VIH: Espacio Para Cambiar

VIH: Espacio para Cambiar

DMD-LAC_HIV_Report.indd 1 25/02/2015 14:53:54 Contenido

Introducción...... 1

Acción de las Iglesias...... 3 Pastoral ecuménica del VIH sida 1986-2010...... 3 Centro de Apoyo y Referencia ASIVIDA “Amar Sí Da Vida”...... 15 Fe, Vida y Esperanza en Tiempos del VIH de la Iglesia Luterana Salvadoreña...... 19 Experiencia Pastoral de la Promoción de la Prueba Voluntaria De VIH en la Comunidad Rural de “El Bonete”...... 25 “Acompañando en el amor de Dios” Sistematización de Experiencia...... 31

Reflexiones Teológicas...... 39 Praxis Diaconal y VIH/SIDA: Breves Consideraciones sobre el trabajo desarrollado en la Casa Fonte Colombo Diaconía en relación a la praxis Cristiana...... 39 Resiliencia y VIH – Reflexiones psicológicas y pastorales...... 45 Este es mi Hijo amado en quien tengo complacencia Mateo 3:17...... 55 Una Diaconía Profética como denuncia del Sexismo: Mujeres viviendo con VIH/SIDA y limitaciones al trabajo de prevención...... 63 ¿Estigma y discriminación por VIH-Sida en la iglesia?...... 69

Historias de Vida...... 75 ¿Pastor, gay y con VIH?...... 75 VIH: Oportunidad de una Esperanza Renovada...... 77 El Camino Azul...... 83 Editado por: FLM/Departamento de Misión y Desarrollo He Tomado Mayor Responsabilidad en mi Vida...... 85 Viviendo en Fortaleza pese al Temor de la Incertidumbre..... 87 Foto: ILFE/Nicaragua

Experiencias desde la Fe Amorosa...... 89 Diseño: FLM/ Oficina para Servicios de Comunicación ¡No. No es Justo!...... 89 Experiencia Pastoral...... 91 Publicado por: Federación Luterana Mundial 150 route de Ferney Apartado postal 2100 CH-1211 Ginebra 2 Suiza

ISBN 978-2-940459-39-1

Sitio web: www.lutheranworld.org

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DMD-LAC_HIV_Report.indd 2 25/02/2015 14:53:54 VIH: Espacio para Cambiar Introducción

Revda. Dra. Patricia Cuyatti Secretaria para América Latina y el Caribe / Departamento de Misión y Desarrollo

La amorosa invitación a la transfor- mación – la justicia en un mundo de desafíos, ha sido recibida por la Red de VIH y Sida de las iglesias miembro de la FLM. El presente libro resulta de la recopilación de acciones desde los ministerios pastorales, reflexiones teológicas y desde la vida propia de personas viviendo con VIH. En la prác- tica diaria, los ministerios pastorales revelan múltiples dones en acción como brazos cariñosos de Dios presente en las realidades del VIH y Sida. Las iglesias luteranas en la región se han involucrado de manera activa y con características propias a sus contextos frente al VIH y Sida en espacios ecumé- nicos, con organizaciones basadas en la fe y en la sociedad civil. El caminar, solidario y desafiador, avivó el valor de verse como cuerpo de Cristo afectado e infectado. Esto no fue fácil ni natural. El Revda. Dra. Patricia Cuyatti. Foto: FLM/M. Haas reto vino de renovar el llamado a caminar con Jesucristo, de manos dadas con VIH-SIDA, contribuyó a repensar la ecle- El reconocimiento a líderes que in- las personas afectadas por el virus en siología. Su lucha por la justa e inclusión corporaron el tema de VIH en diferen- contextos de discriminación y estigma. invita a hacerse cargo de la cruz del es- tes espacios de la vida de las iglesias. El libro es también espacio de reco- tigma. Su llamado es a ser “comunidad Ello implica vivir de manera positiva o nocimiento a personas que de manera de fe cuya identidad refiere al núcleo aprender a “vivir con mayor intensidad, decidida, voluntaria o en el anonimato más profundo: la fe. De aquí que no con sueños. El vivir con VIH no nos apoyaron esta tarea profética desde existen marcos morales, doctrinales y limita, es una decisión que cambia la los ochentas. Ellas han aprendido y sociales específicos que determinen vida pero debe cambiarla para bien”2. contribuido al caminar solidario; ellas la inclusión y exclusión en la iglesia. El libro, brinda cuatro miradas: continúan luchando apasionadamente Implica la radicalización de la sola fide la acción de las iglesias desde sus en la predicación de la palabra viva de y su justificación”. En fe se canina por diferentes ministerios, la reflexión/ Dios sirviendo como si lo hicieran al el sendero de la cruz en “compromiso investigación teológica en VIH, histo- propio Jesús (Mateo 25.34-40). Ellas con las víctimas del estigma y la discri- rias de vida de personas viviendo con continúan contribuyendo a las iden- minación, con los y las crucificados/as” VIH, y experiencias de voluntarios/as tidades de las iglesias (eclesiologías) 1 como opción teológica y reconociendo caminando en solidaridad. con serias y desafiantes reflexiones al Dios que se revela en el otro y otra. teológicas. 2 Entrevista PROFAMILIA a Rosmary La gratitud al pastor Lisandro Orlov 1 IELU – Informe de Impacto Pastoral Rincón https://www.youtube.com/ quien, desde la Pastoral Ecuménica Ecuménica watch?v=85LQIBWA-Qc

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DMD-LAC_HIV_Report.indd 1 25/02/2015 14:53:56 La Acción de las Iglesias es una el acompañamiento a personas con VIH, la autora se empodera para lu- mirada a procesos en cuatro iglesias. VIH en Masaya con activa participa- char, educarse y servir como psicóloga. ción de la Pastoral Juvenil en temas La autora está envuelta en educar, • La Iglesia Evangélica Luterana Unida de prevención y reflexión teológica, diagnosticar y acompañar a personas (IELU) ofrece, desde la evaluación de empoderamiento a través de talleres viviendo con VIH. “El Camino Azul” impacto, relevantes aprendizajes de educativos, y participación en redes relata la vida de una persona viviendo la Pastoral VIH-SIDA (1986 – 2010) ecuménicas y de la sociedad civil. con VIH, una experiencia de dolor y que se inició en Argentina, Uruguay esperanza. Dolor por el estigma, el re- e influenció a varias iglesias en Las Reflexiones Teológicas son inves- gaño pero a la vez una realidad surreal. América Latina. Su componente tigaciones como: “La práctica diaconal El abrazo solidario de la iglesia le ha teológico es aporte y recurso para en la Casa Fonte Colombo, Brasil” que afirmado su ser imagen de Dios lo cual otras iglesias en la región. frente a la epidemia afirma la concien- describe como rehabilitación basada cia liberada y el incondicional servicio al en una teología de inclusión y amor. • El Centro de Apoyo a Referencia prójimo. “Resilencia y VIH” trabaja con “He Tomado Mayor Responsabilidad “Amar Sí Da Vida” (ASIVIDA) de la Igle- la adversidad como momento impor- en mi Vida” es un breve escrito desde sia Evangélica Luterana de Colombia tante para superar la crisis y desespe- la afirmación, un caminar saludable y (IELCO) narra la tarea de prevención ranza, como vía de propósito en la vida. de convivencia responsable. El autor basada en el respeto, protección de “Este es mi Hijo amado en quien tengo es activo en educar a otras personas los derechos, planificación hacia el complacencia” sienta bases bíblicas y para contribuir a reducir los niveles futuro en la iglesia y en alianza con teológicas (teología de la cruz) invitando de la epidemia y en su propia educa- organizaciones basadas en la fe. El a ser iglesias más inclusivas, santuarios ción para vivir dignamente. “Viviendo programa es pionero en involucrar de vida - comunidad de todos los y las en Fortaleza pese al Temor de la a personas viviendo con VHI en sus creyentes. “Una Diaconía Profética Incertidumbre” ofrece pistas sobre el actividades programáticas. como denuncia del Sexismo: Mujeres impacto del VIH, desde el desafío de viviendo con VIH/SIDA y limitaciones la muerte que produce cambios para • La Iglesia Luterana Salvadoreña al trabajo de prevención” trabaja los proactivamente apostar por una vida (ILS) se enmarca en el Programa comportamientos de riesgo y vulne- con propósito – ser educadora en VIH, Derecho a la Salud, Sanación Inte- rabilidad frente al VIH. Hace un fino acompañar a otras personas con VIH gral y VIH en su vocación de servir análisis del androcentrismo empodera y ser periodista. y desarrollar dones en tiempos de a la prevención del VIH entre mujeres VIH. La ILS trabaja considerando violentadas. “¿Estigma y discriminación Experiencias desde la Fe Amorosa la salud humana desde el principio por VIH-Sida en la Iglesia?” apela a ser trae dos miradas: “No. No es Justo” de restauración. Implica a la igle- iglesias sanas como aspecto funda- cuenta, mediante el poema, la vida de sia sanar relaciones, trabajar por mental de ser inclusivas, motiva a la una pareja que construye su hogar, que la dignidad (justicia económica y educación y la justicia. durante el proceso de muerte de uno, acceso a tratamiento), invertir en su familia le niega al esposo el derecho la educación para la prevención y Las Historias de Vida son narradas acompañarlo, despedirse y vivir el luto. afirmar esperanza en acompaña- por personas viviendo con VIH a fin “Experiencia Pastoral, Acompañamiento miento solidario. de traernos, mediante el poder de la a Personas viviendo con VIH” es la ex- narración escrita, el significado de vivir periencia de una joven pastora quien al • La Iglesia Luterana de Nicaragua “Fe la infección viral y de discriminación. caminar con personas viviendo con VIH y Esperanza” (ILFE) en el anuncio “¿Pastor, gay y con VIH?” narra los es transformada, por el impacto del VIH de buenas nuevas ha desarrollado desafíos de identidad, asumirse gay, a todo nivel humano, encargandose de dos acciones relevantes: Primero, la tomar consciencia de vivir con VIH, ser promover la libertad en dignidad. promoción de la prueba voluntaria afirmado por la iglesia en la vocación Se pone en sus manos esta edición de VIH en la comunidad rural El pastoral y servir dando testimonio del con el deseo que nutra la tarea diaconal Bonete con el objetivo de impactar actuar de Dios la vida. “VIH Oportu- y profética de las iglesias, con el deseo la actitud frente a la prueba del nidad de una Esperanza Renovada” de compartir aprendizajes y confiando VIH, en base al respeto y amor de cuenta del sufrimiento y pérdidas en que su lectura pueda promover Dios, en espacios de alto nivel de causadas por el VIH. Al aprender sus diálogos en sus hogares e iglesias y estigma y discriminación. Segundo, derechos para vivir dignamente con organizaciones.

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DMD-LAC_HIV_Report.indd 2 25/02/2015 14:53:56 VIH: Espacio para Cambiar Acción de las Iglesias

Pastoral ecuménica del VIH sida 1986-2010

Lic. Nicolás Panotto Buenos Aires, Argentina

Evaluación de todo lo que respecta al trabajo entre Marco Histórico procesos e impactos personas viviendo con VIH-SIDA. “A veces Dios usa el teléfono para despertar a la iglesia”, fue lo que el pastor luterano Lisandro Orlov resal- Iglesia Evangélica Ejes Analíticos tó como el comienzo de la Pastoral Luterana Unida Para guiar la evaluación, nos pro- Ecuménica y Solidaria con Personas El siguiente documento es un ex- pusimos una serie de ejes analíticos Viviendo con VIH-SIDA. Fue un inicio tracto resumido de la evaluación de que nos ayuden a desarrollar la des- espontáneo y procesual, desarrollado procesos e impactos de la Pastoral cripción de las áreas de trabajo más por un grupo de voluntarios dirigido VIH-SIDA entre 1986 y 2010. Repre- importantes del proyecto. por el pastor Orlov. Dicho grupo co- senta una mirada amplia sobre los 24 menzó a trabajar en el año 1986 con- años de trabajo de la Pastoral Ecumé- juntamente en un proceso simultáneo nica de VIH-SIDA, proyecto desarrolla- Áreas De Análisis Y de capacitación y trabajo en iglesias, do la Iglesia Evangélica Luterana Unida Marcos Transversales colegios y, especialmente, en las salas (IELU) de Argentina. El mismo tuvo El análisis también debe atravesar de internación del Hospital Municipal como punto de partida la población diversas áreas o niveles de injerencia, de Enfermedades Infecciosas F. Muñiz. argentina y uruguaya, aunque pronto que no están aisladas entre sí sino Ya en 1988 la Federación Luterana llegó a expandirse en diversos países que poseen espacios de intersección Mundial había convocado a pastores, de América Latina. La originalidad de entre ellas, al igual que varios ejes teólogos, médicos y laicos en general su propuesta metodológica y teológica transversales. Así lo muestra el si- a una consulta internacional realizada lo llevó, al pasar los años, a posicio- guiente gráfico: en Kaisersweth (República Federal narse como un proyecto referente en Alemana) del 21 al 25 de marzo de dicho año, donde se elaboró un documento titulado El Trabajo Pastoral con relación al SIDA. En dicho documento se establecieron algunos lineamientos teológicos, eclesiológicos y pastorales para el trabajo entre afectados/as con VIH SIDA, como así también se des- pertó conciencia sobre la necesidad del urgente compromiso en todos los niveles para dar una respuesta a tal crisis desde diversos flancos y para deconstruir aquellos marcos sociales y teológicos que impedían un tratamiento conciente y consistente de esta problemática.

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DMD-LAC_HIV_Report.indd 3 25/02/2015 14:53:56 En el año 1991 sucedió un evento situación abre grandes interrogantes más firmemente dentro de la política que dará un fuerte giro tanto al trabajo sobre el futuro y aún exige de nosotros de trabajo y el trayecto ya creado hacía de la Pastoral como también al trata- replantearnos muchos aspectos de al menos 10 años atrás dentro de la miento público de la problemática del nuestra pastoral. Creemos haber sido Federación Luterana Mundial (FLM) VIH SIDA en Argentina. A partir del 1º de coherentes con nuestro compromiso con respecto al trabajo con VIH SIDA. julio de ese año el Servicio Penitenciario cristiano. En conciencia no podíamos El trabajo en conjunto con la IELU y Federal comienza a derivar internos haber hecho otra cosa pero también la FLM se desarrollará consecutivamen- que viven con VIH para ser atendidos sabemos que la defensa de los más te por 14 años, hasta finales de 2010. en el Hospital Muñiz. Dichas salas pobres y marginados exige un precio y Se pueden resumir los lineamien- eran custodiadas por la Policía Federal. que los funcionarios y poderosos nos tos generales de la Pastoral en los El escándalo sale a la luz cuando se lo quieren hacer pagar. Esperamos siguientes elementos: descubre el maltrato de la policía hacia que no impidan nuestra acción pas- los internados, los cuales eran esposa- toral en el futuro ni que el miedo que 1. Promover la educación para la dos por los pies o por las manos a los quieren imponer nos obligue a callar prevención en VIH SIDA en y barrotes de las camas. Esto lleva a la porque el silencio es muerte. junto a las y los líderes de las Pastoral, a través de la persona del Pr. comunidades cristianas y/o de la Orlov, a realizar una denuncia pública En el año 1992 la Pastoral da otro gran sociedad civil. por violación de derechos humanos. paso: la creación del Hostal Solidario En pocos meses este incidente co- para la atención de hombres con VIH 2. Capacitar a las iglesias luteranas y bró un fuerte cariz público, lo que llevó SIDA. La apertura de este espacio otras comunidades cristianas que a una convocatoria inmediata del Minis- respondió a diversas necesidades de faciliten una acción comprometida terio de Salud y Acción Social a diversas un grupo social vulnerable, como son con las diversas situaciones que organizaciones no gubernamentales el acompañamiento frente a las im- presenta la epidemia del VIH SIDA. para tratar el tema. De la misma mane- posibilidades laborales, el rechazo del ra, el Pr. Orlov y la Hermana Cecilia M. entorno social y familiar, y las graves 3. Difundir información sobre el pen- Heduan, parte del equipo de trabajo en dificultades sanitarias para la atención samiento de las iglesias y sus ense- el Hospital Muñiz, fueron convocados de la enfermedad. Dicho Hostal tenía ñanzas con relación al VIH SIDA a por los medios de comunicación más como principal objetivo ser una atención través de sus documentos oficiales importantes del país –ya sean diarios, alternativa para este sector social, que e internacionales, como también radios y canales televisivos- a relatar los por su estigmatización contaba con las acciones pastorales alternativas hechos. Este suceso significó represalias fuertes limitaciones en diversos niveles. emprendidas en el acompañamiento hacia el trabajo de la Pastoral en dicho Desde 1996 en adelante se gesta de las personas con VIH SIDA. hospital, que se pudieron subsanar un cambio estructural dentro de la con el tiempo gracias a la intercesión Pastoral, que se encaminará hacia 4. Construir un mensaje alternativo y del MEDH y otros organismos, y con dos direcciones. En primer término, el liberador desde una identidad lutera- la reincorporación del permiso para el lugar de la Iglesia Evangélica Luterana na y cristiana, que sea un aporte en trabajo en la sala de pacientes. En un Unida (IELU). Más allá de que la IELU los medios de comunicación masiva informe interno para el MEDH sobre los estuvo presente desde los comienzos hechos sucedidos (25 de noviembre de (no sólo a través de la persona del Pr. 5. Fortalecer el trabajo en red a nivel 1991), el Pr. Orlov expresa lo siguiente: Orlov sino a nivel estructural), en este local, haciendo del VIH SIDA una período ella asume la Pastoral a nivel línea de trabajo transversal entre En esta experiencia podemos consta- institucional, no ya como un “proyec- los distintos espacios en juego. tar que hemos sido protagonistas muy to” dentro de los diversos esfuerzos a pesar nuestro. Pero si nos quedá- de diaconía sino como una pastoral, 6. Promover la defensa de los de- bamos callados se hubiera implan- estrictamente hablando, dentro de la rechos humanos de las personas tado en forma monolítica el mensaje estructura denominacional. Fue así viviendo con VIH SIDA a través de que justificaba los excesos y actos que Lisandro Orlov pasó a ser el primer acciones legales en alianza con aberrantes de la represión. El haber pastor instalado como tal, no por su otras organizaciones, y de acciones hablado nos ha hecho muy vulnera- trabajo en una iglesia local sino por la educativas que permitan a las per- bles a las medidas de represión y de dirección de un programa diaconal. De sonas acompañadas conocer sus querer silenciarnos. Creemos que esta esta manera, la Pastoral se encaminó derechos y obligaciones. Fortalecer

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la conciencia ciudadana en todos liderazgo de las comunidades de fe de trabajo. Esta propuesta tiene dos los actores de esta emergencia. como en el diálogo con representantes distintivos particulares, que ampliare- de la sociedad civil y de los diversos mos a continuación: la aplicación de 7. Facilitar la promoción social a niveles gubernamentales, como hemos temas centrales dentro de la teología través de diversas acciones de ca- analizado en el punto anterior– siempre y las ciencias bíblicas al marco espe- pacitación laboral que faciliten una ha mantenido un fuerte pie en y se ha cífico del VIH SIDA, como también mejor y más rápida inserción labo- nutrido del trabajo concreto en asisten- una reformulación de tales temáticas ral y social tendientes a romper el cia y acompañamiento de personas con de la teología desde un marco her- círculo de dependencia asistencial. VIH SIDA. Nos referimos principalmen- menéutico particular, que amplía su te a los siguientes esfuerzos: resignificación más allá del VIH SIDA. Del resumen histórico desarrollado • Hospital de Infecciosas “Francisco Desarrollaremos este apartado hasta aquí, delimitaremos una línea de Javier Muñiz” abordando cuatro elementos centrales tiempo que nos servirá para destacar • Hostal Solidario en la propuesta hermenéutica de la los sucesos más importantes de la Pastoral: Pastoral, y que actuarán como marcos • Propuesta Teológica histórico-interpretativos para análisis Eje Incidencia Pública • Propuesta Antropológica de los procesos dentro de los ejes Entendemos por incidencia pú- • Propuesta Hermenéutica analíticos determinados: blica la proyección que ha cobrado • Propuesta Diaconal

Propuesta Teológica: Hacia Una Teología De La Cruz

Puntualizaremos algunos temas desarrollados por la Pastoral, que sirven como contexto para la elaboración de una teología de la cruz. Eje Educación Y la Pastoral a lo largo de su historia Concientización en relación al trabajo conjunto con Desde sus inicios la Pastoral tuvo otras instituciones (civiles, públicas Iglesia inclusiva como objetivo central la sensibilización de y religiosas) y en diversos espacios Una de las propuestas eclesioló- iglesias locales en relación al trabajo con de intervención social, más allá de la gicas centrales de la Pastoral fue la personas con VIH SIDA, como así también IELU. Como hemos visto, inicialmente idea de una iglesia inclusiva. Ante la formación necesaria para dicha tarea. la prioridad de la Pastoral fue tomar todo, vale resaltar la utilización de Por ello se crearon distintas instancias de como lugar de acción a iglesias locales. dicha categoría teológica desde los educación y concientización, que analiza- Con el tiempo, su espectro de alcance textos más tempranos de la Pastoral. remos desde la siguiente categorización: fue ampliándose hacia organismos Más allá de que a partir de fines de • Publicaciones públicos, redes, ONGs y distintas insti- los ’60 comenzó a cobrar cada vez • Espacio virtual y sitio web tuciones religiosas, al punto que, hacia más énfasis el rol social de la iglesia, • Formación de acompañantes el final de su proceso dicho espacio especialmente con la influencia de pastorales se transformó en su marco prioritario. las teologías de la liberación, la com- • Formación de multiplicadores prensión de una iglesia inclusiva es utilizada en el campo teológico hacia Eje Hermenéutica mediados de los ’90 desde corrientes Bíblico-Teológica teológicas de género y queer. Eje Acción Pastoral Uno de los aportes más importan- Vemos aquí, entonces, uno de los Más allá de que el trabajo de la tes de la Pastoral fue su propuesta elementos alternativos que presenta Pastoral se centró prioritariamente en para una nueva hermenéutica bíblico- la Pastoral, y en forma pionera tanto actividades de sensibilización, concien- teológica. Ella emerge del mismo en nuestro continente como en el tización y capacitación –tanto hacia el compromiso activo (praxis) del equipo espectro teológico en general. Una

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DMD-LAC_HIV_Report.indd 5 25/02/2015 14:53:56 iglesia inclusiva es una comunidad práctica evangélica excluyente o inclu- gioso o eclesial. Vivir la fe del Evangelio de fe cuya identidad refiere al núcleo siva. En resumen, la tensión le y gracia implica caminar en la radicalidad del más profundo: la fe. De aquí que no implica la tensión exclusión-inclusión. amor, que en su apertura cuestiona existen marcos morales, doctrinales y La tensión ley-gracia es transversal todo tipo de marco preestablecido y sociales específicos que determinen a la redefinición de todos los elemen- sus consecuencias: la exclusión. En la inclusión y exclusión en la iglesia. tos teológicos de la Pastoral: una otros términos, el cuestionamiento Implica la radicalización de la sola comprensión de Dios desde el amor teológico de la Pastoral hacia todo fide y su justificación. “La justificación plenamente abierto y sin restricciones, sistema (social, religioso, económico, por la fe, el núcleo del Evangelio y de la apertura inclusiva de la comunidad sexual, corporal) no deviene de la nuestra predicación, es la clara afirma- de fe sin marcos morales cercenantes, contraposición de otra forma o modelo ción que solo y únicamente en y con la aceptación de la dignidad de toda sino del concepto de que la fe, en tanto fe en su persona Dios nos reconcilia, persona más allá de su condición marco de vida creyente, reconstruye, nos perdona, nos justifica y nos san- social o sexual, entre muchos otros. en su intrínseca apertura, todo aquello tifica”.12 La fe no está condicionada Lisandro Orlov lo resume de la siguien- que encierre, y con ello todo aquello a una moralina, a un estatus social, a te manera: que excluya. una orientación sexual. Más aún: la fe Es desde esta comprensión donde misma significa inclusión en su pleno Sabemos muy bien que el objetivo vemos que la propuesta teológica de la sentido, subvirtiendo cualquier tipo de de la Ley ha sido siempre el de Pastoral ha ido más allá del VIH SIDA y marco excluyente, sea cual fuere. De hacernos democráticamente iguales. todos los “estigmas” excluyentes que aquí que “Catolicidad quiere significar Todos y todas somos pecadores y vienen con él, hacia una propuesta inclusividad en tiempo, espacio, pue- necesitamos del perdón, la recon- hermenéutica radical que resignifica blos y personas”. ciliación y la justificación gratuita y los principios del Evangelio hacia todo La relación fe-inclusividad-eclesia- sorprendente de Dios. La Ley nos tipo de circunstancias, y cuestionando lidad conlleva un cuestionamiento al lleva a desesperar de la pobreza todo tipo de marcos teológicos, socia- mismo estatus teológico de la comu- y de la insuficiencia de nuestros les, culturales y religiosos. Ley-gracia, nidad de fe. Una iglesia que impone esfuerzos, de quitar de nosotros y inclusión-exclusión, cercenamiento- marcos de exclusión, que no vive la nosotras todo rastro de soberbia y apertura, son diversos nombres de la fe en la radicalidad de la inclusión, de autojustificación para llevarnos a dinámica deconstructiva del Evangelio dista de ser llamada tal. De aquí el confiar exclusivamente en el amor que elabora la Pastoral. constante llamado a la conversión incluyente de Dios. Nadie puede de la iglesia por parte de la Pastoral: cumplir la Ley porque si así fuera el caminar inclusivo de la fe junto a no sería necesaria la mediación ab- Repensar el pecado los excluidos y excluidas implica un soluta de Jesucristo. Solo podemos El concepto de pecado es uno de proceso de conversión constante por predicar e intentar cumplir el primer los elementos teológicos más exclu- parte de comunidad para deconstruir mandamiento. El amor de Dios es yentes de toda tradición religiosa. En sus marcos referenciales y hasta el fundamento de todos nuestros el cristianismo, como en otras expre- identitarios, con el objetivo de ser un amores. Todo nos viene de él y todo siones, la comprensión del pecado espacio de aceptación radical. debe ser puesto en esa perspectiva. ha estado sumida a toda una serie de prejuicios morales, éticos, sexuales y Dice más adelante: “Es por ello que sociales que han impreso en dicho Ley-gracia-Evangelio tenemos que tener mucho cuidado término diversas intencionalidades La tensión entre la ley y la gracia de no transformar el Evangelio en y preconcepciones, tanto sociales es un elemento característico de la fe una nueva Ley. Jesús de Nazaret no como religiosas, proyectadas desde evangélica, desarrollado de manera es un nuevo Moisés como no es un un marco teológico. particular por la teología luterana. nuevo David. Es un Moisés y un David Por ello, ha sido central para la Desde el abordaje de la Pastoral, di- totalmente diferente al igual que es la Pastoral trabajar este elemento teoló- cha tensión va en total conexión con contraparte de Adán”. Aquí vemos la gico debido a los prejuicios anexos al el elemento abordado anteriormente. intensión de la Pastoral en promover VIH SIDA. La asociación con diversas Ley y gracia son dos formas de com- una comprensión del Evangelio centra- prácticas y orientaciones sexuales ha prender el Evangelio, y por ello mismo da en la apertura constante, y no en el llevado a comprender al VIH como una constructoras de una cosmovisión y encierro a un corpus sea doctrinal, reli- consecuencia de tales “pecados”, y

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por ello como juicio divino. Esto trae como consecuencia la estigmatización del afectado/a y su exclusión. Nuevamente, la teología luterana ofrece diversas claves teológicas para resignificar este elemento. Una de ellas es el estamento simul iustus et peccator, el cual refleja la condición pa- radójica y tensionante del ser humano creyente. Dicha tensión y diferenciación intrínsecas del sujeto lo define como tal, y no una impronta incólume de santidad (a lo cual tendríamos que pre- guntar: ¿santidad desde dónde? ¿Quién la define?). De aquí que la Pastoral concluye que la temática del pecado tiene que ver con tal paradoja, lo cual Rev. Orlov junto a Rosa Elena Cortez y Ana Mendivelso. Foto: Asivida muestra un estado, y no más bien el seguimiento de cierto marco moral (ley). piensan que cumplen la ley de Dios. los “teólogos de la cruz” basan su “Según la teología luterana, la iglesia Y entretanto no se fijan en la primera teología en el movimiento de Dios ha- está integrada por aquellos y aquellas tabla, que nos manda amar a Dios’”. cia sus criaturas. Segundo, que la reve- que son santos y pecadores a la vez La redefinición del pecado implica lación es siempre oculta, indirecta, en (simul iustus et peccator). En lugar de asumir la radicalidad de la sola fide medio de la paradoja del sufrimiento centrarse primordialmente en determi- y la sola gratia. La inclusión de la fe y del abandono que significan la cruz. nados actos, como los relacionados con y de la comunidad se imprime en el Tercero, que la cruz se transforma la sexualidad, el pecado es un estado seguimiento del amor y no de la ley. en un “principio heurístico” donde el de servidumbre que nos aleja de Dios Por ello, “Anunciar a las personas misterio divino se manifiesta también y unos de otros”.14 De aquí que el que viven o están afectados por el vih como misterio humano. En resumen, pecado significa, prioritariamente, la que su salvación viene solo de Cristo, para Lutero la cruz es la revelatio sub carencia de fe en Cristo Jesús (Juan que solo su fe es la condición de per- contrario: la manifestación de lo divino 16: 8-9) y no la falta de seguimiento de tenencia a la comunidad de fe y que en la paradoja del sufrimiento y en la preceptos morales. Esta redefinición su dignidad creada a imagen y seme- presencia de su ausencia. del pecado conlleva una praxis parti- janza de nuestro común creador no La Pastoral ha desarrollado una cular por parte de los y las creyentes. se la pueden quitar nada ni nadie”.16 teología de la cruz que ha sustentado Dicha praxis lejos está de la ex- Más aún, esta redefinición sirve para su práctica, especialmente desde los clusión y el sojuzgamiento. Implica deconstruir aquellas barreras estig- axiomas del compromiso, el escándalo abrirse al otro sufriente en tanto que matizantes y excluyentes a nivel social, y la paradoja. Por una parte, caminar comparte mi misma condición como que representan la misma lógica. el sendero de la cruz implica un com- pecador. Más aún, dicho reconoci- promiso con las víctimas del estigma miento y apertura se da en el espacio y la discriminación, con los y las cru- del amor inclusivo que representa el Hacia una teología de la cruz cificados/as, con los excluidos. Pero Evangelio. Por todo esto dice Lisandro Este es el aporte teológico más im- esta opción no es ni pragmática ni Orlov: “Este es el centro del debate en- portante de la Pastoral. En su teología coyuntural. Es, como lo ha declarado tre aquellos y aquellas que queremos de la cruz Lutero enfatiza el elemento hace mucho tiempo la teología de la estar presentes en medio de la crisis paradojal de la manifestación divina liberación, una opción teológica, por- creada por la epidemia del vih y del a través del sufrimiento, de su aba- que es precisamente en ese espacio, sida: ‘Nuestros adversarios se fijan jamiento y de su propia ausencia.17 en el espacio paradojal y sufriente de sólo en los preceptos de la segunda Guillermo Hansen encuentra tres cala víctima, de las y los estigmatizados, tabla de la ley, los cuales se refieren racterísticas centrales en la theología donde Dios se revela. a la justicia civil, que la razón entien- crucis de Lutero.18 Primero, en con- “Indudablemente el camino de la de. Y contentándose con esta justicia traposición a los “teólogos de la gloria”, cruz no es un mero sentimentalismo

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DMD-LAC_HIV_Report.indd 7 25/02/2015 14:53:57 romántico sino una realidad que siempre es y será un escándalo porque nos cuesta aceptar que Dios se nos revela en la debilidad, en la exclusión, en la vida de los estigmatizados”. Caminar el sendero de la cruz implica adentrarse en el abandono de la gloria. La paradoja de la cruz no solo ilumina la condición de aquellos y aquellas que nos rodean, sino la nuestra propia. La cruz significakenosis , vaciamiento de todo espacio de verdad absoluta. Es reconocer nuestra propia debilidad, la cual nos hace iguales a los otros y otras. “Los frutos que nacen de vivir a la sombra de la cruz y a la luz del evangelio revela que solamente en la medida que nos hagamos vulnerables junto con las y los vulnerables del mundo y de la iglesia, podremos construir comunidad y comunión”. De aquí que este adentrarse en la paradoja y densidad de la existencia humana, con sus debilidades, sufrimientos y exclusiones, no sólo significa un reconocimiento de su estado sino también de su fuerza y potencia. Es, en otras palabras, darle nombre al sujeto que forma parte de ella.

La teología de la gloria […] se planta

delante de Dios y abre una negocia- Libro Editado por la Pastoral Ecuménica y la FLM Foto: FLM ción con Dios fundamentándose en los logros personales y en el cumplimiento la cruz significa hacer teología con éste los destellos heterogéneos de códigos morales, mientras que la desde una condición paradojal y plurales de la manifestación de teología de la cruz contempla al ser que cuestiona los estamentos de Dios. Es asumir la densidad de la humano como aquellos y aquellas que verdad, las moralinas impuestas y historia de los estigmatizados y dudando de sus propias capacidades las imágenes cercenantes en torno excluidos, y sus propios procesos permiten a Dios actuar en sus vidas. El a lo divino. La Pastoral ha dejado y caminos en la fe y con ello las fundamentar nuestras vidas en logros siempre claro que la praxis va miradas en torno a la vida, la espi- intelectuales o en esfuerzos moralistas unida a un tipo de teología; o sea, ritualidad, las Escrituras. De aquí nos hace enemigos. a una imagen de Dios. Y así como que podemos decir que “teología Dios se manifiesta escondido en la paradojal” no es un reducto de lo cruz, desde el sufrimiento y el ale- teológico sino que habla de la pa- Podemos resumir el aporte jamiento de lo objetivo que implica radoja de la teología, ya que Dios de la teología de la cruz el abandono, de la misma manera mismo se revela como tal. en la Pastoral desde los el ejercicio teológico no tiene que siguientes elementos: ver con la construcción de leyes y 2. Compromiso con el reverso de la de una imagen homogeneizante de historia. La expresión “reverso de 1. Construcción de una teología lo divino sino, más bien, asumir un la historia” fue desarrollada por la paradojal. Ver la teología desde espacio paradójico de revelación, y teología de la liberación.21 Implica

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una crítica al desarrollo teológico contingencias que representan teológica latinoamericana, poniendo y misional de la iglesia con res- su misma identidad. Como vimos, al pobre como sujeto teológico, como pecto a su funcionalidad a ciertos la Pastoral ha relacionado esta espacio práxico y revelatorio de la ima- sectores sociales que reflejan las tensión desde la tensión misma gen divina. Esto, a su vez, implicó una “cimas” de la historia y el olvido entre la teología de la gloria, hija reconcepción de la iglesia, la herme- de los excluidos. De aquí que el de la teología retributiva que a su néutica bíblica, la teología sistemática reverso de la historia es el espacio vez es madre de la teología de la y la misma praxis misional. donde Dios verdaderamente se prosperidad, y la teología de la La Pastoral ha continuado con manifiesta, la parte de la historia cruz. La primera implica tomar ese esta línea teológica, aunque la ha dejada de lado por la “historia lugar de superioridad y por ende profundizado a través de la idea de es- oficial”. La Pastoral ha tomado de un abandono a la historia de los y tigmatización. El término enfatiza más este principio. Dice Lisandro Orlov las excluidos/as. Por el contrario, bien en las circunstancias, discursos, al respecto: “El conocimiento y el la teología de la cruz implica una prácticas y prejuicios que entran en encuentro con Dios es paradójico desabsolutización constante de los juego en el condicionamiento del lugar porque la gloria de Dios se nos criterios históricos que fundamen- social y el cuerpo de los excluidos, lo impone teológicamente en la cruz tan nuestra fe, con el propósito de cual define su identidad. El estigma y en las cruces. El sufrimiento de mantenernos siempre abiertos a es el marco impuesto desde afuera Cristo es el reflejo de todos los la revelación constante de Dios en hacia el sujeto y que condiciona a la sufrimientos humanos en la injus- los intersticios del contexto y de las persona en todos los aspectos, lo con- ticia, la negación de derechos y personas. Tales reflexiones distan dena, lo excluye. El estigma tiene que exclusión”.22 Más allá de esto, su de ser una abstracción. Por el ver, muchas veces, con los miedos desarrollo y práctica ha profundi- contrario, para que esta dinámica y prejuicios depositados en un otro. zado dicha noción en comparación siga su movimiento se requiere de Esto es precisamente lo que viven los a la teología de la liberación. La sensibilidad frente el sufrimiento. y las afectados/as con VIH SIDA: al definición de historia en la Pastoral Sólo a través del compromiso confundir un diagnóstico médico con ha abarcado otros espacios, que suscitado por tal sensibilidad es que un diagnóstico moral, la enfermedad tocan temas aún más tabú para el desabsolutizamos nuestro lugar en el actúa como un estigma que segrega campo teológico y eclesial, como mundo y nos abrimos a la paradoja de y excluye, y no precisamente por la es el de la sexualidad y el género. la historia, y con ello a la voz (sea en enfermedad en sí sino por los prejui- La vivencia de los homosexuales, forma de revelación, sea en forma de cios que la rodean, especialmente en los afectados con VIH SIDA, los clamor) de los y las sufrientes. lo que respecta a la sexualidad. En travestis, desafían a la teología otros términos, el estigma es aquello y la fe. La teología de la cruz ha que define al otro/a como extraño, servido a esta apertura en el cam- Propuesta diferente, extranjero. po de la historia, tomando como Antropológica: Hacia Tal como la teología de la liberación, criterio hermenéutico la noción Una Redefinición De la opción por los estigmatizados es de lo paradojal y lo escandaloso Los/As Excluidos/As también una opción teológica. Nueva- como instancias que desafían las Desde El Estigma mente encontramos aquí el aporte de normativas sociales pero que son la teología de la cruz: Dios se presenta los espacios donde Dios se revela Las nociones de oprimido/a y en ella como el Dios estigmatizado. Es y donde los creyentes son llamados excluido/a, con los matices analíticos el estigma que produce la cruz el lugar a transitar. que los diferencian, han caracterizado donde lo divino se manifiesta. “Es por la propuesta teológica latinoamericana ello que la teología de cruz nos lleva 3. Desabsolutización de los criterios en las última décadas. Por una parte, a mirar al Dios paradójico que para históricos de la fe. Como dijimos ha respondido a un cambio epistemo- revelarse se oculta en aquello que no más atrás, la Pastoral hace un lógico desde una relectura de la rea- queremos mirar ni considerar. constante llamado a la conversión lidad latinoamericana y la necesidad Ese Dios que jamás se revela en de la iglesia. Dicha conversión de construir una teología pertinente a palacios o templos se hace siempre tiene que ver con dejar de lado las circunstancias sufrientes del con- presente en la vida y en la historia de los podios de la verdad absoluta texto. Por otra parte, este camino llevó estigmatización de cuanta persona y asumir las complejidades y a un fuerte cambio en la propuesta real y concreta encontramos en nues-

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DMD-LAC_HIV_Report.indd 9 25/02/2015 14:53:58 tro camino. Los estigmas de Cristo tal definición en relación a la noción Pastoral. Este desarrollo dista de ser asumen todos los estigmas y son la estrictamente socioeconómica del un esquema organizado, sistemático y garantía de su presencia real”.Como término que ponderó en la teología elaborado, aunque sus aportes poseen concluye Lisandro Orlov: de la liberación. El alcance de la de- características únicas, que no son co- finición por parte de la Pastoral llega munes de encontrar en los desarrollos La teología de la cruz que contempla a grupos segregados socialmente por bíblicos tradicionales. La particularidad en lo paradójico, en lo diferente, en sus elecciones y prácticas sexuales, y de esta propuesta proviene, precisa- lo extraño y extranjero, la presencia especialmente a los afectados/as con mente, de la dinámica que ha caracteri- de Dios y sus desafíos, nos impone VIH SIDA, lo cual implica tener en zado su desarrollo: los estudios bíblicos este camino. El camino de la cruz cuenta otros aspectos de las dinámi- semanales que se han desarrollado a que conduce al Reino pasa irreme- cas estigmatizantes, que suscita otras partir de septiembre de 2003, a partir diablemente y en forma muy real instancias teológicas. En segundo de una relectura de los pasajes bíblicos por la vida de personas y grupos lugar, la teología de la cruz y su aporte del leccionario ecuménico revisado. Ve- estigmatizados. Los estigmas de hacia una teología paradojal -como mos con esto que la propuesta bíblica Cristo nos compelen a actuar en desarrollamos anteriormente- conlleva de la Pastoral ha estado inscripta en un forma eficaz replicando el clamor por una visión que asume en forma más contexto plenamente pastoral y eclesial, justicia de las personas y grupos que consciente las circunstancias estig- buscando un enmarque pedagógico viven con vih y sida. matizantes del excluido y de su lugar de amplio alcance, lo cual implica un activo en ellas. La teología de la libera- tipo de vocabulario y un acercamiento Es en el contexto del estigma donde ción ha sido cuestionada por su visión particular a las circunstancias de los y Dios se revela, y en esa revelación romántica del pobre y también por una las oyentes. los excluidos descubren su fuerza de propuesta emancipadora que, en su Cuando aquí hablamos de escán- cambio y transformación. A diferencia intento de superar y transformar las dalo, lo hacemos en dos sentidos. de algunas perspectivas teológicas circunstancias de opresión, ofrecía un En primer lugar, la Pastoral tiene por pesimistas con respecto al lugar de los proyecto homogéneo, sistematizado y intensión producir una lectura pro- estigmatizados, u otras simplemente por ello ajeno a tales circunstancias, vocadora de los textos bíblicos. Las asistencialistas, la Pastoral ha enfa- sin tomar en cuenta las complejida- exégesis e interpretaciones propuestas tizado el lugar activo de los excluidos des del contexto. La Pastoral, por su son poco ortodoxas y ciertamente pro- como sujetos de su historia. “Este ex- parte, construye una teología que vocativas en ciertos espacios, inclusive cluido toma iniciativas para cambiar su asume lo paradojal y contingente del académicos. Tal efecto existencial situación. Al echar su manto de lado, contexto estigmatizante y sus actores, -que refleja el poder hermenéutico en es decir su uniforme de pobre, de sin partir de idealizaciones sino pro- el pleno significado de la palabra: la mendigo y de excluido, manifiesta su poniendo una alternativa centrada en potenciación de posibles sentidos de voluntad de cambio y su rechazo a la la construcción de un camino junto al un texto para la iluminación del lugar ubicación y la identidad que esa socie- estigmatizado/a, que descubre paso del intérprete en el mundo- es inten- dad y esa comunidad religiosa le había a paso, en cada área de su vida, la cional y forma parte del espacio de ubicado. Es todo un gesto de desafío y manifestación de lo divino en medio apertura que la Pastoral se propone de rechazo a lo políticamente correcto. de sus circunstancias. El “proyecto” construir: un espacio donde las inter- Es aquello que hoy expresaríamos con de la Pastoral es precisamente esa pretaciones dogmáticas y tradicionales la palabra empoderamiento”. Este subversión (simbólica, relacional, dis- deben ser reinterpretadas a la luz de empoderamiento, entonces, proviene cursiva, corporal) que se gesta en la las circunstancias. de la subversión paradojal que implica cotidianeidad del acompañamiento. Pero en segundo lugar, el término la revelación divina en tales circuns- también remite a asumir de forma ra- tancias: el lugar del sujeto es exaltado dical el escándalo de la cruz. Así como como espacio revelatorio, subvirtiendo Propuesta el suceso de la cruz significó una resig- la condición de estigmatizado a pesar Hermenéutica: Hacia nificación de los elementos teológicos de las circunstancias estigmatizantes. Una Hermenéutica más importantes, el cuestionamiento En resumen, encontramos dos Del Escándalo de los ideales religiosos de la ortodoxia aportes de la Pastoral a la noción y el tomar como sujeto teológico al es- de los excluidos/as como sujetos El desarrollo de una hermenéutica pectro más segregado de la sociedad, teológicos. En primer lugar, amplía bíblica ha sido un punto central en la de la misma manera la Pastoral se

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propone asumir hermenéuticamente estos elementos para desarrollar una lectura bíblica que cuestione los paradigmas vigentes, tanto sociales como religiosos y teológicos. Y esto se debe, además, a que el centro neurálgico de la propuesta bíblica de la pastoral se deposita en el sujeto intérprete y su búsqueda de sentido, y no en la construcción del discurso per se (tal vez podríamos designar el origen de este elemento a la dinámica ley-gracia). Aunque no podemos negar el fuerte trabajo académico para el desarrollo de esta hermenéutica, no encontraremos en los textos de la Pas- toral escritos de grandes extensiones y con cuantiosas notas al pie. Como ya mencionamos, la Pastoral no está Materiales Pastoral Ecuménica. Foto: FLM interesada en ello como prioridad. Más bien, desea construir una propuesta documentos refleja una instancia las experiencias y perspectivas de la pedagógica que alcance a un gran hermenéutica central: la Pastoral Federación Luterana Mundial, reuni- espectro de personas. reconoce la historia de la que viene, das en el documento general Diaconía La influencia de las teologías lati- aunque la retoma conscientemente en contexto (DEC). Esta obra enmarca noamericanas y de género son más para abrirla hacia nuevos horizontes. la propuesta general con respecto a que evidentes. Pero tal vez podríamos Por otro lado, el asumir este lugar los diversos esfuerzos diaconales de delimitar dos líneas transversales que específico también implica el sen- las comunidades luteranas en distin- son aún más claras y amplias: tido eclesiológico y pastoral de la tas partes del mundo. Existen varios propuesta hermenéutica. elementos en común entre este docu- • Contexto y sujeto. “No es el texto mento y la propuesta de la Pastoral. En el que ilumina la realidad, sino que primer lugar, la importancia de partir la realidad ilumina el texto”, dijo Propuesta Diaconal: desde el contexto de acción. Aunque Lisandro Orlov en una conversa- Hacia Una Pastoral este elemento parezca una redun- ción sobre este tema. Es en esta Inclusiva dancia, tratando del tema, es central simple sentencia que se resume comprender y enfatizar que la acción la propuesta hermenéutica de la Llegamos al último elemento de la pro- diaconal no debe ser construida y Pastoral: el texto bíblico se trans- puesta hermenéutica, que no por ello establecida a priori de los contextos, forma en un espacio dialógico es secundario. Por el contrario, siendo sujetos o comunidades donde se pre- donde la realidad va buscando coherentes con lo que venimos anali- tende trabajar. Por el contrario, debe su sentido, pero no a partir de zando, la praxis pastoral y diaconal es ser una respuesta a sus necesidades líneas interpretativas prefijadas el punto de partida de la propuesta y circunstancias (“como respuesta a sino reconociendo la pluralidad teológica de la Pastoral. las personas y los grupos”). del texto y, en especial, el lugar de Entendemos dicha práctica como El documento entiende la margi- los sujetos con sus experiencias y un elemento hermenéutico: es el nación como “experiencia pluridimen- sensaciones. espacio donde surgen los marcos de sional” (p.20). Esto significa que no sentido, discursivos y experienciales se puede atribuir los orígenes de tal • Confesión luterana. Ya hemos men- que atraviesan la construcción de lo situación a un elemento particular sino cionado el lugar de la teología lutera- teológico, el movimiento de los sujetos a una relación entre diversas variables, na para la Pastoral y el énfasis en el y las acciones de intervención. sean sociales, económicas, culturales uso de las declaraciones sinodales La propuesta diaconal de la Pasto- y políticas. Esto conlleva que la acción y confesionales. El lugar de estos ral tiene directa relación con varias de diaconal debe tener en cuenta dicha

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DMD-LAC_HIV_Report.indd 11 25/02/2015 14:53:59 relación, no sólo para establecer el definición de la diaconía basada en perspectiva de que los mismos diagnóstico de la complejidad del con- una construcción con el otro/a, y no acompañantes se encuentran en texto sino también para considerar los por sobre él/ella. Como dice Lisandro un contexto de vulnerabilidad, la diversos elementos de acción diaconal. Orlov, “La liberación no se impone, se Pastoral se ha caracterizado, como En esta dirección, la Pastoral comparte” Esto conlleva un acto de ya hemos visto, en trabajar con comprende el VIH SIDA desde un confianza en las posibilidades de toda cada miembro del equipo en el contexto complejo donde intervienen persona. Es lo que se define como manejo de sus debilidades, culpas distintos elementos que determinan empoderamiento. y limitaciones. En contraposición las instancias estigmatizantes del Aquí vemos nuevamente la pers- a una postura asistencialista que sujeto. Y es precisamente desde esta pectiva de la cruz, que revaloriza las intenta presentar un programa o perspectiva que el trabajo pastoral y circunstancias estigmatizantes como sujeto asistencial sin fisuras, la diaconal debe comprender el contexto espacios de revelación, y actúa como Pastoral se reapropia de tales total del portador/a. medida para ubicarnos a todos en un elementos de vulnerabilidad resig- Pero en este espacio debe reco- espacio de igualdad frente a Dios, y de nificándolos como marco general nocerse el lugar central que posee el esa manera construir comunidad para para la construcción de un espacio sujeto quien más allá de estar determi- caminar juntos y juntas en este mundo. de inclusividad. nado por los diversos mecanismos de En el documento Diaconía en contexto, marginación, su misma condición de encontramos la siguiente afirmación: • El lugar de la verdad. “No hay humanidad permite su accionar más “La cruz de Jesucristo es el ‘no’ de un ellos y ellas sino un nosotros allá de tales demarcaciones. Esto es Dios a la confianza en sí mismos de y nosotras”, es una frase que lo que el documento describe con la los seres humanos: anuncia la victoria encontramos en varios de los relación/tensión entre la espiral de la salvífica de Dios sobre el sufrimiento, documentos de la Pastoral. La esperanza y la desesperanza (pp.19- la injusticia y la muerte” (p.37). Esto creación de un espacio de inclusi- 21). Esto significa que en todo contexto mismo es lo que la Pastoral ha procla- vidad conlleva el cuestionamiento de marginalización existen espacios, mado en su práctica: desde la cruz no tanto de la comprensión de la recursos y esfuerzos que producen hay mejores que otros. verdad como de sus supuestos cambios, transformaciones y subver- El trabajo diaconal no se orienta poseedores. La desabsolutización siones en distintos aspectos de tal es- exclusivamente a la atención de pro- de los criterios históricos de la pacio, más allá de la coexistencia de los blemáticas sociales concretas, como fe -como desarrollamos anterior- elementos opresores y estigmatizantes. es el del VIH SIDA en el caso de la mente- es un elemento teológico Esta perspectiva implica, por un Pastoral. Tanto el DEC (p. 26ss.) como que implica una deconstrucción lado, una visión particular del contexto. la Pastoral enfatizan que la diaconía de la noción de “lo verdadero”, lo A diferencia de ciertas perspectivas tiene por objetivo crear un espacio cual tiene directas consecuencias que comprenden el contexto como de apertura para todos los hombres y pastorales: implica cuestionar los un espacio homogéneo, determinado mujeres, donde se resignifiquen la exis- discursos y las prácticas que en a leyes establecidas o dividido entre tencia, la humanidad y el contexto con- su absolutización estigmatizan los la acción de fuerzas bipolares (como creto. De aquí la relación entre diaconía, sujetos, el reconocimiento de otro pueden ser opresores-oprimidos, comunidad e inclusión. La Pastoral ha que siempre se ubica más allá de países centrales-países periféricos, enfatizado que la inclusión va más allá mi lugar y que debe ser respetado derecha-izquierda), esta perspectiva de la asistencia o de la restitución de y dignificado en su lugar, y la crea- entiende de forma más compleja la bienes económicos. Implica, más bien, ción de un espacio donde todos/as realidad, en la cual intervienen distin- la construcción de un espacio de dig- quienes lo conforman tienen lugar. tos tipos de fuerzas, actores y pode- nificación y de deconstrucción de todo res. Por otro lado, tal heterogeneidad elemento estigmatizante. • Hacer “real presencia”. La pro- implica, también, reconocer que entre A partir de estas perspectivas, puesta no asistencialista e inclu- tales fuerzas y elementos existen ca- puntualicemos algunos aspectos ge- siva del lugar de los sujetos para minos y espacios de movimiento que nerales de la práctica propuesta por la Pastoral conlleva un tipo de las subvierten. Tal heterogeneidad se la Pastoral: acompañamiento que dista de gesta en el reconocimiento del lugar ser masificante y centrado en del sujeto, en su capacidad intrínse- • Las limitaciones del propio acom- el cumplimiento de un sistema ca de movimiento. Esto implica una pañante. En coherencia con la o programa. Más bien, implica

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hacer “real presencia” en la vida y a quienes deseamos mantener Epílogo del acompañado/a para conocerle, sanos gozando una vida plena”. caminar junto a el/ella e ir constru- Al analizar el proceso histórico de la yendo juntos/as los senderos que Podemos resumir esta propuesta pas- Pastoral podemos afirmar, en forma respondan a las necesidades que toral con la siguiente frase: un gesto general, que el proyecto ha vivido un se presenten en tal caminar. Esto cotidiano que se hace sagrado.29 constante proceso de desarrollo y implica no considerar necesidades En ella resaltan dos elementos. En crecimiento. Considerando otras po- o modelos de intervención a priori primer lugar, la acción pastoral siem- sibles dinámicas que un proyecto de sino ir construyéndolos en forma pre se comprendió como un gesto, o incidencia social podría tomar, vemos específica según las necesidades sea, enmarcada en una instancia de que la Pastoral ha experimentado un y los mismos deseos de quien se encuentro fraternal y amoroso, donde proceso de cambio y transfiguración acompaña. lo importante se deposita en las pe- constantes, a la luz de los nuevos queñas señales y roces que se dan desafíos en torno a la problemática • Modelo totalizador o liberador. La en dicho encuentro. En este sentido, del VIH SIDA, los nuevos contextos Pastoral propone, finalmente, un la Pastoral siempre se entendió como sociales, políticos y religiosos, y las modelo liberador que amplía la una propuesta alternativa para crear oportunidades que se presentaban idea de sujeto pastoral. La práctica comunidad y lazos fraternos, y no como en el camino. En otras palabras, la pastoral no se relaciona estricta- un programa o proyecto estructurado. dinámica de trabajo de la Pastoral ha mente con un modelo particular o En segundo lugar, la Pastoral entiende favorecido la rápida adaptación a los con la preponderancia de un sujeto que tal espacio es el epicentro mismo cambios y a una respuesta inmediata por sobre otro, sino con un con- de la manifestación divina, donde la re- ante los desafíos. texto pastoral donde se relacionan velación se construye como un intento diversos factores: circunstancias de convivencia alternativa en medio de de inclusión, comunidad de convi- un contexto paradojal, marginal y fuera Palabras Finales vencia, proyectos de intervención de los marcos sociales normativos. Del Evaluador e interacción de sujetos. Lisandro Lisandro Orlov lo resume de esta Orlov lo resume de la siguiente manera: La pastoral con las personas Personalmente, no tengo más que manera: “Este modelo quiere ha- que viven con vih y sida es ese abrazo, agradecer la confianza otorgada a mi blar desde el horizonte de la vida, es ese espacio que en la absolución persona para la realización de una ta- la esperanza y la solidaridad. Es mutua, en la reconciliación compartida, rea tan importante como la que me fue tomar en serio la palabra epidemia encontramos la fuerza para construir encomendada. Ha sido un camino de que epistemológicamente significa un futuro sin exclusiones y sin extraños mutuo aprendizaje en muchos niveles, aquella realidad que está ubicada ni extranjeros ni extranjeras. Todo se especialmente al conocer el impacto sobre todo el pueblo. Por lo tanto hace prójimo en ese abrazo hospita- de un proyecto tan importante y de no hemos de fundamentar una lario. Ese extraño y extraña acogida tanta relevancia en la concreción de campaña de prevención en el incondicionalmente nos permite vivir el la justicia, la igualdad y la comunidad. número de muertos o afectados milagro de ser hermanos y hermanas acumulados sino en la cantidad más allá de la sangre y ponernos en de personas que viven en un país el horizonte del espíritu.

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DMD-LAC_HIV_Report.indd 13 25/02/2015 14:54:00 DMD-LAC_HIV_Report.indd 14 25/02/2015 14:54:00 VIH: Espacio para Cambiar Centro de Apoyo y Referencia ASIVIDA “Amar Sí Da Vida”

Ana Isabel Mendivelso Gil Iglesia Evangelica Luterana de Colombia

En 1999 representé la Iglesia, como Secretaria de la Juventud Luterana Misionera de Colombia (JLMC) y estudiante de Psicología, en el Taller para jóvenes convocado por la Fede- ración Luterana Mundial (FLM) sobre VIH y Sida realizado en Managua (Nicaragua). Como resultado de este encuentro, se hizo una encuesta en las Congregaciones y Misiones de la IELCO, para conocer las inquietudes frente al tema. En el año 2000 se realizaron talleres de capacitación y prevención, basados en los resultados de las encuestas. Este trabajo no fue apoyado en su momento y se dilató. Rev. Martinez durante el evento de ASIVIDA. Foto: ASIVIDA/IELCO En marzo del año 2003 bajo la dirección del Rev. Nehemías Parada como Obispo Presidente, participé entonces el boletín “Rompiendo el para aprender desde la experiencia nuevamente ya como psicóloga profe- Silencio” frente a la pandemia del VIH de otras organizaciones de la So- sional egresada de la Universidad Inca y Sida. En este se presentaban líneas ciedad Civil: la Liga Colombiana de de Colombia y trabajadora de la IELCO, de trabajo a la vez que se convocó y Lucha Contra el Sida, Redcolvih Red en el Taller “Compasión, Conversión, socializó el Ministerio, iniciando así el Colombiana de personas viviendo con Asistencia, Respuesta de las Iglesias a trabajo formalmente. VIH y Sida, Proyecto Girasol- Mujeres la Pandemía del VIH y Sida” realizado El 24 de Abril de 2003 se hizo la viviendo con VIH y Sida, entre otros. en Catia del Mar, Venezuela. primera convocatoria a personas de Hicimos entonces una cita en LI- De regreso a Colombia retomo el dentro y fuera de la Iglesia Luterana GASIDA. Al llegar nos recibió con una tema con la directora del Departa- de Colombia que deseaban trabajar gran sonrisa Javier Leonardo Barón mento de Comunicaciones en su mo- con el tema de VIH y Sida y desde (Q.P.D), en RedCOLVIH en el proyecto mento, Rosa Elena Cortés1. Se elaboró allí se dio inicio al Centro de Apoyo y Girasol conocimos a Rosmary Rincón. Referencia ASIVIDA, nos reunimos en En septiembre del año 2003 el promedio de 20 personas. coordinador del trabajo en VIH y Sida 1 “Cuando Anita me habló del legado Una mañana con directorio tele- para América Latina, Rev. Lisandro recibido, me pregunté: ¿cómo quiere el Señor Jesucristo que yo actúe? Es fónico en mano, empezamos la Orlov, dinamizó el taller “Celebrar la un tema nuevo para mí, totalmente búsqueda de organizaciones que Vida”, en la ciudad de Bogotá y nos desconocido y entonces ¿qué hacer? trabajaban con el tema de VIH y Sida acompañó en el proceso de consolidar orar, escuchar el corazón y actuar en los contactos con la sociedad civil que el nombre de Dios. Con la ayuda de trabajaba el tema en Colombia. Siendo Dios, cada paso fue un reto y a la vez una frase: “Tú diestra nos ha sostenido estos los inicios de un camino con la posibilidad de dar testimonio. En el y nos sigue sosteniendo”. Aún no me Ministerio cada aniversario repetimos imaginaba lo que nos esperaba”. obstáculos pero también con muchas

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DMD-LAC_HIV_Report.indd 15 25/02/2015 14:54:01 Consideramos importante que el joven o las personas en general desarrollen su aprendizaje, por medio de: Juegos de roles, Películas, Actividades manuales, Canciones, Narraciones y Ejerci- cios de imaginación; teniendo como parámetro que el beneficiario se invo- lucre en la experiencia, reflexione críti- camente sobre ésta (concientización), llegue a conclusiones útiles (concep- tualización) y por ultimo aplique los resultados a situaciones prácticas (contextualización).

Acompañamiento Participantes en taller de ASIVIDA. Foto: ASIVIDA/IELCO Entendiendo nuestro ministerio en un bendiciones de crecimiento para las to con los voluntarios y voluntarias país golpeado con violencia, discrimi- personas que se han beneficiado y empezamos a reunirnos, a generar nación, miedos y silencios, buscamos todas la personas que hemos partici- conversatorios para dar respuestas que este Ministerio rompiera el tabú en pado del Ministerio. entre nosotros a preguntas que nos dos temas: la muerte y la sexualidad, En el mes de Diciembre de este hacíamos, en algunas oportunidades para hablar tranquilamente de estos mismo año llevamos a cabo el primer teníamos invitados como la Doctora temas en pro de la vida en abundancia culto con motivo del 1º de Diciembre Día Berta Gómez, el Doctor Ricardo Luque, que el Señor Jesucristo nos ofrece. Mundial de la Solidaridad con las perso- el Doctor Ricardo Garcia. En Asivida hablamos de acompa- nas que viven y conviven con el VIH y el Posteriormente con el apoyo de ñamiento, que es más que visitación. Sida. Se desarrolló en las instalaciones las docentes Loida Cárdenas y Mar- El acompañamiento implica el apre- del Departamento de Comunicaciones tha Vera, las Psicólogas Rosa Adriana ndizaje mutuo, la apertura con las y participaron la Revda, Consuelo Pre- Narváez y Olga Gualtero, y Francia demás personas, es una acción en dos ciado, el Revdo Jairo Suarez, los estudi- Hernández, Juan Carlos Cabrera em- vías. Nos sensibilizamos para que el antes de la Escuela Luterana de Teología, pezamos a diseñar talleres de Preven- afecto, cumpla su efecto en el asom- Representantes de los Ministerios de ción. Nos propusimos ser una opción bro y en el respeto. En este sentido, la Mujeres y Jóvenes así como represent- en la prevención y en el desarrollo de psicóloga Mendivelso afirma: antes de algunas de las Organizaciones la personalidad, con una nueva visión con las cuales empezamos alianzas de en la construcción colectiva de valores • “Sorprendernos de todo, no es trabajo y aprendizaje mutuo. cristianos, teniendo como pilares fun- espantarnos del todo, Hasta la fecha cada año se siguen damentales el amor y la vida: realizando estos cultos en diferentes • es amar en el asombro y es querer Congregaciones de la IELCO y con • EL AMOR: “Y ahora permanecen en el hacer”. la participación de las Pastoras Con- la fe, la esperanza y el amor, estos suelo Preciado y Rocío Morales y los tres, pero el mayor de ellos es el Con el apoyo de la Federación (FLM) Pastores Jhon Hernández, Eduardo amor”. I Cor. 13:13. y conseguimos tener los implementos Martínez y Jairo Suarez. necesarios para establecer y dotar el • LA VIDA: “Yo he venido para que sitio de consulta en las instalaciones tengan vida, y para que la tengan de la Oficina Central. A esta altura Desarrollo de las en abundancia”. S. Jn.10:10b. parecía estar todo listo, sin embargo, Líneas de Trabajo no teníamos tantas consultas como lo La metodología planteada en los tall- habíamos pensado. A partir de los criterios dados por el eres de prevención es constructivista, En una reunión convocada por ministerio del Señor Jesucristo, jun- especialmente vivencial y participativa. la Cruz Roja Colombiana, tuvimos la

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oportunidad de socializar la inquietud Finalmente, en el marco del 10º ustedes en estos diez años de vida frente a la situación planteada ante- Aniversario se desarrolló tres momen- del Ministerio. riormente y entonces…apareció una tos. El primero de ellos consistió en un voz que nos propuso trabajar manco- Culto de Gratitud a Dios con la partici- Los testimonios de vida, el amor por el munadamente en la Liga Colombiana pación de participantes del Ministerio servicio y el Señor Jesucristo para el de Lucha Contra El Sida, (LIGASIDA), Asivida y del Grupo Caminando Juntos. que trabajamos permitió sostenernos sitio donde llegan las personas recién El segundo momento consistió en por tanto tiempo, quiero dejar como diagnosticadas. una Jornada de trabajo final una de tantas frases que nos Esta voz fue la del abogado Gabriel escribieron personas participantes en Villalba. Gradualmente, a partir de la • ¿Qué es LO QUE MEJOR HA FUN- los diez años de Asivida: referencia dada por las personas con CIONADO en estos 10 años? las que compartíamos y acompa- Agradezco a Dios por las muchas ñábamos, nos fuimos dando a conocer • ¿QUE SE NECESITA MEJORAR? manos que durante estos 10 años y cada vez podíamos prestar un mejor han estado tocando, acariciando, servicio. Cuando las personas ya • ¿QUE QUEREMOS VER QUE amando y bendiciendo a cada tenían más confianza, nos expresaban SUCEDA EN LOS PROXIMOS 3 persona que se acerca a Asivida. el temor que habían sentido al saber AÑOS? Agradezco a Dios por todos (as) que que formábamos parte de una Iglesia. están dispuestos a dejarse tocar. Para muchas de ellas la iglesia era En el tercer momento se compartió Bendiciones al futuro. sinónimo de maltrato y juicio. un desayuno con los compañeros y Posteriormente, vimos la necesidad compañeras del camino, retomo las de complementar el acompañamiento palabras con las que se dio inicio al individual, con un acompañamiento evento: grupal, es así como nace el grupo de apoyo “Caminando Juntos”, en este Momentos de alegría, momentos de espacio participan personas diagnos- tristeza, tiempos de soledad, tiempos ticadas, familiares y voluntarios y vol- de compartir, espacios para celebrar, untarias de ASIVIDA. Las reuniones se espacios para reflexionar, damos gra- desarrollan el primer sábado de cada cias a Dios por todos y cada uno de mes en la Congregación El Redentor los momentos, tiempos y espacios en el horario de 2:00 p.m.- 4:00 p.m. que nos ha permitido vivir junto con En el año 2005 a partir de la experiencia adquirida con la realización de los talleres y con el apoyo de la oficina de Justicia y Vida, en cabeza de su director Revdo. Jairo Suarez, publicamos la primera cartilla PREVENGAMOS, El Abuso Sexual, El Maltrato Infantil y la Drogadicción. En el año 2007 publicamos la segunda cartilla “Prevengamos” donde desarrollamos temas como:

• Valorando lo Creado por Dios • Eligiendo Pareja • Protegiendo Nuestro Ser • Planificando Nuestro Futuro

Durante el periodo 2009 – 2013 se consolidó el Ministerio y se posesionó en el ámbito público. Logotipo de ASIVIDA. Foto: IELCO

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DMD-LAC_HIV_Report.indd 17 25/02/2015 14:54:03 DMD-LAC_HIV_Report.indd 18 25/02/2015 14:54:03 VIH: Espacio para Cambiar Fe, Vida y Esperanza en Tiempos del VIH de la Iglesia Luterana Salvadoreña

Revda. Concepción Marina Angel Venegas Derecho a la salud y Sanación Integral – Iglesia Luterana Salvadoreña

Amados, amémonos unos a otros; porque el amor es de Dios. Todo aquel que ama, es nacido de Dios, y conoce a Dios. El que no ama no ha conocido a Dios; porque Dios es amor. En esto se mostró el amor de Dios para con nosotros, en que Dios envió a su hijo unigénito al mundo, para que vivamos por él. En esto consiste el amor: no en que nosotros hayamos amado a Dios, sino en que él nos amó a nosotros, y envió a su hijo en propiciación por nuestros pecados. Amados, si Dios nos ha, amado así, debemos también nosotros amarnos unos a otros. Nadie ha visto jamás a Dios. Si nos amamos unos a otros, Dios permanece en nosotros, y su amor se ha perfeccionado en nosotros. En esto conocemos que permanecemos en él, y el en nosotros, en que nos ha dado de su espíritu. Y nosotros hemos visto y testifica- mos que el padre a enviado al hijo, el salvador del mundo. Todo aquel que confiese que Jesús es el hijo de Dios, Dios permanece en él y el en Dios. Y nosotros hemos conocido y Taller sobre Creación, Redención y Justificación y VIH. Foto: ILS creído el amor que Dios tiene para con nosotros. Dios es amor; y el que permanece en amor, permanece en ración para el abordaje del programa responder, renovando la alianza con Dios y Dios en él. Derecho a la Salud, Sanación Integral Dios para la vida, ya que el amor lo 1° Carta de Juan 4: 7-16 y VIH con este texto Bíblico. El Obispo puede todo. Medardo Ernesto Gómez, al recomen- El texto bíblico da base para la La Iglesia Luterana Salvadoreña, (ILS) darlo nos muestra la calidad de pastor comprensión, paciencia, benignidad, tiene una fuente inagotable de inspi- y el compromiso al que la iglesia debe solidaridad, resilencia, sabiduría, cons-

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DMD-LAC_HIV_Report.indd 19 25/02/2015 14:54:03 sia de Karl Bath: está Teología revela algo sobre la naturaleza de Dios y la revelación con la humanidad que él creó, y propone un modelo para las relaciones entre los seres humanos. En Dic. De 2003 Teólogos rehuidos en Windhoek, Namibia, Identificaron los principales temas a desarrollar en el marco teológico de VIH/SIDA.

Dios y la creación (Génesis 1:31)

a) Interpretar la Biblia b) Pecado c) Sufrimiento y lamentación d) Justicia en el marco de la alianza e) La verdad y decir la verdad f) La Iglesia como comunidad sanado- ra, inclusiva y acompañante1

Toda persona tiene una participa- ción en la misma humanidad, lo que incluye sufrimiento, injusticia y tragedias. La vivencia de cada persona afecta de alguna manera. Los derechos y las obligaciones de las personas son reciprocas2. Si la relaciones de alianza entre Dios Tri- no y su pueblo, y entre los integrantes mismos de ese pueblo, fueron estables en el mismo momento de La Cruz del Apostolado en VIH y Sida. Foto: ILS la creación, la historia bíblica es un relato de cómo esas relaciones tancia, pero también nos confronta El amor es vida, cuando nos encar- se mantuvieron en medio de las con la realidad en la que se desarrollan namos en el sufrimiento del prójimo, cambiantes circunstancias físicas y relaciones entre los seres humanos y así se puede multiplicar el amor Divino culturales a lo largo de los siglos. Los con Dios mismo para hacer realidad porque encarnamos de su Espíritu, y relatos del Antiguo Testamento pue- su reino entre nosotros, ofrece esta nos mueve a reconocer la necesidad den ser considerados una secuencia condición en los tiempos del VIH, para humana para la solidaridad. El amor y de eventos, de romper la alianza y valorar la vida y desarrollar los dones la fe, puestos en práctica conllevan es- renovar la alianza, en la medida que que nos ha dado a cada uno/a, El amor peranza a quienes creen en Jesucristo el pueblo de Dios se aleja de él, y es de Dios se presenta como un desafío, nuestro Salvador, esta es la misión de la atraído a renovar nuevamente a Dios ya que nosotros, cuando identificamos iglesia de la pastoral y del programa de en su perdón. que Dios nos amó primero nos lleva VIH, con acciones de solidaridad, con un compromiso con el otro, con la otra, inclusión en la comunidad y en la igle- 1 así se presenta un triángulo de amor, sia, con la promoción de los derechos La teología Cristina y la epidemia VHI/ Dios, individuo y comunidad recreán- humanos, para la dignidad y la paz. SIDA de Paula Clifford, Pág.6 dola la fe, vida y sanación, colocando La Doctrina de la trinidad es el 2 Marti Linqdqvist.” Living in the shadow en perspectiva la esperanza en él. punto de partida dogmática de la Igle- of evil” Septiembre del 2003

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Oportunidades Amenazas

Foros permanentes que incidan positivamente en las políti- Patrones cultuales cas públicas y el abordaje de la Pandemia, y la promoción de los derechos humanos Limitan la comprensión y abordaje de la temática por parte del liderazgo Religioso Generación de otras fuentes de gestión no tradicionales para la sostenibilidad de las acciones de prevención en VIH. Menos recursos llegan al país para la implementación de acciones de prevención Fortalecer las capacidades institucionales del recurso humano en VIH –Derechos humanos con enfoque teológico Información con centrada en instituciones de gobierno.

Continuar con procesos educativos con la Red de pasto- Poca educación y compromiso para atender las indicacio- res/as para educar a la población desde el pulpito, familia, nes de prevención comunidad y la Microrregión.

Adecuada Utilización de medios de comunicación para llegar a mayor audiencias en la prevención de VIH con enfoque cristiano

Información y educación permanente a la población para que tome decisiones conducentes a la prevención del VIH

Este ciclo da lugar a la promesa La justicia se hace significativa cuando exámenes de laboratorio buscando la de Dios de una nueva alianza (Je- el modelo de alianza se transfiere a las presencia del virus o no. En el torrente remías 31:31-34) y el cumplimiento relaciones humanas, su restauración sanguíneo, personas embarazadas es la venida da de Cristo (Hebreos depende de que la justicia se transfor- que no realizaron la prueba de VIH 9: 15), el Código Deuteronomio me en justicia. contribuyeron a la pandemia. Hoy en El establece, la relación de alianza Salvador, el VIH sigue siendo una epi- entre grupos e individuos la cual al demia concentrada sectores sociales y ser preservada hasta que sea supe- VIH: una condición grupos más vulnerables. rada por el mandamiento de Cristo de salud humana El primer caso registrado en El “Ámense unos a otros como yo los he que se integra a los Salvador es un hombre llegado de USA amado” (Juan 15: 12). desafiaos de la Iglesia en 1984 ya con sida. En la actualidad Las relaciones de alianza se sos- se tiene una estadística arriba de los tienen inmodificables en la naturaleza, En 1981 se registra y pública el primer 29,000 casos. Con una frecuencia de Lo que si se modifica es la ley que caso de VIH, en los Estados Unidos de 4 nuevos caso por día entre hombres y pretende retener presentes estas Norte América. Virus que únicamente mujeres, las acciones prevención han relaciones; el daño ocasionado a las puede vivir en el ser humano, tras del logrado disminuir la frecuencia. Hasta relaciones de alianza en el Antiguo cual se desprenden mitos, que afecta a 2011 la frecuencia era de 6 nuevos Testamento nunca es irreversible, con- las personas, su dignidad y la de fami- caso por día. El tratamiento ha sido tinuamente Dios renueva la promesa liares que se solidarizan y acompañan. médico con investigación científica. de redención a su pueblo rebelde Este virus va cobrando nuevas Si el tratamiento es médico ¿por qué (Isaías 30:1) “pero el Señor los espera, incidencias y se convierte en una debe participar la iglesia? para tener compasión de ustedes él pandemia, dado que está movilizán- Los efectos de la condición de está ansioso por mostrarles su amor, dose tal virus en el torrente sanguíneo, salud con la presencia del VIH ha porque el Señor es un Dios de Jus- transmitido por relaciones sexuales sin afectado las relaciones humanas y es- ticia; dichosos los que esperan en él protección, aunque ya existían métodos pecialmente la dignidad humana en lo (Isaías 30: 18) Este reconocimiento de de barrera como el condón. También se social, económico y salud. Los efectos la justicia; como característica de Dios transmite por medio de transfusiones han sido el estigma y la discriminación. es particular. sanguíneas, porque no se realizaban El rol de la iglesia es el de sostener la

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DMD-LAC_HIV_Report.indd 21 25/02/2015 14:54:03 puedan expresar el compromiso cristiano y luterano de mostrar el amor de Dios. Esto en seguimiento a la entrega de Jesucristo a las causa justas que es base para llevar la cruz del apostolado en VIH como compromiso con Jesús y con los que sufren estigma y discri- minación a causa del VIH.

El Compromiso Pastoral: Respuesta desde la Educación

La tarea de prevención ha dado a nivel pastoral y de juventud. En este foro na- Taller de VIH y concientización de la Juventud. Foto: ILS cional denominado encuentro juvenil Cristiano “Con Amor, Comprensión y inquebrantable relación entre Dios y búsqueda de compasión y la voluntad Responsabilidad ante el VIH” con jóve- la humanidad. La creación a su vez de Dios de librarnos del sufrimiento. nes de la Iglesia Luterana participaron es sostenida por Dios y el disenso a Esta tarea es tanto una actividad indi- 70 Jóvenes de cuatro Microrregiones. la desdicha es algo insostenible. En- vidual como comunitaria3. En la actualidad la iglesia cuenta frentados a la expansión de tan gran La ILS toma compromiso por la con 180 Jóvenes capacitados como sufrimiento, en el cual ningún aspecto vida, en la prevención de VIH y en educadores en prevención de VIH de la vida humana parece quedar in- acompañamiento pastoral a personas para jóvenes. Una continuidad a este mune, estamos como iglesia llamados y familias afectadas por el virus desde empoderamiento se da mediante jor- a afirmar la dignidad de la creación y el año 2000. nadas de seguimiento actualizando los el milagro de la relación de Dios con Este compromiso pastoral continúa conocimientos en técnicas y renovan- su creación donde la humanidad es desarrollándose, fortaleciéndonos do el compromiso cristiano ante el VIH parte de ella. en conocimiento sobre el comporta- a nivel nacional. Estas acciones son Basados en el patrón de la relación miento de virus del VIH. El año 2004, coordinadas con el Programa Nacional entre Dios y su creación tenemos al- la Iglesia Luterana Salvadoreña ha de ITS/VIH, e implementada con las guien intercediendo por el sufrimiento dedicado todo su quehacer pastoral normas del sistema nacional de salud humano. (Mt. 27:46) “Dios mío, Dios como acto de solidaridad y clamor del y con énfasis de la teología Luterana mi porque me has abandonado”. Hay pueblo buscando respuestas divina Temas abordados con la Juventud: que reconocer la intensidad del su- y humanas en el cuidado de la vida 1) autoestima, 2) que me está pa- frimiento para cambiar la sensación y el restablecimiento de la dignidad sando,3) infecciones de transmisión de caos o de la desdicha que muchas humana. sexual, 4) hablando de VIH y sida, 5) veces sustituye el orden natural. Hay En este caminar de acompaña- los anticonceptivos y yo, 6) noviazgo y que recocer todos los esfuerzos para miento a personas y familias infecta- amor en la adolescencia, 7) cuidando discernir la vida y la esperanza en das y afectadas por VIH, se tiene la mi sexualidad, 8) adquiriendo nuevas medio de la epidemia, la muerte y la oportunidad de construir símbolos que responsabilidades, 9) derechos huma- desesperanza. nos estigma y discriminación, 10) tipo Las personas con VIH experimen- de drogas y sus efectos, 11) violencia 3 Concepción M. Angel-Margarita A. Gui- tan a su vez desesperanza y esper- dos, (2008) Tesis: La pastoral de VIH y intrafamiliar. anza. La lamentación del sufrimiento SIDA de la iglesia luterana salvadoreña Los resultados de este proceso humano cuestiona las estructuras de desde el enfoque de los derechos de organización y capacitación con poder, clama por la justicia y le dice humanos en las comunidades de los la Juventud Luterana Salvadoreña y a Dios que la situación humana de- Héroes, Las Pampitas y Barrio San José, Comunidades donde la Iglesia Lute- en los municipios de Tonacatepeque, bería ser otra. El lamento es también rana realiza acompañamiento pastoral Agilares y el Paisnal, periodo de 2005- medio de esperanza y confianza, una 2007, página 35. diaconal en el compromiso Cristiano

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ante el VIH son motivadores. Ellos pros prueba de VIH participaron en han reflejado, en el corto y largo plazo la caminata por la VHIDA como acto en la juventud, impulsando procesos de solidaridad y compromiso cristiano educativos de conocimientos, partici- en la respuesta nacional al VIH. El pación cuidada, se conoce el tema, ha objetivo fue decirle a la sociedad y al incrementado el nivel de responsabi- mundo que es necesario trabajar uni- lidad, y se tiene muchas señales de dos para mantener la promesa de Dios. solidaridad por la vida. Diferentes sectores de la sociedad civil y organizaciones de personas positivas • Liderazgo Laico: Capacitado para estuvieron presentes en la caminata acompañar a personas con VIH por VHIDA. Las organizaciones de y familiares afectados mediante mujeres que movilizan la solidaridad, trabajo en red en la Microrregión la prevención de VIH, la atención junto con los actores claves en integral a personas positivas, en esta salud y desarrollo local, municipal movilización mundial para generar y regional. esperanza de llegar a cero en VIH, en El Salvador y en el mundo • Cuerpo pastoral: Se desarrolla Nuestra Iglesia Luterana Salva- procesos de sensibilización en doreña, está comprometida con la VIH y actualización de los avances vida ante el VIH y continuaremos tecnológicos. Apoyo a disminuir el movilizando la solidaridad cristiana dolor, sufrimiento y además orien- para contribuir en la promesa hasta tando para que la familia pueda llegar a cero muertes por VIH, cero sobrellevar el dolor y trascienda a nuevos casos de VIH y cero estigma la esperanza. y discriminación causada por el VIH. Junto a organizaciones y redes como • Educadores: Para jóvenes y el la Red de VIH y Sida de las Iglesias liderazgo nacional de las micro- Luteranas en la región se fortalece rregiones quienes manejan téc- la capacitación, acompañamiento nicas educativas para desarrollar pastoral, incidencia y participación temáticas que contribuyen en la social en salud. prevención de VIH.

• Consejeros, consejeras en pre y post prueba de VH: Capacitados para orientar a la persona que recibirá el resultado de la prueba de VIH incluyendo un plan de seguimiento para promover una buena salud.

• Comités de Salud comunitarios y en red por Microrregiones: Contribuye en el acompañamiento de las diferentes aéreas de salud comunitaria como enlace desde la comunidad capacitada en salud primaria y en VIH.

El primero de Diciembre del 2013 los consejeros y consejeras en pre y Prueba del VIH. Foto: ILS

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DMD-LAC_HIV_Report.indd 23 25/02/2015 14:54:04 DMD-LAC_HIV_Report.indd 24 25/02/2015 14:54:04 VIH: Espacio para Cambiar Experiencia Pastoral de la Promoción de la Prueba Voluntaria De VIH en la Comunidad Rural de “El Bonete”

Mario Leiva Iglesia Luterana de Nicaragua “Fe y Esperanza”

Introducción

Desde su aparición a principios de la década de los 80 el Virus de la Inmunodeficiencia Humana (VIH) ha cobrado millones de vidas, a nivel mundial, en Nicaragua según estadís- ticas oficiales del Ministerio de Salud de Nicaragua (MINSA) el primer caso de infección de VIH fue reportado en 1987, desde ese momento hasta primer trimestre 2013 se han reportado 8073 casos acumulados. Estas cifras son el resultado del sub-registro que se tiene en Nicaragua, ya que el estigma y la discriminación Taller sobre la Prueba del VIH. Foto: ILFE asociada al VIH no permite que la población tenga el hábito de acudir a realizarse la prueba voluntaria de VIH plano, lo que las hace más vulnerable Dentro de la Comunidad de El de manera frecuente y permitir de esta a la población al VIH como tal y al es- Bonete se encuentra la Comunidad de manera aportar datos seguros y volver tigma y la discriminación asociada a él. Fe “El Bonete” de la Iglesia Luterana más confiables la información de la La Comunidad El Bonete se ende Nicaragua “Fe y Esperanza” (ILFE), situación epidemiológica del país en cuentra a 180 kilómetros de Managua, esta Comunidad cuenta con 60 miem- cuanto a VIH. Según los cálculos de pertenece al Municipio de Villa Nueva, bros y miembras, de los cuales el 60% los y las especialistas se debe de mul- Departamento de Chinandega, su vía de son jóvenes en edades comprendidas tiplicar por 10 el total de infecciones acceso es a través del camino que está de los 13 a los 30 años de edad, y de reportadas para obtener el aproximado en la Comunidad de Israel a la orilla de la este segmento el 70% son mujeres real de casos en el país. carretera Chinandega-Guasaule, siendo amas de casa y / o estudiantes. Históricamente los esfuerzos de necesario recorrer 10 KM en dirección La ILFE a través de sus coordina- prevención del VIH por parte de las este sobre camino de tierra. doras regionales del componente de Instituciones del Estado y Organismos La Comunidad el Bonete posee VIH de la Pastoral Juvenil ha desar- no Gubernamentales (ONG’s) se han un Centro de Salud comunitario y una rollado desde 2011 un programa de concretado en la capital principal- escuela primaria. La Comunidad de El formación de líderes en calidad de pro- mente, las cabeceras departamentales Bonete cuenta con servicio de electri- motores que sean capaces representar y los municipios más importantes del cidad domiciliar y agua potable que es a la ILFE ante las Organizaciones no país. Las comunidades rurales han extraída de un pozo y bombeada por Gubernamentales, Instituciones del quedado relegadas a un segundo un motor eléctrico hasta cada vivienda. Estado y otros actores que abordan

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DMD-LAC_HIV_Report.indd 25 25/02/2015 14:54:05 en tema en la zona, de brindar capacitaciones de manera periódica y constante a las comunidades de fe de la zona de occidente. Previa a las actividades de pro- moción de la prueba voluntaria de VIH en la Comunidad de “El Bonete” se realizaron una serie de talleres in- tensivos (en los temas de: prevención de VIH, Estigma y Discriminación, Sexualidad) la comunidad de fe, a fin de prepararla con los conocimientos adecuados para su sensibilización a la problemática y capacitarlos para que apoyasen la actividad.

Altar en el Culto del taller sobre Prueba del VIH. Foto: ILFE El VIH y el Pecado perdón de Dios, esto significa que VIH lo podemos encontrar analizado En cierta ocasión le preguntaron a esta persona viviría alejado de la en siguiente aspecto: Jesús ¿por el pecado de quien había presencia de Dios y de sus fami- nacido ciego un hombre que estaba a liares el resto de sus días. 1. Las estructuras sociales sobre la su paso, si por el pecado propio o el de cual está cuales está construida sus padres?, Jesús contesto: “ninguna • Al realizar Jesús la acción de la nuestra sociedad no permiten que enfermedad es producto del pecado, sanación le está perdonando sus los conocimientos, los recursos sino para que se muestre la gloria de pecados y además está haciendo humanos y materiales fluya de Dios” (Jn. 9, 1-2). Entre las corrientes visible la pureza ritual del que antes manera continua por cada rincón teológicas existía una que sostenía que era ciego ya que no hay enferme- de Nicaragua. las enfermedades y calamidades que dad que lo aleje de la presencia de sucedían a los seres humanos eran Dios y la compañía de sus familiares. 2. En materia de VIH los recursos se consecuencia de los pecados realizados Jesús le está quitando el peso del encuentran agrupados en las zonas en generaciones pasadas (abuelos y / o estigma que ha cargado desde su urbanas mientras que las poblacio- padres) o por pecados cometidos por la nacimiento, al desaparecer esto no nes rurales rara vez tienen acceso. persona afectada. se le discriminara más y gozará de Este contexto atentan contra la vida Jesús con su respuesta rompe con la dignidad humana que le fue dada de los y las personas de la ruralidad este esquema de pensamiento que por Dios y que en ningún momento ya que los vuelve más vulnerables podemos considerar como un tabú careció de ella por el hecho de y los expone a una muerte social y de la época hacia las enfermedades ser ciego, sino que la sociedad la a mediano plazo física. que eran desconocidas sus causas y violentó y negó. aprovecha la situación para mostrar Esta forma de pecado la llamamos la gloria de Dios mediante la sanación • Jesús reincorpora a la vida social al PECADO ESTRUCTURAL, reglas que del ciego a quien le devuelve la vista. que fue ciego, haciendo valer sus imponen la sociedad y atentan contra Esta acción por parte de Jesús derechos humanos que le fueron la vida, contra el cuerpo humano y su tiene tres consecuencias teológicas negados, tales como: participar sexualidad que son creación de Dios. y sociales: del culto a Dios, convivir con sus La gracia de Dios se manifiesta en seres queridos, reflexionar en las esta realidad de muerte cuando se • Técnicamente solo el sacerdote sinagogas, etc. iluminan a la luz de la Santa Palabra podía perdonar los pecados luego los caminos de la vida de las personas de la realización de ritos para la Se define pecado como toda acción, que viven con VIH o sida, de sus fa- expiación pero esto no garantizaba pensamiento u omisión que atente miliares y otros que son afectados de la sanación como expresión del contra la vida. El pecado en materia de manera indirecta. Cuando la discrimi-

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nación y el estigma asociado al VIH del componente de VIH de la Pastoral Es por ello que para nuestra actividad quedan relegados en las oscuridad Juvenil de la Iglesia. se tuvo que hacer énfasis que los que es ahogada por la acción de los y Es importante mencionar acá as- responsables de las pre-consejería, las cristianas que son conscientes de pectos relevantes: examen de sangre y post-consejería la Misión de Dios (Lc. 4, 16-18) de ll- era personal calificado llevado desde evar el anuncio liberador de Jesucristo. • Debido al mínimo grado de inter- Managua y que se contaba con el vención que hacen otros actores material necesario para garantizar su (ONG’s e Instituciones del Estado) tranquilidad y privacidad. ¿En Qué Consistió en las comunidades rurales existen En cumplimiento con la ley vigente: la Intervención? aún muchos mitos y tabúes que “Ley de Protección, Promoción y De- son consideradas como verdades fensa de los derechos Humanos ante Como precedentes del proceso po- absolutas por las poblaciones el Sida”, el proceso de la realización de demos mencionar los eventos re- campesinas. la prueba fue de la siguiente manera: lacionados a la sensibilización a la comunidad de fe y algunos miembros • Debido al alto nivel de estigma y dis- • Consejería pre-prueba: Realizada de la comunidad secular que se inte- criminación que existe alrededor del por dos pastores de la Iglesia en- graron, la formación fue dirigida a la VIH, las poblaciones rurales evitan trenados para llevarla a cabo de educación de la prevención del VIH participar en actividades de preven- manera profesional y confidencial. y los temas conexos que conlleva el ción o realizarse la prueba si llegasen Esta primera parte corresponde abordaje del VIH. a saber que los organizadores de las identificar y analizar con la persona Cuando se consideró que la comu- actividades viven en la comunidad o que desea realizarse la prueba nidad de fe estaba preparada con los región. Estadísticamente podemos sobre posibles conductas de riesgo conocimientos (científicos verdaderos) hablar de un 80% de abstinencia. que le hayan expuesto a una infec- necesarios y un alto grado de sensibi- ción por VIH. lización se formaron grupos de visita • Percepción de una realidad exenta de casa en casa abarcando toda la del VIH. Un ejemplo para ilustrar • Examen de Sangre: Toma de población de la comunidad rural. mejor: Un hombre adulto de la co- muestra de sangre vía intravenosa Los objetivos de las visitas era: munidad al realizársele la siguiente por personal a cargo con experi- reproducir los conocimientos adquiri- pregunta: ¿cree usted que el VIH encia, formado en la Universidad dos a modo de charlas comunitarias puede afectarlo personalmente Nacional Autónoma de Nicaragua apoyadas por material didáctico e o a su comunidad? RESPUESTA: (UNAN). Por ser una prueba rápida invitar a realizarse la prueba voluntaria. “El VIH no existe acá, nadie está (con 97% de sensibilidad y 98% de Los grupos eran acompañados por un o se ha oído mencionar que esté especificidad) los resultados están responsable de la actividad miembro enfermo o haya muerto de sida”. listos en 20 minutos.

• Consejería Post-Prueba: Realizada por el mismo Pastor (a) que le at- endió en la consejería pre-prueba este es el momento para conocer los resultados si la persona dueña así lo quiere dependiendo del resultado (positivo o negativo) siempre habrá un plan que seguir para la prevención de la pandemia de VIH.

Se realizaron un total de 123 pruebas de VIH en la comunidad de El Bonete, lo que representó el 92% de la meta esperada.

Líderes coordinando el Taller de VIH. Foto: ILFE

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DMD-LAC_HIV_Report.indd 27 25/02/2015 14:54:09 ¿Por qué la Promoción que se remitieron al Centro de Salud y mujeres de más edad (entendiendo de la Prueba Voluntaria de Villa Nueva para darle seguimiento esto como: los mayores de 40 años de del VIH en la y poder determinar en un máximo de edad), no solo se practicaron la prueba Comunidad “El Bonete? seis meses su verdadera condición sino que además la promocionaban y serológica. hablaban de sus conocimientos ad- Luego de la campaña de talleres de quiridos en los talleres de capacitación prevención del VIH se observó que o de lo que les habían comentado de buena parte de los y las participantes Reacciones de la los y las que asistieron a las capaci- tenía la plena convicción que el VIH Comunidad “El Bonete” taciones. no había llegado a la Comunidad el La primera y más evidente reac- Muchas personas compartían que Bonete lo que aumentaba la situación ción de la comunidad fue su escepti- ellos y ellas se hacán la prueba conside riesgo de infección. cismo en cuanto a la posible presencia entes que sus cuerpos eran parte de Las cifras de los y las participantes del VIH y la indecisión de acudir a la la creación de Dios y por lo tanto al que opinaban de esta manera rondaba clínica provisional organizada en el practicarse el examen ellos estaban los 85%, dato alarmante si se consi- templo luterano de El Bonete, esto haciendo saber si estaban sanos deraba que el tamaño de la muestra último debido a los altos niveles de de VIH y ver cómo podían cuidarse. constituida por los y las miembros de estigma y discriminación. Reconocían además que no era fácil la comunidad como un espejo de la La reacción de algunos sectores mantener a salvo sus cuerpos del VIH situación de la comunidad El Bonete evangélicos no se hizo esperar. Pero, ya que no era una responsabilidad de en general. contrario a lo que se esperaba fueron, una sola persona sino que tenía que En base al texto Juan 8, 32 se tomó comentarios positivos a la actividad ver con sus parejas o esposos que la decisión de presentar la verdad sosteniendo que era de vital importan- muchas veces debido al machismo sobre la presencia del VIH en la Co- cia que una iglesia rompiera el silencio se exponían a una infección por VIH. munidad de El Bonete, el fin último era y enseñando sobre el VIH y, sobre mostrar a la Comunidad que ninguna todo, lo importante que era promover persona en ningún lugar del planeta la prueba voluntaria como única her- Cambios de Comportamiento está libre de infectarse de VIH sino ramienta para conocer si se está o no observados en la toma las medidas adecuadas para infectado por VIH. Comunidad “El Bonete” protegerse ella. Es importante comentar en este El objetivo primordial de la actividad Gracias a nuestro Dios de las 123 momento que quienes tomaron la para la promoción de la prueba volun- pruebas no resultó ningún caso posi- primera iniciativa de realizarse la taria de VIH en la comunidad “El Bonete” tivo, aunque sí resultaron 12 casos in- prueba de VIH a modo de ejemplo se cumplió ya que los pobladores que determinados (ni positivo, ni negativo) para la comunidad fueron los hombres se realizaron la prueba manifestaron que ellos que salen de sus casas y en ocasiones fuera de la comunidad están expuestos al VIH y solo se darían cuenta si se realizan la prueba de VIH cada seis meses como se les recomendó en la consejería post-prueba. Muchos hombres adultos mostraron interés en aprender el uso correcto del preservativo ya que expresaron que munchas veces ellos tiene que salir a trabajar fuera de la comunidad por varios días y ocasionalmente conocen una pareja con la que llegan a tener relaciones sexuales exponiéndose directamente ellos e indirectamente ellas a la infección por VIH. Hubo un señor de la comunidad Equipo coordinando uso de materiales para taller. Foto: ILFE con una edad aproximada de 45 años

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que dijo que haría el firme propósito de mantenerse fiel a su compañera de vida a partir de la fecha de la actividad para no infectarse con el VIH.

Lecciones aprendidas

Es difícil que se atienda el llamado a la realización de la prueba de VIH si no se es capaz de garantizar la confidencialidad absoluta en territorios donde la distancia no es una limitante para que se dé la discriminación de parte de conocidos externos a los entornos de vida de las poblaciones rurales. La capacitación constante y Materiales educativos de ITS y VIH y Sida. Foto: ILFE periódica que ayude a mantener los conocimientos y niveles de sensibi- Por lo antes expuesto las iglesias Dios” (Juan 10, 1-2), pero a esto se le lidad altos, manteniendo a la vez los tenemos la responsabilidad de educar debe complementar con estrategia de conocimientos actualizados científi- ya que somos una de las pocas or- educación (adaptaciones en función camente. ganizaciones de la sociedad civil que de la ruralidad) científica sobre la pre- Abordar temas conexos al VIH tenemos la capacidad de hacer pres- vención del VIH. que sirven de apoyo en la prevención encia en zonas alejadas de los centros La iglesia haciendo uso de la au- del VIH en las zonas rurales donde el urbanos y con capacidades humanas toridad que posee debe de aportar a machismo, la violencia de género, etc. para aportar a la respuesta nacional al desmitificar los tabúes alrededor del son flagelos reales que vuelven más VIH desde nuestro enfoque cristiano. VIH que forman parte de la cultura de vulnerables al VIH a los y las campesi- Es el deber de los y las cristianas las comunidades rurales y que el VIH nas de las comunidades rurales. anunciar la buena nueva de nuestro se propague con mayor rapidez entre Señor Jesucristo en medio de los más la población sexual y económicamente pequeños espiritual y / o económica- activa. Conclusiones mente, esto significa seguir la praxis de La promoción de la prueba vol- Jesús quien anunciaba la buena Nueva untaria de VIH en las comunidades El trabajo de prevención de VIH en las del Reino de Dios y a la par mostraba rurales de Nicaragua debe de ser zonas rurales de Nicaragua debe ser signos de este Reino. Se debe predicar tenido como una prioridad necesaria una prioridad para evitar que se con- el mensaje de esperanza del Evangelio para la contención de la epidemia que vierta en un peligroso reservorio del de Jesucristo, este dice que: “ninguna podría agravar con posibles casos virus donde las principales afectadas enfermedad es producto del pecado, positivos que no están conscientes de serán las mujeres. sino para que se muestre la gloria de su condición serológica.

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DMD-LAC_HIV_Report.indd 29 25/02/2015 14:54:13 DMD-LAC_HIV_Report.indd 30 25/02/2015 14:54:13 VIH: Espacio para Cambiar “Acompañando en el amor de Dios” Sistematización de Experiencia

Hellen Javiera Ríos Carrillo Iglesia Luterana de Nicaragua “Fe y Esperanza”

Experiencia de acompañamiento pastoral que brindó la Iglesia Luterana Fe y Esperanza de Nicaragua (ILFE) a personas con VIH del grupo de autoayuda del Departamento de Masaya, durante la ejecución del proyecto de VIH en el periodo del segundo semestre de año 2007 al segundo semestre del año 2010. El presente trabajo de sistematiza- ción pretende hacer un ordenamiento, reflexión y análisis del proceso de acompañamiento pastoral que la institución cristiana, Iglesia Luterana Fe y Esperanza de Nicaragua (ILFE) brindó al grupo de autoayuda de la Asociación nicaragüense de personas Pastoral Juvenil ILFE. Foto: ILFE viviendo con VIH y sida (ASONVIHSI- DA), filial Masaya. El VIH y sida en nuestra sociedad espiritualmente ha venido trabajando la incluir como tema prioritario dentro es sinónimo de discriminación, burla, temática del VIH desde hace 13 años, de la agenda pública del país, el VIH/ maltrato, rechazo, y lo sufren tanto las siendo la primera Iglesia en tocar el tema. SIDA. (ASONVIHSIDA, 2006) personas que viven con VIH o sida Los líderes han desarrollado folletos y como los familiares de éstos. Y paradó- manuales con pautas bíblico-teológicas jicamente, para las personas con VIH en las que las ideas principales son que I. Contexto de la las iglesias pueden ser el grupo más el VIH no es ni pecado ni castigo divino. experiencia incluyente y a la vez el más excluyente. Hasta ahora la Iglesia Luterana ha traba- El reconocimiento del sida en el jado bajo el eje de la prevención a través La ILFE ha trabajado el tema de VIH sector religioso ha provocado que se de la información y el acompañamiento y sida desde hace aproximadamente cree un juicio moral que afecta la dig- a personas que viven con VIH y sida, trece años, surgiendo como una nidad de las personas con VIH y sida; para éste último, ha creado una alianza necesidad de la Pastoral Juvenil, a y en vez de acompañar y apoyar, las con el grupo de auto-ayuda Asociación consecuencia del debate sobre la iglesias son las que más daño hacen Nicaragüense VIH/SIDA Gente Positiva aprobación del Manual de educación con sus prejuicios y desconocimiento (ASONVIHSIDA) filial Masaya. sexual y reproductiva del Ministerio de del tema, por ello, creo que la pande- ASONVIHSIDA es una asociación Educación (MINED). En esa ocasión mia del Sida deber ser un desafío para civil sin fines de lucro conformada la Iglesia Católica y algunos sectores los sectores religiosos. con personas que conviven con VIH/ evangélicos radicales se oponían a La iglesia Luterana Fe y Esperanza SIDA. Nace jurídicamente en el año la publicación e implementación de de Nicaragua, por su parte, siguiendo 2000 como respuesta a la necesidad dicho documento. su misión de trabajar por los más de hacer valer sus derechos y hacer A raíz de este acontecimiento y de pequeños y desprotegidos material y incidencia política con el objetivo de los altos índices de personas infectadas

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DMD-LAC_HIV_Report.indd 31 25/02/2015 14:54:15 en Nicaragua por VIH, según el Ministe- rio de Salud (MINSA), en el que la tasa de incidencia ubicaba a los jóvenes de 15 a 39 años de edad como rango donde se están produciendo nuevas infecciones. El estigma y discriminación que viven las personas con VIH, de la sociedad en general y de sus familiares en particular, impide la búsqueda de ayuda médica profesional; así como hacer público su infección de tal forma que es un reto que participen en actividades preventivas de VIH y sida. Ante todo esto, la ILFE decide trabajar la temática como uno de sus ejes principales de forma transversal formando un componente de VIH y Educación mutua entre jóvenes en temas de VIH. Foto: ILFE sida. Este equipo, fue capacitado por el MINSA y otras instituciones no gu- la defensa de la vida y los derechos hu- Jesucristo en medio de los más peque- bernamentales. La dirección de la ILFE manos ante el VIH y sida cumpliendo la ños espiritual y/o económicamente” la elabora los planteamientos bíblicos palabra de “poner su mano” compromi- Iglesia Luterana inicia en el 2007 una teológicos de su trabajo, elaborando so adquirido en 2007. La campaña del nueva etapa de trabajo en relación al cartillas de VIH y sida que sirvieron “Tu cuerpo, tu mundo: tú decides...VIH tema de VIH, en la que se acompañó de soporte a los talleres que durante y cambio climático: Nuestra realidad” en procesos de desarrollo humano el 2004 y 2005 los jóvenes brindaron está inserta en el proyecto de de VIH de al grupo de personas con VIH de la a los pastores y comunidades de fe de 2009 incita a la búsqueda de informa- ciudad de Masaya. la Iglesia en las zonas centro, norte y ción sobre cómo cuidar nuestro cuerpo occidente del país. Todo esto como y nuestra vida y la vida de los y las que parte de las actividades del proyecto amamos, es por eso que ese año han 1. El surgimiento de la idea “Acompañando en el amor de Dios”. incluido la temática del calentamiento del acompañamiento Una vez sensibilizados y con- global y como también tenemos que Durante el año 2006 la ILFE tuvo cientizados institucionalmente de la cuidar el planeta en el que vivimos. participación en diferentes espacios temática, en el año 2006 la ILFE inicia Con el programa de acompaña- de la Comisión Nicaragüense del SIDA trabajo de acompañamiento pastoral a miento, la ILFE busca brindar a las (CONISIDA) y lo más alarmante de ese un grupo de personas que viven con personas con VIH un espacio espiritual año era que las estadísticas ubicaban vih pertenecientes ASONVIHSIDA de y formativo que les permita conocer a la ciudad de Masaya en los primeros la ciudad de Masaya. Tres años atrás sus realidades para mejorar su calidad lugares de incidencia en VIH. Debido (2007) lanzaron la campaña “Pone de vida. A través de este espacio se a eso, la ILFE comenzó un trabajo vos tu mano” donde el énfasis fue: abordan temas para reflexionar, pero de prevención en coordinación con todos y todas deben estar conscientes también para influir hacia cambios CONISIDA-Masaya y la ILFE realizó el que el VIH es un problema público que de actitudes y potenciar su auto- Primer festival informativo de VIH en involucra a todos y todas y que para aceptación, empoderando y retomando el mercado de artesanías. Por medio su prevención es necesario que se fuerzas para afrontar el diario vivir. de este festival, además de informar adopten estilos de vida responsables, acerca de la temática de VIH, la ILFE 100 % de disponibilidad para continuar tuvo la oportunidad de reflejar su el legado de los que nos antecedieron II. Reconstrucción pensamiento acerca del tema. y fallecieron en este caminar. y análisis de la A partir de esa actividad, en la que La campaña “Llevando Esperanza, experiencia el grupo de personas con VIH de Ma- Llevamos Vida” no fue más que la saya participó activamente, se decidió continuación de la campaña del 2007, Desde su misión institucional: “Llevar iniciar una alianza entre la ILFE y el exhortando a los jóvenes a trabajar por la buena nueva de Nuestro Señor grupo de autoayuda de esa ciudad a

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DMD-LAC_HIV_Report.indd 32 25/02/2015 14:54:15 VIH: Espacio para Cambiar

solicitud de la coordinadora del grupo Los jóvenes de la pastoral juvenil de las personas es de comerciantes en turno en ese momento. La moción de la ILFE tenían 5 años trabajando en el mercado Ernesto Fernández de nace por la necesidad que había de la temática del VIH, capacitándose Masaya. Existían problemas de salud afianzar las relaciones y fortalecer a con las organizaciones en Managua debidos a la adicción al alcohol y falta los miembros como grupo. que abordan el tema y capacitando de adhesión al tratamiento. De esa forma, se inicia un proceso a los líderes y pastores de las comu- de acompañamiento pastoral en el que nidades urbanas y rurales de la ILFE, la ILFE coordina las acciones tanto de realizando talleres, obras de teatro, 3. Ejecución del proyecto índole espiritual, como formativa con la documentos y ferias/festivales con y sus contenidos finalidad de una mejor articulación en- enfoque en la prevención. Preocupa- tre los miembros del grupo ASONVIH- dos y sensibilizados ante la temática, SIDA de Masaya. Para poder iniciar un promoviendo acciones en pro de una Segundo semestre 2007: proceso, la ILFE realizó un sondeo de sexualidad responsable y libre de Pasada la fase de reconocimiento las necesidades. A raíz de la consulta, prejuicios. entre los grupos, da inicio el proceso en la que los participantes expresaron El equipo de pastores, compuesto de acompañamiento con una reunión cuales eran las dificultades que tenían por 3 personas jóvenes también, alta- en la cual se hizo un estudio de las como grupo se pudo definir las líneas mente capacitados y con experiencia necesidades del grupo de autoayuda, de acción que serían llevadas a cabo. en la temática de VIH guiaron los la respuesta de los asistentes fue procesos espirituales y formativos positiva y mostraron gran interés en orientados bajo pautas bíblico-teoló- el proceso. 2. Actores involucrados gicas y documentos creados a partir Se realizó un grupo focal en el que El proceso de acompañamiento de la experiencia de la ILFE en el los participantes pudieron expresar la contó con la participación del grupo de trabajo socio-pastoral, encaminadas problemática que como grupo tenían. la pastoral juvenil de la ILFE, un equipo a desarrollar acciones en el tema de Pedían una orientación en cuanto al de pastores con amplia experiencia en VIH/SIDA. manejo de las relaciones interperso- la temática de VIH como facilitadores El grupo de autoayuda de Masaya, nales, ya que el ambiente en el grupo de los talleres y el grupo de autoayuda cuenta con la participación de muje- era hostil y esa situación no les dejaba de ASONVIHSIDA-filial Masaya. Gru- res, hombres, niños, personas de la crecer como grupo, les llevaba a la pos totalmente heterogéneos en cuan- 3ra edad. Es un grupo diverso, diverso desintegración y no permitía que fue- to a formación y ubicación laboral, lo en identidades sexuales, generacional, ran un grupo agradable para nuevos que favoreció y enriqueció el desarrollo ocupacional, de denominación religio- miembros. Sentían la necesidad de del proyecto debido al intercambio de sa, niveles económicos, culturales. El Dios en sus vidas, el fortalecimiento conocimientos y experiencias. medio de sobrevivencia de la mayoría individual y formativo en temas como derechos humanos, género y violencia, etc. De ahí se retoman los contenidos por ellos planteados para la formula- ción y elaboración del proyecto. Una vez tenido los resultados, se formuló y gestionó un proyecto llamado “Acompañando en el amor de Dios” dirigido a las personas con VIH de la ciudad de Masaya organizados en ASONVIHSIDA. El proyecto formó parte del plan operativo institucional del proyecto que lleva el mismo nombre y que es reanudado año con año con variaciones en sus objetivos. Este proyecto pretendía también brindarles al grupo de autoayuda herramientas

Pastoral Juvenil en Acción en temas de VIH. técnicas para la obtención de ingresos Foto: ILFE extras.

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DMD-LAC_HIV_Report.indd 33 25/02/2015 14:54:16 algunos contenidos de los encuentros. Los facilitadores se encontraron con que había un alto nivel de analfabe- tismo entre algunos miembros del grupo, por tanto la asimilación de los contenidos seria insatisfactoria. Se replantearon los objetivos y se añadió como valor agregado de la experiencia, la alfabetización a los miembros del grupo de autoayuda. Este proceso de alfabetización fue facilitado por el grupo de la pastoral juvenil y algunos miembros del grupo de autoayuda apoyaron el proceso, en el que al principio participaron solo adultos, pero poco a poco se fueron integrando los niños infectados y afectados por el virus, quienes no tenían acceso a la educación porque eran discriminados en la escuela. Se realizó un sondeo para conocer los niveles de aprendizaje en cuanto a la lectura y escritura de las personas del grupo de Masaya. Se les preguntó qué sabían, hasta donde tenían conocimiento y de acuerdo al criterio de ellos mismos se comenzó a trabajar. Una vez establecidos los niveles de aprendizaje se dividieron a los participantes en tres grupos (principiante, medio, avanzado) y cada uno de los facilitadores de la ILFE era responsable de 2 ó 3 personas (dependiendo de la cantidad que llegara) para enseñar a leer y escribir. La metodología era individualizada, a

Vela al centro en espacio litúrgico en temas de VIH. Foto: ILFE cada persona se le facilitó un cuaderno, un lápiz y un libro de caligrafía para que Primer semestre 2008: y comunicación de la ILFE. La tarea de pudieran ejercitar la mano y practicar El proyecto fue financiado por el coordinadora del grupo de Masaya era lo aprendido en las sesiones. organismo cristiano Ayuda de la Iglesia realizar las acciones de convocatoria a El proceso de alfabetización brin- de Noruega (AIN) y aprobado para un los miembros del grupo de autoayuda, dó las primeras pautas o nociones periodo de un año. El objetivo principal la búsqueda del local en donde sería para un primer nivel de educación y del acompañamiento a las personas el encuentro, que generalmente fue era entonces paralelo a los procesos con VIH fue: Acompañar al grupo de apoyada por los miembros de la Cruz espirituales. Los contenidos de los auto ayuda de ASONVIHSIDA filial Ma- Roja, quienes facilitaban una sala encuentros devocionales tenían que saya de manera pastoral y educativa amplia con mesas y sillas. ver con temas puntuales como: a fin de lograr una atención integral. La forma metodológica de los La coordinación de las actividades encuentros fue al principio planeada • VIH y SIDA: ni pecado ni castigo se realizaba entre la responsable o con exposiciones y trabajos en grupo, divino. coordinadora del grupo de autoayuda pero desde el primer taller se tuvo que • Dios es amor de Masaya y el responsable del enlace cambiar totalmente la metodología y • VIH y sida una historia de la vida

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• Prevenir es mejor que lamentar miembros del grupo de autoayuda mediante donaciones de amigos, • Los derechos humanos son de Dios podían hablar y compartir en plenario alcancías, rifas, y otras actividades • La sexualidad, abstinencia y fidelidad aspectos de sus vidas, sus dificultades a lo largo del año. Para la fiesta, se y reflexionarlas a partir de lo que la preparan canastas básicas para los Estos temas tenían como objetivos rei- palabra de Dios les decía a ellos. Poco niños y niñas que están infectados vindicar la noción negativa que se tie- a poco las reflexiones salidas de los con el virus y regalos para todos los ne del VIH. Por medio de estos temas grupos fueron siendo más profundas niños y niñas asistentes. La iniciativa se pretendía lograr una sensibilización y atinadas con la problemática, y a los cuenta con el apoyo de un grupo de ante la temática y ante los afectados facilitadores solo les tocaba reforzar un titiriteros que año con año acompañan por el virus y reflexionar sobre los poco y direccionarla hacia el mensaje en la actividad llevando un mensaje de comportamientos negativos hacia las que como grupo ellos necesitaban oír. amor y alegría en cada fiesta navideña, personas con VIH. Desarrollar habi- Los trabajos y dinámicas en grupo así como otros amigos de la ILFE que lidades para reflexionar el evangelio permitieron que los miembros se cono- contribuyen con la causa. desde un enfoque objetivo y contex- cieran más a fondo y pudieran aportar tualizado y sobre todo poder llevarles desde sus experiencias a las reflexiones a las personas con VIH un mensaje de que se generaban. Había un espacio Segundo semestre 2009: un Dios de amor y liberador. de refrigerio en el cual se reunían por Participación en espacios El desarrollo de los encuentros fue afinidad, para conversar y compartir de la sociedad civil a través de una metodología flexible, no cómo estaban y cuando terminaban los El presupuesto para este año fue podían ser solo conferencias o exposi- talleres se hacía una evaluación, pero reducido en todos los proyectos de la ciones porque las personas en proceso más que eso era un compartir, donde ILFE, así mismo el proyecto de acom- de alfabetización no podrían tomar no- se reunían para hablar de cómo se pañamiento tuvo sus recortes. Por ello tas de las ponencias, por ello, se hacían habían sentido durante la sesión, que las sesiones no fueron semanales, sino encuentros dinámicos. Socio dramas cosas querían que se hicieron en la mensuales. interpretando los textos bíblicos según próxima sesión, que cosas les había En este periodo la relación entre sus percepciones, habituando el men- gustado más en la sesión, etc. las instituciones se habían consolidado saje a sus propias vidas, trabajos en “Los espacios de confianza que se mediante el acompañamiento en las grupos, espacio para plenarias en las crearon en las sesiones formales, no diferentes actividades planificadas que se podían intercambiar experien- solo ayudaban a que el grupo de la en el año y días especiales relacio- cias y/o dar testimonios, dinámicas de ILFE se integrará como grupo externo, nados con la temática. Tanto ILFE animación, refrigerios y evaluaciones. sino que había interacción entre los como ASONVIHSIDA-Masaya habían Los mensajes de las reflexiones miembros del grupo de auto apoyo y participado en años anteriores a las bíblicas tenían dos líneas: se compartían experiencias, concorda- diferentes actividades pero este año ban con problemas y hubo casos que comenzaron participar juntos, apo- • Reflejar que la dignidad de los se- una persona podía ayudar a solucionar yándose mutuamente en los proyectos res humanos es inherente a ellos y problemas de otro. Hubo un mayor a los que eran convocados por otras que por lo tanto las personas con acercamiento que fue posible me- organizaciones: VIH deben de cuidarla porque es diante el proyecto”.- Rev. Mario Leiva. Vigilia en conmemoración a las una creación de Dios; así como su Este año la Pastoral Juvenil organi- personas que han muerto por causas vida, nadie debe pisotearla. zó una fiesta navideña para las niñas relacionadas por VIH, a las familias y niños afectados por el VIH, los hijos de las personas afectadas por el VIH • Su condición de personas viviendo e hijas de las personas con VIH. Este y a las personas que viven con VIH con VIH no les impide (en la mayo- proyecto no entra en el presupuesto (18 de Mayo) ría de los casos) realizar sus tareas del proyecto de la ILFE, porque surge Cada año se realiza una marcha diarias y llevar una vida normal, como propuesta del grupo de jóvenes en solidaridad con los afectados por apoyando en las campañas de al conocer más a fondo la realidad de VIH en la ciudad de Managua y con- sensibilización, como aporte de los niños y niñas, que la mayoría de las cluye en la avenida universitaria con ellos a la respuesta nacional. veces son rechazados y discriminados una feria en las que participaron los por familiares y vecinos. A partir de organismos que trabajan la temática. Los espacios formativos y espiritua- ese año, la pastoral juvenil busca los Por la noche se realiza una vigilia les tenían sesiones en las que los fondos para hacer la fiesta navideña en el parque El Dorado en la que se

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DMD-LAC_HIV_Report.indd 35 25/02/2015 14:54:17 hace un homenaje y reconocimiento a musicales, ballet folklóricos y de materiales, búsqueda de diseños y los organismos que trabajan en la pre- teatro. De igual forma se hace una elaboración de muestras. vención de la temática y a las personas invitación a los centros escolares Las sesiones se realizaron en una que se han destacado en el año por cercanos para que los alumnos sala amplia de la Cruz Roja de Masaya, el trabajo realizado en la lucha de los puedan obtener información actua- los días domingos durante los meses derechos de las personas con VIH. Y lizada acerca de la temática. de septiembre a diciembre. En este la parte más importante es la oración proceso se integraron el 80% de los por todos los afectados por el VIH. • Talleres (Managua, Chinandega) integrantes del grupo de autoayuda. La ILFE por su parte organiza una – Participación del grupo de autoa- Estos participantes mantuvieron la vigilia en la que se organiza una mar- yuda de Masaya en las actividades asistencia con mucho entusiasmo cha en las calles aledañas a la Iglesia de las comunidades rurales de fe durante los 4 meses. para concluir con un espacio espiri- de la ILFE en las que se impar- Los dos primeros meses las capa- tual en el que se elevan oraciones y tieron capacitaciones teóricas y citaciones iban dirigidas a la elabora- encienden velas con el propósito de epidemiológicas de la situación ción de aretes, pulseras y cadenas con comprometerse con la lucha y crear de VIH y sida en Nicaragua con materiales como semillas, nylon y otros un espacio de debate y/o testimonios. especial énfasis en adolescentes, materiales necesarios. Las pulseras jóvenes y mujeres. Fue un proceso eran elaboradas con hilo de lana. Los • Marchas (Masaya y Managua) – de sensibilización en el cual las responsables de las capacitaciones Tanto en Masaya y Managua se personas con VIH podían dar sus eran los jóvenes de la pastoral juvenil organizan marchas en solidaridad testimonios y por medio de su y estos guiaban los procesos y mos- con las personas con VIH, y du- ejemplo vivo aportar a un cambio traban ejemplos de diseño, pero las rante este año la ILFE y ASONVI- de comportamiento y valoración a personas participantes tenían mucha HSIDA- Masaya unieron esfuerzos la vida de las personas asistentes. creatividad y animo por el trabajo. para participar juntos y dar una Los dos últimos meses fueron respuesta nacional a la lucha con- • Día mundial en solidaridad con destinados para trabajar el repujado tra la pandemia. Con mantas que las personas con VIH (1ro de de metal, y para esta actividad se llevaban un mensaje de solidaridad Diciembre) contó con la asesoría de un artesano y camisetas representativas de experto en esa técnica. Este detalló ambas instituciones. • Se conmemora el día en solida- paso a paso el proceso del repujado y ridad con las personas con VIH guió de forma clara los procedimientos. • Ferias (Masaya y Managua) – Parti- así como el día internacional de De igual forma se dividieron en cipación de las dos organizaciones lucha contra el SIDA. Asistencia grupos y cada grupo aprendía a trazar en espacios informativos que orga- y participación en las actividades diferentes figuras. Hubo personas que nizan las diferentes organizaciones programadas por la sociedad civil aprendieron de forma rápida y apo- durante todo el año. Brindando y por los organismos de personas yaban a los compañeros que tenían información y charlas educativas con VIH. dificultad. a adolescentes y jóvenes acerca Esta etapa de trabajo tuvo como fin, las vías de transmisión, formas de brindar un proceso de capacitación prevención, así como aclaración Segundo semestre 2010: en el cual desarrollaran herramientas de mitos y prejuicios alrededor de Capacitaciones técnicas técnicas y puedan ayudarse a tener la temática. Tomando en cuenta las dificulta- ingresos extras mediante la elabo- des económicas de la mayoría de los ración y venta de los productos que • Anualmente la ILFE organiza una miembros del grupo de autoayuda se elaboraban. Este proceso reforzó la or- feria informativa de VIH en la calle desarrollaron actividades de capacita- ganización dentro del grupo e impulso principal frente a la iglesia en la ción para la elaboración de bisutería y la búsqueda de acciones específicas que se invita a los organismos repujado en metal. con otros organismo como INATEC. que trabajan la temática para que Un grupo de 8 personas de la Las acciones específicas han sido: brinden información y las personas pastoral juvenil organizó talleres para cursos de elaboración de hamacas y puedan realizarse la prueba de VIH la elaboración de aretes, pulseras, co- de piñatas gratis. La actividad es durante todo llares y repujado en metal. Ese grupo A partir de las capacitaciones, al- el día y a ésta son invitados grupos coordinó las acciones de compra de gunos miembros han continuado con

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la elaboración de bisutería y piñatas forme una comunidad de fe; dirigido el fortalecimiento personal y el auto las cuales son vendidas entre sus por la Rev. Soliette López con apoyo concepto de cada individuo. familiares y amigos e incluso en las de la Rev. Katia Cortez se comienza a Mediante las sesiones organizadas ferias a las que asisten. visitarlos una vez al mes, para realizar por la ILFE el grupo de autoayuda Todos los procesos desarrollados pequeños cultos, visitas a las casas y llevó un proceso espiritual y forma- han significado un aprendizaje tanto hospitales. tivo que les permitió tener una mejor para las personas con VIH como El proceso de sistematización per- coordinación como grupo y desarrollar para el grupo de jóvenes de la iglesia mitió apreciar la influencia del proyec- acciones en beneficio de los inte- Luterana y los pastores. Desarrollo de to “Acompañando en el amor de Dios” grantes. Los contenidos recibidos en habilidades, surgimiento de liderazgo en el desarrollo de las personas con los encuentros fueron significativos o reforzamiento de este. VIH de la ciudad de Masaya, organiza- facilitando las reflexiones personales dos en ASONVIHSIDA. Por medio de y grupales en temas específicos brin- la experiencia se ha logrado identificar dando herramientas de análisis. Segundo semestre 2011: los logros, cambios y los procesos vivi- A través de los espacios dirigidos Varios miembros del grupo de au- dos de los diferentes actores, quienes por la ILFE hubo un acercamiento toayuda de Masaya han pedido que se consideran que el proceso incidió en entre los miembros del grupo de autoayuda, fortaleciendo las relaciones entre ellos y entre sus familiares. Los espacios facilitaron la expresión de los sentimientos y de testimonios de vidas, el compartir de las luchas diarias y de la superación de crisis que pueden ser lecciones para otros y otras. Los participantes consideran que el proceso permitió la liberación de tensiones y aspectos positivos y negativos de sus vidas; y poder sentir el respaldo y apoyo de parte de personas que están pasando la misma situación, así como por los familiares y amigos, eso les proporcionaron un mejor manejo de las situaciones propias de la enfermedad. Los diferentes actores del proceso reconocen la importancia del acompañamiento ya que se han visto fortalecidos y se han creado lazos de hermandad entre las dos instituciones. Consideran el acompañamiento como un proceso que ha sido integral, ya que el proyecto ha abarcado aspectos bio-psicosociales y espirituales de cada individuo. Lo más importante de la experiencia es el crecimiento personal y colectivo de las personas participantes en el proceso, el compartir de los aprendizajes y lecciones para generar nuevos conocimientos y nuevas formas para mejorar la práctica. Logotipo de VIH en culto celebrativo. Foto: ILFE

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DMD-LAC_HIV_Report.indd 37 25/02/2015 14:54:17 rentes crisis es necesario tomar en cuentas estas dimensiones para realizar un trabajo integral.

• En un grupo con diversidad de creencias religiosas pueden encontrar espacios de unión y comunión respetando su identidad doctrinal.

• Las necesidades de acompaña- miento deben ser definidas por el grupo beneficiario

• El acompañamiento debe considerar la inclusión de las personas que están en el entorno de la persona Aprendizaje interactivo en temas de VIH. Foto: ILFE afectada incluyendo familiares, amigos y vecinos más cercanos Lecciones Aprendidas za para los cuales la familia, las redes sociales y los grupos de igle- • En la práctica el acompañamiento • Los procesos de acompañamiento sia brindan un soporte emocional es un proceso en el que los grupos requieren de voluntad y motivación muy fuerte. involucrados juegan los dos roles: de las partes que se acompañan. acompañante y acompañado. Es • Los seres humanos son seres un proceso de mutuo aprendiza- • Las situaciones de crisis ocasio- sexuados, seres pensantes, seres je, de mutuo compartir y mutuo nadas por enfermedades crónicas espirituales, conformando una crecimiento provocan estados de desesperan- sociedad y para superar las dife-

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DMD-LAC_HIV_Report.indd 38 25/02/2015 14:54:18 VIH: Espacio para Cambiar Reflexiones Teológicas

Praxis Diaconal y VIH/SIDA: Breves Consideraciones sobre el trabajo desarrollado en la Casa Fonte Colombo Diaconía en relación a la praxis Cristiana

Rogerio Oliveira de Aguiar Iglesia Evangélica de Confesión Luterana en el Brasil

Master en Teología Práctica con Enfoque en Diaconía e HIV/Sida por la Facultad EST – São Leopoldo – RS. E-mail: roa- [email protected]. Este artículo es parte de la tesis de maestría con el título: La Práctica Diaconal como Res- puesta Cristiana a la Epidemia del VIH/ SIDA: Algunas consideraciones acerca del trabajo desarrollado en la Casa Fuen- te Colombo, sobre la orientación de la Profesora Dra. Valburga Schmiedt Streck. Traducción al Español por Ofelia Dávila.

Acerca del término “diaconía”, sabemos que es una palabra griega que fue traducida para el portugués como “servicio” que direcciona una praxis. En su origen, la palabra diaconía no tenía Taller con mujeres en tema de VIH. Foto: R. Aguiar un sentido religioso. El trabajo de servir la mesa, realizado humildemente por cristianas modernas, como explica la derada indispensable. Por diaconía esclavos y mujeres en una sociedad Diaconía Hildegart Hertel: voluntaria se entiende todo servicio machista y esclavista era llamado de que es realizado a favor del prójimo diaconía. En la tradición cristiana, esta La palabra diaconía viene del griego que necesite de ayuda, ella tiene palabra griega fue re-significada, pa- y significa: servir, servicio o minis- su motivación basada en el amor sando a designar a aquel o aquella que terio. Esta palabra como termino incondicional de Dios. La práctica presta este servicio al prójimo que está bíblico es poco conocido en las diaconal es un testimonio concreto en necesidad.1 Más en la actualidad iglesias cristianas, por eso es poco de la diaconía de Jesucristo, como es poco utilizado en las comunidades usada en lo cotidiano de las comu- Diacono Mayor y es expresión de nidades. Pero la diaconía voluntaria la fe en Cristo resucitado. (HERTEL, está muy presente en la vida de las 2008, p.109-110). 1 Dicionario brasilero de teología. São Paulo: ASTE, 2008, p. 288. comunidades cristianas y es consi-

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DMD-LAC_HIV_Report.indd 39 25/02/2015 14:54:18 visiblemente presentes en las acciones de la Casa Fonte Colombo (CFC). Son ellas: dimensión profética, dimensión liberadora y dimensión política. El compromiso de la CFC con las personas más pobres y marginalizadas es claramente observado a partir de la praxis diaconal realizada en la institución y fuera de ella. Sobre esto, Frei Lunardi afirma:

El proyecto Fuente Colombo, surgió como respuesta al grito de los necesitados. Es la primera experiencia de los capuchinos gauchos en el mundo del SIDA. En verdad el movimiento Franciscano estaba siempre unido a los excluidos de la sociedad… El objetivo es ser una presencia solidaria junto a los seropositivos, prestándoles los servicios que necesitan (LUNARDI, 2008).

A través de una opción preferencial por aquellos/as que se encuentran al margen, la casa y sus coordinadores comprenden y combaten a la epidemia y al estigma que trae la infección del virus VIH como un compromiso Cruz como símbolo de resurrección. Foto: FLM cristiano que no puede ser olvidado. La diaconía, en cuanto a la praxis En el evangelio de Juan 13.12-15, Jesús es respuesta total del hombre a Dios que cristiana, es profética en su esencia. Va lava los pies de sus discípulos en una salva por amor” (GUTIERREZ, 1975, p. al encuentro de quien sufre, busca la actitud de humildad y desprendimiento. 19). Según el teólogo alemán Dietrich cusa del sufrimiento en la tentativa de Esa actitud de Jesús muestra el camino Bonhoeffer, nuestra relación con Dios erradicarlo. Para esto, se hace necesa- a ser seguido lo practicado, dejando no es una relación sólo enfocada en lo rio conocer los medios legales del con- evidente el ejemplo para el cristiano que trascendente, sino también se da en la trol social, para que los derechos más desee dedicarse a la diaconía y lo haga relación con el otro/a y para el otro/a. “Lo básicos de la persona que está viviendo de forma coherente. Para ello es impor- trascendente no son las tareas infinitas, con el VIH/SIDA sean respetados. tante ver al otro o la otra como persona inalcanzables, más bien es el respectivo Al comprometerse con el servicio dotada de capacidades y no asumir un prójimo que está al alcance. Dios en fide asistencia y cuidado a quien ne- posicionamiento de superioridad en gura humana!”” (MALSCHITZKY, 2005). cesite, la praxis diaconal siempre es relación a la persona que se asiste. La acción diaconal no es una acción realizada en nombre de Dios y moti- Para Gustavo Gutiérrez, cuando sin planeamiento o hecha de forma vada por la fe. “Ser profético significa la cristiandad redescubrió la “caridad” aleatoria. Por ello conviene llamarla de defender la justicia. Así, por su propia como una acción intrínseca de la comu- praxis diaconal, entendiéndose que naturaleza, implica principalmente, la nidad cristiana, se abrieron los ojos para esta posee un objetivo, un enfoque. tarea de desenmascarar formas sis- lo que la iglesia entiende como una prác- Para alcanzar este enfoque existe todo temáticas de injusticia y de promover tica cristiana. “Este es el fundamento de un trabajo de reflexión y organización. la justicia […]” (NORDSTOKKE, 2009, la praxis del cristiano, de su presencia En este caso específico, abordaré tres p.83). De ese modo, la diaconía es su activa en la historia. Para la Biblia la fe dimensiones específicas de la diaconía dimensión política avanza para la esfe-

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ra pública y busca ser voz activa en la su fundamento en la fe, en el ejemplo de la persona Seropositiva – VIH). La sociedad. Para eso, se hace necesario de Jesucristo.” Ya el servicio realizado casa es mantenida por la Asociación estar consciente de su papel de re- por el estado o por la institución de la Literaria Sao Boaventura, pertenecien- presentar a las clases marginalizadas. sociedad civil, no confesional, es defi- te a la Orden de los Frailes Menores Uno de los pilares del trabajo rea- nido así de: “Acción social o asistencia Capuchinos.5 La institución surgió de lizado por CFC es la capacitación de social, como acción profesional técnica la necesidad de una respuesta articu- nuevos/as agentes junto a la Pastoral con dimensión política, apoyándose lada y practica por parte de la iglesia del Sida/CNBB para una actuación más en fundamentos teóricos y prácticos” a la epidemia de VIH/Sida. Esto fue eficaz de esos líderes en sus comunida- (NORDSTOKKE, 1995 p.35). posible a partir de la tradición de los des de origen. En este curso de capa- La acción cristiana liberadora frailes capuchinos en el trabajo junto citación y especialización, Además de entiende la praxis como ser reflexiva a las personas enfermas y excluidas. los asuntos como espiritualidad, articu- por naturaleza e incapaz de existir sin En agosto de 2003, el reconoci- lación de parecerías y fundamentación una reflexión crítica sobre el contexto. miento de los servicios prestados por la teórica para el trabajo, los y las agentes Por eso: “Hay praxis de liberación institución resultó en el recibimiento de también se articula para la acción dia- del pueblo cuando este se pone en un premio concedido por el Programa conal con vistas a la incidencia política. camino, y se queda de pie, comienza Nacional de DST/Sida del Ministerio de Por incidencia política se comprende la así el proceso contra las estructuras Salud. Se compartió el premio entre las acción de la sociedad organizada en el del pecado. “Se entiende el término instituciones de la sociedad civil que se control social2 de recursos públicos, re- pecado como siendo cualquier forma destacaron por el trabajo de asistencia forzando la ciudadanía y consolidando de opresión, discriminación y estig- y acoger a las personas viviendo con la democracia.3 matización de las personas margina- VIH/Sida. Ese dinero era parte del lizadas por el sistema, entre ellas las premio recibido de la Fundación Bill y personas viviendo con VIH/Sida. Melinda Gates.6 Este recurso financiero Identidad Diaconal De esta forma, esa lucha es con- posibilitó a la Asociación Literaria Sao tra “el pecado, contra la dominación, Bonaventura (que mantiene el centro Sobre la identidad cristiana de la contra la injusticia y el robo económico, de apoyo) efectuar la compra del in- diaconía, es importante saber que el el autoritarismo político, la alienación mueble donde actualmente funciona trabajo diaconal puede ser realizado en ideológica, el machismo tradicional, la Casa Fonte Colombo, que antes se compañía con otras instituciones de la etc.” (DUSSEL, 1986, p.101). En esto encontraba en una sede alquilada. sociedad civil, siempre y cuando esto consiste una praxis liberadora cristiana no acarree una pérdida de la identidad que se encuentra en total consonancia forma de estar entre los enfermos: “Her- diaconal, que es exactamente lo que con la propuesta diaconal presentada manos, soporten sin enfado e incómodo diferencia la praxis diaconal del ser- por Casa Fonte Colombo en su trabajo la fatiga que les causa mi enfermedad. vicio realizado por una institución que de asistencia y cuidado a las personas El Señor les recompensará por mí, su no tenga fe religiosa como su punto viviendo con VIH/Sida. pobre siervo, en este mundo y en el otro de partida. En esto reside la principal de las buenas obras que tuvieron que diferencia entre la asistencia social que abandonar para cuidarme”. Informaciones disponibles en: www.capuchinhosrs.org. presta el estado y la diaconía. Conforme La Praxis Diaconal de br/index.php?ir=PaginaPersonalizada&id_ explica Nordstokke: “Entendemos que la Casa Fonte Colombo pagina=57&link=16&link_ la diaconía es servicio (servir) y tiene pai=15&sublink=1. Acceso: 15 enero 2013.

2 5 Es un mecanismo importante para la Frente a la Epidemia Estos religiosos son denominados Frailes prevención de la corrupción y el cliente- del VIH/Sida Menores de Vida Ermitaña. Pero, debi- lismo, así como para el fortalecimiento do al atuendo, a partir de 1531 fueron En el año de 1999, en la ciudad de la ciudadanía. El control social se llamados Capuchinos. Información hace a partir de la implementación de de Porto Alegre, fue creado la Casa disponible en: www.db.ofmcap.org/pls/ 4 políticas públicas que tienen como ob- Fonte Colombo (Centro de Promoción ofmcap/V3_S2EW_CONSULTAZIONE. jetivo la descentralización de acciones y mostra_pagina?id_pagina=1675&rifi=g recursos para la prestación de servicios 4 El nombre “Fonte Colombo” vine de una uest&rifp=guest. Acceso: 15 enero 2013. en el área social. villa pequeña donde Francisco de Asís se sometió a un tratamiento médico a causa 6 Disponible en: www.corassol.org.br/ 3 Disponible en: http://incidenciapolitica. de una enfermedad en los ojos, ocasión premiobillgatesdesaude.htm. Acceso: blogspot.com/. Acceso: 23 enero 2013. en que el santo enseño a los frailes la 20 enero 2013.

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DMD-LAC_HIV_Report.indd 41 25/02/2015 14:54:20 seropositivos se van autoafirman- do y obteniendo las herramientas para equilibrar la forma con que las personas actúan a partir del sentido común. De esta forma hacen el trabajo de educación y concientización de la sociedad para que cambie la forma con que son vistos los portadores del VIH. Este cambio es lento, pero está aconteciendo (BERNARDI, 2008, p.122).

Las actitudes discriminatorias, muchas veces, son resultado de la ignorancia y de la falta de acceso a la información adecuada en lo que se refiere a la enfermedad. Por ello, la necesidad de información tiene que ser permanente Rogerio conduciendo taller en VIH con adolescentes. Foto: R. Aguiar y constantemente re-evaluada.

La institución tiene como misión modesto para alguien. Quien alega que contribuir en el control de la epidemia a no tiene tiempo que perder con ayuda Acompañamiento través de la prevención y de la asisten- externa tan insignificante solo revela, Por medio de los servicios ofre- cia a las personas que viven con VIH/ que en la mayoría de las veces, le da cidos por la CFC, es posible buscar Sida. El objetivo general de la CFC es importancia excesiva a sus propias una mejor calidad de vida para las apoyar a las personas portadoras del tareas” (BONHOEFFER, 1982, p. 50). personas viviendo con el virus VIH y virus VIH favoreciéndoles el acceso al que se encuentra en vulnerabilidad tratamiento médico con vistas a la re- social. En la institución, son realizados cuperación de la salud, reintegración en Prevención trabajos de incentivo al uso de los los lazos familiares y re-inserción social. Ella consiste en la propagación de medicamentos antirretrovirales. Este A través de este objetivo, la Casa Fonte la información sobre medios de trans- trabajo es denominado de “Grupo de Colombo se propone desarrollar un tra- misión y combatir la discriminación, Adhesión”. Para ello, la organización bajo en conjunto con la sociedad en la confiando siempre que el acceso a la de la CFC reserva una semana al mes promoción del bienestar y superación información genera transformación. para la realización del “Grupo de Ad- del estigma con las personas viviendo “La información en nuestros días es hesión” al tratamiento.7 El acompaña- y conviviendo con VIH/Sida. abundante y obtenida con cierta facili- Los servicios realizados en la Casa dad, a pesar de ello es adquirida y usa- 7 El “Grupo de Adhesión” se reúne una Fonte Colombo se divide en cinco fren- da equivocadamente, ya que aunque vez por mes, cuando los/as usuarios/ tes de trabajo, siendo ella: prevención, sabiendo las formas de transmisión del as del servicio ofrecido por la CFC se el acompañamiento, la re-estructura- VIH, los individuos continuas actuando comprometen a participar. Ese día se ción de los lazos familiares, la reinser- fuera conocimiento o de razón” (BER- trata asuntos de la salud, bienestar y ción social y la incidencia política. NARDI, 2008, p.121). derechos de las personas viviendo con En la Epístola de Pablo a los Gálatas El acceso a la información busca VIH/Sida. Los temas como derechos de jubilación, alimentación adecuada, 6:2, leemos: “lleven las cargas unos disminuir de forma significativa el medios de prevención y cuidados como de los otros y así cumplirán la ley de preconcepto y la estigmatización de higiene personal componen la agenda Cristo.” La propuesta de dividir el peso las personas viviendo con VIH/Sida. de las reuniones de los grupos de ad- de la carga, en este caso del estigma Sobre esto leemos: hesión. Todos los asuntos tratados en impuesto a las personas viviendo con el grupo es para personas viviendo con VIH/Sida con tratamiento retroviral que VIH/Sida y que muchas veces impide La participación en organizaciones hasta el momento constituye la forma que puedan gozar de una vida digna. que trabajan la problemática del más eficaz de combatir el virus de VIH “No hay servicio que fuese demasiado VIH/Sida es fundamental, ya que los (nota explicativa).

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miento del tratamiento de los usuarios El CFC coordina consultas y exáme- humanitarias buscando una convivencia y usuarias de la casa es una estrategia nes en hospitales, centros médicos y fraterna entre usuarios/as de la casa, importante en la medida en que se auxilia en la adquisición de “pase libre”, voluntarios/as, funcionarios y frailes. intenta a través del dialogo, descubrir para que las personas puedan movili- El estigma8 es tan devastador que los reales motivos por los cuales las zarse de un punto a otro de la ciudad y rompe lazos familiares y causa fuerte personas dejan el tratamiento, aunque poder hacer sus consultas, buscar me- depresión en las personas que no los medicamentos sean ofrecidos “gra- dicamentos y participar de actividades encuentran sentido para continuar tuitamente por el ministerio de Salud”. en la CFC y en otras instituciones. viviendo. “Como algunos cristianos La asistencia diaconal también va- seropositivos han expresado, que al loriza el oír. De acuerdo a Bonhoeffer, descubrirse como infectados, expe- el don de oír es muy valorizado, y el Restructuración de los rimentaron una muerte en vida, en servicio/diaconía se da a través del lazos familiares función del círculo del horror creado oír al otro: Las visitas domiciliares son una por los preconceptos y por las discri- forma de conocer el contexto del cual minaciones de que son víctimas en sus El primer servicio que un creyente provienen las personas usuarias de comunidades” (DIAS, 2005, p. 53). tiene para con el otro en la comu- los servicios ofrecidos por la casa y La acción diaconal desarrollada nidad es oírlo. Como el amor a Dios principalmente saber cuáles son las por la CFC va más allá de la asis- comienza con oír su Palabra. Así necesidades que presentan en este tencia prestada por la institución en también el amor al hermano comien- contexto. Dentro de esa realidad, son su espacio físico y visa alcanzar una za con aprender a escucharlo. Esta presentadas las posibilidades de una mejor calidad de vida a las personas prueba del amor de Dios para con mejor calidad de vida a partir de la viviendo con VIH/Sida también fuera nosotros que no es solo que nos da necesidad de cada persona. de las dependencias de la institución. su Palabra, si no es también que nos presta oído. Por tanto, realizar De manera que se puede compren- la obra de Dios con el hermano es der a las familias en sus vulnerabi- Reinserción Social cuando aprendemos a oírlo (BON- lidades al VIH/Sida, percibiendo en Por medio de convenios con otras HOEFFER, 1982. P.49). esta dinámica el movimiento existente instituciones, la Casa Fonte Colombo entre el individuo y el grupo familiar encamina a las personas usuarias El don de oír va más allá de apenas (y viceversa), así mismo del individuo que estén interesadas en calificar• escuchar el problema, y envuelve con las demás agrupaciones sociales profesionalmente. Esas personas sentimiento de empatía frente al dolor (familiares e institucionales) y los tienen la oportunidad de participar de la otra persona. En este aspecto, la asuntos programados en este con- en cursos de capacitación profesional capacidad de oír y solidarizarse con el texto. De esta forma en relación a la en las instituciones con las que se otro es un don al servicio del trabajo necesidad de profesionales del área tienen convenios. Los cursos tienen diaconal, posibilitando una aproxima- de la salud percibieron a la persona la finalidad de inserir o reinsertar a ción y entendimiento del contexto de que vive con VIH/Sida y su familia en las personas viviendo con VIH/Sida donde la persona proviene, y tornar la dinámica y el movimiento existente en el mercado de trabajo y posibilitar a los/ las profesionales que actúan entre ambos en el proceso de salud en la institución más sensible de las – enfermedad. Por lo tanto, realizar necesidades que se presentan. una aproximación entre las familias, 8 Según el Diccionario de Portugués (Ed. La comunidad Cristiana debe ser la vulnerabilidad y el convivir con el Poliglota) de la Editora Melhoramentos, terapéutica, en la medida en que virus del Sida no representa tarea 2002, estigma en la antigüedad corresponde a una marca hecha a las/os esta se torna acogedora y hospitalaria fácil (MOTTA, 2007, p.63). esclavas/os y criminales usando fierro (SCHNEIDER – HARPPRECHT, 1998, para que sean identificadas/os. Se trata p. 294). Para que haya superación Se realizan visitas hospitalarias con el de una marca que discrimina y excluye de las crisis, entre ellas aquellas pro- objetivo de reintegrar a las personas a a determinadas personas del seno de la vocadas por el contagio del VIH, la un grupo, posibilitando un rescate de sociedad. Por eso, las personas viviendo comunidad es desafiada a asumir el autoestima y visando a una mejor con- con VIH/Sida viven una estigmatización compromiso de ir más allá y romper vivencia entre familiares, como también desde que la infección por el virus y el desarrollo de la enfermedad se tornan las barreras que les impiden a las per- entre CFC y la persona viviendo con VIH/ en una marca que las condena a la sonas de tener una vida plena y digna. Sida. Dándose énfasis a las relaciones marginalización y al preconcepto.

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DMD-LAC_HIV_Report.indd 43 25/02/2015 14:54:20 que tengan una ocupación profesional teólogo Dietrich Bonhoeffer que sintetiza GUTIÉRREZ, Gustavo. Teologia da y consecuentemente una renta extra. buena parte de lo que la investigación libertação: perspectivas. Petrópolis: Los cursos son formas de generar pretende presentar al lector/a de este Vozes, 1975. autonomía financiera, recatando la au- trabajo, que posiblemente venga a ser toestima y autonomía. Esto vale especial- una contribución futura a las comunida- HERTEL, Hildegart. Espiritualidade e mente para las mujeres que dependen des de fe que deseen reflexionar sobre la crise existencial na vivência do câncer. financieramente de sus compañeros/ praxis diaconal como forma de concreti- São Leopoldo: OIKOS, 2008. convivientes, dejándolas en situación zación de la fe en Jesucristo y fe en un desfavorable. “[…] las mujeres que mundo mejor, sin discriminación y más MALSCHITZKY, Harald. Dietrich buscan atención en las ONG tienen más solidario. “La conciencia liberada no es Bonhoeffer: discípulo, testemunha, dificultades de conseguir empleo y en temerosa como aquella comprometida mártir. Meditações. São Leopoldo: muchos casos ellas son ‘jefes’ de fami- con la ley, y si ampliamente abierta para Sinodal, 2005. lias y buscan en la ONG servicios espe- el prójimo y sus necesidades concretas” cíficos, como la donación de alimentos (BONHOEFFER, 2009, p. 155). No MOTTA, Maria Corso da; SCHAURICH, y ropas” (BERNARDI, 2008, p. 114). lo hagamos por obligación, sino que Diego. Famílias e suas vulnerabilida- debemos sentirnos libres para servir, des à epidemia HIV/Aids: algumas para practicar la diaconía de Jesús, sin reflexões. In: SCHAURICH, Diego Incidencia Política ataduras y sin sentimiento de obligatorie- (Org.). Aids: o que ainda há para ser Por incidencia política se compren- dad, y si en agradecimiento a Dios, por dito? Santa Maria: UFSM, 2007. de la actuación de personas ligadas a habernos amado primero. la CFC en el control social y la partici- NORDSTOKKE, Kjell. Diaconia. In: pación en espacios que posibilitan ese SCHNEIDER-HARPPRECHT, Christo- control social y la participación en es- Bibliografía ph (Org.). Teologia Prática no contexto pacios que posibiliten ese control, entre da América Latina. São Leopoldo: ellos ONGs/Sida, Planes de Acciones y BERNARDI, José; LUNARDI, Luiz Sinodal, 1998. Metas (PAMs), Frentes Parlamentarios Carlos (Org.). Igreja e Aids: muito além y Consejos de Salud.9 “El objetivo es do amor. Porto Alegre: Pastoral DST/ NORDSTOKKE, Kjell (Org.). Diaconia tornar conocido los mecanismos de Aids – CNBB, 2008. em contexto: transformação, recon- elaboración de las políticas públicas y ciliação, empoderamento. Genebra: leyes; como se da la planificación de ______. (Org.). Presença que promove FLM, 2009. las acciones y la liberación de recursos vida. In: Igreja e Aids: muito além do para cada sector, comprender el papel amor. Porto Alegre: Pastoral DST/Aids SCHNEIDER-HARPPRECHT, Chris- de la sociedad civil […]”10. – CNBB, 2008. toph (Org.). Teologia prática no contex- Concluyo, de forma parcial, esta to da América Latina. São Paulo: ASTE, reflexión basándome en una frase del BERNARDI, Osman Miguel; DEBOM, São Leopoldo: Sinodal, 1998. Elaine; MONTANARI, Giulianna Alves. Ex- clusão social e HIV/AIDS. In: BERNARDI, 9 Miembros de la coordinación de la Casa José; LUNARDI, Luiz Carlos (Orgs.). Fuente Colombo participan del: Igreja Sitios y blogs consultados: – Consejo Municipal de Assistencia e Aids: muito além do amor. Porto Alegre: Social del Município de Porto Alegre; Pastoral da Aids/CNBB, 2008. www.capuchinhosrs.org.br/index. – Comisión Regional de Assistencia php?ir=PaginaPersonalizada&id_pagina Social; BONHOEFFER, Dietrich. Vida em co- – Comisión de DST/Sida del Consejo munhão. São Leopoldo: Sinodal, 1982. www.db.ofmcap.org/pls/ofmcap/ Municipal de Salud de Porto Alegre; ______. 9. ed. São Leopoldo: V3_S2EW_CONSULTAZIONE.mos- – Comité Gestor del Programa Hambre Ética. Cero Porto Alegre; Sinodal, EST, 2009. tra_pagina?id_pagina=1675&rifi=gu – Coordinación Nacional de la Pastoral est&rifp=guest de DST/Sida – CNBB; DIAS, Zwinglio M. Comunidade tera- – Fórum ONG/Sida RS. pêutica: uma proposta. In: BERNARDI, http://incidenciapolitica.blogspot.com/ José; LUNARDI, Luiz Carlos (Org.). Viu 10 Incidencia política: participar para Igreja e Aids. Pas- www.corassol.org.br/premiobillgates- garantizar los direchos. Porto Alegre: e teve compaixão... Pastoral de Sida/CNBB, 2010, p. 03 toral DST/Aids – CNBB, 2005. desaude.htm

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DMD-LAC_HIV_Report.indd 44 25/02/2015 14:54:20 VIH: Espacio para Cambiar Resiliencia y VIH – Reflexiones psicológicas y pastorales

Olga Gualtero Rev. Rocío Morales Iglesia Evangélica Luterana de Colombia

Olga Lucía Gualtero Useche. Psicóloga de la Corporación Universitaria Iberoamerica- na (2004). Especialista en Desarrollo Hu- mano con énfasis en Afecto y Creatividad (2012). [email protected].

Olga Rocío Morales Mora. Licenciada en Teología de la Escuela Superior de Teología en São Leopoldo Brasil (1992- 1997). Magister en Teología de la Ponti- ficia Universidad Javeriana (2011-2012). Pastora de la Iglesia Evangélica Luterana de Colombia. [email protected].

La experiencia me enseñó a conver- tir los conflictos en oportunidades, y ante la negativa solo sé persistir1.

“Construyendo la Casa”, actividades en resilencia y VIH. Foto: A. Mendivelso. Resumen: ¿Cómo una persona diagnosticada Introducción: En las personas diagnosticadas con con VIH, puede generar procesos VIH, las situaciones de adversidad pro- resilientes en su cotidiano? Se plantea En estas últimas tres décadas de vocan emociones y pensamientos que una relectura bíblica contextual desde pandemia del VIH y Sida, las personas las llevan a no encontrar sentido a sus la vida y experiencia de Pablo y una diagnosticadas seropositivas, además vidas. Sin embargo, el generar capaci- mujer con VIH, quienes en sus luchas, de tener cambios a nivel físico, psico- dades resilientes que ayuden a superar con el apoyo de los vínculos afectivos lógico, espiritual, deben lidiar con el el sufrimiento, es una oportunidad para y la comunidad de fe, se convierten en fenómeno sociocultural de estigma encontrar un propósito y trascender referentes que orientan y animan a ge- que deshumaniza y menosprecia a en sus vidas. Es así que el presente nerar cambios positivos al transcender, quienes conviven con esta realidad, artículo surge a partir de la pregunta: de forma proactiva, respondiendo sig- haciéndolos sentirse culpables y “lle- nificativamente a los desafíos, logrando vándolas a pensar en la enfermedad y 1 Entrevista personal a “mujer diagnos- rescatar sentido de la vida. la muerte como su única expectativa ticada con VIH, de 39 años con cinco de vida” (Botero et al. 2012 p.13). Esta hijos y cuatro nietos, que se desempe- realidad se constituye en una situación ña realizando talleres de prevención en Palabras claves: de gran adversidad. VIH” 23-05-2012. Cf. Botero, Gualtero, Por tal razón, “conocer cómo Heredia. Resilencia y VIH. Acercamien- Adversidad, Gracia, Oportunidad, tras- otros individuos que viven la misma to a dos casos de personas que viven con VIH 2012. cendencia, Compromiso, Resiliencia. situación, han tenido una adaptación

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DMD-LAC_HIV_Report.indd 45 25/02/2015 14:54:21 positiva y han construido formas las personas de las comunidades” contextos de gran adversidad” (Melillo resilientes, puede convertirse en un (Gameleira, 1995, p.32). Como bien y Suárez, 2008, p.35). referente orientador para sobreponer- afirma Gameleira: “volver a Pablo es se al sentimiento de encontrarse en el tarea imprescindible para discernir vacío, la estigmatización, el rechazo o elementos centrales… que respondan, 1. La Adversidad la discriminación” (Botero et al. 2012 de manera sistemática y reflexiva, a los En Personas Que p.5) re-significando así el diagnóstico problemas que emergen de la vida de Viven Con VIH y ayudando a otras personas en la las comunidades” (Gameleira, 1995, misma situación. p.46 y 50) contribuyendo a la trans- Pablo, quien después de estar disfru- Revisar aspectos que permitan que formación individual y comunitaria de tando de salud, prestigio y autoridad las personas desarrollen resiliencia personas que en situaciones adversas (Hch 9.1-2) es confrontado consigo ante situaciones de gran adversidad generan acciones solidarias. mismo, con el mundo y la vida de la se basa en el testimonio de una mujer comunidad creyente (Míguez, 1995, con VIH (cuyo nombre será Espe- p.7) atravesando por una serie de ranza2) quien “desarrolla resiliencia, Resiliencia4: adversidades que transforman su a partir de situaciones y contextos proyecto de vida. Al sorprendido por asociados a la vivencia de adversidad” A partir de este panorama “que nos una situación adversa que cambia sus (Botero, et al., 2012, p.6), llegando revela que las experiencias traumá- planes, proyecciones, relaciones inter- inclusive a inspirar para el bienestar de ticas en la vida no necesariamente personales, Pablo enfrenta una serie otras personas diagnosticadas como obstaculizan nuestro desarrollo per- de pensamientos propios que la llevan seropositivas. Son “las condiciones sonal…” (Villalobos, 2006, p.262) a lamentarse y entregarse a la adver- imperantes de la adversidad impulsan sino que “hacen que el sujeto asuma sidad, o a centrarse en posibilidades a los sujetos a respuestas proactivas” una postura que le permite construir que le permitan reconstruir su vida. (Quiñones, 2007, p.103). e incorporar acciones que hacen La experiencia de Esperanza es posible el surgimiento de soluciones La adversidad puede ser asumida de interpretada en este artículo desde acordes a su momento presente” (Qui- dos maneras, en primera instancia una relectura contextual de la vida y ñones, 2007 p.97). Se puede definir como una oportunidad, dando origen obra de Pablo3 a partir de la capaci- la resiliencia como “la capacidad del a formas de afrontamiento y supera- dad fundada en la gracia de Dios que ser humano para hacer frente a las ción, permitiendo que la persona le desarrolla ante la adversidad. Esta adversidades de la vida, aprender dé sentido a la vida o, por el contra- es una postura que le permite aten- de ellas, superarlas e inclusive, ser rio, ser una condición considerada der y responder a “las necesidades, transformados por estas” (Grotberg, como desfavorable porque dificulta las dudas, los conflictos y aún las 2006, p.18). Como resultado dinámico el desarrollo, lo obstaculiza o lo impi- preguntas concretas que le dirigen “de las interacciones del individuo con de (Quiñones, 2007, p. 89). otros y con su medio” (Botero, 2012, p.24) se “adapta positivamente en A continuación alguna situaciones 2 Entrevista personal a “mujer diagnos- comunes por las que una persona con ticada con VIH, de 39 años, con cinco VIH atraviesa: hijos y cuatro nietos, que se desempe- ña realizando talleres de prevención en 4 “El vocablo resiliencia tiene su origen en VIH. Cf. Botero, et al., 2012. el término resilio del idioma latín, que significa volver atrás, volver de un salto, a. Estado Físico 3 “… reconstruir la vida de Pablo no es resaltar, rebotar. En la Enciclopedia Toda persona que adquiere el vi- tarea fácil. Los datos que el propio Hispánica se define resiliencia como rus comienza a sentir cambios en su Pablo nos da son escasos… él solo la resistencia de un cuerpo a la rotura estado físico por el “conjunto de infec- hace alusión a su propia vida cuando por golpe. La fragilidad de un cuerpo es parte de argumentos que se refieren decrece al aumentar la resiliencia. … El ciones causadas por microorganismo a otros asuntos… Quiere decir que re- término fue adaptado por las ciencias que atacan el sistema inmunitario del conocemos que en esta construcción sociales para caracterizar a aquellas organismo volviéndolas susceptibles estamos trabajando siempre sobre personas que, a pesar de nacer y a una amplia gama de infecciones conjeturas, algunas más firmes que vivir en situaciones de alto riesgo, se oportunistas que debilitan aún más otras, pero todas igualmente sujetas a desarrollan psicológicamente sanos su organismo” (Fernández, 2000, revisión.” Cf. Míguez, Paulo, o compro- y exitosos…” Cf. Villalobos, 2006, p. misso da fé. p. 8. 262-3. p.19-20). Recibir el diagnóstico del

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VIH es factor importante para que la condición física sea un impedimento para socializarlo con la familia, amigos. Dentro de los límites de compa- ración, se recuerda a Pablo quien tuvo que detenerse en Galacia “por causa de una enfermedad (Ga 4.3) probablemente de ojos (Ga 4.15)5 a la cual se refiere como un “aguijón en la carne” que “debe haber sido una situación que lo volvía vulnerable en el ámbito social y en su tarea apostólica” (Richard, 1995, p.99). Pablo ruega a Dios que le quite esto en tres ocasiones; la respuesta “bástate en mi gracia porque mi poder se perfecciona en la debilidad” (2 Cor. 12.7-10) significa optar por: Acogida y bendición de participantes. Foto: H. Chaparro Medrano

gloriarme de mis debilidades para que habite en mí la fuerza de Cristo. sino genere soluciones que conlleven una sociedad que continua creyendo He aquí porque siento alegría en las a cumplir su propósito. Es “la teología que este virus es consecuencia del debilidades, en las afrontas, en las de la cruz paradójicamente encuentra pecado y terminan, como afirma Mar- necesidades, en las persecuciones, la presencia de Dios en forma escon- tin Leonard6, “condenando a la gente en el profundo disgusto sufrido por dida, en su comunión de sufrimiento a una muerte social” cerrando toda el amor de Cristo. Pues cuando me con todas aquellas personas estigma- posibilidad de desarrollo y convivencia. siento débil, entonces es que soy tizadas y excluidas y contempla al ser Después de su conversión, Pablo fuerte” (2 Cor. 12.9-10) (Richard, humano como aquellos y aquellas que también enfrenta el estigma y la discri- 1995, p. 99). dudando de sus propias capacidades minación por parte de las autoridades permiten a Dios actuar en sus vidas.” romanas y judías (Hch 28.16-20) y El ejemplo de Pablo anima a buscar la (Orlov, 2006, p.114). de su propia familia. Además asume fuerza motora de Dios para continuar trabajos poco prestigiosos ante los con la vida sin dejar que su condición intelectuales: física se convierta en impedimento, b. Estigma y Discriminación La persona con VIH no solo afronta Es casi seguro que la llegada al situaciones personales, también – a hogar fue trágica, pues resultó en la 5 Hay quien sustente que esta enfer- nivel social soporta exclusión como separación, para toda la vida, de él medad, vinculada a la ceguera que afirma Esperanza: “El diagnóstico es y sus familiares. Siendo un fariseo sufrió en su experiencia de conversión, lo acompañó por toda la vida, es su supremamente humillante, no tanto estricto, el padre de Saulo vería debilidad y “aguijón en la carne”. “Las por el diagnóstico en sí mismo, sino cómo una gran calamidad el que se grandes letras que escribo con mi más bien porque el diagnóstico más hiciese cristiano su hijo. Su hijo ha- propia mano” (Ga. 6.11) estarían vin- que patológico, es sociológico; uno bía deshonrado la familia… Palabras culadas con esta condición de su vista. siempre piensa en la sociedad; uno como las de Filipenses 3.8 salen del Las condiciones de trabajo de un cos- piensa en la pequeña sociedad de su corazón de uno que ha sido rechaza- turero de tiendas habrían contribuido para agravar este cuadro. El hecho de familia, en la otra sociedad que está do por su familia y reducido de una dictar sus cartas y necesitar siempre más allá, en la del trabajo, en la del algún secretario puede ir en esta línea. grupo de amigos y en todo, hasta en 6 LEONARD M. Martin, C.Ss.R. VIH/ Siendo ciertas estas conjeturas, el gran los medios de comunicación”. SIDA: Un marco moral y ético para apóstol sería parcialmente deficiente. Una de las mayores adversidades la reflexión y la acción. Redentorista, Por eso su apariencia débil y su conti- Doctor en Teología Moral. Catedrático que debe enfrentar una persona con nua necesidad de quien lo ayudase. Cf. titular de Ética en la Universidad Estatal Mígue,z, 1995, p.24. VIH es el estigma y discriminación de de Ceará, Fortaleza, Brasil.

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DMD-LAC_HIV_Report.indd 47 25/02/2015 14:54:22 posición de influencia y riqueza a la circunstancias más difíciles— para es vivir sin tensiones, sino esfor- pobreza y desprecio… Efesios 6.4 y añadir a su vida un sentido más zarse y luchar por una meta que le Colosenses 3.21… evidencian que profundo. Puede conservar su valor, merezca la pena. Lo que precisa no Saulo tenía memorias tristes de un su dignidad, su generosidad, o bien, es eliminar la tensión a toda costa, hijo desheredado y expulsado del ho- en la dura lucha por la supervivencia, sino sentir la llamada de un sentido gar. … Durante los años que Saulo puede olvidar su dignidad humana y potencial que está esperando a pasó en Cilicia y Siria, fueron años ser poco más que un animal… Aquí que él lo cumpla…. Cuando uno se de gran prueba; años en que estaba reside la oportunidad que el hombre enfrenta con una situación inevitable, casi solo y sin familiares, ni amigos, tiene de aprovechar o de dejar pasar insoslayable, siempre que uno tiene así tuvo que ganarse la vida en su las ocasiones de alcanzar los méritos que enfrentarse a un destino que es oficio de hacer tela para tiendas de que una situación difícil puede imposible cambiar, por ejemplo, una campaña (Bardwell, 1949, p.59-61). proporcionarle. Y lo que decide si es enfermedad incurable… se le presen- merecedor de sus sufrimientos o no ta la oportunidad de realizar el valor En medio de situaciones adversas de lo es. (Frankl, 1991, p. 73) supremo, de cumplir el sentido más estigma y discriminación, Esperanza profundo, cual es el del sufrimiento. y Pablo se prepararon para servir a la Probablemente Pablo en un primer Porque lo que más importa de todo misma sociedad que les rechazaba momento llegó a pensar que todo es la actitud que tomemos hacia el aunque perturbados. estaba perdido al caer en tierra y ser sufrimiento…. (Frankl, 1991, p.107 confrontado “¿por qué me persigues?” y 113) (Hch 9.4) Pero desde esa posición c. Pérdida del Sentido vulnerable e indefensa “temblando de la Vida y temeroso” pregunta “¿Quién eres… 2. Dones que Frente al peligro de pérdida del qué quieres que yo haga?” (Hch 9.5- Promueven La sentido de la vida, algunas personas 6). Es ante la pérdida del sentido de Resiliencia prefieren asumir la situación de mane- la vida, que Dios ra individual sumergiéndose en el dolor Esperanza comenta lo difícil que fue y sufrimiento. Esperanza cuenta: “tal provoca el hombre individualmente asumir el nacimiento de su hijo menor cual, todo un proceso. Viví una etapa … a fin de que no se deje absorber como madre soltera. En una fuerte cri- de negación, llore, alegué, pensé que y … descubra el talento que le fue sis económica, este evento se constitu- era una equivocación….me pregun- dado y lo vuelva útil a los otros, no yó en su fuente de apoyo al enterarse taba ¿por qué a mí?, tenía pesadillas, pensando que, por causa de su de su diagnóstico seropositivo: me enferme unos días, etc. Un día me debilidad … no es apto para volverse, salí de la casa y fui y me paré por ahí en su condición, un trofeo de Cristo. “Cuando yo quede esperando a mi hijo al lado de un poco de basura y era (Kaesemann, 1980 p. 12). yo dije: “!No! imagínese yo ahora con bien triste, no sé, seguramente me otro bebé, si ya mi hija tenía como sentía como muy mal, como muy triste, Las situaciones adversas causantes ocho años; no yo no quiero más hijos”, todavía me da sentimiento”. de sufrimiento no restan sentido a la y yo lloraba pero pues igual ya tenía a Como Esperanza, muchas per- vida. Por el contrario, se convierten mi bebé, igual, bueno pues sigamos, sonas diagnosticadas con VIH au- en el inicio de un nuevo caminar que sigamos a ver. Y tiempo después tomáticamente se confrontan con abre la mente y el corazón a una vida cuando ocurre todo eso yo digo, por la aterradora sensación de pérdida con propósito. Romanos 8:28 “a quie- eso fue que Dios me mando a mi total porque naturalmente se vuelcan nes aman a Dios, todas las cosas los hijo porque por esa época ya mi hija hacia ellas mismas, se enfocan en el ayudan a bien”. tenía como doce años, hubiera sido, diagnóstico y se olvidan del sentido y a veces pienso si hubiera sido más propósito de la vida. Considero un concepto falso y peli- fácil: bueno se lo dejo a mi hermano y groso para la higiene mental dar por a mi cuñada para que me lo crie, y yo El modo en que un hombre acepta supuesto que lo que el hombre nece- más bien me muero de tristeza, pero su destino y todo el sufrimiento sita ante todo es equilibrio o, como se mi niño estaba tan pequeño”. que éste conlleva, la forma en que denomina en biología “homeostasis”; carga con su cruz, le da muchas es decir, un estado sin tensiones. Lo Las condiciones que hacen la vida oportunidades —incluso bajo las que el hombre realmente necesita no difícil pueden llegar a ser una oportu-

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hacer algo por nosotros mismos; al contrario, nuestra capacidad proviene de Dios” (2 Cor 3.5). La incapacidad propia del ser humano es la capacidad de la gracia para superar cualquier circunstancia.

Ningún súper ego, ningún ego ideal podría ser eficaz si procediese simplemente de mí mismo, si fuera apenas un modelo creado por mí, y no, de alguna forma, algo dado, preexistente; jamás podría ser eficaz si se tratase únicamente de mi propia invención (Frankl, 1993, p.193).

Reconocer la capacidad de sobrepo- nerse a situaciones adversas, dada por Dios a través de su Espíritu que vivifica (Romanos 8.11). Para Pablo era claro que podía superar cualquier adversidad gracias a la acción y presencia de Dios en su vida: “todo lo puedo en Cristo que me fortalece” (Fp 4.13). De allí la importancia de distinguir la acción de Dios en el ser humano con el propósito de encontrar formas resilientes en los diferentes contextos de adversidad. La fe, la esperanza, el amor y el discernimiento, se pueden resaltar como algunos de los dones

“Construyendo la Casa” actividades en resilencia y VIH. Foto: A. Mendivelso. que fortalecen el desarrollo de la capacidad resiliente. nidad para fortalecer su carácter y ver tener el sentido de la identidad propia la realidad como es para “llegar a una y la habilidad para actuar indepen- aceptación de su condición para luego dientemente. Y el sentido de propósito a. Fe generar cambios en su cotidianidad” en la vida, la creencia en un futuro La fe por gracia de Dios que inter- (Botero, 2012, p.102-6). brillante, incluyendo el enfoque en las viene en el ser humano en su proceso metas, las aspiraciones educativas, la de superación (Stg 1.17) es uno de los …nacemos con una capacidad poten- motivación hacia los logros persona- primeros atributos en el desarrollo de cial para la resiliencia; que facilita: el les, la persistencia, la esperanza, el la resilencia. La fe es un “don de Dios” desarrollo de la competencia social, optimismo y los lazos espirituales. (Ef 2.8) que permite tener “la certeza que es la capacidad de provocar (Villalobos, 2006, p. 265) de lo que se espera y la convicción de respuestas positivas en otras perso- lo que no se ve” (Hb 11.1). nas… Las habilidades para resolver Desde la experiencia de Pablo, las La fe llena de coraje, fuerza, ganas problemas, habilidades de planear, de situaciones de mayor adversidad y de- de luchar y le permite a la persona buscar y usar recursos para conseguir bilidad se manifiestan el poder de Dios encontrar “la presencia de Dios en rea- ayuda… Una conciencia crítica, ser en toda su plenitud. “Bástate mi gracia, lidades y situaciones que esconden esa consciente de las estructuras de opre- porque mi poder se perfecciona en la presencia”. (Orlov, 2006, p.115). La fe sión y la creación de estrategias para debilidad” 2 Cor 12.9 expresa cons- contribuye a generar seguridad interior poder sobrellevarlas. La autonomía, ciencia de no estar “capacitados para en el individuo y confianza en sus capa-

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DMD-LAC_HIV_Report.indd 49 25/02/2015 14:54:23 cidades resilientes. Si tuvieras fe como y una tierra nueva donde no habrá pueden extraer de las situaciones ad- un grano de mostaza… nada te será muerte, ni habrá más llanto, ni clamor, versas por las que atraviesa, haciéndo- imposible (Mt 17.20). “No todos utilizan ni dolor” (Ap 21.1 y 4), valoran su vida se “cargo de la situación y afrontando la fe para apoyarse en la resiliencia, pero presente y luchan en espera de un la infección dándole otro significado” aquellos que sí lo hacen, es a menudo la mundo mejor. (Botero, et al., 2012 p.46) para asumir fuerza predominante o superior la que el control reclasificando lo negativo y les permite hacer frente a la adversidad” concentrándose en lo positivo: (Grotberg, 2006, p.224). c. Amor Nuestras convicciones (fe) y luchas Reclasificar significa definir de nuevo (esperanza), necesariamente deben una situación incómoda de tal mane- b. Esperanza estar soportadas por algo perma- ra que parezca más benigna. Recla- Frente a la adversidad y “com- nente y eterno como lo es el amor (1 sificar significa pensar positivamente: prender y admitir que no se puede Cor 13.13). Un amor capaz de sufrir, cualquier situación, sin importar lo eliminar la infección, y que ahora creer, esperar y soportar (1 Cor 13.7). mala que sea… Lo importante es forma parte de la vida diaria con Un amor que posibilite “amar a Dios concentrarse en lo positivo y definir todo lo que esto implica: (emocio- y al prójimo como a sí mismo” (Mt la situación en esos términos (Bart- nes, fatiga, limitaciones, necesidad 22.37-39). Es decir un amor que faci- lett et al., 1996, p.357). de otros, asistencia médica, etc.)” lite “la autorrealización y que a la vez, (Cf. Botero, 1996, p.49), Esperanza a partir del respeto, sea un puente Personas como Esperanza “logran el afirma: “siempre hay manera de mo- mediador para elaborar con los otros casi milagro de reclasificar la propia dificar las circunstancias a nuestro en medio de las armonías o las desar- infección” (Cf. Botero, 2012, p.46) al favor, con disciplina, tranquilidad y monías, las situaciones caóticas o las considerarla como una oportunidad excelente estado de ánimo”. certidumbres, el encuentro amoroso para reevaluar sus vidas. Ellas incluso que posibilite al otro ser un sujeto de agradecen por los aspectos positivos Una característica indiscutible y acción, autónomo y autogestionario”. que el diagnóstico les ha brindado, significativa en el accionar de las (Quiñones, 2007, p.150) al punto que la enfermedad les da a personas resilientes, es la fortaleza Ese tercer atributo: el amor, dado sus vidas un propósito: “he sido voz que presentan ante los eventos de por Dios, se expresa en la medida que de aliento para otras personas recién adversidad, y más significativo aún, la persona es consciente que es un diagnosticadas y cada vez que puedo porque de un medio o condición in- ser único e irrepetible y que siempre con mucho gusto, brindo mi testimo- sano, inadecuado, diferente, destrui- está en un proceso permanente de nio porque lo que parece el fin podría do o en oportunidades catastrófico, transformación (Botero, et al. 2012, ser un magnifico principio”. el sujeto resiliente logra un empode- p.28) llevando “a cabo lecturas y El valor de la reclasificación es ramiento que le permite reacciones apropiaciones comprensivas y trans- desarrolla la capacidad de discerni- eficaces (Quiñones, 2007, p.103). formadoras de su entorno” (Quiñones, miento al preguntarse ¿frente a quién 2007 p.123) y actuando “con discer- se está? y dedicarse así a estudiar y Recuperar el gusto por la vida, plan- nimiento, orientada por la lógica del conocer para encontrar salidas. Como tearse metas y propósitos, es caracte- amor” (Tamez, 1995, p.71). Esperanza, “la necesidad de informar- rístico del segundo atributo clave para se acerca del tema del VIH se convirtió desarrollar resiliencia: la esperanza. La en una fuente de apoyo que permitió esperanza es el motor que impulsa d. Discernimiento aceptar su condición, y encontrar para seguir adelante. Es lo que reta a El cuarto atributo que destacamos oportunidades de orientación y mo- la persona a ser proactiva y a “resig- en Pablo para desarrollar la capaci- tivación que la llevaron a transformar nificar su vida encontrando en el vacío, dad resiliente es el discernimiento. su vida” (Botero, et al., 2012 p.72). la soledad, la muerte y la destrucción, Romanos 8.28 “y sabemos que a los Seguir en la vida es adaptarse. Espe- nuevas opciones y caminos para cons- que aman a Dios, todas las cosas les ranza dice “me puse a estudiar sobre truir” (Quiñones, 2007, p.116). ayudan a bien”. Quien “ama a Dios con el VIH porque, qué más iba hacer, ya Quienes viven sin esperanza, fá- todo su corazón, con toda su alma y vivía con el virus y yo no me iba a dejar cilmente se dejan consumir por las con toda su mente” (Mt 22.37), es decir morir, de esto sí estaba segura”. adversidades de la vida, pero quienes en la integralidad de su ser, es capaz No sólo se dio a la tarea de conocer tienen esperanza en “un cielo nuevo de discernir las cosas positivas que se y entender sobre la enfermedad y el

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sistema médico, además se motivó el apoyo lo que permite iniciar un resilientes de quienes conviven con el para alcanzar logros representativos proceso de resiliencia (Martínez y virus (Golbert, 2006, p.273). Es aquí como el poder auto realizarse: “ter- Vásquez, 2006, p.30). Esperanza que “la comunidad de fe es llamada minar el bachillerato, porque yo no asegura que quienes le rodean, lo por Jesús para estar en comunión con lo había podido hacer; inicie en la asimilaron de acuerdo a la manera en los que sufren y servir (Mc 10.42-45). fundación como promotora encargada que ella lo proyectó: “Toda la familia de la parte logística y fue muy chévere sabe. Yo siempre he pensado que de La Iglesia no es simplemente una porque es que yo ni siquiera sabía la manera que tú lo proyectes, la gente sociedad religiosa. Es el dinamismo prender el computador… tenía que lo asume”. Familia, amigos, grupos de del Evangelio infundido por Dios meterme en el contexto, entonces apoyo y profesionales de la salud, se en el mundo para transformarlo, tenía que aprender”. constituyeron en redes de apoyo que las comunidades están ahí como En el ejercicio cotidiano del discer- abren espacios para expresar temores, testigos de ese propósito de Dios e nimiento “algunas personas pueden compartir experiencias, interactuar instrumento de su acción transfor- incluso llegar a considerar que de no con quienes se encuentran en la mis- madora”. “La Iglesia para Pablo, más haber sido por la enfermedad, nunca ma condición y aprender del cuidado que una determinada institución, o hubieran tenido la oportunidad de vivir lo personal (Botero, 2012, p.108). mejor, más allá de sus necesarios as- que vivieron” (Bartlett,et al., 1996, p.357). Contar con apoyo en momentos pectos institucionales, es un proceso de adversidad no es una opción, es al mismo tiempo invisible y visible, un hecho, una necesidad. Nadie, por una relación dinámica que va de 3. Relaciones Afectivas más fuerte y capaz que sea pueda ser, las comunidades al pueblo de Dios. Y Comunidad De Fe supera la adversidad solo. Jesús mis- Ellas nacen y viven como pequeñas Como Red De Apoyo mo procuró el apoyo de sus amigos en células de energía del Espíritu, cuya momentos de extrema angustia: “mi finalidad es fermentar la sociedad Las relaciones afectivas y las redes alma está muy triste, hasta la muerte; con nuevas relaciones… La Iglesia de apoyo juegan un papel funda- quédense aquí y velen conmigo” (Mt no es una sociedad religiosa aparte… mental en procesos de resiliencia. 26.36-38). Pablo recibe apoyo, cuida- ella es antes de todo, el proceso Ellas “constituyen un motor de vida do y compañía de Ananías, Bernabé misionero del Espíritu por el cual el que sostiene y alienta a la persona a en circunstancias adversas de limita- Evangelio va transformando el mun- continuar brindándole otra perspectiva ción física y el peligro ante amenazas do. (Gameleira, 1995, p.38 y 47). a su existencia” (Botero, et al., 2012, de muerte (Hch 9.10-19, 23-27) p.43) y encontrar “diferentes formas Una persona con VIH consciente del de relación, identidad y pertenencia” En el proceso de resiliencia, el otro o papel de la iglesia en la sociedad y (Quiñones, 2007, p.100). los otros, llegan a ser personas alta- su compromiso ante situaciones de mente significativas porque ante los adversidad, se siente parte de ella las primeras constituyen el marco de estados emocionales del sujeto que y libremente puede compartir su referencia desde el cual el indivi- vive la adversidad, como el abando- experiencia de vida e interactuar de duo construye su personalidad y no, la soledad, la destrucción y la modo constructivo de tal forma que, a adquiere elementos que le permiten muerte, las personas que están a su partir de esa realidad y en comunión, enfrentar las dificultades con firmeza alrededor, llegan a constituirse en los puedan trabajar en beneficio propio, y determinación, y las ultimas le puntos de apoyo, de incentivación de la comunidad de fe y de la trans- brindan soporte y contención indis- y respaldo, y son los que a su vez formación del mundo. pensable para sentirse acompañado, conforman un entramado social de Pablo, como persona resiliente, se estimado y valorado (Botero, et al., contención (Quiñones, 2007, p.99) incorpora a la comunidad de fe “con 2012, p.58). la cual mantuvo una relación muy particular y afectiva… estando atento b. Comunidad de Fe a los conflictos y situaciones de la vida a. Relaciones afectivas: como Red de Apoyo cotidiana” (Míguez, 1995, p.7 y 17) los familia, amigos y comunidad Las situaciones de adversidad se cuales se ven reflejados en sus cartas En la mayoría de los casos es el convierten “en un desafío que movi- pastorales a las diferentes iglesias y al contacto con el otro, la mirada amis- liza las capacidades de la población ser socorrido especialmente por la co- tosa, la escucha atenta y respetuosa, para solidarizarse” en los procesos munidad de Filipo en situaciones ad-

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DMD-LAC_HIV_Report.indd 51 25/02/2015 14:54:23 versas (Fp 4.10-19). Podemos afirmar social, es mi sueño ser profesional. de la acción de Dios en el mundo que lo que le da sentido y propósito Pienso que amo mucho la vida y creo (mayores cosas que estás).Los a la vida de Pablo es justamente esa que me faltan muchas cosas por ha- creyentes en Jesús saben que tienen comunión, amor y compromiso mutuo cer. Seguir creciendo a nivel personal, un llamado imperativo a participar con la comunidad de fe. educándome pero sin olvidar que soy y contribuir significativamente en un ser humano sencillo, noble, con el medio social… (Villalobos, 2006, defectos y virtudes. Finalmente antes p.269-70). 4. Sentido De que nada deseo seguir trabajando Trascendencia con poblaciones de alta vulnerabilidad, estas comunidades son muy suscep- Conclusiones Ante situaciones de adversidad, las tibles a la infección por VIH, no solo personas resilientes procuran mejorar por falta de información sino por la Jesús dijo que “en el mundo tendre- su calidad de vida y trascender logran- gran brecha social que es la pobreza” mos aflicción” (Jn 16.33) y Pablo que do proyectarse y trabajar en favor de comparte Esperanza. “en Cristo somos más que vencedores” poblaciones vulnerables y de otras (Rm 8.37). En esta tensión, “dejaría- personas diagnosticadas. “Pienso que El proyecto de vida es un reto inaca- mos de ser humanos, si renunciára- brindarle como esa tranquilidad, como bable pero que demanda una cons- mos a resolver la dificultad…” (KAESE- ese apoyo a los otros, me hace sentir tante revisión y reacomodación para MANN, 1980, p. 25). Por el contrario, más fuerte” dice Esperanza. “Nadie la adaptación inteligente y proactiva somos llamados a “renunciar a pensar en la profundidad de su yo, pertenece (Quiñones, 2007, p.185). y actuar según el poder destruidor de únicamente a sí mismo” (Kaesemann, este mundo y comenzar a pensar y 1980, p.30). actuar según el poder salvífico de la b. Llamados para Servir cruz” (López, 1995, p.90). Por eso es necesario precisar: el Según Melillo y Suárez, “uno de En Santiago 1:2-4 la adversidad es hombre es aquella criatura que, los grandes beneficios de la resiliencia interpretada como una oportunidad de representando todas las otras, y de es que después de la transformación crecimiento. modo radical, se abandona en las de las personas, habitualmente ellas manos de su Señor (cual instrumen- generan mayor compasión, altruismo Dios tiene efectivamente un “para to) y se vuelve señal de su poder y y empatía por los otros y dedican qué” con respecto a todas las dificul- de su exigencia universal (Ga 2.20)… parte de su tiempo a apoyarlos” (Cf. tades; su “para qué” está respondi- (Kaesemann, 1980, p.37) Botero, 2012, p.57). Esperanza lo ha do en su Palabra: llegar a tener una vivido, “más que actividades han sido firmeza y constancia a toda prueba, Villalobos afirma que “el ser humano actitudes: mi familia, mis amigos y mis no simplemente una actitud pasiva por medio de la acción liberadora de compañeros, no esperaban esa reac- al soportar las cosas sino la habilidad Dios realizada por Jesucristo, puede ción, la de aprender de mi enfermedad de transformarlas… Es el espíritu llegar a trascender concretamente” y mejor aún trabajar en la prevención que puede sobrellevar las cargas (Villalobos, 2006, p. 269) de tal forma de VIH y Sida e ITS. Lo que sucede es por su gran esperanza; no es simple que “acerca al individuo a su sentido que comprendí que soy privilegiada y resignación sino la victoria sobre de vida y de existencia, y le genera tengo como función velar porque esta la adversidad pues se sabe que el propósitos amplios relacionados con pandemia se detenga”. camino de la vida va hacia un final aspectos realmente esenciales” (Bo- De esta manera se reafirma cómo pleno… (Villalobos, 2006, p.271-2). tero, 2012, p.38). “la transformación del ser, de la cual también Pablo habla, se manifiesta, Hallar sentido en la vida es “ayudarnos para él, solamente en una vida nueva, a sobrevivir, aun en las peores condi- a. Proyecto de Vida vivida para la gloria de Dios y el bien ciones, como el hecho de saber que Encontrarle sentido a la vida en la del prójimo” (Kaesemann, 1980, p.11). la vida tiene un sentido” (Frankl, 1991, adversidad es el reto al convivir con p.106). Y al saber que la vida tiene VIH. Es continuar con la actividad la- Aunque el cristiano tiene una clara sentido esto inevitablemente lleva a boral, realizar estudios que por diferen- conciencia de su limitación personal, una transformación de pensamiento tes razones no pudieron hacer antes y también tiene una nítida concien- y de actitud: trascender. “El plan es estudiar trabajo cia de su potencial como medio

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BOTERO Nora, GUALTERO Olga, HE- REDIA Lady. Resilencia y VIH. Acer- camiento a dos casos de personas que viven con VIH. Trabajo de grado para optar el título de Especialista en Desarrollo Humano con énfasis en pro- Acogida y bendición – actividades pastorales. Foto: H. Chaparro Medrano cesos afectivos y creatividad. Asesora: María Aracelly Quiñones Rodríguez. Tenemos que dejar de hacernos pre- logrando desarrollar capacidades re- Universidad Distrital Francisco José guntas sobre el significado de la vida silientes que les permitió superar las de Caldas. Facultad de Ciencias de la y, en vez de ello, pensar en nosotros situaciones adversas… las cuales le Educación. Bogotá, 2012. como en seres a quienes la vida les llevaron a generar estrategias como inquiriera a continuar incesante- el manejo de sentimientos, compor- FERNÁNDEZ, Juan Carlos. Presidente mente. ... En última instancia, vivir tamientos, auto superación y trascen- EPS FAMISANAR. Vive y Deja Vivir: significa asumir la responsabilidad dencia en la sociedad. Exactamente Campaña contra el SIDA. Bogotá, de encontrar la respuesta correcta fue su tenacidad, espontaneidad, 2000. a los problemas que ello plantea y arrojo, audacia, terquedad, valentía y cumplir las tareas que la vida asigna alegría” (Botero, 2012, p, 107). FRANKL, Viktor. A Presença Ignorada continuamente a cada individuo Estos aspecto, son base para ani- de Deus, Petrópolis e São Leopoldo: 3ª (Frankl, 1991, p.81-82). mar a otros a enfrentar la adversidad Ed. Vozes e Sinodal, 1993. y a pesar de las circunstancias poder Según Bartlett y Finkbeiner identificar ser, luchar, salir adelante, superar FRANKL, Viktor. El Hombre en Busca problemas es importante para clasifi- cualquier obstáculo y contribuir a su de Sentido. Barcelona: 12ª Ed. Herder, carlos “entre los que tienen solución y vez como instrumento transformador 1991. los que no la tienen. Enfocarse sobre en la sociedad. los primeros y sobre los que pueden GAMALEIRA, Sebastião. “Reler Paulo. realizarse a corto plazo, es una táctica Sólo pedía un cuarto tranquilo donde Desafío á Igreja”, en Paulo de Tarso que permite intentar solucionar cada pasar la noche a solas… se encerró Militante da Fé. Revista de Interpre- cosa al momento de presentarse” (Cf. en su cuarto por tres largos días… tação Bíblica Latino-Americana. No Botero, 2012, p.44). Lo que lleva a Lo que pasó por su mente, lo que 20 – 1995/1. p.30-53. Petrópolis-São tener en cuenta la afirmación de Es- sintió en su corazón en esos tres Leopoldo: Ed. Vozes – Sinodal, 1995. peranza: “Si no nos unimos para dar días sólo su Dios y él lo sabrán. Sa- solución a los conflictos existentes, bemos que pasó la mayor parte de GROTBERG, Edith (Comp.), La Res- estos se multiplicaran”. su tiempo en oración – no la oración iliencia en el Mundo de Hoy. Como La humildad, la fe, el valor a la vida, ostentosa, sino humilde y de cora- superar la adversidad. Barcelona: Ed. el deseo de superación, el amor al zón; la clase de oración que siempre Gedisa, 2006. prójimo fue lo que ayudó a Pablo y le abre el camino a una vida más am- anima a Esperanza a “identificar sus plia y mejor… (Bardwell,1949, p.47) KAESEMANN, Ernst. Perspectivas fortalezas, debilidades y limitaciones, Paulinas. Coleção “Biblioteca de Estu-

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DMD-LAC_HIV_Report.indd 53 25/02/2015 14:54:23 dos Bíblicos”. São Paulo: Ed. Paulinas, MIGUEZ, Néstor. “Paulo o Compro- terpretação Bíblica Latino-Americana. 1980. misso da fé. Para uma vida de Pau- No 20 – 1995/1. p.92-104. Petrópolis- lo”, en Paulo de Tarso Militante da -São Leopoldo: Vozes – Sinodal, 1995. LA SANTA BIBLIA. Antigua Versión de Fé. Revista de Interpretação Bíblica CASIODORO DE REINA. Sociedades Latino-Americana. No 20 – 1995/1. TAMEZ, Elsa. “Como Entender a Carta Bíblicas Unidas. Revisión 1960. p.7-29. Petrópolis-São Leopoldo: Vo- aos Romanos”, em Paulo de Tarso zes – Sinodal, 1995. Militante da Fé. Revista de Interpre- LÓPEZ Rolando. “A cruz nas cartas 1 tação Bíblica Latino-Americana. No e 2 aos Coríntios. Cartas a partir da ORLOV, Lisandro. “La Teología de la 20 – 1995/1. p.62-79. Petrópolis-São prática da comunidade”, en Paulo de Cruz y la Epidemia del VIH y del Sida”, Leopoldo: Vozes – Sinodal, 1995. Tarso Militante da Fé. Revista de In- en Para que puedan vivir. La Comu- terpretação Bíblica Latino-Americana. nión Luterana escucha y responde en VILLALOBOS, Luis C. “Resiliencia: una No 20 – 1995/1. p.80-91. Petrópolis- el VIH y Sida. Editores: Krüger René novedad antigua”, en Dimensiones -São Leopoldo: Vozes – Sinodal, 1995. y Orlov Lisandro. p.113-116. Buenos del Cuidado y Asesoramiento Pastoral. Aires: FLM-ISEDET, 2006. Aportes desde América Latina y el Ca- MARTÍNEZ, I. y VÁSQUEZ, A.-B. La ribe. Editor: Hugo Santos. p.261-276. Resiliencia Invisible: infancia, inclusión QUIÑONES, M. A. Resiliencia: Resig- Buenos Aires: Kairos, 2006. social y tutores de vida. España: Ed. nificación Creativa de la Adversidad, Gedisa, 2006. Bogotá: Universidad Distrital Francisco José de Caldas, Centro de Publicacio- MELILLO, A. y SUÁREZ, E. (Comp.). ne s. 2 0 07. Introducción de Grotberg, Edith. Re- siliencia, Descubriendo las propias RICHARD, Pablo. “A Prática de Paulo: fortalezas. Buenos Aires: Ed. Paidós, suas opções fundamentais”, en Paulo 2008. de Tarso Militante da Fé. Revista de In-

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DMD-LAC_HIV_Report.indd 54 25/02/2015 14:54:23 VIH: Espacio para Cambiar Este es mi Hijo amado en quien tengo complacencia Mateo 3:17

Pastor Sergio López Iglesia Evangélica del Río de la Plata

En algún tiempo más, estaremos cumpliendo 40 años de lucha contra el apartheid que trajo consigo el virus del VIH y Sida. Divisiones en ámbitos familiares, sociales y religiosos. No solo entre portadores del virus y quienes no, sino entre los denominados “inmorales” y los morales, entre los “pecadores” y aquellos salvos, entre “promiscuos” y el grupo de los recatados. La sociedad se dividió, arrinconando y marginando; excluyendo y poniendo en tela de juicio a hombres y mujeres que pronto descubrieron que la realidad del VIH y Sida les había dejado “indefensos”, muy expuestos a juicios y miradas marcadamente inquisitorias. Estos años a los que hago referen- Rev. Sergio López participando en la Conferencia de Liderazgo 2014, México. Foto: FLM cia fueron quebrando los principios bá- sicos de convivencia. Sobre todo uno; por el cual un ser humano reconoce la existencia de Dios para sí y para los la constatación más real respecto como hermano a otro ser humano. hombres y mujeres que habitamos de su incapacidad de ver (pero con Confesamos según nuestra fe que en este mundo, pues cada ser humano mayúsculas), de mirar detenidamente Dios tenemos un origen común. Dios no es algo distinto de Aquel que lo a cada ser humano y reconocer en principio de la creación de cielo y tierra creo, de quien sopló aliento de vida ellos a hermanos y hermanas. La En- y de cuanto existe y vive. En este acto al hacerlo. carnación del Hijo de Dios y su muerte creacional se establece el principio de ¿Por qué pues, el VIH y Sida so- en Cruz son los acontecimientos que hermandad, pues por Voluntad Divina cava estas bases tan profundas de nos estimulan a no perder de vista el nos crea, hace al hombre y a la mujer a hermandad que nos vinculan como verdadero sentido de la vida humana. su imagen y semejanza “Entonces dijo comunidad humana? ¿Es el rostro Pues ubican al ser humano en el cen- Dios: Hagamos al hombre a nuestra moderno de un ateísmo solapado? tro de la mirada y la preocupación de imagen, conforme a nuestra semejan- ¿Estamos frente de un grado de deshu- Dios. Quienes profesamos la fe cristia- za” (Gn.1, 26) manización cruel y/o debemos pensar na nos sentimos llamados a no pasar Dios es la génesis de toda la crea- que también tiene otros alcances? de prisa sobre este acontecimiento ción y como parte de esta creación la Estoy convencido que la presencia que marco la historia del mundo, la humanidad que la habita. Si alguien del VIH y Sida en medio de nuestra muerte en cruz del Hijo de Dios, y negara este propósito niega entonces sociedad, fue para muchas personas desde ahí concebir la com-pasión de

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DMD-LAC_HIV_Report.indd 55 25/02/2015 14:54:24 Dios, su solidaridad con la creación. la imagen viva del Hijo de Dios que poderosos del Templo, así como la del Solidaridad radical con todos los cruci- compartió nuestra suerte que asumió Apóstol Pablo nos permiten discernir ficados y todas las victimas que desde plenamente la vida, que también compor donde el Espíritu de Dios guía a Abel gritan por justicia. partió la suerte de los que en la marcha quienes van haciendo camino y lide- Dios sigue preguntándonos en su mueren sin perder la Esperanza. rando acciones que nos conduzcan interrogatorio acuciante: ¿Dónde está Las generaciones de israelitas que hacia la Tierra Prometida; acallando Abel tu hermano? (Gn. 4, 9) murieron en el desierto ejemplifican las voces de los falsos líderes que Años de lucha, años de ardua tarea muy bien la aridez por donde pasa- proclaman “castigo de Dios”, “pecado” en pos de la comunión, el reconocer- ron y pasan los marginados sociales, y condena. nos hermanos en esta humanidad, nos llámense minorías sexuales, mujeres, En estos casi 40 años de lucha recuerdan los años en que los Israeli- población afro o pueblos originarios; y acciones en favor de quienes ca- tas caminaron por el desierto hacia la en todos los casos el contexto es minamos hacia la concretización de Tierra Prometida, como paradigma de desfavorable. Para muchos de estos cero nuevas muertes, cero nuevas lucha y constancia. grupos, por no decir para estos y infecciones y cero discriminaciones, la El camino se hace largo, ¡muy largo! algunos más, la vida y el activismo esperanza de alcanzarlas nos permitió Lejos de desanimarnos nos estimula a sigue siendo un camino que aún no seguir avanzando. No de cualquier ma- una perseverancia, a un compromiso experimenta la liberación y la justicia. nera. Tal como mencionamos un poco en la acción. No detenernos, no caer ¿Cuántos activistas y líderes en la antes, en el acontecimiento de la Cruz, en la tentación de abandonar la mar- lucha contra el Sida ya han muerto? La Muerte y Resurrección de Cristo cha. En el camino, en la marcha del Sin entrar en la Tierra Prometida, sin tenemos nuestra hermenéutica para pueblo de Israel muchas generaciones ver plasmado este Reino de Dios en comprender y sentirnos parte de este han muerto sin ver la tierra prometida, verdadera comunión de unos y otros largo camino. Por eso asumimos con muchos han caminado el desierto en con Dios. toda crudeza, el escándalo de la Cruz la esperanza de encontrar la tierra de El camino del desierto les ha re- que no solo es teología sino realidad, tal la promesa. presentado afrontar privaciones, no como lo entendió Lutero. Solidaridad Muchas personas, organizacio- conseguir trabajo o ser despedidos de radical con todos los crucificados; con nes e iglesias caminamos en pos ellos, echados de sus familias y seña- todas las víctimas. Solidaridad de Dios de alcanzar la dicha de cero nuevas lados socialmente como escoria. La que es misericordia incondicional por infecciones, cero nuevas muertes y primera generación cristiana también puro amor hacia la humanidad. cero discriminaciones y por qué no se entendió a sí misma como un cala cura para el Sida como parte del mino1 iniciando acciones claramente derecho a la vida y a una vida digna. contraculturales, disconformes con Es deseo de Dios Aún permanece esta esperanza y un mundo, y un imperio, el romano, ser reconocido en esta promesa como presencia del que imponía sus reglas y donde los el sufrimiento Reino de Dios que todos deseamos marginados sociales eran parte del alcanzar en plenitud pero que ahora cálculo del sistema. Esta generación Ciertamente los cuestionamientos es justicia y comunión en la lucha por de cristianos, testigos de la redención respecto del sufrimiento, han devenido hacer presente este Reino de Dios en de Jesús y a la espera de su segunda en largos tratados de teología, pero medio nuestro. venida, encontró en los relatos del Éxo- aunque esta pregunta por el sufrimien- Somos muchos los que en estos do, la fuerza para seguir caminando.2 to humano no consigue alcanzar una casi 40 años seguimos caminando en La subversión de Moisés respecto resolución que satisfaga, nos revela de esta esperanza de que por fin alcance- del faraón de Egipto, la de Jesús manera prodigiosa y única diría yo, el mos este destino prometido. En Amé- frente a los maestros de la Ley y a los ser de Dios como un ser compasivo, rica Latina la Teología de la Liberación, solidario en el sufrimiento al punto y me animo a decir la Teología de la 1 El evangelio de Lucas siempre ubica de asumirse plenamente humano, Cruz, en la reflexión Luterana; nacen a Jesús y a los suyos en el camino. sufriente y abandonado. justamente en medio de un contexto Desarrolla una teología de las primeras En la cruz, el Jesús de la historia de opresión y dolor, de marginación y comunidades cristianas como aquellos sigue siendo el Hijo unigénito en la exclusión, donde la única alternativa a quienes se conocía como: “los del relación trinitaria. Hijo amado por un camino”. es “estar en marcha”. Descubrir en el lado, imagen perfecta de Dios Padre, rostro de los seres humanos de hoy, 2 1Cor.10, 1-13 pero hermano en su humanidad con

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miserias, hacia sus debilidades. En la cruz quien estuvo colgado proyecta el Rostro de Dios que nunca nadie vio. «“El que me ve a mi ve al Padre”, escribe Lutero en alusión a Juan14, 9. Dios se revela y comunica a la humanidad en forma oculta en la cruz y en el sufrimiento del hombre Jesús. Jesucristo es la manifestación de la posteriora dei, epifanía divina para la salvación de la humanidad.» 4 Afirmamos esta acción de Dios siendo conscientes de Su revelación en la humanidad que sufre, en aquel que llora y desgarra su vida preso del ostracismo y el abandono. En el rostro de aquel que nadie desea ver pues posee las huellas de un virus que lo Culto de Clausura Conferencia de Liderazgo 2014, México. Foto: FLM ordena en la lista de los despreciados. Esta revelación de Dios es profunda- la humanidad de todos los tiempos, se pone en juego la misma divinidad mente contracultural a los principios en una vinculación única y especial de Dios, pues es el acontecimiento de del hombre moderno exitoso que se con los despreciados, postergados y la encarnación llevada al extremo más aleja de cuanto le pueda sonar a tris- desheredados. extremo en que el Hijo de Dios hecho teza, enfermedad, exclusión, pobreza, hombre sufre y muere, la enajenación y Sida. de Dios y la total asunción de la natu- Nos hemos fabricado un Dios para Cercano en identidad raleza humana en el límite más radical poder conformarnos y sobrevivir con y lo más lejano como el acontecimiento de la muerte. nuestros miedos. Temor de reconocer en asimilación. Pero como no podemos separar ni la que somos parte de la humanidad divinidad ni la humanidad, hemos de y por ende hermanos en la misma La cruz es la identificación más pro- afirmar que la cruz es el hecho más suerte de los demás seres humanos. funda de Dios con “los nadie” de la contundente, el acontecimiento cabal ¿Hemos recorrido entonces un camino historia con los últimos y los margina- del compromiso de Dios con su crea- de “idólatras”? ya que el verdadero dos de todas las épocas y de los sis- ción y la vuelta al llamado acuciante, Dios se manifiesta en cruz. ¿Hemos temas opresivos que prevén tener un ¿Dónde está tu hermano? fabricado ídolos, dioses de gloria y po- descarte como resultado predecible.3 Esta vuelta hacia el otro como der, dioses de fuerza y acción, dioses Sobre este acontecimiento, el de distinto de mí, este salir de nosotros que intervienen y cambian la realidad? la cruz, hemos de volver una y otra mismos y orientarnos hacia el que te- Dioses que nos den seguridades y nos vez para situarnos en el contexto del nemos al lado, rompe con la tendencia hagan sentirnos fuertes y exitosos, VIH-Sida y abrirnos a la esperanza del estado caído en que nos encon- felices y conformes mirando sin ver y del anuncio gozoso de Dios preso tramos y comenzamos la apasionante corriendo al refugio de la Esperanza en la historia de cada sufriente pero aventura del Evangelio, aventura que sin pasar por la cruz. solidario y salvador. Dios fue, es y María cantó en el Magnificat. El VIH y Sida nos detiene en esta seguirá siendo Señor y soberano de la Ese movimiento que le es propio a marcha apresurada. Nos ubica en la creación por eso es capaz de salvarla. Dios, el salir de sí para ir hacia quien realidad del desierto, con todas sus Pero en la muerte de Jesús en la cruz es distinto y diferente de Si, es la precariedades y nos invita a quedar- Encarnación que en la cruz tiene su expresión más completa. El Dios de la 3 4 Cf. Moltamann Jürgen, El Dios cruci- cruz, es Aquel que ama a los pecado- HANSEN Guillermo, En las fisuras, ficado, en www.cristianointeligente. Esbozos luteranos para nuestro tiempo, res y come con ellos. El Dios de la Cruz net/wp/wp-content/.../04/045_molt- Ed. Iglesia Evangélica Unida, Bs. As., mann1.pdf es la vuelta hacia los miserables y sus 2010, p.58.

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DMD-LAC_HIV_Report.indd 57 25/02/2015 14:54:25 Siguiendo el pensamiento de Molt- mann6, podemos coincidir que Dios se redime a sí mismo, redimiendo las realidades últimas. Dios es parte de la humanidad y el dolor de la humanidad es el dolor de Dios y en la cruz está la posibilidad privilegiada de su redención.

El “teólogo de la cruz” es aquel que, dejándole la iniciativa a Dios, sufre su obrar en él y por ello se deja con- ducir allí donde Dios se quiso revelar, mostrando sus “visibilidad”: su “humanidad, su debilidad, su necedad”. De allí que verdadero conocimiento de Dios surja de su revelación cruci- forme: solo aquél que ve al crucifica- Símbolo de discriminación y cruz de inclusión. Foto: FLM do – y a él en los crucificados y do- lientes – y al mismo tiempo padece nos contemplando el verdadero rostro la cruz. Nunca antes ni después, más el obrar de Dios a través de la cruz y de Dios. Aquel que Moisés no pudo ver terriblemente cercano que desde y en los sufrimientos – en el seguimiento sino tan solo su espalda. “Lo vimos sin la cruz es la respuesta de Dios a la del crucificado – es puesto en condi- aspecto atrayente, sin gracia ni belleza, pregunta. ¿Dónde estás? ciones de entender la manifestación despreciado Y rechazado por los hom- de Dios en medio del mundo. Pero bres, como varón de dolores, acostum- Pues “el amor de Dios viviendo en ese conocimiento es indirecto, pues brado a los sufrimientos, ante el cual el hombre, ama a los pecadores, a lleva a reconocer – a aquel que ha se desvía la mirada, discriminado y los miserables, a los necios y a los experimentado la “deconstrucción” desestimado. Él soportó nuestros su- débiles a fin de hacerlos justos, bue- de su autoconciencia, de su teología frimientos y aguantó nuestros dolores: nos, sabios y fuertes; de este modo, y de sus obras a través de la cruz – a nosotros lo estimamos leproso, herido el amor de Dios más bien derrama y Dios oculto “bajo la apariencia de de Dios y humillado” (Is. 53, 3-4) confiere lo bueno”. El amor de Dios lo contrario” (sub contraria especie). La pregunta ¿Dónde está Dios en en Jesucristo – “el amor de la cruz, Por eso Lutero concluye: “Ergo in esta realidad del VIH y Sida?, ya tiene nacido en la cruz” – “no se dirige Christo crucifixo est vera Theologia et respuesta: Está allí, en el dolor y la in- allí donde encuentra lo bueno, para cognitio Dei”7 certidumbre, en la angustia provocada aprovecharlo para sí, sino allí donde por la discriminación. Buscar a Dios por le puede dar lo bueno al pobre e in- El Centurión Romano del que nos fuera de esta realidad solo es un intento digente”. Esa es la praxis que Cristo relata el Evangelio que viendo morir de seguir gritando y queriendo que nos actúa a través de la fe: aquello que el en la cruz a Jesús proclama: “Ver- venga al encuentro un Dios que nos no justificado no percibe – el pobre y daderamente este hombre era Hijo vuelve “idólatras”. Nosotros gritamos al miserable – aparece en su existencia, de Dios”(Mc.15, 38-39) es entonces cielo preguntando: ¿Dónde estás? ¿Dón- es percibido. Mientras el hombre sin de estás cuando alguien sufre? ¿Dónde Cristo permanece prisionero bajo el 6 Cf. Moltamann Jürgen, El Dios cruci- estás cuando miles sufren el desprecio juicio de la apariencia, el justo “ve” ficado, en www.cristianointeligente. y la marginación? ¿Dónde estás cuando lo que a los ojos del mundo no es net/wp/wp-content/.../04/045_molt- 5 siguen muriendo por Sida? Y aún no res- “nada”. mann1.pdf pondimos la pregunta que primero nos 5 7 hiciera Dios: ¿Dónde está tu hermano? BEROS Daniel, La Disputación de Hei- BEROS Daniel, La Disputación de Hei- El Dios de la cruz es un Dios que delberg y su “theologia crucis” como delberg y su “theologia crucis” como gramática fundamental de la teología gramática fundamental de la teología sufre, que ama, que sostiene las crisis evangélica, Cuadernos de Teologia, evangélica, Cuadernos de Teologia, más profundas porque está clavado a ISEDET, Vol29, 2010 pág.11. ISEDET, Vol29, 2010 pág.11.

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aquel que logra ver en Jesús despoja- El VIH-Sida deja en evidencia los conversión. “Al reflexionar sobre la do de todo, desfigurado en su aspecto, prejuicios de muchas personas. Así interpretación de los textos bíblicos, te- el Rostro de Dios. por ejemplo las prácticas sexuales de nemos que sopesar las consecuencias Justamente el abandonado, el deja- hombres que tienen sexo con hombres del uso que hemos dado a nuestras do de lado, el marginado y excluido se generan el juicio que vincula esta escrituras sagradas. No podemos convierte en el Dios que está y sigue práctica a la promiscuidad y puesto borrar ni cambiar los textos históricos, estando en la historia de todos los que que por la vía sexual se encuentran pero hemos de decidir cómo utilizarlos padecen la exclusión y el abandono. muchos de los factores y prácticas y responsabilizarnos de ello.”10 “Aquel que conoce en Cristo ‘al Dios asociadas con la expansión del virus La realidad del VIH y Sida nos escondido en los padecimientos’ ‘de- es la primera idea que genera el juicio. incomoda, tanto como la realidad de nomina a las cosas como en realidad Es posible determinar diferentes la cruz incomoda la praxis del cristia- son’ (dixit id quod res est) y actúa en grados de marginación cuanto más nismo. Pone de manifiesto las innu- consecuencia.”8 socialmente condenada se encuen- merables tentaciones en la reflexión Hoy día la realidad de marginación, tra la acción o el modo de vida. Así teológica, como buscar un Dios que el rostro deshumanizado que muchos por ejemplo un bebe cuya madre le pueda trascender la historia sin pasar no quieren ver en el contexto del VIH transmitió el virus es socialmente compor la cruz, el dolor y el abandono. está determinado por la orientación padecido, mientras que si el portador El virus se suma a los aspectos más sexual o la identidad de género9. El del virus fuera por consumo de drogas vulnerables de quienes lo sufren. De VIH tiene el rostro de un ser humano o por prácticas sexuales la persona es estas personas se sigue huyendo. Se que posee una historia, que construye marginada y tenida por merecedora de escatima esfuerzo en salir al encuen- su identidad y que considerando su lo que le sucede. El odio y el rechazo tro de ellos y lo poco que hacemos no situación de portador del virus de VIH que experimentan las personas de los ubica como el centro de nuestra lo hace portador de un estigma social. orientación sexual diferente y aquellas acción. Pues aún siguen siendo las Podemos relacionar el mecanismo personas que pertenecen al colectivo personas portadoras del virus un otro, de estigmatización del Cristo en la cruz social Trans, así como también los un extraño, un extranjero. El estigma con los mecanismos que se siguen usuarios de drogas están en el primer y la marginación de las personas que usando para discriminar a las perso- peldaño de los que son considerados viven con VIH es la negación de su nas, a las que se estigmatiza porque malditos, nuevos crucificados in-mere- dignidad de seres humanos. se encuentran viviendo con VIH. En cedores de amor. El desafío comienza gran parte las personas seropositivas cuando debemos internalizar un nuevo La estigmatización y discriminación son percibidas como culpables de lo paradigma que permita que aquellos a en relación con el VIH y Sida se que les pasa, es decir, se hace una quienes nuestra idea los ubica como vuelven por lo tanto una cuestión conexión rápida entre promiscuidad, indeseables, como malditos, para de derechos humanos. La discrimi- consumo de drogas, prostitución Dios son los vulnerables, débiles y nación tiene lugar en varios niveles; y VIH-Sida. Esa ligazón entre VIH necesitados de amor; con quienes el más evidente es el que identifica y “conductas indecentes” expone a se identifica y a quienes estamos como blanco a las personas que las personas al juicio público y a la desafiados a reconocer hermanos y están infectadas o afectadas por el desaprobación de su modo de vida. recibirlos con los brazos abiertos que VIH y Sida. Sin embargo, la falta de El paso siguiente será la condena y la los vuelva a incluir. información preventiva es tanto una exclusión social. En el caso de Jesús Por tal motivo es la realidad del VIH- violación de sus derechos sociales, le valió la cruz. Sida una de las nuevas situaciones que así como la negación del tratamiento. nos desafía a ser Iglesias inclusivas. El De igual manera, la información eva- Sida desafía a las Iglesias a desgarrar siva y equivocada sobre el virus crea su propio corazón, arrepentirse de el miedo entre las personas.11 8 BEROS Daniel, La Disputación de Hei- delberg y su “theologia crucis” como su rígida moral y de su inactividad. gramática fundamental de la teología Desafía nuestros miedos y nuestras 10 Olav, 2010 En www.cinu.org.mx/temas/ evangélica, Cuadernos de Teologia, interpretaciones teológicas excluyentes. vih_sida/copatrocinadores/dh.htm ISEDET, Vol29, 2010 pág 12. Teologías que más tienen que ver con [Consulta: 30.11.2012].) teologías de la gloria, que con aquella 9 ONUSIDA en www.onusida-latina.org/ 11 Orlov, en www.elistas.net/lista/pas- de la cruz. La comunidad de los salvos images/2012/mayo/ce_AR_Narrative_ toralvihsida/archivo/indice/441/ Report[1].pdf [Consulta: 30.11.2012].) deberá ser salvada por el perdón y la msg/797/ [Consulta: 30.11.2012] )

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DMD-LAC_HIV_Report.indd 59 25/02/2015 14:54:26 Ubicar la realidad del VIH como un asunto de derechos humanos po- sibilita un tratamiento diferente de la cuestión que va más allá del aspecto de la salud. La defensa de los Dere- chos Humanos se ve enriquecida en su acción por la problemática del VIH y Sida que amplía los horizontes obli- gando a mirar realidades que seguían estando fuera de las fronteras que aun persistían en el imaginario colectivo.12 Al hablar de derechos humanos, restablecemos la relación que nos vincula con personas y con sus historias, por eso decimos que enriquece el abordaje y la reflexión. Encapsular el virus del VIH-Sida únicamente dentro VIH y solidaridad de las Iglesias. Foto: FLM del ámbito de la medicina es parte de la mentalidad que supone que con han sido y son objeto de mensajes y creyentes en medio de los cuales el una medicación correcta el problema actitudes discriminatorios. “La toma evangelio es enseñado claramente y deja de existir. Es solo otra faceta de de conciencia de que estas personas donde los sacramentos son adminis- la actitud de no involucrarse y de no tienen la misma dignidad humana trados conforme al Evangelio”.15 mirar al crucificado. que las personas heterosexuales y Por lo tanto, la pertenencia a la Según los datos que nos propor- por tanto el derecho de ser acepta- misma no se sustenta en ningún re- ciona ONUSIDA, en América Latina dos sin discriminación alguna en la quisito previo ya sea de orden étnico, la epidemia sigue siendo altamente sociedad y en la comunidad cristiana condición sexual, etc. La fe en Dios focalizada en personas de orienta- en particular, tampoco acontece sin que da su vida por amor para la re- ción homosexual.13 Estas personas un largo proceso de sensibilización y dención de la humanidad es la base aprendizaje.”14 para ser incorporado a la comunidad 12 Mensaje de la Pastoral Ecuménica VIH Nuestras comunidades de fe son eclesial. y Sida para el Día Mundial del Sida formadoras de opinión, aun así es 2009. En www.pastoralsida.com.ar/ solo una parte de nuestra misión. La La predicación recta del Evangelio es paginas_internas/documentos/mensa- je2009.html [Consulta: 30.11.2012].) meta es que seamos santuarios de el fundamento que constituye la igle- una inclusión incondicional, de ahí sia. La Iglesia es ‘creatura verbi’, obra 13 La epidemia de VIH en América Latina que aceptamos los desafíos en la de la Palabra y el Espíritu de Dios, ha cambiado muy poco en los últimos acción para lograrlo. La Confesión de que crea la fe uniendo a los creyentes años. El número total de personas que Augsburgo establece para la Iglesia mediante la común aceptación del viven con el VIH ha seguido aumentan- Luterana una clara visión de lo que es mensaje de la libre gracia de Dios, do hasta un estimado de 1,4 millones en 2009, desde 1,1 millones en 2001 su razón de ser Iglesia cuando afirma dirigido a todo pueblo y nación. debido mayormente a la disponibilidad que: es la comunidad “de todos los Ello la caracteriza como co- del tratamiento antirretrovírico. Se es- munidad plural “de pecadores tima que en 2009 ocurrieron 92.000 perdonados”, que vive del amor de nuevas infecciones de VIH en la región. inyectables y entre quienes ejercen la Dios y está llamada a hacer de ese La mayor parte de la epidemia de VIH prostitución y sus clientes. www.unaids. mismo amor el lazo que une a sus en esta región se concentra en redes org/es/regionscountries/regions/lati- de hombres que tienen relaciones namerica/#5 [Consulta:30.11.2012]. miembros entre sí y el testimonio sexuales con hombres. Sin embargo, que le debe al mundo. Por lo tanto el estigma social ha mantenido ocultas 14 SCHÄFER Federico H., Introducción al no hay obra o cualidad humana que y no reconocidas muchas de las epi- documento. Fe cristiana y diversidad demias entre los hombres que tienen sexual. Algunas orientaciones teo- relaciones sexuales con hombres. Tam- lógicas y exegéticas, Comisión sobre 15 HOEFERKAMP Roberto T., tr., La Con- bién hay una gran carga de infección Diversidad Sexual, Iglesia Evangélica fesión de Augsburgo, Buenos Aires, El entre los consumidores de drogas del Río de la Plata. 2011. p. 2. Escudo, 1971.

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defina de por si la pertenencia a la logía y el conocimiento del hombre, Iglesia, tampoco en el terreno de la la verdadera eclesiología y el saber orientación sexual. La iglesia debe sobre la iglesia… – y así podríamos estar abierta a todos y todas las que seguir declinando los distintos “loci” respondan con fe a su bautismo y al que componen la gramática de una mensaje del evangelio de Jesucristo. teología evangélica. Pues dicha Pues con la fe se establece una nue- teología será teología de la cruz o no va identidad, que relativiza todas las será verdadera teología evangélica. identidades anteriores, sean étnicas, Esta última afirmación merece ser sociales, sexuales o de cualquier subrayada con especial énfasis en otro tipo: ‘…por la fe en Cristo Jesús nuestro contexto actual. Pues no es todos ustedes son hijos de Dios, ya menor la tentación – así como no lo que al unirse a Cristo en el bautismo, fue en otras épocas y contextos – de han quedados revestidos de Cristo. elaborar teologías orientadas por la Ya no importa el ser judío o griego, eficacia y el éxito con que logren ir al esclavo o libre, hombre o mujer; encuentro de los deseos y fantasías porque unidos a Cristo Jesús, todos que acicatea el sistema capita- ustedes son uno solo’ (Gal 3,26-28). lista globalizado que rige nuestra Así pues, quien hace de la orienta- sociedad, como es el caso de las ción sexual una condición a partir “teologías de la prosperidad”, tan de la cual se decide o condiciona la en boga en determinados círculos pertenencia a la iglesia, comete un “evangélicos”. grave error.16 En abierta contradicción con esta tendencia, una teología evangélica Queda claro que la inclusión y la que quiera hacer justicia a la revela- pertenencia a la Iglesia de Jesucristo ción bíblica y estar a la altura de los de todas las personas por el motivo desafíos que el presente contexto que fuere no radican en la condición plantea a la misión de la Iglesia, no de éstas, tampoco en un sentimiento intentará deshacerse del “aguijón en filantrópico, sino en un re-examen la carne” que significa el Crucificado bíblico-teológico que permita leer los para el testimonio cristiano: en él textos bíblicos en perspectiva inclusiva reconocerá – haciendo propia, en lejos de toda interpretación excluyente. solidaridad y protesta, la cruz de las Vale decir, la realidad de las personas miles y miles de crucificadas y cru- que viven con VIH y su entorno no cificados de nuestra sociedad – el deben quedar por fuera de nuestra juicio de Dios contra todo lo que se hermenéutica bíblica. Una hermenéu- pretende elevado y noble, piadoso y tica que pueda acercar el mensaje de verdadero en este mundo sin Cristo, Dios a favor de los vulnerables, de los al mismo tiempo que la manifesta- marginados. Una hermenéutica hecha ción de su amor incondicional por desde la cruz. todo lo pequeño y vilipendiado, por todas y todos los que viven aplasta- En el Cristo crucificado no solo está dos por la injusticia y el pecado, tra- la verdadera teología y el conoci- bajando y orando para que se haga miento de Dios, sino también, al visible y palpable entre ellos el “amor mismo tiempo, la verdadera antropo- de la cruz, nacido en la cruz”.17

16 Fe cristiana y diversidad sexual. Algunas 17 BEROS, Daniel, La Disputación de Hei- orientaciones teológicas y exegéticas, delberg y su “theologia crucis” como Comisión sobre Diversidad Sexual, gramática fundamental de la teología Iglesia Evangélica del Río de la Plata. evangélica, Cuadernos de Teologia, 2011. p. 5 ISEDET, Vol29, 2010 pág 12

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DMD-LAC_HIV_Report.indd 61 25/02/2015 14:54:26 DMD-LAC_HIV_Report.indd 62 25/02/2015 14:54:26 VIH: Espacio para Cambiar Una Diaconía Profética como denuncia del Sexismo: Mujeres viviendo con VIH/SIDA y limitaciones al trabajo de prevención

Rogerio Oliveira de Aguiar Iglesia Evangélica de Confesión Luterana en el Brasil

Artículo publicado en la Revista Pro- testantismo, São Leopoldo, SR. V.27, Jan – Abr 2012. Traducción al Español por Ofelia Dávila.

Resumen

En la década de los 1980, el SIDA era una enfermedad presente en el imaginario de las personas y tenía que ver con las estructuras sociales, culturales, económicas y religiosas. Durante mucho tiempo, el SIDA fue ca- talogado como una enfermedad de los homosexuales, de usuarios de drogas inyectables y de profesionales del sexo. En la década siguiente, el perfil de las personas portadoras del virus VIH, Velas que permiten ver el pasado y futuro en temas de VIH, Bogotá 2012. Foto: FLM causador del SIDA, estaba cambiando drásticamente. El número de mujeres ello instrumentos teóricos en el campo los seres humanos. Entre los más co- infectadas por el VIH aumentaba rá- de la diaconía y de la teología feminista. nocidos, podemos mencionar a Isaías, pidamente. Los grupos considerados Jeremías y Ezequiel. Esencialmente, un de riesgo técnicamente ya no existían mensaje profético viene acompañado de más. El discurso fue modificado, dando Palabras – claves denuncia y anuncio. Denuncia de una lugar a las reflexiones en torno de los Diaconía Profética, Sexismo, Vul- situación de opresión, de persecución comportamientos de riesgo, en el cual nerabilidad. VIH/SIDA. y el anuncio de la buena-nueva y de todos y todas son vulnerables al conta- esperanza de días mejores.1 gio por el VIH. En este contexto, se hizo La diaconía es profética cuando necesario preguntarse por la vulnera- La Diaconía en su la vida es amenazada y la integridad bilidad de las mujeres víctimas no solo dimensión profética humana se encuentra en riesgo. Es del VIH, sino también de la violencia y liberadora delante de esta realidad que Dios dice: sexista originada por el androcentris- “Basta”, por medio de palabras y ac- mo fuertemente difundido en nuestra Profecía es un fenómeno común en sociedad y que impone limitaciones al el antiguo oriente, donde una persona 1 trabajo de prevención entre el público hablaba a la sociedad como porta-voz REIMER, Haroldo. Profetismo. In: BORTOLLETO FILHO, Fernando (Org.). femenino. Es sobre este asunto que el de Dios. De manera general, los profetas Dicionario Brasilero de Teología. São presente artículo tratará, utilizando para son personas mediadoras entre Dios y Paulo: ASTE, 2008. p. 814.

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DMD-LAC_HIV_Report.indd 63 25/02/2015 14:54:26 ciones concretas.2 El agente diaconal La Diaconía en su una relación enfocada apenas en lo denuncia la opresión colocándose al Dimensión Ecuménica trascendente, sino que también se da lado de la persona oprimida, esclavi- en la relación con el otro/a y para el zada y estigmatizada. Esto envuelve La diaconía cristiana posee una di- otro/a. “Lo trascendente no son tareas denuncia y anuncio. mensión ecuménica en la medida en infinitas, intangibles, mas es relativo al Diaconía en cuanto a la praxis cris- que no ve barreras denominacionales que está cerca a nuestro alcance, Dios tiana en su esencia es profética. Va al para su acción liberadora. El amor de en figura humana”.5 encuentro de quien sufre y busca la Dios es para toda la creación. “Pues causa del sufrimiento en la tentativa de por la fe en Cristo Jesus, todos ustedes erradicarlo. La praxis diaconal se com- son hijos de Dios […] De ese modo Género como categoría promete con el servicio de asistencia y no existe diferencia entre judíos y de análisis cuidado de quien necesita, siempre en no-judíos, entre esclavos y personas En la teología feminista, son es- nombre de Dios y motivada por la fe. libres, entre hombres y mujeres: Todos tudiadas, cuestionadas y re-signifi- De acuerdo a la diacona Marcia Paixão, ustedes son uno solo por estar unidos cadas las ideologías androcéntricas a Jesucristo” (Gal 3:26,28). y sexistas existentes en la Iglesia y La forma o método de Jesús para Cuando se trata de asuntos esencia- en la sociedad. La teología feminista alcanzar su objetivo de evangelizar les como preservar la vida y la dignidad reconoce la existencia de estructuras fue el de una teología de los margi- humana, las diferencias deben ser sociales que justifican y perpetuán la nalizados: el camino con pecadores, puestas en segundo plano. La acción desigualdad entre hombres y mujeres. converso con mujeres, curo e hizo diaconal que va al encuentro de la per- Es por eso que ella tiene la misión de milagros y hablo de teología con los sona empobrecida, víctima de violencia criticar de manera consiente esa ideo- fariseos y escribas, hablo del Reino doméstica, persona estigmatizada por logía machista predomínate. Conforme de Dios a través de parábolas. Esto su condición de VIH positiva, persona Wanda Deifelt, “la teología feminista fue nada más que una teología del en vulnerabilidad, persona que sufre; estudia como las relaciones entre los margen ya que el cumplió con su esa acción diaconal no puede levantar sexos son construidos perpetuando tarea dirigiéndose a los marginali- barreras ideológicas o dogmaticas. “La principalmente el papel desempeñado zados, a los que viven su día a día. iglesia de Cristo ofrece una comunión por las mujeres.”6 Él se aproximaba a las personas universal fundada en la comunión Los papeles sociales pre-estable- entendiéndoles en su contexto. Él se de las iglesias locales. Es apreciable cidos y los comportamientos cultural- hizo parte de la cultura.3 saber que somos parte de una familia mente determinados son sujetos de universal desde la congregación local”.4 un análisis crítico y re-activa que no Sería contradictorio hablar en nombre La diaconía enseñada por Jesús es admite una jerarquía basada muchas de quien sufre, sin conocer el contexto un llamado a la responsabilidad y al veces en conceptos religiosos e in- en el cual la persona está inserta, en compromiso con la transformación de terpretaciones equivocadas de textos sus angustias, deseos y necesidades. una realidad de sufrimiento e injusticia. bíblicos, en los cuales la mujer es Para hablar en nombre de las perso- La radicalidad de la acción de Jesús generalmente presentada como frágil, nas que están viviendo con VIH/SIDA, está en el coraje de transgredir, en dócil y sumisa al hombre. Sobre esto, es necesario oír, estar cercano a su invertir la lógica de una cultura indivi- Saffioti afirma que: realidad de su realidad de exclusión. dualista, sexista y excluyente. A través La denuncia viene acompañada del de la diaconía cristiana, Jesús propone La naturalización de lo femenino conocimiento previo de la situación, y una re-significación de paradigmas. El como perteneciente a una supuesta de la necesidad de inculturación. prioriza las necesidades más básicas de las personas en prejuicio de las 5 BONHOEFFER, Dietrich. Resistência e leyes que la esclavizan. De acuerdo submissão: cartas e anotações escritas al teólogo alemán Dietrich Bonhoe- na prisão. São Leopoldo: Sinodal, 2003. 2 NORDSTOKKE apud GAEDE NETO, ffer, nuestra relación con Dios no es p. 510. Rodolfo. A Diaconia de Jesus. São Leopoldo: Sinodal, 2001. p. 24.O 4 BATISTA, Israel. A graça e a unidade 6 DEIFELT, Wanda. Gênero: uma agenda num mundo globalizado. In: BATISTA, teológica comum a homens e mulhe- 3 PAIXÃO, Márcia. Contribuições da Israel (Org.). Graça, cruz e esperança res. In: WEILER, Lucia et al.Teologia Diaconia. Estudos Teológicos, São na América Latina. São Leopoldo: Sino- Feminista: tecendo fios de ternura e Leopoldo, ano 42, n. 1, 2002, p. 39. dal/CLAI, 2005. p. 184. resistência. Porto Alegre: ESTEF, 2008.

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al no uso de la palabra “mujer” en este mismo propósito es androcentrismo, y este nada menos es una forma de re-afirmar y banalizar la hegemonía masculina, la dominación de quien tiene musculo y agresividad por encima del género femenino subyugado… El androcentrismo se suma al machismo, al patriarcalismo, a la misoginia y a la discriminación social, económica y política contra la mujer. Siendo así, debe ser substitui- do y cuanto antes, por todas y todos, en cuanto al lenguaje y a los valores que promuevan la igualdad entre mujeres y hombres y hagan del ser humano ser tratado y representado como aquello que realmente es: un Paramento que simboliza la inclusión en parroquia en Chile – IELCH. Foto: FLM ser de género binario.9

fragilidad del cuerpo de la mujer y hombres son asociados con la lógica, El feminismo cuestiona esa hegemo- la naturalización de la masculinidad raciocinio, cultura y adaptación al nía androcéntrica que representa al como el que está inscrito en el cuer- mundo público o político.8 hombre blanco, cristiano y occidental po fuerte del hombre hacen parte de como siendo el centro y renegando las tecnologías de género […] que Es en este sentido que la teología de las mujeres y grupos étnicos y re- norman conductas de las mujeres feminista cree en las relaciones no ligiosos al margen. Sobre esto, Deifelt y de hombres. A rigor, todavía los jerárquicas entre hombres y mujeres, afirma que “el feminismo también cuerpos son engendrados, reciben constituyéndose así en una buena cuestiona que la única experiencia una huella imprint del género.7 nueva para mujeres y las minorías que debe ser tomada como norma es sexuales que viven una experiencia la del hombre blanco cristiano, que Sobre género como siendo una cate- de opresión y dominio. se auto-nombra representante de la goría de análisis Deifelt, afirma que: humanidad”. Y refuerza: “en vez de ser universal, el feminismo intenta ser Es un instrumento de análisis que Androcentrismo y Sexismo plural”. 10 avala como papeles sociales atribui- En la concepción androcéntricas Androcentrismo y sexismo son dos a los hombres y a las mujeres del mundo, es común el uso de lo dos rostros de una misma moneda. El son construidos. Cuando son atribuí- masculino para designar todo. Como comportamiento sexista tiene su razón dos a la naturaleza y a la existencia ejemplo se puede mencionar el uso de ser en el androcentrismo. Podemos de ciertos atributos considerados de la palabra “hombre” para referirse clasificar por sexismo, comportamien- inherentes a cada uno de los sexos, a toda la humanidad. Lo mismo no tos ideológicos que oprimen y marginan y no siempre cuestionamos el dua- es admitido en relación a las mujeres. grupos como consecuencia de su sexo. lismo que estos atributos perpetúan. En este caso, la mujer es entendida A través del sexismo, se concretiza en la Así las mujeres son automáticamen- como siendo un fracaso secundario te identificadas con valores como la del hombre. El androcentrismo hace 9 Disponible en: www.webartigos.com/ pasión, ternura, maternidad y todo del hombre el centro, lo referencial. artigos/androcentrismo/20510. Acce- aquello que remite al mundo privado Sobre eso leemos lo siguiente: so: 20 diciembre 2011 o doméstico, a diferencia que a los 10 El uso de la palabra “hombre” como DEIFELT, Wanda. Temas e metodolo- gias da teologia feminista. In: SOTER sinónimo de ser humano sumado 7 SAFFIOTI, Heleieth I. B. Gênero, pa- (Org.). Gênero e Teologia. São Paulo: triarcado, violência. São Paulo : Perseu Paulinas/Loyola; Belo Horizonte: SO- Abramo, 2004. p. 77. 8 DEIFELT, 2008, p. 21. TER, 2003. p. 175.

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DMD-LAC_HIV_Report.indd 65 25/02/2015 14:54:27 practica la violencia contra las mujeres. Tanto el sexismo como el androcentrismo se encuentran directamente ligados a lo biológico que acentúa la superioridad del hombre y la sumisión y fragilidad de la mujer.”11

El Discurso Sexista y sus Consecuencias para el Trabajo de Prevención del VIH/SIDA

El perfil de los portadores de VIH/SIDA en Brasil fue predominantemente masculino, de buen nivel socioeconómico y buen nivel de educación. Pertene- cientes a las categorías homosexuales La cruz de esperanza. Vitral Congregación Viña del Mar, Chile. Foto: FLM o bisexuales. Menciono también a las personas que necesitan de constan- y distantes del país.13 Los casos sexual de las mujeres a los hombres tes transfusiones de sangre como es aumentan principalmente entre los están entre las razones señaladas el caso de los hemofílicos. Según el individuos de bajo nivel educativo y por el análisis de género al creci- médico oncologista y escritor Drauzio entre las mujeres. En el caso de las miento del SIDA entre las mujeres.15 Varella, esta idea de SIDA como enfer- mujeres, especialmente aquellas de medad restricta a un sector específico bajo nivel educativo y que estaban en Edla Eggert considera, para lo que ella de la población fue perjudicial a toda condiciones sociales desfavorables, denomina de “marcas pedagógicas y la sociedad porque “Muchas muje- se formó un grupo fuertemente vul- teológicas de la violencia de género”, res y usuarios de drogas inyectables nerable como consecuencia de una levantando la pregunta sobre la educa- adquirieron la enfermedad en esta sociedad sexista en que el hombre es ción que las mujeres reciben desde su fase, imaginando que no podían ser quien tiene el dominio en las relacio- niñez y como esa educación funciona infectados”.12 nes conyugales y se atribuye el cuerpo de forma eficaz en la domesticación En la década de 1990, se constató femenino como de su patrimonio.14 De de lo femenino. Eggert se refiere a este un cambio drástico en el perfil de las acuerdo a la teóloga Wanda Deifelt, método como siendo una educación personas que contrajeron el virus del sexista que hace que las mujeres VIH. Hubo un aumento significativo de La exposición de las mujeres al VIH piensen de forma sexista. Sobre esto personas infectadas por el virus entre no puede ser explicada solamente la autora dice: mujeres y hombres heterosexuales, por la falta de información. La sumi- pobres y de ciudades del interior. Se sión de las mujeres, a la confianza Así, se torna explicito el proceso de percibía una pauperización y un rápi- que ellas depositan en sus compa- construcción social de la inferio- do avance geográfico de la epidemia ñeros, la inseguridad en pedir a su ridad. El proceso correlativo es rumbo a las regiones más pobres compañero que use condón- preser- el de la construcción social de la vativo, y la supuesta disponibilidad superioridad. De la misma forma como no hay ricos sin pobres, no 13 Disponible en: www.aids.gov.br/pagi- hay superiores sin inferiores. Luego, na/historia-da-aids. Acceso: 03 agosto la construcción social de la subor- 11 Disponible: www.infopedia.pt/$sexismo. 2011. Acceso: 23 diciembre 2011. 15 DEIFELT, Wanda. Gênero e Aids: o 14 Informaciones sobre la feminización de desafio das mulheres diante da pan- 12 VARELLA, Drauzio. Coleção Doutor Drauzio la epidemia HIV/SIDA y plan de lucha demia do HIV. In: CNBB. Igreja e Aids: Varella: Guia prático de saúde e bem-estar en: www.aids.gov.br/pagina/historia- Presença e Resposta. Porto Alegre: - Aids. Barueri: Gold, 2009. p. 9. da-aids. Acceso: 03 agosto 2011. Pastoral da Aids/CNBB, 2004. p. 41.

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dinación femenina […] Son estas y que las personas con auto-estima otras tantas interrogantes, repetidas baja son las más vulnerables.18 en lo cotidiano, que configuran a las mujeres como guardadoras de una La interrogante señalada por Bernardi masculinidad triunfante.16 trasciende el espacio doméstico y va más allá. La pauperización, asociada La llamada feminización del VIH no al sexismo y la ausencia de las nece- es algo fortuito. Las relaciones que sidades más básicas, constituye un envuelven la sumisión de las mujeres a factor de gran vulnerabilidad para toda sus compañeros o parejas las dejan en la población, y de forma mucho más una situación de gran vulnerabilidad. destructiva para las mujeres pobres. Mujeres que son víctimas de violencia “El rostro del SIDA hoy en el mundo es doméstica por parte del compañero pobre, negro y está volviéndose cada normalmente tiene dificultad en ne- vez más femenino. El crecimiento del gociar métodos preventivos como el SIDA entre las mujeres es una de las uso de preservativo. Cuando realizan características de la pandemia en la el examen y descubren que son VIH actualidad”.19 Delante de esa realidad, positivas, esas mujeres comienzan a cristianos y cristianas son llamados/ levantar cuestionamientos sobre su as a dar testimonio de su fe de forma papel como mujer, esposa, madre concreta y responsable, a través de y ciudadana. Los valores morales prácticas diaconales que denuncien instituidos por la sociedad ya no son el sexismo y reafirmen el mensaje de suficientes para responder a todas la vida digna para todos y todas, pre- las preguntas.17 Conforme afirma el sente en la Buena Nueva del Evangelio. secretario ejecutivo de la Pastoral del ¡Esto es profecía cristiana! SIDA, Frei José Bernardi:

No es suficiente hablar del SIDA para una madre que es violada por su compañero o pareja, para una mujer que no tiene garantizada la ali- mentación, para un adolescente sin perspectiva de futuro y además es desertor/a escolar. La epidemia debe ser tratada dentro del contexto social de pobreza. Y será atacada realmente cuando estas otras interrogantes de su entorno sean consideradas y solucionadas. Lo que se percibe es

16 EGGERT, Edla. Narrar processos: tra- mas da violência doméstica e possibi- lidades para a educação. Florianópolis: Mulheres, 2009. p. 30. 18 BERNARDI, José. Desafios Cotidia- nos da Aids. In: CNBB. Igreja e Aids: 17 OROZCO, Yury Puello. Mulheres, Aids Presença e Resposta. Porto Alegre: e Religião. Cadernos Católicas pelo Pastoral da Aids/CNBB, 2004. p. 21. Direito de Decidir, São Paulo, n. 10, 2002, p. 56. 19 DEIFELT, 2004, p. 36.

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DMD-LAC_HIV_Report.indd 67 25/02/2015 14:54:28 DMD-LAC_HIV_Report.indd 68 25/02/2015 14:54:28 VIH: Espacio para Cambiar ¿Estigma y discriminación por VIH- Sida en la iglesia?

Lic. Hugo Schultheis Adaptado por Rev. Sergio López

Confesamos que como Iglesias hemos sido lentos en hablar y en actuar y, como personas, rápidos en juzgar y condenar. Esta acción pastoral y solidaria quiere reparar esta situación y romper el silencio (…) la epidemia del VIH-SIDA desafía a nuestras Igle- sias a que sean realmente inclusivas y a que nuestras comunidades sean espacios en los cuales las relaciones sociales, familiares y humanas puedan ser sanadas. Esta crisis nos ha enseñado que la Iglesia misma necesita ser curada1

Antecedentes

Las iglesias tenemos una larga y rica tradición en el cuidado pastoral, en la atención de la salud y en actividades educativas. Somos iglesias “encarna- das” en la vida cotidiana, con un rol muy importante en el freno del avance de la epidemia del VIH y Sida. En los artículos y escritos de este libro se cuentan innumerables acciones diaconales respecto a la intervención de las iglesias desde hace mucho tiempo. No se trata de acciones aisladas de otros procesos que se vienen

desarrollando. Encuentro Regional para conformación Red VIH. Foto: FLM. Décadas atrás enfrentamos acalo- radas discusiones sobre el ministerio femenino (ordenación de mujeres). la igualdad de género. Hoy, existe una 1 “Asumamos el liderazgo. Detengamos No fue nada fácil pero la experiencia alta proporción de pastoras y diaconas. el SIDA”. Mensaje de las Iglesias, Redes fue rica. Era una “conmoción” ver En los últimos años quienes ingresan y Organizaciones para el Día mundial y escuchar a una mujer con talar a estudiar teología en nuestras iglesias del Sida 2007 / coordinado por Lisan- predicar desde el púlpito. Pero ese son mayoritariamente mujeres. dro Orlov – Buenos Aires; Ed. Epifanía 20 07. hecho marcó una huella respecto de

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DMD-LAC_HIV_Report.indd 69 25/02/2015 14:54:29 Décadas atrás también, se debatía cuando señala que el estigma y la Es la identificación de quien vive con y trabajaba en algunos países de Lati- discriminación existen en un círculo VIH con “lo no deseado, lo malo, lo noamérica por leyes que permitieran vicioso: el estigma facilita o promueve negativo”. Se segrega -en general- por el divorcio. Nuevamente las iglesias se las actitudes discriminatorias y los ignorancia. Es un intento simplista vieron sacudidas y desafiadas a luchar actos de discriminación acentúan e ineficaz, dañino y cruel -en tanto contra estigmas. o favorecen el estigma. Goffman3 viola derechos humanos fundamen- Años después empezó a escucharse dice que estigma es el “atributo que tales- por parte de quien estigmatiza, con mayor frecuencia sobre feminismo desacredita socialmente a quien lo de manifestarse exento, indemne o y temáticas de género. Allí también soporta, quien queda sometido a “a salvo”. Estos mecanismos pueden algunas iglesias publicaron materiales reacciones adversas, de hostilidad y ser brutales o “refinados”; explícitos o sobre la diversidad sexual aunque és- de rechazo, que favorecen la soledad implícitos en diferentes grados; políti- tos no tuvieron mucha difusión en un y el aislamiento social”. También dice camente incorrectos o no. principio y el silencio pudo más. que en el “sujeto con ese atributo” se Recientemente cuando en algunos produce culpabilidad, baja autoestima países se debatió la sanción de una ley y desajustes emocionales como con- Consecuencias de lo para que personas del mismo sexo pudi- secuencia de la auto-estigmatización. que generamos… eran casarse, nuestras iglesias emitieron Ocasiona vergüenza o desprecio de declaraciones en apoyo a la iniciativa y sí mismo, sentimientos de inferioridad El estigma y la discriminación propician el tema volvió a reflotarse. Quizás no se y todo ello pasa a formar parte de su que haya personas que no acudan a habló mucho, pero hubo apertura. identidad favoreciendo situaciones de realizarse la prueba de detección del Todos estos son antecedentes de autoexclusión en múltiples ámbitos de la VIH, por miedo, vergüenza, etc. En con- cuidado pastoral. Son precedentes im- vida. Parker4, en este mismo documento, secuencia, muchas personas no logran portantes de luchas contra diferentes señala que el estigma también tiene diagnósticos prematuros. El estigma y estigmas y discriminaciones. causas estructurales en la medida en la discriminación alejan de los servicios Específicamente sobre VIH y Sida, que “está ligado al poder y al dominio de salud a las personas infectadas por se hicieron talleres (generalmente para (…) crea desigualdad social y se ve el VIH por temor a que este personal jóvenes); la tarea del pastor Orlov fue reforzado por ella. Tiene profundos divulgue su condición de paciente. importante. Impulsó la organización orígenes en la estructura de la sociedad Existen mitos alrededor de la epide un hostal para personas que vivían en su conjunto y en las normas y valores demia y propicia miedos injustificados. con VIH y estaban en situación de que rigen gran parte de nuestra vida co- Refuerza la idea errónea de que el calle; y se ejecutaron proyectos de tidiana. Hace que algunos grupos sean Sida es una enfermedad de determi- detección y tratamiento del VIH en subvalorados y avergonzados, y que nados grupos sociales y a partir de diferentes países. Ejemplos que ver- otros se sientan superiores”. ONUSIDA este razonamiento, se piensa que emos en el libro con detalle. Pequeños señala: “La discriminación se produce quien no pertenece a dichos grupos pero grandes pasos. cuando el estigma se instala”5. está “exento” y éste baja los niveles Cuando decimos “estigma y dis- de auto cuidado. criminación en relación al VIH y Sida” Estos mitos fomentan la intoler- ¿Por qué hablamos estamos refiriéndonos a etiquetas ancia hacia determinados grupos de Estigmas? que constituyen un ataque que no es percibidos como “representantes de la contra el virus sino contra la persona. enfermedad”. Es decir: el estigma y la Al parecer, el origen de la palabra discriminación -a nivel personal- con- 3 estigma se remonta a señales que Goffman E. Stigma. Prentice-Hall, sigue suspender o restringir el ejercicio se hacían en la antigüedad sobre los Englewood Cliffs, New Jersey, 1963. de los derechos fundamentales de cuerpos de los esclavos por medio de quienes se encuentran infectados por 4 Parker R. Marco conceptual y base hierros calientes. Ni más ni menos que para la acción: estigma y discrimi- el VIH o están enfermos de Sida. A “marcas”: signos de una condición. nación relacionados con el VIH/SIDA. nivel de salud pública, es uno de los Acordamos con el informe Fipse2 Campaña Mundial contra el SIDA principales obstáculos que entorpecen 2002-2003. ONUSIDA, 2002 cualquier esfuerzo para controlar el desarrollo de la epidemia. 2 www.fipse.es/mixto/biblioteca/ 5 http://data.unaids.org/publications/ Por eso en el libro valientemente 00000096/00000191/827/ irc-pub06/jc999-humrightsviol_ 20090328230812.pdf es.pdf están reflejadas las vidas de muchas

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cilla de construir: “de eso no se habla”; por lo tanto, no existe. Un primer punto: el estigma y la discriminación por VIH y Sida en nuestras iglesias se materializa en la invisibilización y el silencio de la epidemia. La asociación del VIH con la sexualidad y ésta con los tabúes vinculados con el pecado y la vergüenza, hacen que se conforme una complicada madeja de desenredar. Casi nadie diría en 2014: “este señor o señora tiene discapacidad porque cometió un pecado” ni tampoco asociaría el cáncer u otras enfermedades que “calan hondo” en nuestras emociones con un “castigo” de Dios. En el caso del VIH y Sida los estigmas existen: “¡algo malo habrá hecho!”. Sospechamos que esa estigmatización tiene que ver con la idea de “conductas sexuales inmorales”, asociación que no ocurre con el cáncer o la discapacidad. Y estos prejuicios no pueden romperse en tanto y en cuanto haya silencio respecto del tema. Lo que no se habla… simplemente se “actúa”. Los dirigentes eclesiales sol- emos decir que no nos involucramos con la epidemia VIH-Sida porque estamos sobrecargados de trabajo; que “no tenemos tiempo”. Éste sería “un Símbolo de inclusión. Foto: FLM asunto más” dentro de otros cientos y por lo tanto no sería aceptable que personas que han vencido los miedos raro es ver personas con muletas, ni “reclamemos” su tratamiento ad-hoc. y prejuicios. Son ejemplos, testimonios con síndrome de Dawn, así también Es muy frecuente escuchar en de coraje y encienden una luz para ocurre con el VIH-Sida. En nuestras ámbitos académicos (a diferencias quienes deben atravesar por los mis- iglesias parece que todos gozamos de muchos grupos católicos y evan- mos caminos. Los testimonios también de muy buena salud y andamos en gelicales) que “tenemos una teología nos alientan a no bajar los brazos pues niveles altos de buena performance progresista”, fiel a las enseñanzas de detrás de cada uno de ellos estuvimos ¡nadie se moviliza en sillas de ruedas! Jesucristo con exégesis que dialogan presentes como iglesia y nos muestran ¡Nadie se apoya en muletas! Claro que con temas contemporáneos. Sin em- cuanto falta aún por seguir avanzando. existen estas personas, pero están en bargo, el VIH-Sida no aparece en la sus casas, en hogares de ancianos, en agenda, no es frecuente que realicemos otros sitios. actividades cultuales “especiales” el 1º Autocrítica Ante mi pregunta, alguien puede de diciembre de cada año… ¿Por falta reaccionar diciendo: “¡Nos acordamos de tiempo?; ¿Será porque es época de Es poco frecuente ver personas de ellos en las oraciones!” Con el VIH Adviento y la cercanía de la Navidad en sillas de ruedas en los edificios y Sida ocurre algo similar, aunque más conlleva otras prioridades? Muchos parroquiales (en general, con infraes- crudamente. Como “el virus no se ve”, dirán que, cuando se ora en el Culto tructura “no accesibles”), aún más entonces la invisibilización es más sen- por “los enfermos”, quienes viven con

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DMD-LAC_HIV_Report.indd 71 25/02/2015 14:54:30 VIH están (genéricamente) incluidos. Lo sus propias familias, amigos/as y cono- mismo, es fundamental un abordaje mismo cuando se pide por los excluidos. cidos/as. Ya han pasado tres décadas intersectorial y multidisciplinar. Una Siempre tenemos explicaciones. desde que se conocieron masivamente herramienta fundamental para trabajar En nuestras iglesias, los ministros los primeros casos de VIH-Sida y se el estigma con las personas en general, somos contratados por las congrega- dispone de mucha más información es la educación. Las personas mal ciones y muchas veces los pastores/ que entonces: se sabe que no se trata informadas o desinformadas acerca as posiblemente no queremos “irritar” de la enfermedad “de un grupo”, que de la transmisión del VIH tienen proba- a nuestros empleadores (la feligresía) un abrazo o un beso no transmiten bilidades mucho más altas de tener con temas “urticantes”. Además, so- el virus, se comprende que cualquier actitudes discriminatorias que las que brevuela la idea de que el VIH-Sida es persona puede infectarse sin distinción están bien in-“formadas”. Hay que un tema “de otros”, un asunto que está de fe, estado civil, orientación sexual, destacar la importancia de velar por afuera, lejos, que no nos toca, que posición social. un adecuado tratamiento jurídico de la ocurre en las grandes ciudades donde Se conoce que puede afectar a discriminación por razón de VIH-Sida “hay mucho descontrol”. Nuestras igle- ricos y a pobres, etc. pero también se y promover denuncias por parte de las sias tienen mayoritariamente comuni- reconoce la epidemia tiene relación personas que sufren o han sufrido dis- dades de fieles en pequeñas ciudades con estructuras sociales injustas, criminación: puede servir deslegitimar o en el campo; ergo… “estaríamos a que nos interpela sobre injusticias y desnaturalizar estas prácticas que salvo”. Son mitos… pero precisamente económicas, de género, etc., ya que tanto dolor ocasionan. En este sen- los mitos funcionan con fuerza de no todas las personas son igualmente tido, es importante que las personas realidad. Las comisiones parroquia- vulnerables (condiciones de vida con VIH-Sida conozcan sus derechos. les están ocupadas en juntar dinero empobrecidas ocasionan deterioros También es importante la utilización para sostenerse, arreglar los edificios, en la salud que no padecen los de de los medios de comunicación en la hacer rifas… ¡Tampoco tienen tiempo! mayor poder adquisitivo; personas que respuesta a la epidemia. “Sobrevivir institucionalmente” puede viven con VIH + y viven en la pobreza Las iglesias intentamos vivir de ocuparles las 24 horas de cada día. tienen menos posibilidad de enfrentar acuerdo a la teología que hemos En ciertas ocasiones, al enteramos las enfermedades “oportunistas”…). construido. Hubo un error teológico que alguien falleció en alguna de Se sabe que el condón es una herra- al principio de la epidemia: la idea de nuestras congregaciones, escucham- mienta invalorable en la lucha contra la que se trataba de una “peste rosa” y os el rumor de que esta persona “tenía epidemia y que su uso se recomienda la pregunta sobre los motivos (¿por Sida”. Pero siendo chismes, cuando la incluso en las relaciones sexuales de qué Dios permite esto?”) trajo una voz oficial nos señala que “murió por “parejas estables”. respuesta rápida en las iglesias que pulmonía”, alejamos al VIH-Sida de La lista de lo que se sabe ahora es desaprobaban la homosexualidad: nuestra mente y la tranquilidad nos muy extensa. Sin embargo no todas las ¡es un castigo divino! Teológicamente vuelve a “proteger”. personas se han enterado y, por otro esta argumentación es insostenible lado, hay muchas que aun sabiendo y pastoralmente podemos decir que no han conseguido “incorporar” estos sólo profundizó el silencio y el dolor. ¡Podemos! ¡Debemos! conocimientos transformándolos en vi- ¿En cuánto aportamos las iglesias al vencias. Pasar de la razón a la emoción, crecimiento de la epidemia a partir En la década de los ´80 muchas igle- de la mente al corazón, de la teoría a la de aumentar el silencio y mantener la sias en todo el mundo reaccionaron práctica, no es un tránsito automático. ignorancia?6 Es un interrogante intere- ante el VIH-Sida con el mensaje de Además son sentires, conocimientos y 6 que era un castigo de Dios por com- prácticas que necesitan ser constante- El Arzobispo Njongonkulu Ndungane portamientos inmorales, similar a “las mente revividas, recordadas y actualiza- de Ciudad del Cabo ha dicho: “la iglesia es culpable por el estigma y plagas que Dios diseminó sobre co- das. He aquí enormes desafíos. la difusión del VIH/SIDA porque una munidades desobedientes del Antiguo Podemos atacar el estigma a teología destructiva vinculó sexo con Testamento”. Eso ocasionó un daño través de estrategias que incluyen pecado, culpa y castigo” (Church of inconmensurable. Muchas personas información, consejos, adquisición de England Newspaper, 5 de agosto de con VIH+ se refugiaron en el anonimato, habilidades, contactos con personas 2004. Citado en Clifford, Paula: “La teo- silenciaron lo que les pasaba para no afectadas, etc. Esto requiere trabajar logía cristiana y la epidemia Vih/Sida”; Editorial Epifanía; Pastoral Ecuménica ser estigmatizados/as y discriminados/ tanto con la población general como Vih-Sida y Christian Aid; Bs. As. 2005, as, no sólo por la iglesia sino incluso por con las personas con VIH-Sida. Asi- pág. 9)

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DMD-LAC_HIV_Report.indd 72 25/02/2015 14:54:30 VIH: Espacio para Cambiar

asociaban la ceguera con haber in- currido en conductas pecaminosas. Jesús no solamente respondió “nadie”, sino que restauró la vista a esta persona. Este ciego se había convertido, a fuerza de rechazo y exclusión, en un mendigo… hasta el momento en que Jesús lo sanó, era un “nadie”. Del relato también se puede inferir que el ciego no se habría acercado a Jesús para que lo curara (¿se auto- estigmatizaba?). Y la pregunta de los discípulos no provenía de una preocupación por el hermano que atravesaba dificultades; aparentemente sólo tenían una curiosidad “teológica” y buscaban que Jesús les respondiese “intelec- Inclusión como propuesta de vida. Foto: FLM. tualmente”. Distancia… Frialdad. Por un lado vemos el efecto devastador sante pero que no podremos mensurar, en cuya imagen hemos sido creados. del estigma y la discriminación en probablemente nunca. Estigmatizar a alguien es rechazar la la persona ciega que incluso había imagen de Dios en la otra persona y perdido iniciativa, no tenía palabra, negarle a él o ella la vida en plenitud”7. asumía su lugar de “rechazado”; por Nuevas claves El Dr. Michael Burke, de la Unidad otro, la naturalización de la relación teológicas Sanitaria de la Iglesia Anglicana de pecado-enfermedad y la cosificación Tanzania ha dicho: “las iglesias han de la persona. ¿Y Jesús? La teoría del “castigo divino” no ha sido apoyos claves en sostener el es- sido totalmente erradicada. Por eso, tigma y al mismo tiempo son las que debemos difundir y vivir con fuerza tienen la capacidad de enfrentarlo”8. ¡Jesús tiene una respuesta al Dios del amor. Ser muy explícitos Las iglesias, con “profesionales de en palabra y obra! en nuestro convencimiento de que la palabra” debemos de-construir El apóstol Pablo nos enseña que Dios no disemina enfermedad y que los mitos y prejuicios e hilar nuevos “si una parte del cuerpo sufre, todas ninguna enfermedad es resultado de entramados de significados. las demás sufren también; y si una los pecados. En el Evangelio de Juan, capítulo parte recibe atención especial, todas Construir otra hermenéutica, por 9 se relata el encuentro de Jesús con las demás comparten su alegría” (1 ejemplo con estudios bíblicos en el un ciego. La pregunta de los discípu- Co. 12:16). Si formamos “un solo cu- contexto del VIH-Sida, es un aporte los hacia Jesús pone de manifiesto el erpo”, el VIH y Sida no es algo “de los crucial para una teología inclusiva que estigma: (Jn. 9:2) “¿quién ha pecado, demás” sino que estamos llamados a conforte, anime y sostenga a quienes él o sus padres, para que haya nacido involucrarnos. “Ámense unos a otros” viven con el virus y a quienes convivi- ciego?”. Obviamente los discípulos es un mandato de Jesucristo, no se mos con VIH-Sida que, en definitiva, (como otras personas de la época) trata de algo que puedo elegir; por lo somos todos/as. Pero debemos ir tanto la indiferencia no es una opción. más allá. Esto significa que debemos romper 7 A report Theological Workshop Focus- Nuestras exégesis tienen que ser ing on HIV and AIDS-related Stigma. el silencio y ofrecer esperanza en lo revolucionarias, debemos mostrar Supported by UNAIDS. Windhoek, teológico pero también en lo material- “otra lectura”: el pecado no está en Namibia 8-11 diciembre 2003. Extraido concreto. el origen del VIH sino que el pecado de Clifford, Paula; Ob. Cit. pág. 8. Ya que el VIH es transmitido es el acto mismo de estigmatizar y principalmente por relaciones sexu- 8 Paula Clifford; “Hiv/Aids and the discriminar. “Estigmatizar a las perso- ales, evitar su multiplicación nos Churches in Tanzania, document in- nas es un pecado contra Dios Creador, terno, Cristian Aid, 2003. lleva indefectiblemente a hablar y

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DMD-LAC_HIV_Report.indd 73 25/02/2015 14:54:31 actuar en la sexualidad. El libro del mundo, dado que hay millones de Génesis afirma categóricamente que personas afectadas directamente y la creación es buena; la sexualidad que indirectamente nos involucra a es parte de la creación, por lo tanto todos/as, el VIH y Sida no puede ser debemos quitarle el manto de lo sucio, ajeno a la liturgia. Incorporemos al lo inmundo, lo prohibido que han sido VIH y Sida como tema de debate en constructos sociales que nada tienen los diferentes grupos parroquiales e que ver con el don que Dios nos ha interactuemos respecto del tema con regalado. Debemos romper la aso- otros sectores sociales. Además, nos ciación unidireccional entre ejercicio compromete con acciones proféticas de la sexualidad y procreación; entre amplias, desde luchas contra las in- sexualidad y heterosexualidad, etc. La justicias de género, la pobreza y otras “satanización” del sexo es un absurdo. problemáticas concurrentes. En esa Tenemos que liberar y liberarnos de línea está este libro que deseamos estigmatizaciones para recibir y brin- llegue a todos y sea una herramienta dar una educación realista sobre cómo valiosa en estos nuevos tiempos. evitar el VIH. Los protestantes no “Los hermanos y hermanas que vi- bendecimos objetos pero, si pudiéra- ven con VIH – SIDA (…) no esperan de mos hacerlo ¿acaso los condones la iglesia ni compasión ni lástima. En merecerían ser bendecidos? En este cambio esperan de nosotros que los caso el “foco” no es la contracepción acompañemos en la defensa de sus sino la defensa frente a la posibilidad derechos humanos y de su dignidad de contraer un virus y enfermar: nin- herida… 9 guna discusión (respecto del estado civil o sobre la orientación sexual de Aclaración: El presente texto asumió, las personas) debería distraernos de como principal material de consulta a que el uso del condón es parte integral “La teología cristiana y la epidemia Vih/ de la conducta responsable. Como Sida” de Paula Clifford; traducido por Iglesias tenemos que reconocer que el pastor Roberto Jordán y adaptado tenemos mucho trabajo por hacer en por el pastor Lisandro Orlov; Editorial la educación a nuestros miembros en Epifanía, Buenos Aires, 2005. los valores de la sexualidad. ¡Estamos a tiempo de reflexionar y actuar distinto! por ejemplo podemos incorporar el tema de la educación sobre VIH, cómo se transmite y cómo se debe prevenir, tanto en catequesis de adultos, como con jóvenes y con niños/as. Las iglesias debemos reconocer –primeramente- que necesitamos ser sanadas. Como miembros tenemos que asumir nuestra falta de inclusividad y tener voluntad de cambiar. Incorporemos la realidad del VIH y Sida en nuestras oraciones; como eje temático de cartas pastorales, en estudios bíblicos, predicaciones y plasmemos educación y prevención del VIH y Sida en revistas parroquia- 9 Federación Luterana Mundial. Consulta les, boletines y otras publicaciones. Regional Latinoamericana. Venezuela. Siendo un tema presente en todo el Marzo del 2003.

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DMD-LAC_HIV_Report.indd 74 25/02/2015 14:54:31 VIH: Espacio para Cambiar Historias de Vida

¿Pastor, gay y con VIH?

Rev. Fabián Eduardo Kreischer, Iglesia Evangélica Luterana Unida

Me llamo Fabián, tengo 39 años, vivo en Buenos Aires, Argentina, y hace trece años que soy VIH positivo. Aunque no fue sencillo tomar consciencia de lo que significaba tener vih y asumir mi condición de gay (pues vengo del interior de Argentina donde muchas veces estos temas no se hablan e incluso muchas veces las personas son señaladas), debo reconocer que Dios ha obrado en mi vida y me ha mostrado de qué manera puedo ayudar a otras personas desde el lugar que me toca vivir. Provengo de un entorno familiar que puedo caracterizar como luterano practicante. Mis abuelos tanto ma- ternos como pártenos son de origen luterano, a tal punto que en la casa de Fabián y su pareja Néstor. Foto: E. Amat mi bisabuela se realizaron los primeros cultos de la Iglesia Evangélica Luterana siones de los hombres muchas veces fui bautizado. Veintidós años después, Argentina (IELA). Pero por otro lado, son guiadas por Dios aunque nosotros el 24 de agosto participé de mi primer al venir del interior de la Argentina, en ese momento no podamos verlo de celebración en la IELU, si Dios me estaba lo cultural y simbólico adquiere un ese modo. Recuerdo a mi profesor de diciendo algo en ese momento no lo pude significado mucho más fuerte que en homilética, de más o menos unos 75 ver…hoy a la distancia puedo decir con las grandes ciudades. años en ese entonces que tomándome mucha certeza que sí. Estudiar teología era lo que siem- las manos como un padre me dice Retomé mis estudios de Teología pre deseaba hacer. Recuerdo que “Dios tiene un camino para vos y no en ISEDET, y fue en este tiempo que tenía diez años de edad cuando co- decaigas por las decisiones que tomen asumí mi orientación sexual no como menté por primera vez que iba a ser algunas personas” ¡Y vaya si Dios tenía un castigo de Dios sino como una pastor. Era notable que la expresión y tiene un camino para mí! forma más de expresión de su amor no fuera de deseo sino de concre- Fue allí cuando decidí entrar a la IELU en mí. Pero eso no fue todo, allá por el ción, “iba a ser pastor”. Comencé mis (Iglesia Evangélica Luterana Unida), allá año 2001 me hago un test de VIH cuyo estudios en un seminario luterano en por el año 1997. ¡Tampoco fue casual! resultado da positivo. ¿Y ahora qué Buenos Aires y por cuestiones que no En mi familia la tradición era realizar el hago? Fue lo primero que me pregunté. vienen al caso, luego de tres años el Sacramento de Bautismo a los veintiún El mundo se venía abajo para mí. director me informó que dejaba de ser días de haberse producido el nacimiento. Pasé por la instancia de enojarme alumno regular del mismo. Las deci- Yo nací el 3 de agosto y el 24 de agosto con Dios por no poder comprender

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DMD-LAC_HIV_Report.indd 75 25/02/2015 14:54:32 como me pasaba eso a mí, como iba para mi práctica pastoral y finalmente mi confirmación como para mi orde- a enfrentar a mi familia, a mis amigos, debatir sobre mi ordenación. Fueron nación fue “Al ver a la multitud, tuvo mi trabajo. ¿Cómo podía pasarme eso siete años duros, de amargura, de compasión, porque estaban fatigados a mí que iba a ser pastor? Pero nuestro lágrimas y por sobre todo de mucha y abatidos, como ovejas que no tienen buen Dios mostró su amor hacia mi oración y de lucha por la igualdad de pastor. Entonces dijo a sus discípulos: dándome la claridad necesaria para derechos para todos y todas, indepen- «La cosecha es abundante, pero los comprender el “para que” y no tanto dientemente de la orientación sexual. trabajadores son pocos. Rueguen al el “porqué”. A partir de ahí mi vida Fue entonces en el 2010 cuando, a dueño de los sembrados que envíe cambio por completo y no necesitaba partir de la declaración que elaboraran trabajadores para la cosecha” (Mateo que los demás sintieran lástima por mí, la IELU y la IERP sobre Matrimonio 9:36-38) Estos textos marcan mi min- sino que lo único que deseaba desde Igualitario que los caminos comen- isterio pastoral y me guían día a día. ese momento era vivir la vida que zaron a abrirse. La comunidad de Me muestran que Dios está siempre Dios me dio y ayudar a otros para que la Congregación San Pablo, en San sosteniéndome en la tarea y en mi en lo posible no pasen por la terrible Miguel, Buenos Aires me llama como vida personal. Y me recuerdan mi situación que es enterarse ser VIH Vicario para realizar mis prácticas compromiso con el evangelio de vida positivo o poder asimilarlo. pastorales. Eso demuestra una vez que soy invitado a anunciar. Doy gracias a Dios por estar a mi más que los cambios se dan desde ¿Se puede ser gay, tener VIH y lado, por acompañarme, gracias por las bases de nuestras comunidades servir en el ministerio pastoral? ¡Claro mostrarme su amor y enseñarme día generalmente. que sí! Se puede aprender, se puede tras día que es un Dios que come con Luego de dos años de trabajo, de trabajar y por sobre todo se puede publicanos y pecadores, que está con crecimiento, de vida junto a la comu- transformar las vidas de otros y otras aquellos que están enfermos y afligi- nidad, finalmente el 3 de agosto del por medio de nuestro testimonio. So- dos, que en su amor a todos nos hace año 2012 la IELU me ha ordenado mos hijos e hijas de Dios, viviendo en sus hijos e hijas. al Ministerio de la Palabra y los Sac- su amor, viviendo de su amor. Dios No es fácil para nadie saber que es ramentos. Y aquel sueño, puesto en nos ama tal como somos y no hace VIH positivo, aún existe mucho temor palabra a los diez años comenzaba a acepción de personas. acerca del tema, desconocimiento concretarse. Pero entonces aparece la Por otro lado, vivir con VIH no sig- quizás, ignorancia. Hay que poder pregunta ¿y ahora que quiero hacer? nifica apartarse del mundo, escond- afrontar a la familia y por sobre todo ¿Qué modelo de pastor quiero ser? erse, avergonzarse. Vivir con VIH es el rechazo familiar. Es difícil poder No fue difícil responder a la pregunta, dar testimonio del actuar de Dios en conocer a una persona que se anime a un pastor que viva del evangelio, que nuestras vidas, es vivir la vida con los formar una relación estable de pareja, luche por aquellos que no son oídos mismos derechos y obligaciones que hay muchas formas de discriminación, ni oídas, un pastor que camine junto las demás personas. No somos raros, pero nada es imposible, lo más impor- a su comunidad en la lucha por los ni anormales, ni diferentes. Somos tante es aceptarnos nosotros mismos derechos y la igualdad de condiciones. simplemente nosotros, hijos, hijas, y de ahí en más todo es posible. Hoy Un instrumento en las manos de Dios padres, madres, pastores y pastoras, puedo dar gracias a Dios por mi pareja, para que él pueda seguir obrando en docentes, que queremos y es nuestro con quien hace más de seis años nos mí y a través de mí. derecho disfrutar de la vida. Yo no le elegimos día a día. Gracias a él mi vida Para cada confirmación, el pastor tengo miedo a ser VIH positivo, he se transformó y soy amado día a día. tenía por costumbre elegir un texto aprendido a convivir con él y espero Pero todo implica una lucha y un bíblico para cada confirmando/a. A con mi vida y ministerio poder hacer compromiso por uno y también por mí me tocó “Deléitate asimismo en que otros y otras puedan compren- aquellos que no tienen voz. Si bien el Señor y él te concederá las peti- derlo. Vivir con VIH es justamente había finalizado mi formación teo- ciones de tu corazón” (Salmo 37:4). Y eso… ¡VIVIR! lógica, la iglesia debía proveer un lugar el texto de la predicación tanto para

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DMD-LAC_HIV_Report.indd 76 25/02/2015 14:54:32 VIH: Espacio para Cambiar VIH: Oportunidad de una Esperanza Renovada

Rosmary Rincón Iglesia Evangélica Luterana de Colombia

Introducción

En el brillo de mis ojos se adivina una mezcla de sentimientos encontrados los cuales me impulsan a vivir inten- samente una vida marcada por el dolor ocasionada por la muerte de mis dos hijos y de mi esposo allá en los años dos mil. Y ésta es también la historia la de la niña que fui, y murió, cuando contraje matrimonio a los veintitrés años, esperando ocultar un embarazo, con el sueño de construir un hogar perfecto que la Iglesia tradicional me impulsó. Ciertamente, esto no fue posible y ahora transformada en una mujer profesional, líder, esposa y mamá, a mis treinta y ocho años sigo lidiando por un lugar en la vida y sociedad, en un mundo y contexto que es esquivo y duro.

Michael un ángel pequeño

He nacido en un pequeño pueblo llamado Villa Gómez en Cundinamarca, Colombia. Allí viví hasta los seis años. En ese tiempo, mi familia decidió tras- ladarse a la capital de Colombia: Bogo- tá. Mi familia es de origen campesina, Ros Mary participando en actividad de ASIVIDA. Foto: R. Rincón con escasa educación y que siempre vivió en un contexto de machismo muy con buena intención, que éste era su le gustaba estudiar. Me enamoré y a marcado. Mi padre no mostraba su único deber. pesar del temor a un embarazo –que afecto a ninguna de sus cuatro hijas ni Recuerdo que, ya en la adolescen- nunca supe cómo prevenirlo- tuve por a mi mamá. Yo soy la segunda de las cia, hablar de sexualidad fue un tema amor y a escondidas de toda mi familia, cuatro hijas. En ese ambiente transcu- tabú en la familia. A esto se debió mis primeras relaciones sexuales. rrió mi niñez. Mi padre trabajó duro y mi total ignorancia frente al tema. A Como siempre ocurre, pasó lo que suplió las necesidades básicas de la mis catorce años conocí a Javier, un no esperaba, quedé embarazada. En- familia y siempre había considerado, hombre cariñoso y trabajador que no tonces Javier y yo decidimos contraer

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DMD-LAC_HIV_Report.indd 77 25/02/2015 14:54:32 nupcias antes de que mis padres se enterasen y se armara un escándalo para vergüenza propia y de la familia. Este fue el paso que me llevó a renunciar a mi vida. Sin embargo, con los sueños de una joven como todas, quise construir el hogar perfecto. Me dediqué a ser una excelente ama de casa. No fue difícil porque esto ya lo había aprendido de mi madre. Mi vida cambió completamente a la espera de mi primer bebé. Pero para Javier la vida no cambió. Él continúo con la rum- ba; es decir de fiesta en fiesta, con sus amigos y salidas normales de juventud, el fútbol y el trabajo. Sin embargo, esta situación empezó a generar dificultades Rosmary y Rosa Elena activas en ASIVIDA. Foto: ASIVIDA en el hogar. Javier no cumplía en el hogar por atender su vida social y todo Lejos estaba de pesar que el amor repetirse. La niña se enfermaba con- el peso de la responsabilidad recayó que deposité en mi esposo iría a poner tinuamente y se volvieron a hacer fre- sobre mí, lo cual fue de bastante carga. a toda su familia en riesgo. Y éramos cuentes las visitas a lugares comunes una familia con pocas oportunidades del hospital, médicos, exámenes. Esto financieras, además cómo iba a ser me llevó a revivir la historia y el dolor Un crudo despertar a posible que Javier iría a ser capaz de vivido con mi primer hijo. Y pese al una realidad aterradora aumentar la vulnerabilidad y contraer dolor, yo decidí tomar las fuerzas para el VIH. No, esta posibilidad no estaba informar a los médicos del examen de Así llego Michael, mi primogénito. Con ni en la imaginación. VIH realizado al fallecido hijo. Enton- él, me llegó la esperanza de consolidar Pero mis esperanzas se esfumaron. ces, por iniciativa mía, los médicos mi hogar. Pero yo era una soñadora, Mi primer hijo fallece a los ocho meses decidieron realizar las pruebas de VIH porque esta situación nunca ocurrió. de edad. Y, en medio del dolor, no me a la niña y a mí. El bebé, desde el nacimiento, tuvo una preocupé por saber el resultado de la Al resultado de los exámenes, mi salud muy delicada. A los cuarenta y prueba realizada a mi hijo. Lo cierto experiencia fue desastrosa. Se vulnera- cinco días de su nacimiento tuvo que es que mi hijo estaba infectado con ron todos mis derechos empezando por ser hospitalizado porque sufría de el VIH y no lo supe en su momento, o el derecho a la confidencialidad y mi neumonía y su estado era débil. Y así quizá no lo quise saber porque el dolor derecho a la información. Mi derecho alternamente hospitalizado por tres de la pérdida era mucho más grande y a la confidencialidad no fue guardada ocasiones más. profundo como para darme el tiempo porque los médicos compartieron el Tanto se enfermaba que los mé- de averiguar de qué mi pequeñito resultado con todos los profesionales dicos sugirieron practicarle todas las había muerto. trabajando en pediatría. Y esto, tor- pruebas existentes para descartar Trascurridos dos meses del falle- nándose una cadena, hizo que varios todo tipo de enfermedad, y esto incluía cimiento de Michael; me entero que profesionales contaran a otras madres las pruebas de VIH. Nunca imaginé estoy nuevamente embarazada. Esta en el hospital lo cual resultó en discri- que el resultado de esa prueba, tan noticia, después de la pérdida de un minación, comentarios. Varias familias desconocida y de la cual mucha gente hijo y todas sus consecuencias, nos ya no querían compartir conmigo y yo tenía terror, fuese a salir positiva. Yo trajo nuevamente estabilidad a la empezaba a notar el cambio. guardaba la esperanza de un resulta- relación con Javier. Con esperanza y Con la desinformación tan grande do negativo y creía firmemente que el amor esperamos a Verónica contando frente al tema y la ignorancia generali- VIH sólo afectaría a otros y no a no- con el apoyo de mi familia. zada en la mayoría de las poblaciones sotros. Además, yo siendo una mujer Sin embargo, al nacimiento de campesinas era palpable el alto grado casada, fiel y con pareja estable no Verónica la historia que ya habíamos de estigma y discriminación a los que podría ser afectada por algo parecido. vivido con Michael parece empezar a se ve expuesto una persona. Y esto

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me estaba ocurriendo. Por mi lado, No sólo que mis dos primeros dos hijos anteriormente, yo no lo dejé yo sentía el rechazo, las habladurías, hijos estaban muertos, sino que esta solo. Mis esfuerzos por ayudarlo no el maltrato, y sabía que algo estaba dolorosa experiencia se convertía se hicieron esperar, pero nunca logró ocurriendo, pero no sabía cómo ver- sólo el inicio de una vida diferente. superar la culpa y finalmente enfermo balizarlo y además no sabía que esto Ahora me tocaba confrontarme con y murió de tan sólo veinte y ocho años era fuente valiosa para defender mis mi sexualidad, con mi ser mujer, mi de edad. La causa de su muerte fue derechos. No sabía qué recursos usar vida en pareja, con la expectativa de una toxoplasmosis asociada a una me- a fin de trabajar en medio de un mar vida, con mi familia, con mis sueños, ningitis lo cual estaba muy vinculado que me arrastraba a profundidades con mi espiritualidad y con la misma a las bajas defensas en su cuerpo. Lo desconocidas. En este torbellino, lo divinidad. Esta confrontación no se emocional, el sentimiento de culpa, le único que conseguí es decir, en el hizo esperar mucho porque sufrí más afectó su estado físico y esto hizo que laboratorio, que si la prueba salía de una semana preguntándome una y su sistema inmunológico bajara y las positiva yo me suicidaba. otra vez ¿por qué me pasa esto a mí? enfermedades oportunistas tomaron Pero un día después, ya un poquito cuenta de su salud. menos nerviosa, me hago consiente En poco tiempo, tan sólo cinco de la brutal respuesta dada a las per- La lucha años de compartir la vida junto a Ja- sonas que trabajaban en el laboratorio. vier, mi vida dio un vuelco total. Sentí Pero más que una amenaza, este Durante tres meses le guardé el secre- que lo había perdido todo, mis hijos, momento crítico me llevó a prometer to a mi esposo. Sentía como si viviese mi esposo, la ilusión del amor y del a Dios que si la prueba salía positiva una pesadilla de la cual no quería hogar perfecto y me aterraba pensar lo y está en su voluntad seguir dándome despertar. Un día me cargué de valor que pasaría con mi salud en el futuro. vida, yo iría a empezar a apoyar a otras y aunque irrumpida de temor porque Aunque nunca intenté suicidarme, personas que se encontrasen con la me culpara de lo sucedido, decidí esta fue una gran sacudida que me misma condición de salud que la mía. comunicar a Javier lo que acontecía. dio el destino. Dejé en el pasado la Sin embargo, todo se complicó, mi Mi método fue reflexionar sobre las vida de adolescente inocente e ilusa hija muere apenas a los cuatro meses causas que habían conducido a la y decidí enfrentar una circunstancia de edad en la unidad de pediatría y muerte a nuestros dos pequeños hijos. muy cruel, pero real. en brazos del papá. Me permito hacer Yo misma lo conduje a que se Empecé por buscar ayuda en un paréntesis para meditar en cuán hiciera los análisis. No fue difícil. A una Fundación de la comunidad de dura e injusta es la vida. Justo allí, en estas alturas yo ya había iniciado el tra- la Iglesia Católica de los Sacerdotes el mismo momento del deceso de mi tamiento y estaba en los análisis. Por Eudistas. Allí me dieron la oportunidad hija, me hacen entregan sólo a mí del su lado, Javier había encontrado un de recibir y dar apoyo a otras personas resultado del diagnóstico del VIH. No libro que yo leía, justo antes de recibir con mi misma condición de salud. A puede haber sufrimiento mayor cuan- sus análisis y supones que él ya sabía. la muerte de Javier yo también caí do se está frente a una hija muerta, Pero Javier fue confirmado, cuatro en estado depresivo y me sentía sola y a la vez, estas confrontándote a la meses después de mi diagnóstico, por Desde entonces empezó mi caminar posibilidad de saber que tú misma información del propio médico. por el mundo del VIH. Yo tampoco eres como una muerta en vida. Desde ese instante fue él quien quería saber nada de la vida, estar sola No había otro resultado sino que nunca pudo superar el sentimiento de y lo había perdido todo. Yo misma no yo era VIH positiva. Claro que con culpa por la muerte de nuestros dos me había visto retornando a la casa enorme revelación no pudo haber otra hijos y por haber afectada mi salud por de mis padres porque eso significaba reacción física que perder el sentido. el VIH. Él había sido mi único novio, la retroceder. Esto significaba empezar No recuerdo cuánto tiempo llevé des- única persona con quien me había in- de cero, sin dinero, sin familia, sin mayada, no lo recuerdo. El impacto volucrado sexualmente, casado y esto trabajo, sin apoyo. fue demasiado fuerte porque cuando le produjo mucha culpa. Javier decidió me informaron sobre el resultado me tomar una actitud negativa frente a dijeron que tenía sida. Yo recordaba su vida refugiándose en el alcohol y La esperanza renovada lo poco que había escuchado en los autoexcluyéndose. Esta actitud no fue medios de comunicación y el sida es- un apoyo para mí. Han pasado desde entonces catorce taba asociado a la muerte. Todo esto Por mi lado, a pesar que yo estuve años; desde donde he renacido de era demasiado para mí. sola en todo el tratamiento de nuestros las cenizas como el ave fénix. He

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DMD-LAC_HIV_Report.indd 79 25/02/2015 14:54:32 regresado al hogar humilde de mis amiga, autorizada por mí. Mi madre En Bogotá empecé a vincularme padres y hermanas de quienes he re- lloró mucho y siento que esto fue a con los líderes de las diferentes ONGs cibido todo el apoyo. Cuando regresé, causa del contexto machista. Mi padre que trabajan el tema y ser parte de no pude revelar mi situación a mis después de tomar fuerza en el alcohol las Red Nacional de Mujeres vivien- padres porque tampoco sabían. Pero por más de una semana, pudo dialo- do con VIH. En este caminar, me di yo tomaba muchas medicinas y mi gar conmigo. Tenía miedo de que yo cuenta que una formación profesional madre quería saber las razones. Yo muriera y por eso me pidió perdón por y herramientas para hacer mejor mi la engañaba diciendo que unas eran no haber sido buen padre. Mis padres trabajo era necesario. Después de para la tensión, otras para el riñón, se cuestionaban mucho, pensaban en analizar qué carrera sería la mejor, y sucesivamente una serie de expli- qué habían fallado para que esto me me decidir estudiar psicología social, caciones para distraerla. Mis padres sucediera. Mis hermanas también se en una universidad que me ofrecía tampoco se interesaron por saber más enteraban ya que los procedimientos oportunidades para trabajar y estudiar. y guardé el secreto por un año. de aseo y alimenticio afecto nuestra Durante ese año me vinculé a la vida cotidiana. Mis padres empezaron Fundación Eudes y me trasladé a atenderme y esto creó un sentido de Resucitar a la Vida Medellín. Siempre en mi mente estaba apropiación de los hechos. Después la enseñanza de guardar todos los su- de empoderarme más me convencí Me gradué como psicóloga el die- frimientos porque era parte de la vida, que del milagro y misericordia de Dios. cinueve de Diciembre de 2008, el pero un padre de la Fundación me ayudó a liberarme de este tipo de edu- cación. En la fundación mis nuevos ojos sobre la injusticia del abuso de los niños se abrieron. Muchos niños eran usados para la búsqueda de recursos pero estos no se materializaban porque los funcionarios le daban mal uso. Esto me confrontó porque yo estaba cuidando a niños huérfanos quienes me recordaban a los míos. Yo llegué a encariñarme mucho de uno de ellos y poco a poco fui aprendiendo sobre sus derechos y los míos. Al iniciar mi aprendizaje sobre el derecho a la prevención, lo hice desde la práctica porque a la vez de aprender enseñaba. Esto me fue fortaleciendo en la vida en soledad, lejos de la familia, pues al aprender mis derechos iba creciendo como persona. Después de vivir mucha injusticia, un amigo me ayudó a pensar para retornar a mi hogar. No estaba bien vista en la fundación porque había denunciado un hecho de corrupción frente al mal uso de los recursos otorgados en beneficio de niños viviendo con VIH. Al regresar al hogar de mis padres, con más conocimiento y sabiendo de mis posibilidades, decidí compartir con mis padres. Mis padres recibie- Participando en la Asamblea de la FLM en Stuttgart 2010. ron el diagnóstico de manos de una Foto: FLM

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mismo día que mi querida hija María pacitada lo cual me ayudó a sobrevivir. sabe sobre ellos sino cómo y dónde Camila nacía. Esto era una nueva Pero una nueva depresión, post parto, exigirlos. Esto es importante para la oportunidad de vida: ser madre y la fue terrible. Sabía que mi hija era una vida digna de las personas viviendo oportunidad de ser confirmada como realidad porque la tenía frente a mí, con VIH y sus familias. profesional. He conformado un se- pero me confrontaba con el pasado Todos estos procesos los he apren- gundo hogar con mi hija María Camila de haber perdido a toda una familia dido paulatinamente. Pero estoy quien tiene cinco años de edad y mi y de vivir con el VIH. A raíz de esta profundamente agradecida a la con- esposo. Ambos quienes están libres situación, Asivida en la IELCO me tribución de una persona que falleció del virus. permitió una oportunidad en la vida: a causa de la infección pero que ha A partir del trabajo de la Red de presentar mi currículo para poder contribuido a la exigibilidad de los Mujeres, tuve la oportunidad de co- trabajar en la iglesia. Estaba muy feliz derechos a la IELCO y al país. Su nocer a Ana Mendivelso de la Iglesia sólo por la posibilidad de poder ir a vida es todo un ejemplo para mí en Evangélica Luterana de Colombia y el una entrevista. Finalmente fui contra- el aspecto de exigir los derechos. He Pastor Orlov (en ese tiempo trabajando tada, esto fue un gran paso en mi vida. aprendido que enseñarnos a nuestros en el programa de VIH) en un encuen- Estoy hasta ahora muy agradecida a derechos se crece en la vida digna. tro de Sociedad Civil. Me llamó mucho Dios y a la IELCO. El trabajar a medio Esto es lo que hacemos en el grupo la atención porque la IELCO, diferente tiempo, me daba mucha oportunidad de “Caminando Juntos” donde mu- al trabajo asistencial de la Iglesia Cató- para cuidar a mi hija incluyendo sus chas personas viviendo con el VIH lica, siendo una iglesia evangélica se exámenes y poder realizarme en la encuentran un espacio de acogida y sumaba a la respuesta y lo hacía con vida profesional. consuelo en la IELCO. mucha sinceridad queriendo aprender El trabajo me ha dado otra pers- Aunque no me siento feliz por vivir de la experiencia de la red. pectiva. Mi hija no lactaba y esto era con el VIH, esta adversidad ha sido el Este fue el inicial que me ayudó a una bendición, el tiempo de igual ha trampolín para lo que soy hoy día. Me vincularme a la IELCO. Fui invitada a sido una bendición porque mi trabajo, ha permitido crecer como persona y participar de un encuentro organizado coordinando el Ministerio VIH/SIDA como mujer, creer que no todo está por la IELCO dirigido a personas de la de la Iglesia Evangélica Luterana de perdido. Persigo día a día mis sueños Iglesia y Organizaciones de la socie- Colombia-IELCO), desde hace 10 años, y espero cada día trabajar para ser dad civil a fin de que miembros de la de los cuales 5 años como voluntaria, feliz, es decir para la realización de IELCO puedan aprender de nuestras y de quienes he recibido gran apoyo. mis sueños porque la felicidad se da experiencias. Esta actividad marcó mi Tal como se lo prometí a Dios dedico en esos pequeños logros. relación con la IELCO porque yo recibí gran parte de mi tiempo en el ejercicio Toda esta vida me ha ayudado a información escrita de cómo brindar de mi profesión como psicóloga social, retomar mi relación con Dios. Ya dije apoyo desde la perspectiva bíblica. Me el liderazgo y a trabajar con y por otras que vengo de la tradición Católico- di cuenta del valor de esta perspectiva personas que viven con VIH o con Romana donde Dios me iba a castigar y valoré cuánto podía contribuir a la Sida tanto en Colombia como fuera que me producía miedo. Yo tenía realidad de Colombia. de este país. miedo a la confesión lo cual ya hacía Inicié mi relación con la IELCO Soy líder destacada por el trabajo difícil mi vida de fe. La IELCO me ha como voluntaria del Programa Asivi- de empoderamiento con mujeres y permitido descubrir a Dios de una ma- da. Conocí a Rosa Elena Cortez, Luis comunidad en general, especialmente nera diferente. Un Dios más humano Eduardo Ramírez, al Pastor Eduardo en la toma de decisiones y ejercicio y cercano cuando lo veo en el rostro Martínez, a la Pastora Consuelo Pre- y exigibilidad de los derechos. Esto de la otra persona, quien quiera que ciado quienes me motivaron mucho significa que toda persona viviendo sea. Me gusta mucho la diaconía y con su trato, su apertura. Esto me con VIH debe saber sus derechos servicio que hace la iglesia y cómo, un llevó a darme cuenta a que en la igle- y vivir haciendo uso de los mismos. tema complejo, no se puede imponer sia había oportunidad de desarrollar Esto incluye derecho a la salud inte- pero si trabajar mano a mano con los un trabajo diferente frente al VIH en gral (médica, nutrición, odontología, pastores y pastoras. relación a lo que se hace desde la trabajo social, psicología, etc.), a la Con este desafío, que se convirtió sociedad civil. educación, a una vivienda digna, al en una nueva invitación, tomé un cur- Después de cinco años como trabajo, a la investigación, a la in- so de teología corto para profundizar voluntaria, y al nacimiento de María formación, a una buena nutrición, a entender el significado de servir y Camila quedé sin trabajo. Estuve inca- conformar familia. No es solamente cómo hacer mejor mi trabajo. En este

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DMD-LAC_HIV_Report.indd 81 25/02/2015 14:54:33 sentido, he aprendido de la relevancia mundo desde la perspectiva luterana. abrazaran con pasión la gracia y re- de la reforma y el papel importante La teología luterana es muy bonita que conciliación de Dios para liberarnos a que se hace en muchos lugares en el si muchas otras personas la abrazara, servir, el mundo sería diferente.

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DMD-LAC_HIV_Report.indd 82 25/02/2015 14:54:33 VIH: Espacio para Cambiar El Camino Azul

Anónimo

Fue por allá en setiembre del 2001, donde por una llamada telefónica del laboratorio me informaban que el diagnóstico era positivo. Sentí un frio indescriptible en todo el cuerpo, acudí a una amiga cercana, y a mi pareja de ese entonces, ambos me apoyaron, así comienza la historia. Gracias al cielo, la parte espiritual siempre ha sido un pilar importante en mi vida, mi creencia en un Dios superior, pero para ese entonces aún era castigadora, juzgadora e incisiva. Pero el no tardó en darme instrucciones y herramientas de cómo amortiguar y manejar la noticia. Por eso a estas pe- queñas letras le llamo el camino azul. De repente mientras caminaba me mostró mi médula ósea, y de cómo se formaban allí todas las células con un color azul intenso, y me indico que vi- sualizara ese azul y lo trasladara a todo mi torrente sanguíneo de esa forma me mantendría sano, purificando mi sangre constantemente. No faltaron las culpas, no faltaron los reproches que yo me hacía a mí mismo, pero todo se resumía en la falta de amor que yo me tenía. Para esos días aun retumbaba en mi mente y mí oído interno una voz que me decía

¡no eres nadie!, la cual me afectó por Cruz en camino azul. Foto: FLM muchos años, y me hizo no responsabi- lizarme, cuidarme, protegerme o lo que fuera, pero la culpa de todo ¡era mía! Cada vez que yo iba me pregun- Pasaron los años y allá por el 2003, Comenzaron los exámenes, visitas taba ¿qué hago yo aquí? ¿cómo llegué visité una iglesia Pentecostal siem- al hospital, instrucciones, regaños por aquí? Máxime con todos los estigmas pre en mi búsqueda de redención y parte de un médico. Recuerdo que que se manejaban tan fuertes aun por perdón por mis faltas e interminables cuando tenía las citas las cuales eran esos tiempos, me escondía para que culpas. Allí en ese lugar busqué ayuda muy seguidas, los pasillos del hospital nadie me viera que iba a la sección de de los Pastores, los cuales no niego se me hacían como un relato de cien- infecto logia del hospital. Y todo esto abrieron sus puertas y me acogieron cia ficción, se hacían inmensos, se sin poder contarlo a mi familia porque de buena forma. Otras personas, al achicaban, se movían, era algo terrible. sería un caos. enterarse de mi condición y de mi

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DMD-LAC_HIV_Report.indd 83 25/02/2015 14:54:34 es la prédica de una doctrina sana, liberadora, que nos va empoderando con amor. Es por ello es que doy gracias a Dios por haber permitido en su co- razón, sembrar en estos hombres y mujeres de Dios la verdadera semilla del amor, la verdadera noticia de vida nueva que es la que refleja en cada abrazo, en cada, prédica, en cada mirada a cada ser que se acerque a nuestra comunidad. Esta historia es muy resumida, pero mi mensaje primordial es que hoy las iglesias deberían de predicar un evangelio inclusivo y liberador, queda mucho trabajo por hacer. El VIH es solo una condición como Brillos de vida en la fuente de agua. Foto: Anónimo cualquier otra, no es una señal de que hubo un error en nuestro pasado, por preferencia sexual, me veían como afiches de la iglesia. Ellos me comenta- tanto ninguna Iglesia, ninguna con- algo que los podía contaminar. ron que tenían una Misa Inclusiva, en gregación, ningún Pastor o Pastora, Pero aun así continúe en esa la cual no discriminaban a nadie por su ninguna comunidad tiene el derecho congregación, y a un alto precio, me preferencia sexual o creencias religiosas, a señalar, condicionar, y dar ese men- mantenía dentro del liderazgo de la lo cual me pareció maravilloso saje de amor el cual es gratuito y dado Iglesia. ¿Por qué el alto precio? Porque Los visité y ya tengo casi ocho por gracia. a cambio de mi perdón y de mi SANI- años de asistir a esta comunidad. Fue Hoy mi vida es diferente porque estoy DAD, yo debería renunciar a quien yo gracias a estos Pastores, que conocí a súper sano, física, emocional, y espiri- era, debía renunciar a como Dios me un Dios inclusivo, maravilloso, sanador, tualmente. Gracias a hombres y mujeres había hecho sin yo saberlo, para mí en un Dios de amor, el cual ha transfor- de la iglesia luterana que creyeron en ese tiempo yo era un error de la vida, mado mi vida emocional, espiritual, mí, pero sobre todo gracias a mi Dios y por lo cual debía de pagar mis faltas. corporal, en esta comunidad. que a través del Camino Azul me llevo Por allá del 2006, conocí a los He conocido que la mejor rehabili- a la Comunidad de la Diversidad, puedo Pastores de la Iglesia Luterana, quienes tación a cualquier herida, a cualquier compartir esta experiencia de vida. estaban en una presentación de unos condición, a cualquier preferencia, Con todo mi amor.

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DMD-LAC_HIV_Report.indd 84 25/02/2015 14:54:34 VIH: Espacio para Cambiar He Tomado Mayor Responsabilidad en mi Vida

Carlos Gutiérrez, Iglesia Luterana Salvadoreña

Soy Carlos Gutiérrez y tengo 44 años. Recibí el diagnóstico del VIH el año 2003. Como la mayoría, el aceptarlo en mi persona fue difícil en ese momento. Uno sospecha que algo está pasando pero no lo asimila. Por eso es muy impactante estar confirmado en el momento que se lo dicen. Mi relación con los amigos, mi pareja y la familia es muy buena. Agradezco por la comprensión y el grado de confianza. Con mi pareja usamos protección y nos relacionamos de forma responsable. Convivir con el VIH ha traído un cambio radical en mi conducta y normas. Ahora uso más el sentido común, aprendí a ser más responsable. La clave para convivir con el virus está en la aceptación. Este es el paso más importante porque muchos mueren rápidamente, al menos en aquel tiempo en que fui diagnosticado. Hay factores que contribuyen para ello como la no adherencia al tratamiento, la depresión y otros. Influye mucho el hecho de aceptar su condición, seguir el tratamiento de manera disciplinada y pensar positivamente. Desde el momento en que fui diagnosticado decidí seguir un control y

esto no ha cambiado. Aunque al inicio Cruz del apostolado de la ILS. Foto: FLM no hubo chance porque no conocía mucho, fue muy clara la información de que mi vida dependía de tomar la En relación a la alimentación, no La prevención es la clave para evitar terapia o moriría. En esa circunstan- tengo ninguna dieta especial, todo la vida que muchos tenemos. cia no tuve alternativa. La terapia me lo que venga y se trate de alimento Mi meta es mantenerme en la ad- mantiene con vida y en buen estado es bueno. Yo como de todo. Frente herencia, es decir con el tratamiento al de salud hasta el momento. Estoy al VIH y a la pandemia, lo que más día. También siempre busco, a través agradecido de no haber tenido nin- me inquieta como persona positiva y de mi trabajo, dar la información a la guna infección oportunista hasta el activista es que las personas no logren población y ayudar a que la pandemia momento. entender el mensaje de prevención. se detenga. Esta es una contribución

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DMD-LAC_HIV_Report.indd 85 25/02/2015 14:54:35 que vale la pena porque viene de y qué es lo que quiero como persona nizaciones no gubernamentales que alguien que vive con el virus. viviendo con VIH. Soy muy abierto a de forma activa trabajan con el VIH. Yo Desde que recibí el diagnóstico la espiritualidad y tengo una relación quiero estar informado para mi propia mis logros se fijan primero en los directa con Dios. salud y para poder dar sostenibilidad a cambios personales. He aprendido a Hoy en día mi mayor anhelo es otros que no conocen de la infección. tener mayor claridad hacia donde voy mantenerme en el medio de las orga-

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DMD-LAC_HIV_Report.indd 86 25/02/2015 14:54:35 VIH: Espacio para Cambiar Viviendo en Fortaleza pese al Temor de la Incertidumbre

Guadalupe Iraheta, Iglesia Luterana Salvadoreña

Mi nombre es Guadalupe Iraheta y desde el año 1993, exactamente desde el 25 de Febrero, fecha en que recibí la noticia del diagnóstico sé que vivo una vida llena de desafíos y oportunidades. Cuando recibí la noticia de ser portadora del VIH fue muy impactante. Sólo me dijeron “usted tiene SIDA, se va a morir”. Yo sentí un enorme temor a morir y dejar a mis hijas solas ya que para ese entonces ellas todavía estaban pequeñas. Mi vida ha cambiado completamente desde ese tiempo. Las relaciones también han cambiado pero siempre depende con quién uno se relaciona. Con mis amigos y amigas tengo una relación normal y eso Discriminación – camino hacia el fortalecimiento. Foto: FLM ayuda mucho. Con la familia materna la relación es alejada y no puedo decir que viven con el virus. Considero que a Dios que me diera vida para que mucho. No tengo familia paterna y de alguna manera, mi condición me ellas pudieran defenderse y conocer tampoco tengo pareja. Con mis hijas mi abrió las puertas en la vida para verme sus derechos. relación es bastante buena somos muy a mí misma y fortalecer mi autoestima, Reconozco que las personas que allegadas, ellas saben mi diagnóstico. a equilibrar la forma de cómo tomar he conocido y que convivían con el Ha costado mucho convivir con el las cosas. VIH y han muerto rápidamente es VIH. En un primer momento siempre Cuando pienso dónde radica la porque, de una u otra forma, se han estuvo presente el tema de la muerte. diferencia de vivir mayor o menor dejado morir. Es muy difícil, en esta Era, y todavía es vivir con temor, siem- tiempo con el virus primero me pongo situación, soportar el impacto. A esas pre alerta y con una incertidumbre a pensar en las prioridades de la vida. personas les ganó la depresión y, junto bastante grande. Es decir, vale tener un propósito pri- con cualquier enfermedad que apr- Yo siempre fui una mujer tradicio- oritario con una visión de un más allá ovecha la situación, se dejaron morir. nal y sometida. Pero hoy veo diferente del virus, se trata de tener fortaleza. Por mi lado, tomar conciencia de las cosas, mi vida cambió porque cu- En mi caso tener un porqué para vivir esta realidad me ha llevado a promover ando empecé a sumergirme e investi- y razones para quien vivir. Desde un mi vida. Esto significa que estoy con gar sobre el tema, comencé a aprender inicio siempre pensé en mis hijas pero un control con un especialista en el sobre lo que es el VIH. Teniendo más fue por temor a que se quedaran solas. Instituto Salvadoreño del Seguro Social. información el miedo tomó otro nivel, Después se trataba de pensar por el- Desde el año 1996, tres años después me fortalecí para asumir el compro- las un poco menos pero siempre de del diagnóstico tomo el tratamiento miso personal de ayudar a otros y otras pensar en ellas y junto con ellas. Pedí retroviral.

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DMD-LAC_HIV_Report.indd 87 25/02/2015 14:54:36 Es cierto que la terapia, es decir el que las personas que tenemos años A veces me dejo invadir por la soledad tratamiento anti retroviral no ha sido el de tener VIH podamos tener una vida y la tristeza, pero pienso en que hay un mismo. Me la han cambiado muchas diferente. El ideal sería que hubiera Dios de la vida. A veces pienso cuánto veces pero todos los esquemas que organizaciones que le apostarán a tiempo ha pasado y aún estoy aquí han dado bien y me han beneficiado. realizar estudios bien profundos para viva, he visto tantas veces la muerte, En este momento, el último tratamien- una cura para el VIH. es de agradecerle a Dios, siempre me to que he recibido me está acelerando Yo quiero graduarme de la univer- ha dado más de lo que le he pedido. la lipodistrofia. Esto es una condición sidad en el área de comunicaciones, Me ha dado un trabajo, una casa, he médica caracterizada por la degen- quiero llegar a ser una presentadora. visto su cuidado y protección en mis eración del tejido adiposo del cuerpo. Sueño con trabajar en una radio, estoy dos hijas, cada una tiene su hogar y Me he mantenido con la carga viral estudiando relaciones públicas. Han me han dado tres nietas. Los 20 años indetectable, pero últimamente – hace sido incontables los logros que he con VIH no han sido fáciles pero ha aproximadamente dos años, la carga tenido desde que he sido diagnosti- sido como ganarle cada día a la vida. sube y baja. El médico ha decidido cada. Lo más reciente y más deseado Hoy en día mi mayor reto es hacer cambiarme de tratamiento porque, es haber terminado mi bachillerato, realidad mi sueño de graduarme de en este momento, el ISSS no tiene un ahora estoy en la universidad. la universidad y trabajar en la radio esquema nuevo para mí. Cuando tenía unos trece años yo o la televisión. Estoy haciendo mis Durante todos estos años he tenido quería ser secretaria, soñaba con estar prácticas y me ha tocado hacer infecciones oportunistas, muchas sentada tras un escritorio y adminis- entrevistas en la calle. De tanta emo- recaídas. La más grave fue en 1994 trar los trabajos. Hoy lo veo de otro ción, se me ha subido la adrenalina cuando recién me habían dado el punto de vista, el hecho de llegar hasta en ese momento justo de la noticia. diagnóstico. Yo pesaba 65 libras y no donde he llegado ahora, siendo una Anteriormente siempre he sido yo la podía caminar ni hablar bien, me puse educadora en VIH y acompañando a entrevistada, pero hoy me toca hacer muy mal y fue entonces cuando decidí otras personas con VIH, es un logro el trabajo del otro lado, soy yo quien ir al hospital nacional. Allá la doctora personal enorme. Esto me hace sentir hace las entrevistas. Me he sentido me dijo que ya sabía lo que tenía, era como pato en mi laguna, haciendo en la encrucijada de hacer la nota de evidente, y que me fuera a mi casa incidencia pública y trabajando en forma neutra, ese es mi mayor reto, no a esperar que llegara el momento de comunicaciones, así ayudo a la gente. tomar partido solo informar. mi muerte. Este fue un momento muy Lo más fuerte es hacer visible la in- Lo que hasta ahora no logré difícil para mí. Hoy en día mantengo stitución para la cual trabajo que es cumplir fue crear un grupo de per- una dieta balanceada, prácticamente CONTRASIDA, me siento muy feliz de sonas con VIH, lo fundé pero no tuve como de todo. hacer lo que hago. suficiente apoyo para sostenerlo. Sin Mi mayor inquietud frente a otra Mi relación con Dios es muy cer- embargo, otra persona retomó la idea persona que convive con el VIH es cana más que con mi madre. A ella y hoy funciona como grupo de mujeres que pueda hacer todo lo posible para solo la llamo por teléfono pero con conviviendo con VIH. Eso me hace no dejarse caer. Frente al virus mismo Dios me comunico cada día. Le doy sentir muy contenta, aunque no sea es que se encontrara la cura para gracias porque me permite levantarme. yo la que lo lidera.

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DMD-LAC_HIV_Report.indd 88 25/02/2015 14:54:36 VIH: Espacio para Cambiar Experiencias desde la Fe Amorosa

¡No. No es Justo!

Rev. Carlos Bonilla Avendaño, Iglesia Luterana Costarricense

Durante catorce años estuvieron juntos. Profundamente enamorados se entregaron el uno al otro. Como tantas parejas, fueron madurando su amor en la convivencia cotidiana. Juntos “hicieron casa” y juntos comenzaron a descubrir que ese amor era también don y fruto del amor de Dios. Del Dios de Jesús que aceptaba y bendecía la pasión y la ternura con que se amaban. Hace un año, Tomás enfermó gravemente. Un año de lucha, de hospitales, de tratamientos dolorosos e intensos, de esperanzas y de retro- cesos. Un año en los que la relación de pareja se hizo más profunda, más fuerte, más humana… y al mismo tiempo más cercana a Dios. Tomás y su pareja lucharon, cla- maron, oraron, sufrieron y se amaron aún más en este año en que la vida de él se iba deteriorando lenta e in- exorablemente. Hace pocas semanas, la condición de Tomás se agravó. Fue evidente que su partida estaba cerca. Como no eran un “matrimonio formal” y ni siquiera habían podido optar por el reconocimiento civil, la familia sanguínea de Tomás lo llevó a morir a la casa paterna. Allí llegaron

pastores y personas religiosas a con- Logotipo de la juventud aportando a la vida de la ILCO. Foto. K. Araya vencer a un agonizante Tomás de que “se arrepintiera de su pecado”, ahora que estaba en trance de muerte. A su Tomás murió el pasado 6 de junio. todos estos años. En cambio, murió ro- pareja le restringieron la visita, segura- No murió en los brazos de su amante, deado de personas cuyos prejuicios re- mente para no ser cómplices de esa que lo cuidó, lo chineó, lo acompañó, ligiosos les impiden descubrir el amor “condición pecaminosa.” lloró y gozó con él y por él durante

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DMD-LAC_HIV_Report.indd 89 25/02/2015 14:54:36 de Dios en una relación de pareja que tos de parejas en este país, sufriendo del concepto tradicional de familia, no estaba legalmente reconocida. parecidas situaciones de discrimi- para forjar un movimiento y una utopía A Tomás se le negó el sagrado nación, de intolerancia, de hondas en la que quepamos todas y todos, derecho de morir en brazos de su agresiones y afectaciones emociona- salvo quienes no quieran compartir y amor. les, de violación de sus derechos fun- excluyan a sus hermanas y hermanos. A Andrei, su pareja, se le negó el damentales, todo a causa de “valores Mientras tanto, la Asamblea Leg- sagrado derecho de un último gesto morales” aparentemente sustentados islativa sigue sin aprobar el recono- de amor: acompañarlo en el momento en la Biblia, pero en realidad muy cimiento legal a la unión de parejas final. alejados del mandamiento del amor del mismo sexo. Como Tomás y Andrei (nombres que nos dejó Jesús de Nazareth, No ¡Justo no es! ficticios, historia verdadera) hay cien- aquel joven que decidió apartarse

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DMD-LAC_HIV_Report.indd 90 25/02/2015 14:54:36 VIH: Espacio para Cambiar Experiencia Pastoral

Rev. Soliette López, Iglesia Luterana de Nicaragua “Fe y Esperanza”

Acompañamiento a Personas viviendo con VIH

Tengo 24 años actualmente, soy pastora y mi experiencia como tal es con un grupo de personas con VIH. La primera vez que sentí curiosidad por el tema fue hace 11 años. En ese momento escuchaba en diferentes medios sobre la “enfermedad del SIDA” y su incidencia en jóvenes, lo cual cautivó mi atención. En ese momento nunca pensé que llegaría a ser pastora, y mucho menos que llegaría a aprender a ver a Jesús en el rostro Rev. Soliette López dirigiendo culto en la Pastoral Juvenil de la ILFE. Foto: ILFE de las personas con VIH. Mi experiencia en la iglesia comen- zó con promover que se nos propor- personas conviviendo con el VIH en Es maravilloso porque Dios nos cionara a los y las jóvenes fuente de la mayoría de los casos pierden sus permite tener sentimientos de empa- informaciones veraces. Continué dan- trabajos. Pero el peor sufrimiento es el tía y sufrir cuando alguien más sufre. do charlas en las distintas pastorales rechazo familiar, en el caso de algunos, Frustrante porque hay un encuentro de la iglesia, universidades, colegios, prefieren vivir ocultando su estado por de dolor, rabia y tristeza al no poder en fin, hasta que varios años después miedo a la discriminación. dar respuesta a todos los problemas. tuve mi primer encuentro cara a cara Como pastora lo más difícil es que El precio de la sonrisa es el sufri- con una persona con VIH quien tenía se pueda comprender que Dios les miento, pero éste se acaba cuando 16 años y tuve miedo. ama y que su enfermedad no es cas- comprenden que pueden ser libres, A pesar que era promotora y co- tigo por algún pecado. Lo más difícil libres de prejuicios, de culpas, de nocía las formas de transmisión, tuve es lograr que se perdonen a sí mismos odios. La lucha contra el VIH continua, miedo. Ese día lo cambió todo, el VIH y a sí mismas. y con ella los esfuerzos por llevar es- se convirtió en algo real para mí. Al fin A cualquier edad, ser apoyo para al- peranza a quienes sienten que lo han tenía un rostro que poner al VIH, un guien más no es problema, pero cuando perdido todo. rostro que para mi sorpresa no era se trata de personas con VIH es un poco demacrado ni enfermo. Por el contra- más difícil; especialmente siendo una rio, tenía una sonrisa. Con el tiempo joven que no está casada y que aún no comprendí que esa sonrisa tuvo un ha vivido muchas experiencias. precio muy alto. Dios me puso en la vida de esas El VIH trae consigo no solo la en- personas, y a ellas en la mía. Sabemos fermedad física, también cala el alma. que existe el dolor en el mundo, pero La gente de mi comunidad carga experimentarlo a través de otras perso- con problemas económicos, y al ser nas es maravilloso y a la vez frustrante.

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DMD-LAC_HIV_Report.indd 91 25/02/2015 14:54:37 DMD-LAC_HIV_Report.indd 92 25/02/2015 14:54:37 DMD-LAC_HIV_Report.indd 3 25/02/2015 14:54:37 El virus se suma a los aspectos más vulnerables de quienes lo sufren. De estas personas se sigue huyendo. Se escatima esfuerzo en salir al encuentro de ellos lo poco que hacemos no los ubica en el centro de nuestra acción […] aún siguen siendo las personas portadoras del virus un otro, un extraño, un extranjero. […] La meta es que seamos santuarios de una inclusión incondicional, de ahí que aceptamos los desafíos en la acción para lograrlo.

ISBN 978-2-940459-39-1

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