátano tubérculos pastas y alcohólicas como reptiles fécula de Consumen y piña y frutales. panela y coladas. y mamíferos plátano y también arroz. hormigas bachaco.

* Fuente: Sánchez, Enrique e. al. Los Pueblos indígenas de Colombia en el umbral del Nuevo Milenio» .DNP. Manuscrito inédito. 2002 ** Fuente: Lobo-Guerrero, Miguel et.al. Matavén selva corazón de la salud. Fundación Etnollano. Bogotá. 2000 Bibliografía

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