Anno 122 - 2019 - maggio/agosto °

Albert the Great and the Holy Scripture

Andrea Colli (ed.) ISSN 0012-4257 Periodico quadrimestrale dello Studio Filosofico Domenicano, della Provincia San Domenico in Italia Via dell’Osservanza, 72 40136 Bologna BO

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SOMMARIO

MONOGRAFIE ANDREA COLLI Albert the Great and the Holy Scripture. Preliminary remarks 15

VALERIO BONANNO Qui vel habet curam vel professionem praedicandi. Brüderliche Zusammenarbeit zwischen Mendikanten und Säkularen bei Albert dem Großen 26 Fragestellung und Vorgehen 26 Bettelordensstreit und Primatstheologie 28 Die Rolle Alberts des Großen im Bettelordensstreit 38 Piscatores autem animarum praelati sunt et praedicatores 46 Abschließende Bemerkungen 57 Abstract 57 Riassunto 58

AMALIA CERRITO Paternitas naturalis and Paternitas divina: Albert the Great on Matthew 6,9 and Luke 11,2 59 1. The Background 60 1.1. Paternitas divina as exemplarity: Albert the Great and pseudo-Dionysius the Areopagite 60 1.2. Paternitas naturalis : Albert on Ethica Nicomachea , VIII 63 2. Biblical exegesis of the name Pater 67 2.1. Albert the Great on Matthew 6, 9: the archetypal paternity 67 2.2. Albert on Luke 11, 2: the image of 73 Conclusion 77 Abstract 78 Riassunto 78 8

STEFANO PERFETTI Adveniat regnum tuum. Dionysian schemes of divine kingship and foundation of the ‘political’ in Albert the Great’s commentary on Matthew 6,10 79 1. The announcement of the regnum 80 2. Adveniat regnum tuum : the petition of the kingdom 88 2.1. Definition of regnum (p. 191, l. 85 – p. 192, l. 4) 89 2.2. Intrinsic features of the regnum 92 2.3. Structural parts of royal potestas 96 2.4. Instrumental parts 98 2.5. The divine kingship in spiritual dynamics 101 3. Dionysian schemes of kingship in the Super Lucam and in the De sacrificio missae 105 4. Conclusions 110 Abstract 111 Riassunto 111

ANDREA COLLI Homo est animal civile as melius est duos esse simul quam unum. An overview on the biblical quotations in Albert the Great’s Commentary on the Politics 113 1. Introduction 113 2. A statistical overview 117 3. Biblical quotations as historical examples 120 3.1. Illustrating the Aristotelian arguments 120 3.2. Comparing Aristotle’s examples with biblical episodes 124 3.3. Identifying the Aristotelian historical references with biblical episodes 127 9

4. Aristotle’s Politics and biblical teachings 131 4.1. The “wealth-getting art” and the avarice 131 4.2. A concrete model for the ideal constitution 136 5. Concluding remarks 141 Abstract 143 Riassunto 143

PAUL D. H ELLMEIER O.P. Der intellectus adeptus und die Torheit der Philosophen. Philosophische Vollendung und christlicher Glaube in den Bibelkommentaren Albert des Grossen 144 Einführung 144 1. Alberts Bewertung der Philosophie und der Philosophen in seinen Bibelkommentaren 147 2. Die Lehre vom intellectus adeptus in den philosophischen Werken 156 3. Die Lehre vom intellectus adeptus in den Bibelkommentaren 160 4. Das Lehrstück von der Eule und vom Adler in den Bibelkommentaren 173 5. Das christlich-eschatologische Mehr der Vollendung des Menschen 176 6. Schlussfolgerungen 179 Abstract 184 Riassunto 184 10

ANNA RODOLFI Locus autem Prophetarum Spiritus sanctus est. Il profeta e la profezia nei commenti biblici di Alberto Magno 185 1. 189 1.1. La dottrina delle tre visioni e lo speculum aeternitatis 190 1.2. La profezia e le altre forme di conoscenza 194 1.3. I tipi di profezia 197 2. 202 2.1. Le caratteristiche e i doni del profeta 203 2.2. I falsi profeti 212 Abstract 217 Riassunto 218

ALESSANDRO PALAZZO Dupliciter autem ponitur fatum. La questione sul fato nella tarda Summa theologiae di Alberto Magno 219 1. La tarda Summa theologiae di Alberto nel suo tempo 221 2. Il fato come catena ordinata di cause: Boezio, Ermete Trismegisto e Nemesio Emeseno 228 3. Contro Egizi e Caldei e con Tolomeo 237 4. L’effetto della vis stellarum sul nato: la fortuna 251 5. Osservazioni conclusive 259 Abstract 260 Riassunto 261 11

SAGGI

JULIE CASTEIGT Denken in Bildern und durch Bilder: Eckharts Einssein im Anderen 265 Einleitung 265 1. Joh 10,38: ein Muster 268 2. Maimonides und Eckharts hermeneutisches Prinzip des reziproken In-eins-Seins 278 3. Augustinus und Eckhart über das gegenseitige In-eins-Sein als reflexiver Akt 288 Schluss 291 Abstract 295 Riassunto 295

GIACOMO SAMEK LODOVICI Resistenza e lotta: la fortezza (morale) 296 1. Natura della fortezza 296 2. La fortezza come condizione di possibilità di tutte le virtù 299 3. La fortezza esclude la paura? 304 4. Resistenza e pazienza 307 5. La fortezza come lotta attiva 312 6. Coraggio, magnanimità, speranza, fiducia, ira, perseveranza, fermezza operativa 313 7. La fortezza-pazienza e il Sommo Bene (corpo glorioso incluso) 317 8. Una declinazione dell’amore 318 9. Porgere l’altra guancia? 320 10. La fortezza e l’a/Amore 322 Abstract 324 Riassunto 324 12

MASSIMILIANO TRAVERSINO DI CRISTO «Come un albero rigoglioso, darà buoni frutti»: spunti sulla dottrina delle opere in Lutero 325 Introduzione 325 Il principio di giustificazione per sola fede sul piano spirituale e temporale 326 Il ruolo delle opere accanto alla fede 330 Conclusioni 339 Abstract 340 Riassunto 340

GIUSEPPE BARZAGHI Argumentum non apparentium : far brillare l’invisibile interpretazione anagogica delle Variazioni Goldberg di J. S. Bach 341 Anagogia e i sensi della Sacra Scrittura 342 Il fondamento metafisico dell’anagogia 345 Il fondamento antropologico dell’anagogia e del simbolismo 345 Esempi di congettura in san Tommaso 348 Il moto del filosofare 350 Parallelismi interpretativi 354 Momento applicativo: le Variazioni Goldberg 355 I misteri principali della fede cristiana 356 La prima parte 357 La seconda parte 360 L’impianto dialettico della o gaudio 361 L’impianto dialettico della Oppositio o dolore 362 L’impianto dialettico della Compositio o gloria 364 Abstract 365 Riassunto 365

RECENSIONI 367 MONOGRAFIE

DT 122, 2 (2019), pp. 15-25 15

ALBERT THE GREAT AND THE HOLY SCRIPTURE . PRELIMINARY REMARKS

ANDREA COLLI *

«Reading Albert the Great’s writings today means to grasp the medieval philosophy in her nascent stage» 1. In this statement from Alain de Libera there is truth. By considering the technical meaning assumed by the term philosophia from the first half of the 13 th century, Albert’s project of «making intelligible to the Latins» 2 all the branches of natural sciences , undoubtedly represents a decisive turning point in the development of medieval philosophical thought 3. His contempo raries were

* Professor of History of Medieval Philosophy at the University of Piemonte Orientale and Post-Doc Fellow at the Thomas Institute of the University of Cologne ([email protected] / [email protected]) . 1 A. DE LIBERA , Albert le Grand et la philosophie , J. Vrin, Paris 1990, p. 11: «Lire Albert aujourd’hui veut dire aborder la philosophie médiévale en son état natif [...]». 2 Cf. , Physica , I, 1, 1, ed. P. Hossfeld, Aschendorff, Mu nster 1987 (Alberti Magni Opera omnia, 4.1), p. 1, ll. 43-54: «Cum autem tres sint partes essentia - les philosophiae realis, quae, inquam, philosophia non causatur in nobis ab opere nostro, sicut causatur scientia moralis, sed potius ipsa causatur ab opere naturae in nobis, quae partes sunt naturalis sive physica et metaphysica et mathematica, nostra intentio est omnes dictas partes facere Latinis intelligibiles. Inter partes vero illas prima quidem secundum ordinem rei est, quae est universalis de ente secundum quod ens, quod non concipitur cum motu et materia sensibili secundum se et secundum sua prin - cipia nec secundum esse nec secundum rationem». 3 Cf. A. DE LIBERA , Albert le Grand et la philosophie , p. 37: «Lecteur de la quasi-totalité des sources gréco-arabes disponibles au XIII e siécle, interpréte de l’ensemble de l’oeuvre d’Aristote, Albert le Grand est le premier auteur médiéval à avoir affronté comme tel le problème de l’essence de la philosophie». On this topic, see also L. STURLESE , Il raziona - lismo filosofico e scientifico di Alberto il Grande , «Documenti e studi sulla tradizione filosofica medievale», 1 (1990), pp. 295-319; ID., Storia della filosofia tedesca nel Medioevo. Il secolo XIII, L. S. Olschki, Firenze 1996 (Studi, 149), pp. 76-84. 16 A. C OLLI well aware of this novelty, so much that they mentioned Albert as an auctoritas to be combined with Aristotle, Avicenna, and Averroes 4. Furthermore, the adjective magnus was added to his name precisely to indicate his philosophical enterprise 5, and the description provided by his promising disciples, Ulrich of Strasburg, presumably has to be read from the same perspective: vir in omni scientia adeo divinus, ut nostri temporis stupor et miraculum congrue vocari possi t 6. On the other hand, however, Albert – clearly establishing the boundaries

4 ROGERUS BACON , Opus tertium , IX, in Opera quaedam hactenus inedita , I, ed. J. S. Brewer, Longmans, London 1859, p. 30. On Albert’s reputation among his con - temporaries, see G. WIELAND , Albert der Große und die Entwicklung der mittelalterli - chen Philosophie , «Zeitschrift für philosophische Forschung», 34 (1980), pp. 590-606; B. MOJSISCH , Grundlagen der Philosophie Alberts des Großen , «Freiburger Zeitschrift für Philosophie und Theologie», 32 (1985) pp. 27-4 4. In this regard, Loris Sturlese wri - tes: «Le sue opere furono sì subito fagocitate da professori e studenti, e divennero inso - stituibili manuali per lo studio di teologi ed artisti. L’elenco ufficiale delle “dispense” depositate all’università di Parigi presso gli stationarii , in modo da consentire agli stu - denti di trarne copia, registra sotto la rubrica Commenta fratris Alberti tutte le sue para - frasi aristoteliche». Cf. L. STURLESE , Storia della filosofia tedesca nel Medioevo. Il secolo XIII, p. 121. 5 Cf. M. GRABMANN , Der Einfluss Alberts des Großen auf das mittelalterliche Geistesleben , in M. GRABMANN , Mittelaterliches Geistesleben. Abhandlungen zur Geschichte der Scholastik und Mystik , Max Hueber, München 1936, pp. 336-337; A. LAYER , Namen und Ehrennamen Alberts des Großen , in HISTORISCHER VEREIN DILLINGEN AN DER DONAU (Hrsg.), Albert von Lauingen. 700 Jahre † Albertus Magnus , Lauingen 1980, pp. 41-43. 6 ULRICH VON STRASSBURG , De summo bono , IV, 3, 9, ed. A. Palazzo, Felix Meiner, Hamburg 2005 (Corpus Philosophorum Teutonicorum Medii Aevi I, 4/4), p. 142. Cf. A. PALAZZO , Le apparizioni angeliche e demoniache secondo Alberto il Grande ed Ulrico di Strasburgo , «Giornale critico della filosofia italiana», 85 (2006), pp. 237-253; ID., Ulrich of Strasbourg’s Philosophical Theology Textual and Doctrinal Remarks on ‘De summo bono’ , in A. SPEER , T. JESCHKE (Hrsg.), Schüler und Meister , De Gruyter, Berlin 2016 (Miscellanea Mediaevalia, 39), pp. 205-242. Albert the Great and the Holy Scripture. Preliminary remarks 17 between philosophia and theologia 7 – would not have defined himself as a “philosopher”: he never ceased to compose theological writings, not even during the years in which he edited his momentous philo - sophical commentaries, and he always taught as a “theologian” 8.

7 Cf. ALBERTUS MAGNUS , Super Ethica , X, 16, ed. W. Kübel, Aschendorff, Münster 1972 (Alberti Magni Opera omnia, 14.2), p. 774, l. 80-p. 775, l. 8: «Dicendum, quod contemplatio theologica in aliquo convenit cum philosophica et in aliquo differt; unde non sunt omnino idem. Convenit enim in hoc quod etiam in theologica est inspectio per intellectum aliquorum spiritualium sine impedimento passionum ex parte subiecti et dubietatis ex parte fidei ordinata ad quiescendum in deo, quod est summa felicitas. differt autem et in habitu et in fine et in obiecto. in habitu quidem, quia theologica con - templatur per lumen infusum a deo, sed philosophus per habitum sapientiae acquisi - tum; in fine, quia theologica ponit ultimum finem in contemplatione dei in patria, sed philosophus in visione, qua videtur aliquatenus in via; in obiecto etiam non quantum ad substantiam, sed quantum ad modum, quia philosophus contemplatur deum, secundum quod habet ipsum ut quandam conclusionem demonstrativam, sed theologus contem - platur ipsum ut supra rationem et intellectum existentem»; ID., Metaphysica , XI, 3, 7, ed. B. Geyer, Aschendorff, Münster 1960-1964 (Alberti Magni Opera omnia, 16.2), p. 542, ll. 25-29: «Theologica autem non conveniunt cum philosophicis in principiis, quia fundantur super revelationem et inspirationem et non super rationem, et ideo de illis in philosophia non possumus disputare». On this topic, see, among the others, A. DE LIBERA , Albert le Grand et la philosophie , pp. 37-78; L. STURLESE , Storia della filosofia tedesca nel Medioevo. Il secolo XIII , pp. 76-84. 8 Cf. H. ANZULEWICZ , De forma resultante in speculo des Albertus Magnus , Aschendorff, Münster 1999 ( Beiträge zur Geschichte der Philosophie und Theologie des Mittelalters. Neue Folge, 53.1), p. 17. A very interesting analysis of the most recent critical debate on Albert the Great’s approach to philosophy and theology, with parti - cular attention to the contrasting opinions of Sturlese and Anzulewicz, can be found in J. S ÖDER , Die Erprobung der Vernunft. Vom Umgang mit Traditionem in De homine , in W. SENNER (Hrsg.), Albertus Magnus. Zum Gedenken nach 800 Jahren , Neue Zug änge, Aspekte und Perspektiven , Akademie, Berlin 2001 (Quellen und Forschungen zur Geschichte des Dominikanerordens. Neue Folge, 10), pp. 1-13. Finally, see also A. COLLI , Alberto Magno e la nobiltà. Genesi e forme di un concetto filosofico , ETS, Pisa 2017 (Philosophica, 183) . 18 A. C OLLI

Shaping the contours of his research activity is further complicated when considering other elements characterizing his life: as stressed by Ludger Honnefelder, in the figure of Albert the Great we may see the preacher, the scientist, the teacher, the bishop, the homo politicus 9. Consequently, the problem does not just consist in determining a balance between “theology” and “philosophy” in Albert’s thought, but rather in fully exploring his work from all angles. A passage from Albert’s commentary on the last chapter of the Gospel of Mark , composed between 1264 and 1268 10 , provides a fascinating key-interpretation of this complex issue. Before ascending to heaven, the Risen Lord says to His apostles: «Go into the whole world and proclaim the gospel to every creature »11 . The comment by the Dominican master runs as follows:

Omni creaturae , hoc est, homini qui secundum corpus et animam convenit omni creaturae: secundum corpus quidem habet in se substantiam elementorum, coagulationem cum mineralibus, com - plexionem cum vegetabilibus, compositionem cum animalium corporibus, aequalitatem complexionis et compositionis cum coelestibus: secundum animam autem, quia est cum non vivis, vivit cum vegetabilibus, sentit cum animalibus, intelligit cum An- gelis. Et ideo homo dicitur omnis creatura . Joan. XII, 32: Omnia traham ad meipsum . Sapient. XI, 25: Diligis enim omnia quae sunt, et nihil odisti eorum quae fecisti 12 .

9 L. HONNEFELDER , Albertus Magnus 1200-2000 , in W. SENNER (Hrsg.), Albertus Magnus. Zum Gedenken nach 800 Jahren , p. XVII. See also the idea of Einheit durch Differenzierung presented by Hannes Möhle in Albertus Magnus , Aschendorff, Münster 2015, pp. 209-215. 10 Zeittafel (Chronologie nach derzeitigem Forschungsstand) , in ALBERTUS -M AGNUS - INSTITUT (Hrsg.), Albertus Magnus und sein System der Wissenschaften , Aschendorff, Münster 2011, p. 30. 11 Mc . 16,15. 12 ALBERTUS MAGNUS , In Evangelium Marci , XVI, 15, ed. A. Borgnet, Vivès, Parisiis 1894 (B. Alberti Magni Opera omnia, 21), p. 757b. Albert the Great and the Holy Scripture. Preliminary remarks 19

The invitation to proclaim the gospel «to every creature» ( omni creaturae ) – described in these terms only by the evangelist Mark – could be difficult to comprehend, as also minerals, plants and animals may be effectively included in «every creature». Therefore, by modeling his vocabulary on the Peripatetic lexicon ( elementum, coagulatio, mineralis, complexio, vegetalis, compositio ), Albert presents a concise physical (and biological) classification of beings and their properties (non vivere, vivere, sentire, intelligere ) to conclude that the expression «every creature» means humans as the “embodiment” of the whole nature (homini qui secundum corpus et animam convenit omni creaturae )13 . In doing so, through this particular exegesis, he seems to reveal the profound reasons for his in-depth analysis of the natural sciences in order to reappraise the demarcation lines between philosophy and theology. Like the first apostles, Albert made the mission to «proclaim the gospel to every creature» the center of his life. However, as “every creature” refers to the human being as the “embodiment” of the whole nature, a systematic and rigorous study of the natural hierarchy is indispensable for a comprehensive knowledge of humans. In other words, this passage of the commentary on the Gospel of Mark seems to suggest that the considerable effort of commenting on the Aristotelian corpus should not only be considered a philosophical enterprise, but rather a necessity in order to adequately respond to

13 A very similar position can be found in ’s Commentary on the Sentences : the Franciscan master defines the human soul as appetitus totius naturae . Cf. BONAVENTURA , Commentaria in secundum librum Sententiarum , d. 1, p. 2, art. 3, q. 2, p. 50: «Hoc enim quod est animam uniri corpori humano sive vivificare corpus humanum, non dicit actum accidentalem, quia ratione illius est anima forma substan - tialis; non ignobilem, quia ratione illius est anima nobilissima formarum omnium, et in anima stat appetitus totius naturae. Corpus enim humanum nobilissima complexione et organizatione, quae sit in natura, est organizatum et complexionatum; ideo non completur nec natum est compleri nisi nobilissima forma sive natura ». On this topic see A. COLLI , In anima stat appetitus totius naturae. A Note on Desire in Bonaventure’s Commentary on the Sentences , in I. ZAVATTERO (ed.), L’uomo nel pensiero di Bonaventura da Bagnoregio , Aracne, Canterano (RM) 2019, pp. 195-219 . 20 A. C OLLI

Jesus’ invitation. After all, Albert is primarily a preacher (then elected bishop): both his teaching activity and the ambitious project of «making intelligible to the Latins the Peripatetic natural sciences» cannot only be conceived – I submit – as a mere thirst for knowledge and inquiry, but it must rather be placed in a larger and more comprehensive context. This awareness leads to the conviction that the vast number of com - mentaries on the Old and New Testaments, edited between the 1250 and 1270 14 , are not intended as a secondary and negligible aspect of Albert the Great’s activity that may be placed in the margins of the intensive work of commenting on the Aristotelian writings. Quite the contrary: his exegetical studies may provide an unusual angle for observing certain sides of his reflections, and thus a more detailed investigation of the numerous biblical quotations disseminated in the theological (but also philosophical) writings of the Dominican friar could shed some light on several controversial aspects of his reflections 15 .

14 Zeittafel (Chronologie nach derzeitigem Forschungsstand) , in ALBERTUS -M AGNUS - INSTITUT (Hrsg.), Albertus Magnus und sein System der Wissenschaften , Aschendorff, Münster 2011, pp. 28-31. 15 A systematic critical study on Albert’s commentaries on the Holy Scriptures has not yet been conducted. Concerning individual aspects, see A. FRIES , Zur Entstehungszeit der Bibelkommentare Alberts des Grossen , in G. MEYER , A. ZIMMERMANN (Hrsg.), Albertus Magnus -Doctor Universalis 1280-1980 , Matthias-Grünewald-Verlag, Mainz, 1980, pp. 119-139; U. HORST , Albertus Magnus und Thomas von Aquin zu Matthäus 16, 18f. Ein Beitrag zur Lehre vom päpstlichen Primat , in W. SENNER , Albertus Magnus. Zum Gedanken nach 800 Jahren: Neue Zugänge, Aspekte und Perspektive , Akademie Verlag, Berlin 2011 (Quellen und Forschungen zur Geschichte des Dominikanerordens – Neue Folge, Band 10), pp. 553-571; S. P ERFETTI , Biblical Exegesis and Aristotelian Naturalism: Albert the Great, , and the Animals of the Book of , «Aisthesis» 11/1 (2018), pp. 81-97; ID., Covenant Lawsuits and Repentance: Albert the Great on 1-3 , «Teoria» 38/1 (2018), pp. 61-74; ID., Filosofia naturale e trasformazione morale: Alberto Magno interprete del ‘Cantico della vigna’ (Isaia, 5,1-7) , in L. BIANCHI , O. GRASSI , C. PANTI (eds.), Edizioni, tradu - zioni e tradizioni filosofiche (secoli XII-XVI). Studi per Pietro B. Rossi , Aracne Editore, Canterano (RM) 2018 (Flumen sapientiae, 7), vol. II, pp. 339-351. Albert the Great and the Holy Scripture. Preliminary remarks 21

This monographic number of Divus Thomas , entitled «Albert the Great and the Holy Scripture», is an attempt – although restricted – to strengthen this conviction. From different viewpoints, the authors try to answer questions such as “What are the distinctive traits of Albert the Great’s exegetical activity?”, “What role does the Holy Scripture play in Albert the Great’s work?”, or “What is the relationship between certain philosophical concepts formulated by the Dominican master and his biblical exegesis?”. An efficacious starting point for introducing this collection of essays constitutes Valerio Bonanno’s article « Qui vel habet curam vel professionem praedicandi . Brüderliche Zusammenarbeit zwischen Mendikanten und Säkularen bei Albert dem Großen »16 , which explores Albert’s exegetical work to identify the political strategy of the Dominican friar in the Parisian secular-mendicant controversy. After an accurate historical analysis of the context, the author pin - points some passages from the Postilla super Isaiam , from the com - mentaries on the minor prophets and on the gospels, showing how Albert’s idea of a peaceful coexistence between mendicants and secu - lars has a theological foundation, amply justified by the Holy Scripture. The biblical verses and their corresponding commentaries therefore become sources to reconstruct Albert the Great’s profile as a preacher and homo politicus . The fact that the exegetical work has profoundly influenced Albert’s convictions in many respects is significantly corroborated by the contributions of Amalia Cerrito, «Paternitas naturalis and paternitas divina: Albert the Great on Matthew 6,9 and Luke 11,2» 17 , and Stefano Perfetti, « Adveniat regnum tuum . Dionysian schemes of divine king - ship and foundation of the ‘political’ in Albert the Great’s commentary on Matthew 6,10» 18 , which ponder on two crucial implications of the interpretation of the Lord’s Prayer in Albertinian thought. Cerrito aims at examining the notion of “paternity”, to which the Dominican friar

16 pp. 26-58. 17 pp. 59-78. 18 pp. 79-112. 22 A. C OLLI devotes an extensive theoretical treatments in the commentaries on Matthew and on Luke. Through an accurate reconstruction of the sources, the author systematically presents the archetypical exemplarity of the pater divinus , showing the features shared by the divine and natural paternitas . In doing so, she defines the (also philosophical) factors that form the basis of the Albertinian “theology of paternity”. On the other hand, Perfetti’s study focuses on Albert’s interpretation of the nature of the divine kingship invoked in the Lord’s Prayer (adveniat regnum tuum ). In fact, the commentary on Matthew 6,10, reveals that the Dominican master “uses” the exegesis of these verses to outline a long reflection on the ideal structure of the political reg - num . The absolute power of a monarch, the role of laws, the parts of the state, the tasks of the army, and the use of wealth are all features examined by Albert the Great. Perfetti carefully considers these by exploring their intertextuality with other writings (in particular, the com - mentary on the Gospel of Luke and the De sacrificio missae ) and by presenting a comprehensive image of the sources – in particular from the Dionysian tradition – that underlie Albert’s opinions. This case study finely illustrates the close connection between Albert’s exegeti - cal activity and the other sides of his work. After all, both the reflec - tions on natural paternity and the considerations on the structure of a perfect kingship refer to notions that the Dominican friar intensively investigates also in his philosophical commentaries and treatises. Then, in the same way as the exegesis of the Holy Scripture provides material for discussing philosophical issues, biblical quota - tions or references are frequently used in the Albertinian paraphrases of Aristotelian writings with the intent to corroborate and clarify certain Aristotelian concepts or sentences. In my contribution, «Homo est animal civile as melius est duos esse simul quam unum. An overview on the biblical quotations in Albert the Great’s Commentary on the Politics »19 , I provide an example of this strategy. Several topics covered by Aristotle’s Politics , for instance, human flourishing or hap - piness, public education, or the adequate instruction of the legislator,

19 pp. 113-143. Albert the Great and the Holy Scripture. Preliminary remarks 23 play a crucial role in Albert the Great’s ethical view. Nevertheless, Aristotle’s detailed classification of the different forms of constitution, illustrated by a large number of historical examples, is certainly not easy to comment on for a medieval theologian. The frequent use of quotations from the Holy Scripture thus constitutes a practical method for commenting on and clarifying the Aristotelian text, by adopting a “vocabulary” that was more familiar to a medieval reader. This strategy effectively represents a form of “translation” (the first) of the Aristotelian political thought in the Latin-Christian world. The article of Paul Hellmeier, «Der intellectus adeptus und die Torheit der Philosophen. Philosophische Vollendung und christlicher Glaube in den Bibelkommentaren Alberts des Grossen» 20 , focuses on the influence of Albert’s scriptural commentaries on his philosophical reflections from another point of view: the notion of intellect and the relationship between natural (philosophical) and supernatural (theological) beatitude. As is well known, critical studies on Albert the Great generally agree that the noetic theory represents an essential aspect ( le coeur vivant ) of the Albertinian work 21 . However, the cen - tral role played by Avicenna’s psychology in founding Albert’s reworking of notions such as intellectus adeptus or intellectus sanctus has never been considered in the context of a theological discourse, although treatises like De intellectu et intelligibili , De unitate intellectus or De natura et origine animae were presumably composed during the same years in which the Dominican master edited his first biblical com - mentaries (for example, Super Matthaeum and Postilla super Isaiam )22 .

20 pp. 144-184. 21 This expression was coined by Alain de Libera in his Albert le Grand et la philo - sophie , J. Vrin, Paris 1990, p. 215. However, the same convinction is already expres - sed by Burkhard Mojsisch in his Grundlinien der Philosophie Alberts des Grossen , «Freiburger Zeitschrift für Philosophie und Theologie», 32 (1985), p. 29; this is further reaffirmed by Loris Sturlese in Vernunft und Glück. Die Lehre vom intellectus adeptus und die mentale Glückseligkeit bei Albert dem Großen , Aschendorff, Münster 2005 (Lectio Albertina, 7). 22 Cf. note 14. 24 A. C OLLI

Taking this shortcoming as a starting point, Hellmeier systematically identi - fies the traces of Albert’s theory of intellect in his exegetical writings, in particular by examining how the idea of the acquired intellect is combined with certain key concepts of Christian theology. Even if the same Albert – as has been mentioned above – was certainly aware of the epistemological differences between philosophia and sapientia chris - tiana and of the impossibility of a complete overlap of their scope, the idea of “grace” and “divine will”, emerging from the Holy Scripture, at least require a refinement of the study of the Albertinian noetics by reconsidering the natural intellectual stage described in Albert’s philosophical treatises against the background of supernatural perfection. The dialectic movement from a natural to a supernatural level is the background also of the last two articles included in the mono - graphic section of the volume. Like Paul Hellmeier, both Anna Rodolfi and Alessandro Palazzo consider two core subjects of Albert the Great’s philosophical reflections, which are, however, closely connected to a theological discourse: the problem of prophecy and the controversial question concerning the relationship between fate and free will. In both case studies, Albert’s exegetical work constitutes the key-interpretation to address the problems. In her paper, « Locus autem prophetarum Spiritus Sanctus est . Il profeta e la profezia nei commenti biblici di Alberto Magno» 23 , Anna Rodolfi moves from a comprehensive study of the Quaestio de prophe- tia , a treatise composed between 1245 and 1257, in which prophecy arises as a particular form of knowledge, to a wide-range exploration of the scriptural commentaries. The author thereby provides an overview of all elements characterizing a prophetic vision, as a specu - lum aeternitatis , and at the same time identifies in the Holy Scripture certain historical examples, such as , , or Jesus Christ, that allow us to shape the contours of the Albertinian idea of the prophet. As in the case of the acquired intellect, natural require - ments and theological suggestions contained in the biblical commen - taries constitute two sides of the same coin: their combination pro - vides an all-embracing description of the prophetic phenomenon.

23 pp. 185-218. Albert the Great and the Holy Scripture. Preliminary remarks 25

The article of Alessandro Palazzo, « Dupliciter autem ponitur fatum. La questione sul fato nella tarda Summa theologiae di Alberto Magno» 24 , on the other hand, represents an original contribution to the considerable debate on Albert the Great’s determinism, in which Palazzo and other prominent scientists were involved in the last years. The author provides an intensive study of quaestio 68 of the seventeenth treatise of Albert’s Summa theologiae (or Summa de mirabili scientia Dei ). The text, sur - prisingly neglected by most of the critical studies on this topic, consti - tutes a serious study for observing the evolution of the discussion on fate and the free will in the last period of Albert’s work. After an initial contextualization of the text, Palazzo focuses on the combination of pagan and Christian sources that characterize it: although his work is theological, the Dominican friar does not renounce quoting Hermes Trismegistus or the Greek and Arabic astronomy together with Boethius or Gregorius’ Homiliae in Evangelia . In fact, from a different point of view, Palazzo’s article reinforces the impression conveyed by the other papers: Albert’s theological and exegetical writings cannot not be separated from his philosophical issues and vice-versa. Quite the contrary: a systematic investigation of the Albertinian theology and, in particular, of the vast production of commentaries on the Holy Scripture, seems to be needed in order to gain a comprehensive understanding of Albert the Great’s works and also to provide an exhaustive interpretation of the revolutionary aspects that made him the nascent stage of the medieval philosophy.

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I would first and foremost like to thank Father Marco Salvioli O.P. for his continued support in this editorial project. I also want to thank all the authors for accepting the invitation to participate in the project, for their cooperation throughout the editorial process and, above all, for their contributions.

24 pp. 219-261. 26 DT 122, 2 (2019), pp. 26-58

QUI VEL HABET CURAM VEL PROFESSIONEM PRAEDICANDI . BRÜDERLICHE ZUSAMMENARBEIT ZWISCHEN MENDIKANTEN UND SÄKULAREN BEI ALBERT DEM GROßEN

VALERIO BONANNO *

FRAGESTELLUNG UND VORGEHEN

Als eines der von den Mediävisten meist erforschten Themen gilt zweifellos die berühmte Kontroverse zwischen Mendikanten und Säkularen, deren Höhepunkt Mitte des 13. Jahrhunderts zu verorten ist 1. Schon zu Beginn des 20. Jahrhunderts haben Kirchenrecht-, Philosophie- und Theologiehistoriker es sich zur Aufgabe gemacht, die Komplexität dieser historisch bedeutsamen Problematik hervorzu - heben, indem sie versucht haben, die zahlreichen und literarisch unterschiedlich überlieferten Texte auf die tatsächlichen Auswirkungen für die spätmittelalterliche Gesellschaft zurückzuführen. Im Rahmen dieses Streites wurde beispielsweise die Idee des Papstprimats ausführlich ausgearbeitet, deren Zentralismus bereits als Indikator für das stark zentralisierte Königreich Friederichs II . aufzufassen ist, und durch welche die traditionelle Selbstdarstellung der Kirche und die

* Doktorand, Universität zu Köln ([email protected]) . 1 Allgemein zum Thema siehe A. ZIMMERMANN , G. VUILLEMIN (Hrsg.), Die Auseinandersetzungen an der Pariser Universität im XIII. Jahrhundert , De Gruyter, Berlin-New York 1976 (Miscellanea Mediaevalia, 10); S. STECKEL , Auslegungskrisen. Grenzarbeiten zwischen Wissenschaft, Recht und Religion im französischen Bettelordensstreit des 13. Jahrhunderts , in M. MUSLOW , F. REXROTH (Hrsg.), Was als wissenschaftlich gelten darf. Praktiken der Grenzziehung in gelehrten Milieus der Vormoderne , Campus Verlag, Frankfurt-New York 2014, S. 39-90. Qui vel habet curam vel professionem praedicandi... 27 althergebrachte Strukturierung ihrer Hierarchie erstmalig hinterfragt wurde 2. Da gerade die Debatte über den Papstprimat im Mittelpunkt des sogenannten Bettelordensstreit stand, wird das erste Ziel dieses Beitrags darin bestehen, auf einige theoretisch und historisch äußerst bedeutsame Ergebnisse vorangehender Forschung zu verweisen, um den vielschichtigen Hintergrund der Texte Alberts des Großen darzulegen. Im Anschluss daran wird im Rückgriff auf einige Passagen aus dem Sentenzenkommentar und aus den Bibelkommentaren des Albert die Frage nach seiner Rolle innerhalb des Bettelordensstreites angegangen werden. Schließlich soll auf die, diesen albertinischen Texten entnommene, Darstellung der kirchlichen Ämter hingewiesen werden, aus welcher sich ein von der Streitliteratur abweichendes Bild der brüderlichen Zusammenarbeit zwischen Prälaten und mendikantischen Predigern ergibt. Meine Hauptintention besteht darin, die Lehre Alberts des Großen in diesem Kontext als repräsentativ für eine innerhalb des Predigerordens moderate Art der Stellungnahme zu deuten. Die Tatsache, dass die Äußerungen des Albert zum Papstprimat und zur Rechtmäßigkeit der Mithilfe der Mendikanten bei der pastoralen Tätigkeit der Prälaten, häufig zurückhaltend ausfallen , betrachte ich nicht als Hinweis eines fehlenden Bewusstseins der derzeitigen Lage der Brüder, sondern eher als ein Zeichen einer absichtlichen Distanzierung des Albert von der Pariser Streitliteratur 3.

2 H.-J. SCHMIDT , The Papal and Imperial Concept of plenitudo potestatis: the Influence of Innocent III on Emperor Frederick II , in J. C. MOORE (ed. ), Pope Innocent III and his World , Aldershot, Ashgate 1999, S. 305-314 und H. ERWIN , Machtsprüche: Das herrscherliche Gestaltungsrecht „ex plenitudine potestatis“ in der Frühen Neuzeit , Böhlnau, Köln-Weimar-Wien 2009 (Forschungen zur deutschen Rechtsgeschichte, 25), S. 52-55. 3 Cf. U. HORST , Albertus Magnus und Thomas von Aquin zu Matthäus 16, 18f . Ein Beitrag zur Lehre vom päpstlichen Primat, in W. SENNER (Hrsg .) , Albertus Magnus. Zum Gedanken nach 800 Jahren: Neue Zugänge, Aspekte und Perspektive , Akademie Verlag, Berlin 2011 (Quellen und Forschungen zur Geschichte des Domini- kanerordens – Neue Folge, Band 10), S. 553-571, S. 559. 28 V. B ONANNO

BETTELORDENSSTREIT UND PRIMATSTHEOLOGIE

Die päpstliche Anerkennung der Bettelorden stellte im gesellschaftlichen Leben des 13. Jahrhunderts ein epochales Ereignis dar, im Zuge dessen sich eine heftige Auseinandersetzung ergab, in der der Weltklerus mit allen Mitteln versuchte, seine eigenen ekklesiastischen, ökonomischen und politischen Privilegien zu wahren. Bereits in den ersten Auslegungen zur 1199 veröffentlichten Dekretale Innozenzs III. Quanto personam tuam zeigte sich, dass einige Kanonisten bzw. Rechtsgelehrte Bolognas, auf die plenitudo potestatis als Zentralbegriff zurückgriffen, um den Umfang der päpstlichen Gewalt zu bestimmen 4. Auf der Grundlage der 1217 von Honorius III . veröffentlichten Bulle Gratiarum omnium largitori kam es dann Anfang des 13. Jahrhunderts zu einer engeren Verflechtung der entscheidendsten Entwicklungsphase des Papstprimats mit der Einrichtung der Bettelorden, sowie mit der fortschreitenden Gestaltung ihres Charismas und ihrer Rechtsstellung innerhalb der Kirche 5. In der Tat wurde damit die damals geogra - phisch auf Toulouse beschränkte Predigttätigkeit des Dominikus und seiner Nachfolger vom Papst zugunsten aller Diözesen ausdrücklich empfohlen und daher über das gesamte Christentum ausgedehnt 6.

4 Siehe hierzu K. PENNIGTON , Pope and Bishops, the Papal Monarchy in the Twelfth and Thirteenth Centuries , University of Pennsylvania Press, Philadelphia 1984, S. 15-42. 5 Die Bestätigung der franziskanischen Ordensregel durch Papst Honorius III . erfolgte erst 1223 mittels der Bulle Solet annuere . Es kann in diesem Zusammenhang daran erinnert werden, dass die beide Gründer der Bettelorden von Gregorius IX. heilig gesprochen wurden: Franziskus am 15. 7. 1228 – Dominikus am 13. 7. 1234, siehe hierzu F. W. BAUTZ , Biographisch-Bibliographisches Kirchenlexikon , Bd. 1 (1975), Sp. 1357 (= Dominikus); Bd. 2 (1990), Sp. 97 (= Franziskus). 6 1995 behauptete Tugwell, dass die Verbreitung ( dispersio ) der Brüder im Jahr 1217 keinesfalls Ergebnis einer von Dominikus erwünschten Internationalisierung der toulousianischen Predigttätigkeit ( praedicatio ) war, sondern eher aus der schwierigen Lage der Diözese Toulouse resultierte, siehe hierzu S. TUGWELL , Notes on the Life of St Dominic , «Archivum Fratrum Praedicatorum», 65 (1995), S. 5-169, S. 35-39 und 140-142. Demgegenüber interpretiert die neue Forschung die Verbreitung des Qui vel habet curam vel professionem praedicandi... 29

Unabhängig davon, ob man die Internationalisierung der toulousiani - schen Gemeinschaft als Ergebnis einer päpstlichen Initiative oder als anfängliches Ziel des Dominikus betrachtet, ist die Bedeutung dieser Bulle für die folgende Gestaltung des Predigerordens trotzdem sehr deutlich. Etwa 40 Jahre später entwickelte sich unter zahlreichen Weltklerikern eine allgemeine Beunruhigung darüber, dass die den beiden Bettelorden Dezember 1254 mittels der Bulle Nec insolitum erteilte Genehmigung, in allen Diözesen ohne die Zulassung der dazu - gehörigen Bischöfe, predigen und beichthören zu dürfen, die korpora - tive Autonomie der Diözesen zu beschränken schien 7. Neben der An- nullierung der November 1254 von Innozenz IV . gegen die Priviliegen der Mendikanten veröffentlichten Bulle (Etsi animarum ) brachte die - ser Text Alexanders IV . eine klare Auffassung des päpstlichen Primats zum Ausdruck, wodurch die Gewalt der Bischöfe und der ihnen unter geordneten Priester gewissermaßen übergangen wurde. Die pro-men - dikantische Politik des Papstes wurde dann mit der Bulle Quasi lignum vitae (1255) nochmals unterstrichen, durch die die juridischen Konflikte zwischen Mendikanten und Säkularen an der Pariser Uni-

ehemaligen toulousianischen Projekts durch ganz Europa als die direkte Folge der ursprünglichen Absichten des Dominikus. In diesem Fall wären in die 1217 veröffentlichte Bulle des Honorius III . unmittelbar die Wünsche des Dominikus eingegangen. Siehe hierzu auch M. H. VICAIRE , Dominique et ses Prêcheurs , Éditions du Cerf, Paris 1979, S. 207-210; P. ZUTSHI , Letters of Pope Honorius III con - cerning the Order of Preachers , in F. ANDREWS , C. EGGER , C. M. ROUSSEAU (eds .), Pope, Church and City , Essays in Honour of Brenda M. Bolton , E. J. Brill, Leiden- Boston 2004 (The Medieval Mediterranean, 56), S. 269-286, S. 273-278 und M. H. VI- CAIRE , Histoire de Dominique , Éditions du Cerf, Paris 2012, S. 427-464. 7 Zum korporativen Verständnis der Kirche siehe Y. CONGAR , Aspects ecclésiologiques de la querelle entre Mendiants et Séculiers dans la seconde moitié du XIII e siècle et le début du XIV e, «Archives d’histoire doctrinale et littéraire du Moyen Âge», 36 (1961), S. 35-151; insbes. S. 63 und 73. Siehe hierzu auch M. PEUCHMAURD , Mission canonique et prédication: Le prêtre ministre de la parole dans la querelle entre Mendiants et Séculiers au XIII e siècle , «Recherches de Théologie ancienne et médiévale», 30 (1963), S. 122-144, 251-276, 265-266. 30 V. B ONANNO versität zugunsten der Brüder gelöst wurden 8. Als Reaktion auf diesen tief greifenden Macht- und Autonomieverlust bedienten sich einige weltgeistliche Theologen unterschiedlicher Argumente, in denen sich hauptsächlich ihr Konflikt mit den Mendikanten ausdrückte. Bei einer übermäßig theoretisch orientierten Analyse der in diesem Kontext erstellten, theologischen Streitliteratur besteht jedoch die generelle Gefahr, dass ein gewissermaßen übertriebener Eindruck der Feindseligkeit des Weltklerus gegenüber den Mendikanten vermittelt werden kann. Doch muss zugleich erwähnt werden, dass es neben der Bestürzung einiger Prälaten auch viele Bischöfe gab, die die Ankunft der Brüder in ihren Diözesen sowie deren allgemein anerkannten apo - stolischen Eifer, ausdrücklich und mit großer Freude begrüßten 9.

8 A. TRAVER , The Forging of an Intellectual Defense of Mendicancy in the Medieval University , in D. S. PRUDLO (ed.) , The Origin, Development, and Refinement of Medieval Religious Mendicancies , Brill, Leiden-Boston 2011 (Brill’s Companions to the Christian Tradition, 24), S. 157-196, S. 162; J. M. HAMMOND , Bonaventure’s Legenda Maior , in J. HAMMOND , W. HELLMANN , J. GOFF (eds.), A Companion to Bonaventure , E. J. Brill, Leiden-Boston 2014 (Brill’s Companions to the Christian Tradition, 48), S. 453-508, S. 466-467, nt. 70. 9 M. ROBSON , The Franciscans in the Medieval Custody of York , Borthwick Institute Publications, York 1997, S. 15; W.-H. CAMPBELL , The Landscape of Pastoral Care in 13 th -Century England , Cambridge University Press, Cambridge 2017, S. 19, 105 und 117. Dennoch waren die Beziehungen zwischen Weltklerus und Mendikanten in den Diözesen teilweise auch äußerst feindlich. Siehe hierzu J. B. FREED , The Friars and German Society in the Thirteenth Century , Mediaeval Academy of America, Cambridge () 1977, S. 21-55; C. H. LAWRENCE , The Friars: The Impact of the Mendicant Orders on Medieval Society , Tauris, London 1994, S. 152-165; D. SCHMIDTCHEN , A. MAYER , Established Clergy, Friars and the Pope: Some Institutional Economics of the Medieval Church , «Journal of Institutional and Theoretical Economics / Zeitschrift für die gesamte Staatswissenschaft», 153.1 (1997), S. 122-149, S. 147; F. GARCIA -SERRANO , Preachers of the City: The Expansion of the in Castile (1217 -1348) , University Press of the South, New Orleans 1997, in dem zahlreiche Fälle von bischöflischen Exkomunication oder wirtschaftlichen Sanktionen gegen die Mendikanten erwähnt und diskutiert werden. Qui vel habet curam vel professionem praedicandi... 31

In dieser Hinsicht sind die theologischen Werke Alberts des Großen ein besonderer Fall, da sie einen gegenüber der Pariser Streitliteratur manchmal alternativen und daher der Realität der vielfältigen historischen Begegnungen angemesseneren Blick auf das Zusammenleben von Mendikanten und Säkularen gewähren. Vor der Beschäftigung mit diesen Texten, soll hier zunächst eine zusammenfassende Erläuterung folgen, welche sowohl auf die entscheidenden Thesen der Säkularen, als auch auf die der Mendikanten eingeht, die zum Verständnis ihrer theologischen Auseinandersetzung von Bedeutung sind 10 . Wie schon bei Congar detailliert erörtert wurde, herrschte zu Beginn des 13. Jahrhunderts immer noch die aus der platonischen Tradition stammende allgemeine Überzeugung, derzufolge die Anordnung der irdischen Hierarchie, der der himmlischen entspricht 11 . Eine Hauptquelle dieses normativen Verständnisses der ekklesiastischen Hierarchie waren zunächst diejenigen Evangelienpassagen, die von der Aussendung der zwölf Apostel (Mt 10, 5) und der zweiundsiebzig Jünger (Lk 10, 1) durch Jesus erzählen. Diese beiden Gruppen wurden in der exegetischen Tradition nach Beda Venerabilis einerseits als die Bischöfe und die Priester, und andererseits als die Diakone interpretiert. Aufgrund dieser Auslegung, die im Bettelordensstreit ein starkes Argument zugunsten des Weltklerus darstellte, waren nur die drei oben erwähnten Ämter direkt von Christus eingerichtet worden. Als zweite Quelle zur Unterstützung dieses Arguments bezog man sich auf das Werk De ecclesiastica Hierarchia des Pseudo-Dionysius, in dem der Ordo perficentium (Bischöfe, Priester und Diakone) und der Ordo perficiendorum (Mönche, Getaufte und Katechumenen) ontologisch in Übereinstimmung mit den unterschiedlichen Ebenen der himmlischen Hierarchie dargestellt waren. In einer solchen, festen, autoritativen und unbestreitbaren Strukturierung der Kirche durfte den Anfang des

10 Der 1961 erschienene Aufsazt Y. CONGAR , Aspects ecclésiologiques wird zur Grundlage für den folgenden Überblick über die Zentralthesen der theologischen Auseinandersetzung an der Pariser Universität. 11 Y. CONGAR , Aspects ecclésiologiques , S. 59 und 115. 32 V. B ONANNO

13. Jahrhunderts eingerichteten Bettelorden kein legitimer Platz innerhalb der kirchlichen Hierarchie gewährt werden 12 . Gegen diese Versuche, die Gewalt des Papstes einzuschränken und demzufolge die Legitimität sowohl der pastoralen Tätigkeit der Brüder als auch ihres intellektuellen Lehramts an der Pariser Universität in Zweifel zu ziehen, haben einige mendikantische Theologen besondere Mühe auf sich genommen, indem sie der Thematik zahlreiche Texte widmeten, und dadurch eine aktive Rolle innerhalb der Kontroverse übernehmen konnten. Zu den an dieser Debatte vorrangig beteiligten Autoren zählten der Dominikaner Thomas von Aquin und der 1257 zum franziskanischen Generalmeister gewählte Bonaventura da Bagnoregio. Der erste Schritt ihrer Argumentation bestand darin, die vollkommene Übereinstimmung zwischen irdischer und himmlischer Hierarchie zu bestreiten. Immerhin ergibt sich nach der Lehre des Pseudo-Dyonisius die himmlische Hierarchie aus verschiedenen onto - logischen Ebenen, welche durch den unterschiedlichen Grad der Teilhabe der Engelwesen an der Gottheit erklärt werden können. Dagegen argumentierte Thomas, dass die irdische Hierarchie der Kirche durch Menschen vertreten sei, welche einen je gleichen Teilhabegrad an der Gottheit hätten und demgemäß keine ontologische Pluralität begründen können 13 . Folglich stellte sich allerdings die Frage nach dem Anordnungskriterium für die irdische Hierarchie. Diesbezüglich verstanden die meisten mendikantischen Theologen die kirchliche Hierarchie nicht als ontologisch angeordnet, sondern vielmehr als eine Folge unterschiedlicher Amtsgewalten 14 . Die aus solchen

12 Y. CONGAR , Aspects ecclésiologiques , S. 56-80. 13 Y. CONGAR , Aspects ecclésiologiques , S. 130. 14 Y. CONGAR , Aspects ecclésiologiques , S. 129-132. Für eine ausführliche Untersuchung der potestas ordinis und der potestas iurisdictionis im Kontext des Konfliktes zwischen Weltklerus und Mönchen im 12. Jahrhundert beziehungsweise zwischen Weltklerus und Mendikanten im 13. Jahrhundert siehe M. PEUCHMAURD , Le prêtre ministre de la parole dans la théologie du XII e siècle (Canonistes, moines et chanoines) , «Recherches de Théologie ancienne et médiévale », 29 (1962), S. 52-76; einen guten Überblick darüber bietet nach wie vor M. PEUCHMAURD , Mission canonique et prédication . Qui vel habet curam vel professionem praedicandi... 33

Anmerkungen gezogene Schlussfolgerung war es, den Papst in einem juristischen Sinn als die primäre Quelle und Autorität zur Übertragung sämtlicher ekklestiastischer Gewalten anzuerkennen; genau darin bestand der raffinierte Beitrag der Mendikanten zur Primatstheologie 15 . Angesichts dieser Auffassung, wirkt es nicht überraschend, dass Bona- ventura den Papst im Breviloquium (1257) als […] pontifex summus, christi vicarius, fons, origo et regula cunctorum principatuum eccle - siasticorum, a quo tanquam a summo derivatur ordinata potestas usque ad infima ecclesiae membra […] bezeichnete 16 . Die Überlegun - gen des Thomas von Aquin sind weit davon entfernt, eine weniger klar definierte Auffassung des Papstprimats zu vemitteln; allerdings gilt es zu beachten, dass die wirkungsvolle Argumentationsstrategie des Thomas in einer zuweilen indirekteren Weise erfolgte 17 . Ein Beispiel dafür ist die Art, mit der der Dominikaner in seinem Contra impu- gnantes (ende 1256) auf die Einwände der Pariser weltgeistlichen Theologen über die Rechtmäßigkeit eines unbegrenzten Eingriffs der päpstlichen Gewalt reagierte 18 . Die Argumentation des Thomas gegen

15 K. PENNIGTON , Pope and Bishops , S. 5-8. 16 BONAVENTURA , Breviloquium , p. 6, c. 12, edd. PP. Collegii a S. Bonaventura, Ex typo - graphia Collegii S. Bonaventurae, t. 5, Ad Claras Aquas 1891, S. 278. Siehe hierzu Y. CONGAR , Aspects ecclésiologiques , S. 107-114. Ausführlich zur Rolle des Bonaventura im Bettelordensstreit siehe S. CLASEN , Der hl. Bonaventura und das Mendikantentum. Ein Beitrag zur Ideengeschichte des Pariser Mendikantenstreites (1252-1272) , Verlag Franziscus-Druckerei, Werl 1940. Zur Primatstheologie des Bonaventura siehe J. RATZINGER , Der Einfluss des Bettelordensstreites auf die Entwicklung der Lehre vom päpstlichen Universalprimat, unter besonderer Berücksichtigung des heiligen Bonaventura , in M. SCHMAUS , J. AUER , H. VOLK (Hrsg. ), Theologie in Geschichte und Gegenwart , Zink, München 1957, S. 1-28, insbes. S. 19-20. 17 Das Contra impugnantes des Thomas zählt trotzdem zu einem seiner polemischsten Werke, siehe hierzu R. A. GAUTHIER , Introduction au Quodlibet VII , in THOMAS AQUINAS , Quaestiones de quodlibet , ed. R. A. Gauthier, Commissio Leonina - Éditions du Cerf, Roma-Paris 1996 (Opera omnia iussu Leonis XIII P. M. edita, 25/1), S. 45*-81*, S. 81*. 18 Zur Papstprimatslehre des Thomas siehe U. HORST , Albertus Magnus und Thomas von Aquin zu Matthäus 16, 18f, S. 562-571. Zum Begriff hierarchia bei Thomas siehe D. E. LUSCOMBE , Thomas Aquinas and Conceptions of Hierarchy in the 34 V. B ONANNO die bei den Säkularen vertretene Ansicht, dass allein die Bischöfe für ihre Gemeinde verantwortlich seien und nur sie direkte Vollmacht im Bistum ausüben können, unterscheidet sich maßgeblich von denen der franziskanischen Theologen. Schließlich appellierte der Dominikaner nicht direkt an eine Idee päpstlicher Herrschaft, sondern betonte zunächst die direkte Gewalt der Bischöfe in ihren eigenen Diözesen. Allein auf dieser Grundlage konnte er dann die Unmittelbarkeit der päpstlichen Gewalt in allen Diözesen rechtfertigen, deren juristischer Geltungsbereich sich nicht auf eine einzelne Diözese beschränkte (wie im Fall der Bischöfe), sondern sich vielmehr über das gesamte Christentum erstreckte 19 . Trotz der Tatsache, dass spezifische Aufträge innerhalb der kirchlichen Hierarchie übertragen werden durften, meinte Thomas dennoch, dass man übertragbaren Aufgaben auch eigenständig nachkommen darf. In der Tat, da ein Bischof alle Sakramente der Kirche in der Abwesenheit eines Pfarrers rechtmäßig spenden darf (weil er in parochia sacerdoti commissa plenam […] potestatem hat 20 ) und ein Pfarrer das Evangelium ohne die Hilfe eines Diakons vorlesen darf, ist ebenso auch der Papst berechtigt, seine eigene Gewalt direkt und ohne Vermittlung durch die Bischöfe auszuüben 21 . Sowohl für Bonaventuras als auch für Thomas’ Position

Thirteenth Century , in A. ZIMMERMANN (Hrsg.), Thomas von Aquin. Werk und Wirkung im Licht neuerer Forschungen , De Gruyter, Berlin-New York 1998 (Miscellanea Mediaevalia, 19), S. 261-277. Für eine mit der Ekklesiologie verbun - dene Untersuchung zur Seelsorge siehe U. HORST , Bischöfe und Ordensleute. Cura principalis animarum und via perfectionis in der Ekklesiologie des hl. Thomas von Aquin , Akademie Verlag, Berlin 1999, insbes. S. 29-99. Einen guten Überblick über die Rolle des Thomas mit besonderer Bezugnahme auf die Streitthemen bietet U. HORST , Thomas von Aquin: Predigerbruder und Professor , Ferdinand Schöningh, Leiden-Boston 2017. 19 Y. CONGAR , Aspects ecclésiologiques , S. 104-105, 127-128 und 133. 20 THOMAS AQUINAS , Liber contra impugnantes Dei cultum et religionem , c. 3, ed. H.-F. Dondaine, Roma 1970 (Opera omnia iussu Leonis XIII P. M. edita, 41) S. A73. 21 THOMAS AQUINAS , Liber contra impugnantes , c. 3, S. A74. Qui vel habet curam vel professionem praedicandi... 35 kann man festhalten, dass diese deutlich dem Charakter ihres jeweiligen Ordens entsprechen. So stellt auch Thompson in Bezug auf die Dominikaner fest:

[they] were less adventuresome in this reflection [on the papal universal authority], Thomas Aquinas taking a middle road and attempting to preserve some of the older local independence of the bishop as an autonomous shepherd of his flock 22 .

Eine derartige juristische Orientierung der Debatte ist auch in den Werken Alberts des Großen zu beobachten 23 . Wie Horst allerdings zu Recht bemerkt hat, lassen die Evangelienkommentare des Albert (ins - bes. Mt 4,18, Mt 16,18-19 und Joh 20,23) eine konservativere Auffassung des Papstprimats erkennen und scheinen keinen beach - tenswerten Beitrag zur derzeitigen Debatte geboten zu haben 24 . Offensichtlich verstand Albert den Status des Petrus und seiner Nachfolger nicht als Quelle aller kirchlichen Amtsgewalten sondern hauptsächlich als Einheit- und Anordnungsprinzip der Kirche und ihrer Hierarchie. Demgemäß sei die Teilhabe der Bischöfe an der petrinischen Vollmacht (plenitudo potestatis ) nicht vom Papst sondern direkt von Christus eingerichtet worden; allein das Ausüben der dieser Gewalt zugeordneten Aufgaben innerhalb einer bestimmten Diözese ist von der päpstlichen Genehmigung abhängig 25 . Ein ganz anderes

22 A. THOMPSON , The Origins of Religious Mendicancy in Medieval Europe , in D. S. PRUDLO (ed.), The Origin, Development, and Refinement of Medieval Religious Mendicancies , S. 1-30, S. 23. 23 Siehe hierzu Y. CONGAR , Aspects ecclésiologiques , S. 89 und 101-103; M. BURGER , Lex divinitatis - Albertus Magnus kommentiert Dionysius Areopagita , in A. SPEER , G. GULDENTOPS (Hrsg. ), Das Gesetz - The Law - La Loi , De Gruyter, Berlin-Boston 2014 (Miscellanea Medievalia, 38), S. 316-333. 24 U. HORST , Albertus Magnus und Thomas von Aquin zu Matthäus 16, 18f, S. 553-559. Siehe hierzu K. PENNIGTON , Pope and Bishops , S. 48-54. 25 Zum Verhältnis zwischen potestas, officium, executio etc. siehe M. PEUCHMAURD , Le prêtre ministre de la parole , S. 69-74 und Y. CONGAR , Aspects ecclésiologiques , 36 V. B ONANNO

Bild des Verhältnisses zwischen Bischöfen und Papst ergibt sich aus der Exegese von Mt 16,18 in der Lectura super Matthaeum (1268-72) des Thomas von Aquin 26 . Immerhin habe nach Thomas Christus die Schlüsselgewalt ( potestas clavium ) ausschließlich dem Petrus erteilt. Demzufolge ist nicht nur die reine Berechtigung zur Ausübung der Gewalt ( executio potestatis ), sondern auch die Amtsgewalt ( potestas iurisdictionis ) selbst unmittelbar vom Papst abhängig 27 . Obwohl die albertinische Exegese der im Bettelordensstreit meist bedeutsamen biblischen Stellen einen tendenziell traditionellen Standpunkt vertritt, folgt daraus allerdings nicht zwangsläufig, dass Albert kein besonderes Interesse an der Problematik gehabt hätte 28 . Vor diesem Hintergrund scheint es sinnvoller zunächst erneut der Frage nach dem Ursprung dieser theoretischen Debatte nachzugehen und sich erst im Anschluss der Frage zu nähern, warum sich Albert nicht so eindeutig wie Thomas und Bonaventura ausdrückte. Es darf nicht außer Acht gelassen werden, dass die theologischen Argumente des Pariser Weltklerus und die ebenso wirkungsvollen Antworten der Mendikanten nicht nur als Zeichen einer klar definierten

S. 90-91; T. MARSCHLER , Praelati et praedicatores. Albertus Magnus über das kirchliche Leitungs- und Verkündigungsamt , Aschendorff, Münster 2015 (Lectio Albertina, 16), S. 44-51. In seiner ausführlichen Untersuchung erläutert Marschler das albertinische Verständnis der mit der Seelsorge verbundenen Aufgaben folgendermaßen: 1) Die Lehramtsaufgaben, hauptsächlich die Predigttätigkeit , ibid ., S. 17-42; 2) Die sakramentalen Aufgaben, insbesondere Buße und Eucharistie , ibid ., S. 42-44; 3) Die Leitungsaufgaben , ibid ., S. 44-51. Ein solches dreiteiliges Modell der Seelsorge ist auch bei dem franziskanischen Theologen Marsh zu beobachten. Zur Bestimmung der unterschiedlichen Aufgaben innerhalb der cura animarum bei Grosseteste, Marsh und Peckham siehe W.-H. CAMPBELL , The Landscape of Pastoral Care in 13th-Century England , S. 3-7. Allgemein zur Seelsorge im 13. Jahrhundert siehe ibid ., S. 97-170. 26 Zur Datierung der Lectura super Matthaeum siehe P. PORRO , Tommaso d’Aquino. Un profilo storico-filosofico , Carocci, Roma 2012 (Frecce, 136), S. 520. 27 U. HORST , Albertus Magnus und Thomas von Aquin zu Matthäus 16, 18f , S. 570. 28 Insofern nehme ich von den abschließenden Bemerkungen Horsts Abstand, cf. U. HORST , Albertus Magnus und Thomas von Aquin zu Matthäus 16, 18f , S. 559. Qui vel habet curam vel professionem praedicandi... 37 metaphysisch-hierarchischen Vorstellung der kirchlichen Ämter galten. Die mächtigen Einwände Wilhelms von Saint-Amour und aller anderen beteiligten weltgeistlichen Theologen waren schließlich Ausdruck einer expliziten Verteidigung gegenüber denjenigen, welche als direkt vom Papst entsandte „Eindringlinge“ sowohl die korporative Autonomie der Pariser Universität und das säkulare Monopol auf den Lehrstühlen an der theologischen Fakultät, als auch die Autonomie der Priester und Bischöfe und die sozial-ökonomischen Gleichgewichte der Diözesen zu bedrohen schienen. Außerhalb des universitären Konflikts hatte sich Mitte des 13. Jahrhunderts zudem das Problem ergeben, dass die Verbreitung der Mendikanten allmählich zu einem Rückgang der Einnahmen für die jeweiligen Pfarreien führte. Bekanntlich war die Beicht- und Predigttätigkeit der neuen Bewegungen von einem neuen apostolischen Enthusiasmus geprägt, der zahlreiche Gläubige dazu verleitete, sich nicht mehr an ihre Pfarrei, sondern eher an die Klöster der Bettelorden zu wenden und sie finanziell auf unterschiedliche Art zu unterstützen 29 . Die Überlegun - gen zum Jurisdiktionsprimat des Papstes innerhalb des Bet- telordensstreites waren sicherlich nicht ausschließlich von dieser poli - tisch-ökonomischen Situation abhängig; allerdings fand diese fast 50 Jahre andauernde, theologische Debatte auch nicht vollkommen unab - hängig von der konkreten historischen Lage der Beteiligten statt. Im Anschluss an die Maßnahmen Alexanders IV . zur Verteidigung und Schutz der Bettelorden und an die Machtzunahme der Brüder, war es

29 F. GARCIA -SERRANO , Preachers of the City: The Expansion of the Dominican Order in Castile (1217 -1348) , S. 82-83 und 117-119; M. SOIFER IRISH , Jews and Christians in Medieval Castile , The Catholic University of America Press, Washington DC 2016, S. 142-143; W. H. CAMPBELL , The Landscape of Pastoral Care in 13 th -Century England , S. 136-138. Zum apostolischen Ideal als zentrales Element des ursprünglichen Charismas des Dominikus siehe M. H. VICAIRE , Histoire de saint Dominique , S. 228; W. A. HINNEBUSCH , The History of the Dominican Order. Origins and Growth to 1500 , Bd. 1, Alba House, New York 1965, S. 12-32. Siehe hierzu auch J. RATZINGER , Der Einfluss des Bettelordensstreites auf die Entwicklung der Lehre vom päpstlichen Universalprimat , S. 7-8. 38 V. B ONANNO für die theologisch ausgebildeten Pariser Weltkleriker die naheliegendste Reaktion, das Problem theologisch anzugehen. Daher haben diese die kirchliche Hierarchie als eine von Christus eingerichtete und unverän - derbare Einheit dargestellt und auf diesem Weg versucht, die hierar - chischen Handlungsmöglichkeiten des Papsttums zu verringern. Die Mendikanten dagegen haben die ekklesiastische Hierarchie flexibler konzipiert und den Papst zumeist als einen absoluten Monarchen gese - hen. Diesbezüglich lassen sich nun die Worte Saaks anschließen:

While the high and late medieval scholastics have received much attention with respect to their intellectual positions […], much less focus has been given to the practical role of the Parisian intellectuals within their society. Albert the Great, Bonaventure, [etc.] were great intellects, but they viewed themselves first and foremost as theologians within Church and society, both of which were in state of turnoil in the 13 th and 14 th centuries. Paris was not an ivory tower of pure intellectual speculation 30 .

DIE ROLLE ALBERTS DES GROßEN IM BETTELORDENSSTREIT

Wie bereits erörtert ist die hoch spekulative Debatte über den Papstprimat, zumindest anfänglich, als Strategie bzw. als ausgewähltes Mittel zur Lösung eines sehr konkreten Konflikts zu verstehen 31 . In Übereinstimmung damit scheint der neutrale Standpunkt der Bibelexegese des Albert weniger überraschend und zeigt eher, dass der Dominikaner von Beginn an nicht die Absicht hatte, in der Pariser Auseinandersetzung eine aktive Rolle zu spielen.

30 E. L. SAAK , The Life and Works of James of Viterbo , in A. CÔTÉ , M. PICKAVÉ (eds .), A Companion to James of Viterbo , E. J. Brill, Leiden-Boston 2018 (Brill’s Companions to the Christian Tradition, 81), S. 11-32, S. 21. 31 Siehe hierzu A. TRAVER , The Forging of an Intellectual Defense of Mendicancy in the Medieval University , in D. S. PRUDLO (ed.), The Origin, Development, and Refinement of Medieval Religious Mendicancies , S. 157-196, insbes. S. 157-159. Qui vel habet curam vel professionem praedicandi... 39

Bekanntlich berief Papst Alexander IV . 1256 eine Kardinalskomission in Anagni ein, um das kurz zuvor veröffentlichte Traktat De periculis novissimorum temporum (1256) Wilhelms von Saint-Amour, welches die Stimme mehrerer Pariser Theologen zum Ausdruck brachte, überprüfen zu lassen 32 . Für die öffentliche Verurteilung dieses Traktats am 5. Okt. – so gibt es das Bonum universale de apibus (1263) Thomas von Cantimpré wieder – sind die Anwesenheit Alberts des Großen bei der päpstlichen Kurie in Anagni, seine Rede gegen die Zentralthesen des Werkes Wilhelms und seine bemerkenswerte Auslegung des Johannesevangeliums und der Paulusbriefe entscheidend gewesen 33 . Im selben Jahr fing Thomas von Aquin an in Paris als magister theologiae zu lehren; kurz danach veröffentlichte er sein berühmtes Contra impugnantes dei cultum et religionem (1256). Dieses Traktat ist aller dings nicht nur als theologische Gegenschrift zum De periculis , sondern eher als Stellungnahme im Rahmen des hart und zuweilen auch gewalttätig

32 Zur Edition des Werkes Wilhelms siehe GUILELMUS DE SANCTO AMORE , De periculis novissimorum temporum , ed. G. Geltner, Peeters, Leuven 2008 (Dallas Medieval Texts and Translations, 8). Für weiteren Texten des Wilhelm siehe A. TRAVER , The Opuscula of William of Saint-Amour. The Minor Works of 1255-56 , Aschendorff, Münster 2003 (Beiträge zur Geschichte der Philosophie des Mittelalters, 63). Zur Biographie Wilhelms von Saint-Amour siehe M.-M. DUFEIL , Guillaume de Saint-Amour et la polémique universitaire parisienne 1250 -1259 , Éditions A. et J. Picard, Paris 1972. Wilhelm bezieht sich auf eine Vielzahl an Professoren, die zusammen an der Erstellung des Tractatus de periculis gearbeitet haben, siehe hierzu M.-M. DUFEIL , Guillaume de Saint-Amour et la polémique universitaire parisienne 1250–1259 , S. 213. 33 J. A. WEISHEIPL , The Life and Works of St. Albert the Great , in J. A. WEISHEIPL (ed.), Albertus Magnus and the Sciences . Commemorative Essays 1980 , Pontifical Institut of Medieval Studies, Toronto 1980, S. 13 -51, S. 33-34; M. SCHÜRER , Das Exemplum oder die erzählte Institution. Studien zum Beispielgebrauch bei den Dominikanern und Franziskanern des 13. Jahrhunderts , LIT Verlag, Münster 2005 (Abhandlungen, 23), S. 167-168; M.-M. DUFEIL , Guillaume de Saint-Amour et la polémique universitaire parisienne 1250–1259 , S. 260-262. Zur Datierung des Bonum universale de apibus siehe M. SCHÜRER , Das Exemplum oder die erzählte Institution , S. 104. 40 V. B ONANNO ausgefochtenen Konflikts an der Universität zu verstehen 34 ; dieser war schließlich so hitzig geworden, dass sogar der dominikanische Generalmeister Humbert von Romans, der für seine Milde und Diplomatie anerkannt war, ein heftiges Urteil über die Lügen der Pariser Weltkleriker äußerte 35 . Von einem ausschließlich persönlichen Interesse an der theologischen Gestaltung des Papstprimats abgesehen, scheinen Thomas von Aquin und Albert der Große von Anfang an unterschiedliche Positionen vertreten zu haben, weil sie auf recht unterschiedliche Weise in die universitäre Auseinandersetzung involviert waren. Bei Ausbruch des Streites in Paris 1255 zählte Thomas von Aquin zu den prominente - sten vom Pamphlet des Wilhelm betroffenen Mendikanten. Vor ebendiesem Hintergrund ließe sich die Tatsache erklären, dass Thomas in den folgenden Jahren – insbesondere während seines Aufenthaltes an der päpstlichen Kurie in Orvieto – detaillierte Kenntnisse über kirchenväterliche Texte erworben zu haben schien, auf die er zur Unterstützung seiner Papstprimatslehre Bezug nahm 36 . Albert hingegen hatte Paris bereits 1248 verlassen. In den Jahren 1254-57 war er zudem intensiv als Provinzial der Dominikanerprovinz Teutonia beschäftigt und eher in dieser Rolle begab er sich 1256 zur päpstlichen Kurie in Anagni 37 ; darüber hinaus wirkte Albert 1260-62 als Regensburger Bischof und wurde 1263-64 von Urban IV . mit dem Franziskanerprediger Berthold von Regensburg als Kreuzzugsprediger für die deutschsprachigen Gebiete entsandt 38 .

34 Siehe hierzu P. PORRO , Tommaso d’Aquino , S. 79-82. 35 R. F. BENNETT , The Early Dominicans , Cambridge University Press, Cambridge 1937, S. 142. 36 Cf. U. HORST , Albertus Magnus und Thomas von Aquin zu Matthäus 16, 18f , S. 566-567. 37 H. ANZULEWICZ , Einleitung , in ALBERTUS MAGNUS , Über den Menschen , hrsg. von H. Anzulewicz und J. R. Söder, Felix Meiner, Hamburg 2004, S. XI-XLIX, S. XIII . 38 Siehe hierzu I. M. RESNICK , Albert the Great: Biographical Introduction , in I. M. RESNICK (ed.) A Companion to Albert the Great: Theology, Philosophy, and the Sciences , E. J. Brill, Leiden-Boston 2013 (Brill’s Companions to the Christian Tradition, 38), S. 1-14, S. 8. Recensioni 401

In merito al quarto quesito riguardante «in che modo il fuoco del pur - gatorio purifichi le anime», Rolando fa notare che l’anima patisce nel pur - gatorio mediante il fuoco e viene così purgata ( Lib. IV, q. CCXLIX, pp. 943-48).

Sul giorno del giudizio L’ultima quaestio CCL (del Liber quartus ) è dedicata da Rolando al “giorno del giudizio” ( De die iudicii ), ed egli distingue tra « giudizio par - ticolare », che avviene in occasione della morte di ciascuno di noi, e «giu - dizio generale», che avverrà nella resurrezione generale indeterminata e non fissata in precedenza. Nel Vangelo , infatti , di Matteo e di Marco si dice espressamente che «quel giorno non lo conosce né un angelo, né il Figlio , ma solo il Padre » ( Matteo , c. XXIV, 36; Marco , c. XIII, 32). In proposito Rolando aggiunge che «il giorno del giudizio è per noi incerto ( dies iudicii incerta est ) per questo motivo: affinché noi si sia nel timore di Dio (ut simus in timore Dei ) e affinché, a motivo del “ timore ”, evitiamo i peccati ( devitemus peccata ): e per questo non ci nuoce cono - scere il luogo [la valle di Giosafat], ma ci nuocerebbe conoscere il tempo (nocéret autem scire tempus )» ( Lib . IV, q. CCL, p. 953). Anche Adamo, quando era ancora in stato di gratia , prima che peccasse, conobbe le nature delle cose per cui seppe imporre i nomi a tutti gli animali (…), ma di quando ci sarebbe stato il compimento della storia della Chiesa e del mondo egli non seppe nulla, poiché «Dio ha posto in suo potere la conoscenza di quel compimento ( scientiam huius completionis ) e per que - sto egli ha posto in suo potere il giorno del giudizio (scientiam de die iudi - cii posuit in sua potestate )» ( Lib. IV, q. CCL, p. 953). Citando infine un passo di s. Paolo in cui si dice che: “nessuno ha mai visto ciò che Dio ha preparato per coloro che lo amano” ( Lib. IV, q. CCL, p. 953), Rolando conclude il Liber quartus (e la sua Summa ) con queste parole:

«Gesù Cristo Signore nostro, che vive e regna con il Padre e lo Spirito Santo, si degni di assicurare a noi quei gaudi eterni» , “ Illa gaudia nobis praestare dignetur Jesus Christus Dominus noster , qui cum Patre et Spiritu Sancto vivit et regnat ”. Per omnia saecu - la saeculorum . Amen. Deo gratias (Lib. IV, q. CCL, p. 957). 402 Recensioni

Anche noi concludiamo questa presentazione della “ Summa Rolandi ” pensando alla lunga fatica espositiva da lui compiuta nei quattro “ Libri ”, e ricordando quanto avevamo detto all’inizio, suggerendo il confronto con quanto avrebbe poi compiuto un suo confratello domenicano come Tommaso d’Aquino elaborando la sua, altrettanto imponente, “ Summa theologiae ” e la “ Summa contra Gentes ”, oltre ai preziosi e validi suoi “Commentaria ” alle Opere di Aristotele, conosciute da Rolando da Cremona in modo meno completo.

ANGELO MARCHESI

Fernando Bellelli (a cura di) , Nuzialità trinitaria: relazione e identità. Rosmini e il fondamento simbolico dell’umano , [2017], Edizioni Feeria- € Comunità di San Leolino , Panzano in Chianti (FI), pp. 453, 28,00.

La curatela di Fernando Bellelli raccoglie gli atti di un convegno svoltosi a Modena e Reggio Emilia nel febbraio 2016 divisi in quattro sezioni arricchite, ognuna, da un saggio introduttivo a firma del curato - re, che hanno il compito di condurre il lettore aiutandolo ad esplicitare il raccordo sotteso e intenzionalmente predisposto anche in fase di prepa - razione tra i vari contributi di ogni sezione. Questa pubblicazione va a collocarsi con la sua innovativa originalità all’interno di altre pubblica - zioni e iniziative accademico-culturali portate avanti dal Cenacolo Rosminiano Emiliano-Romagnolo e dalla Associazione culturale “Spei lumen”, aventi il supporto della e partecipando alla “terza missione” dell’Università di Modena e Reggio Emilia. I contributi contenuti nel volume sono a firma di Giorgio Mazzanti, Emanuele Pili, Fernando Bellelli, Carmelo Mezzasalma, Paolo Heritier, Elena Bosetti, Susy Zanardo, Domenico Cravero, Giancarlo Grandis, Fulvio De Giorgi, Samuele Francesco Tadini, Domenico Bellantoni e Nicola Ricci. Impreziosiscono l’opera la prefazione del Prof. Mons. Piero Coda e di Sua Em.za il Card. Marc Ouellet. Il substrato in cui il libro è inserito è quello della teoresi e spiritua - lità rosminiana, motivo per il quale, tra gli autori, molti sono pregiati studiosi rosministi che hanno già all’attivo numerose pubblicazioni sul Recensioni 403 tema o, comunque, studiosi che in un modo o nell’altro si sono trovati nella loro attività ad intessere rapporti con l’opera del Rosmini. La stessa casa editrice che pubblica il testo – Edizioni Feeria – è espres - sione della Comunità di San Leolino, il carisma della quale è l’evan- gelizzazione della cultura, avendo proprio in Rosmini uno dei suoi riferimenti. L’attività del curatore, inoltre, lo vede impegnato in stretta collaborazione con il Centro Internazionale di Studi Rosminiani di Stresa e con il Rosmini Institute, all’interno del quale dirige la Sezione del Rosminianesimo Teologico. Nello specifico della immensa produ - zione di Rosmini, in quest’opera, con una prospettiva eminentemente teologica, viene posta in luce la teoresi sul e del simbolo in chiave di antropologia soprannaturale a partire dalla sistematica trinitaria, all’in - terno della quale può trovare spazio una riflessione del tutto inedita, originale e pertinente sulla “nuzialità” come viene in questa sede posta (Introduzione p. 13 ). Il tema al centro dell’opera è infatti, come afferma il titolo, la “nuzialità trinitaria”, espressione sintetica di una nuova sistematica, che attinge alla ontologia trinitaria, ormai delineatasi come preferen - ziale campo di indagine teoretico-filosofica dell’attività del movimen - to del Focolare nell’Istituto Universitario Sophia di cui il prefatore Mons. P. Coda è Preside, e che, non esaurendosi in essa, offre un incremento di riflessione sulla rivelazione in senso specificativo della sua struttura nuziale. La nuzialità viene individuata come chiave di volta della realtà divina, e non solo per la sua comprensione in rappor - to alla identità umana – e neppure, almeno inizialmente, principalmen - te – dell’aspetto relazionale degli uomini tra loro e con Dio. Se vogliamo, infatti, porre in evidenza il novum che il libro propo - ne, occorre far emergere il paradigma epistemologico tale per cui la sintesi antropologica, che si poggia sui vari contributi e prende forma soprattutto nei saggi introduttivi, e che ha come chiaro intento quello di far calare il dibattito dalla pura speculazione alla realtà della vita, sia effettivamente praticabile e fruibile dalle scienze teologiche e dalle scienze umanistiche. L’intento appare più che condivisibile: non potrebbe essere altrimenti, se si vuole che l’esposizione della teoresi rosminiana, in se stessa transdisciplinare e mirante a condurre l’uomo all’incontro con Dio, possa donare esperienzialmente qualcosa – di cui 404 Recensioni estrema necessità – al pensiero contemporaneo ecclesiale e non (si pensi alla citazione di Papa Francesco del Rosmini all’interno del - l’esortazione Veritatis gaudium n. 4/c e non solo). L’opera non intende concludere nulla di definitivo, e questa non è la sua pretesa, ma, a partire dalla sua innovativa proposta epistemolo - gica, apre molti scenari da sviluppare ulteriormente: esplicitando gli elementi del maschile/femminile nella Persona dello Spirito Santo in Dio Trinità, in sintesismo con quelli di paternità/maternità nella Persona del Padre e di sponsalità Cristo/Chiesa nella Persona del Figlio, cosa ne viene alla riflessione teologica e a quella antropologica che ne deriva, rileggendo in particolare l’incarnazione del Verbo alla luce della ricomprensione nuziale delle pericoresi trinitarie? Sulla base di quanto viene descritto, in particolare dai contributi del curatore nei molteplici passaggi significativamente articolati in modo rigoroso in cui egli si focalizza, è degno di nota evidenziare che l’analogia/anagogia cristologica e la simbolica nuziale-trinitaria sono correttamente, in modo emblematico e sinteticamente esplicitate con il seguente sintagma utilizzato, che esprime l’epistemologia della tesi teologica principale – uno degli architravi della quale è l’interpretazio- ne rosminiana dell’Aquinate : « l’ordine nuziale simbolico-originario- sintesistico degli affetti (eros-philia-agápe, nella reciprocità del maschile e del femminile e di anima e corpo) di pro-affezione/ente principio/subietto, ed auto-affezione/ente termine/obietto è analogabi - le – inoggettivazione inclusa – al sintesismo antropologico/triadico- cristologico/trinitario » (pp. 17-18) . La prospettiva trinitaria è tale per cui il: «luogo precipuo del simbolico proprio della rivelazione è mani - festare come la redenzione sia realizzativa di una elaborazione antro - pologica del simbolico conforme alla nuzialità cristologico-trinitaria (il peccato è proprio ciò che impedisce questa trasposizione simbolica e vi si oppone)» (p. 26). Il sintagma indicato ricorre esplicitamente anche nelle pp. 32, 43, 52, 121, 138, 406. Non potrebbe essere questa prospettiva della nuzialità trinitaria una delle vie principali per affrontare e svolgere quella “teologia della donna” che Papa Francesco va auspicando dall’inizio del suo pontifica - to, ma che non ha ancora trovato un sufficientemente robusto filone di sviluppo concreto? Non potrebbe essere questa la teologia relazionale di Recensioni 405 cui la Chiesa ha ancora molto bisogno a più di 50 anni dal Concilio Vati- cano II – auspicata ed indicata dallo stesso Papa emerito Benedetto XVI, in particolare nella Enciclica Caritas in Veritate – anche per uscire dalle reti di un clericalismo, piaga così tante volte stigmatizzata da Papa Francesco e indicata come da curare, che non le dà tregua, e tenta di impedire lo sviluppo di una teologia del ministero internamente alla quale il celibato è riconosciuto come intrinsecamente appartenente al sacramento dell’ordine, espressivo del legame nuziale di Cristo e della Chiesa e che, in ogni caso, da qualunque parte lo si affronti, è implicato all’interno della questione dell’affettività dei ministri ordinati? A tutti gli effetti ci sembra che questa sia la strada da intraprendere per sdoganare efficacemente – e finalmente, oserei dire – una teologia della corporeità che nella riflessione ecclesiale è ancora in gran parte una sorta di tabù – almeno quando si tenti di farne discendere concretezze antropologiche- psicologico-pedagogiche, che possono approfondire le catechesi sulla teologia del corpo in San Giovanni Paolo II in termini non esclusivi al sacramento del matrimonio. Proprio la distinzione-correlazione tra corpo sessuato e corpo sessuale – magistralmente indicata dallo stesso Tommaso d’Aquino ed esposta in modo innovativo in quest’opera – non deve forse essere posta e svolta nella formazione con chiarezza tale per cui si colga con semplicità e non si abbia paura di affermare che la prima dimensione, cioè quella del corpo sessuato, appartiene anche alla vita trinitaria del Dio invisibile, fattasi visibile per noi nella resurrezione di Cristo nel suo vero corpo sessuato, Messia e unico Salvatore del mondo, che, come ci indica la Pastores dabo vobis , è Servo, Pastore e Sposo della Chiesa ? L’imponente opera del Rosmini, intrisa di una spiritualità che ela - bora una teologia nel seno della quale si sviluppa la sua filosofia aper - ta, ancora in gran parte per questi aspetti non sufficientemente diffusa e studiata, appare come chiave speculativa imprescindibile per l’impresa, specificatamente nella sua elaborazione del “simbolico”- “metaforico”, che sottende una vera e propria epistemologia dell’im - maginazione divina (e, per questo, umana), che permette, nell’ottica dell’analogia cristologica della maior dissimilitudo , di salire e scende - re, in termini di sintesismo triadico-trinitario, dalla Trinità alla perso - na-e (e viceversa). 406 Recensioni

Giorgio Mazzanti appare, tra gli autori, senza dubbio, colui che più di tutti ha svolto, storicamente, questo tema in chiave teologico/antro- pologica, e la sua presenza in questo libro dà esplicitazione al suo porsi in una tradizione ancora piuttosto sommersa ma già presente. Tuttavia l’analogia, qui posta, della nuzialità in Dio e nell’uomo non si ferma – come invece con ogni probabilità sembra fare il filone di ricerca a cui Mazzanti appartiene – a quella della sponsalità umana, che si manifesta nel sacramento cristiano del matrimonio e si concen - tra sul dato teologico dell’Incarnazione piuttosto che sulla Trinità in se stessa, ma osa oltre, ipotizzando la struttura intrinseca di ogni Persona della Trinità come nuziale e quindi, nell’ambito della spiritualità cri - stiana in cui il libro si inserisce, anche della dimensione nuziale della vita consacrata e del celibato presbiterale. L’inedita interazione tra l’escatologico e il secolare derivante dal - l’espressine sinfonica di tale interazione di e in ogni vocazione all’in - terno della Chiesa costituisce, inoltre, senza dubbio, un quadro erme - neutico fecondo per la corretta interpretazione della teologia di Gioacchino da Fiore, la quale, a sua volta, adeguatamente compresa, può offrire un contributo significativo alla solidità di tale prospettiva globale. Ripercorrendo in modo più didascalico la struttura dell’opera, essa si compone di quattro sezioni, in ognuna delle quali trova spazio alme - no un intervento di uno studioso di Rosmini, a fianco di altri interventi di ricercatori preparati sull’argomento, non specificatamente rosmini - sti e, tuttavia, che si prefiggono di propiziare una ri-declinazione del tema stesso per mettere in evidenza l’originalità che Rosmini stesso può offrire alla contemporaneità. La prima è la sezione teologico-fondamentale e sistematica nella quale vengono date le basi teoretiche su cui si struttura l’opera nei saggi di G. Mazzanti, che tocca la teologia nuziale, di E. Pili, studioso rosminista che delinea la struttura dell’essere morale e della intersog - gettività in Rosmini , e di F. Bellelli, che dell’opera del Roveretano mette in luce proprio l’aspetto simbolico-nuziale e triadico-trinitario. Segue una seconda sezione – intitolata area delle scienze scritturi - stiche, giuridiche ed estetiche – che dalla teologia e dalla filosofia ini - zia a traghettare il lettore verso la riflessione antropologica con Recensioni 407 l’intervento di E. Bosetti, finalizzato ad illuminare la chiave simbolica della lettura del Cantico dei Cantici, testo emblema della teologia biblica che in sé o è nuziale o non è tout court , e quelli di C. Mezzasalma e di P. Heritier, che delineano, attraverso la simbolica dell’immagine, an- che in termini di fictio iuris , un percorso estetico-giuridico di approc- cio alla realtà di Dio nella persona umana, nell’arte e in una nuova epistemologia delle scienze giuridiche, radicata nella deontologia del fondamento intrinseca alla filosofia del diritto rosminiana, e propizia - trice di un ripensamento del diritto canonico e delle sue interazioni con la giurisprudenza “laica”. La terza sezione contiene un intervento di teologia sacramentaria di G. Grandis, sopraffino e delicato studioso dell’opera del Rosmini, che ne pone in luce la rilevanza antropologico-nuziale del pensiero; di S. Zanardo, filosofa morale che tocca il tema ormai imprescindibile di corpo, sesso e differenza sessuale; e di D. Cravero, presbitero e psico - terapeuta , che in un magistrale intervento, altamente evocativo, scende alle radici del simbolico originario tracciando i legami tra la persona e Dio e tra le persone in sé e fra loro in una competente disamina inter - disciplinare. La quarta sezione è quella filosofico-pedagogica, più spiccatamen - te antropologica, e che ospita al suo interno come studiosi rosministi: S. F. Tadini, il quale illustra il significato di eros e agape nell’opera del Roveretano; N. Ricci, impegnato ad allargare l’orizzonte della por - tata antropologica della riflessione in un’ottica di azione morale e societaria, tale da esprimere in termini di intersoggettività i risvolti relazionali dell’inoggettivazione rosminiana e F. De Giorgi, storico dell’educazione ed affermato studioso di Rosmini, che approfondisce il tema dell’identità in termini pedagogici; al loro fianco l’intervento dello psicologo di scuola logoterapeutica frankliana D. Bellantoni che, questa volta dal punto di vista delle scienze umane, tocca la questione dell’identità sessuale e del ruolo di genere. Oltre agli spunti di riflessione già sopra elencati ci permettiamo di ribadire, sottolineandolo, quello che deriva dal contributo di P. Heritier, il quale si colloca nella disciplina, per molti sconosciuta e di cui lui stes - so è “inventore”, della estetica giuridica, e che apre un’interessantis- sima riflessione sulla necessità di dare consistente corpo all’auspicata 408 Recensioni e carsicamente in essere riforma del diritto canonico, in continuità, e, dove necessario, in discontinuità con il Codice di diritto canonico del 1983 e, in ogni caso, più conforme alla teologia e alla ecclesiologia del e successive al Concilio Vaticano II. Valga come esemplificazione di tutto ciò l’auspicio che a fulcro del Codice non sia messa tanto la legge come fondamento del diritto, quanto piuttosto si rilegga tutto ciò, come afferma Rosmini stesso nella sua Filosofia del diritto , espli - citando che la persona è il diritto sussistente. Chi potrebbe essere interessato a questo libro? Certamente studiosi di ogni tipo, in particolare di teologia e di filosofia, e non solo studio - si, ma in ogni caso lettori animati da una sana curiosità intellettuale tale per cui, anche se non conoscono Rosmini, il modo con il quale il suo pensiero viene qui presentato non mancherà di suscitare in loro il desiderio intellettuale di approfondire di più la figura e l’opera del Roveretano. Da questo testo innovativo ce ne aspettiamo un altro che in un lin - guaggio più divulgativo e accessibile a tutti possa arrivare anche a chi si trovasse un poco scoraggiato di fronte alla portata notevolmente specia - listica del volume. Il presente si pone come occasione di riflessione per educatori, pedagogisti, psicologi, cristiani e non, operatori della pastora - le e dediti all’umano comune, e per tutti coloro, insomma, che davanti alle sfide del tempo presente – anche alla luce dei dolorosi eventi che hanno visto la Chiesa sui quotidiani del mondo in questa sua stagione di difficile purificazione necessaria – pensano che le categorie ormai logo - re e del tutto inefficaci del razionalismo teologico post-neo-scolastico e dello psicologismo più diffuso (dal quale gli stessi contesti ecclesiali sono tutt’altro che esenti) non siano sufficienti e che occorra trovarne altre. Tra tali tesori nuovi e tesori antichi la teoresi rosminiana – forse antica per la sua collocazione temporale, ma nuova e più che imprescin - dibile per la sua recente presenza in ambito filosofico-teologico dopo anni di doloroso quanto miope ostracismo ecclesiale – è in grado di dare alla riflessione cristiana quel respiro contemporaneo necessario ed improcrastinabile se, come Chiesa, non vogliamo autorelegarci, volon - tariamente, in una posizione di marginalità ancora maggiore di quella in cui già rischiamo di trovarci. La prospettiva scientifica qui offerta è in grado di fare da valido sostegno ad esperienze ecclesiali profetiche (sca - Recensioni 409 turenti dalla spiritualità rosminiana), capaci di parlare agli uomini e alle donne del nostro tempo, ormai cittadini di un mondo globale, multicul - turale, multireligioso, in ogni caso assetato del Vangelo offerto con spe - ranza nella sua piena verità che è la carità pastorale rosminiana, che si dona sintesisticamente nella sua triplice forma di: carità intellettuale (essere ideale), carità temporale/materiale (essere reale) e carità mora - le/spirituale (essere morale).

Mons. ANTONIO STAGLIANÒ

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I T ALENTI

Collana diretta da Moreno Morani già diretta da Marta Sordi

La collana «I Talenti», edita da Edizioni San Clemente e Edizioni Studio Domenicano, ospita testi fondamentali che sono all’origine delle tradizioni culturali d’Oriente e d’Occidente, cristiane e non cristiane, integrando e completando l’edizione dei Padri della Chiesa. Si riporta il testo critico in lingua originale, la traduzione italiana e un apparato di introduzioni, note e commenti con cui il lettore moderno potrà finalmente apprezzare queste opere, vere pietre miliari e autentici «talenti» della cultura umana universale.

1. TERTULLIANO , Difesa del cristianesimo (Apologeticum ) 2. ELISEO L’A RMENO , Commento a Giosuè e Giudici 3. BARDESANE , Contro il Fato (Peri heimarmene ) 4. ANONIMO , Libro dei due Principi 5. ELISEO L’A RMENO , Sulla passione, morte e risurrezione del Signore 6. DIONIGI , I nomi divini 7. DIONIGI , Mistica teologia e Epistole I-V 8. TERTULLIANO , Il battesimo 9. TERTULLIANO , La penitenza 10. TERTULLIANO , Questione previa contro gli eretici 11. TERTULLIANO , Alla sposa 12. TOMMASO D’A QUINO , L’unità dell’intelletto, L’eternità del mondo 13. GIOVANNI DAMASCENO , Esposizione della fede 14. MATTEO RICCI , Catechismo 15. G REGORIO DI NAZIANZO , Cinque Discorsi Teologici. Sulla Trinità 16. T ERTULLIANO , La carne di Cristo 17. TOMMASO D’A QUINO , Commento agli Analitici Posteriori di Aristotele, vol. 1 18. TOMMASO D’A QUINO , Commento agli Analitici Posteriori di Aristotele, vol. 2 19. C ATERINA DA SIENA , Dialogo 20. N ICCOLÒ CUSANO , L’occhio mistico della metafisica (Opuscoli) 21. T OMMASO D’A QUINO , Commento al Vangelo secondo Matteo, vol. 1 22. T OMMASO D’A QUINO , Commento al Vangelo secondo Matteo, vol. 2 23. ELISEO L’A RMENO , Omelie e Scritti teologici 24. ANASTASIO SINAITA , Domande e risposte bizzarre 25. N EMESIO DI EMESA , La natura dell’uomo 26. I SACCO DI NINIVE , Discorsi ascetici 27. T ERTULLIANO , La pazienza – La corona 28. T OMMASO D’A QUINO , Commento al Vangelo secondo Giovanni, vol. 1 29. T OMMASO D’A QUINO , Commento al Vangelo secondo Giovanni, vol. 2

Di prossima pubblicazione: TOMMASO D’A QUINO , Commento a Isaia ROMANO IL MELODE , Carmi 412

SOURCES CHRÉTIENNES Edizione italiana

Collana presieduta da Paolo Siniscalco

La collezione francese Sources Chrétiennes , fondata nel 1942 a Lione da De Lubac e Daniélou, offre testi cristiani antichi , greci, latini e nelle lingue del Vicino Oriente , che , per qualità e per numero , sono universalmente riconosciuti come eccellenti. Dal 2006 le Edizioni Studio Domenicano promuovono la traduzione di questa collana in italiano in stretto e proficuo contatto con la “casa madre ” di Lione. L’edizione italiana, da parte sua, si caratterizza specificamente per la scelta di titoli importanti, letterariamente, dottrinalmente e spiritualmente, per la cura con cui è aggiornata la bibliografia in modo completo e sistematico, per le eventuali note aggiuntive o le appendici concernenti problematiche emerse nel campo degli studi dopo la pubblicazione dell’edizione francese, per una loro semplificazione . L’edizio- ne italiana delle Sources si propone , infine , di contenere, per quanto possibile, i prezzi di ogni volume .

1. CIPRIANO DI CARTAGINE , L’unità della Chiesa 2. CIPRIANO DI CARTAGINE , A Donato ; e La virtù della pazienza 3. MANUELE II P ALEOLOGO , Dialoghi con un musulmano. 4. ANONIMO , A Diogneto 5. CIPRIANO DI CARTAGINE , A Demetriano 6. ANONIMO , La dottrina dei dodici apostoli 7. CIPRIANO DI CARTAGINE , La beneficenza e le elemosine 8. CLEMENTE DI ROMA , Lettera ai Corinzi 9. ORIGENE , Omelie sui Giudici 10. GIUSTINO , Apologia per i cristiani 11. G REGORIO DI NISSA , Omelie su Qoelet 12. A TANASIO , Sant’Antonio Abate. La sua vita 13. D HUODA , Manuale per mio figlio 14. U GO DI SAN VITTORE , Sei Opuscoli Spirituali 15. D IADOCO DI FOTICEA , Opere Spirituali 16. G REGORIO DI NISSA , Discorso Catechetico

Di prossima pubblicazione: GIOVANNI CRISOSTOMO , Commento a Giobbe 413

OPERE DI TOMMASO D’A QUINO edite da ESD * Catena aurea , Glossa continua super Evangelia vol. 1 , Matteo 1-12, introd., testo latino e trad. it., pp. 9 92; vol. 2 , Matteo 13-28, testo latino e trad. it., pp. 1016; vol. 3 , Marco , testo latino e trad. it., pp. 656; vol. 4 , Luca 1-10, testo latino e trad. it., pp. 648; vol. 5 , Luca 11-24, testo latino e trad. it., pp. 696. vol. 6 , Giovanni 1-8, testo latino e trad. it., pp. 600. vol. 7 , Giovanni 9-21, testo latino e trad. it., pp. 576. Commento agli Analitici Posteriori di Aristotele, vol. 1, pp. 552. Commento agli Analitici Posteriori di Aristotele, vol. 2, pp. 592. Commento ai Libri di Boezio, Super Boetium De Trinitate , Expositio Libri Boetii De Ebdomadibus , introd. e trad. it., pp. 320. Commento ai Nomi Divini di Dionigi, Super Librum Dionysii de Divinis Nominibus vol. 1, Libri I-IV, introd., testo latino e trad. it., pp. 584 ; vol. 2, Libri V-XIII, testo latino e trad. it., comprende anche De ente et essentia , pp. 56 8. Commento al Corpus Paulinum , Expositio et lectura super Epistolas Pauli Apostoli vol. 1, Romani , introd., testo latino e trad. it., pp. 1024 ; vol. 2, 1 Corinzi , introd., testo latino e trad. it., pp. 928; vol. 3, 2 Corinzi , Galati , introd., testo latino e trad. it., pp. 928; vol. 4, Efesini, Filippesi, Colossesi , introd., testo latino e trad. it., pp. 760; vol. 5, Tessalonicesi, Timoteo, Tito, Filemone , introd., testo latino e trad. it., pp. 720; vol. 6, Ebrei , introd., testo latino e trad. it., pp. 784. Commento al Libro di Boezio De Ebdomadibus. L’essere e la partecipazione, Expositio Libri Boetii De Ebdomadibus , introd., testo latino e trad. it., pp. 152.

* Le Opere sono ordinate secondo il titolo dell’edizione italiana. Al titolo dell’edizione italiana se- gue il titolo della tradizione latina consolidata, segnalato in carattere corsivo. Cf. J.-P. TORRELL , Amico della verità. Vita e opere di Tommaso d’Aquino , ESD, 3 a edizione completamente rivista, Bologna 2017. 414

Commento al Libro di Giobbe , Expositio super Job ad litteram , introd., trad. it., pp. 528. Commento al Vangelo secondo Giovanni, vol. 1, pp. 1664 ; Commento al Vangelo secondo Giovanni, vol. 2, pp. 1432 . Commento al Vangelo secondo Matteo, vol. 1, pp. 1192 ; Commento al Vangelo secondo Matteo, vol. 2, pp. 1192 . Commento all’Etica Nicomachea di Aristotele, Sententia Libri Ethicorum vol. 1, Libri I-V, introd. e trad. it., pp. 6 72; vol. 2, Libri VI-X, trad. it., pp. 608. Commento alla Fisica di Aristotele, Sententia super Physicorum vol. 1, Libri I-III, introd., testo latino e trad. it., pp. 6 40; vol. 2, Libri IV-VI , testo latino e trad. it., pp. 776 ; vol. 3, Libri, VII-VIII , testo latino e trad. it., pp. 704. Commento alla Metafisica di Aristotele , Sententia super Metaphysicorum vol. 1, Libri I-IV, introd., testo latino e trad. it., pp. 800; vol. 2, Libri V-VIII , testo latino e trad. it., pp. 840; vol. 3, Libri IX-XII , testo latino e trad. it., pp. 848. Commento alla Politica di Aristotele, Sententia Libri Politicorum , introd., trad. it., pp. 464. Commento alle Sentenze di Pietro Lombardo , Scriptum super Libros Sententiarum vol. 1, Libro I, dd. 1-21, introd., testo latino e trad. it., pp. 1104; vol. 2, Libro I , dd. 22-48, testo latino e trad. it., pp. 10 56; vol. 3, Libro II, dd. 1-20, testo latino e trad. it., pp. 1000 ; vol. 4, Libro II, dd. 21-44, testo latino e trad. it., pp. 112 0; vol. 5, Libro III, dd. 1-22, testo latino e trad. it., pp. 1176; vol. 6, Libro III, dd. 23-40, testo latino e trad. it., pp. 108 8; vol. 7, Libro IV, dd. 1-13, testo latino e trad. it., pp. 1024 ; vol. 8, Libro IV, dd. 14-23, testo latino e trad. it., pp. 1016 ; vol. 9, Libro IV, dd. 24-42 , testo latino e trad. it., pp. 912; vol. 10, Libro IV, dd. 43-50 , testo latino e trad. it., pp. 1000. Compendio di teologia , Compendium theologiae , introd., trad. it., pp. 384. Credo. Commento al Simbolo degli apostoli, introd., trad. it, pp. 128. Fondamenti dell’ontologia tomista. Il Trattato De ente et essentia , introd., commento, testo latino e trad. it, pp. 320. 415

I Sermoni e le due Lezioni inaugurali , Sermones , Principia “Rigans montes ”, “Hic est liber ”, introd., commento e trad. it., pp. 368. La conoscenza sensibile. Commenti ai libri di Aristotele: Il senso e il sensibile; La memoria e la reminiscenza , Sentencia Libri De sensu et sensato cuius secundus tractatus est De memoria et reminiscencia , introd., trad. it., pp. 256. La giustizia forense. Il quadro deontologico, Summa Theologiae II-II, qq. 67-71, introd., trad. it., pp. 96. La legge dell’amore. La carità e i dieci comandamenti, In decem preceptis, introd., trad. it., pp. 128. La perfezione cristiana nella vita consacrata : Contro gli avversari del culto di Dio e della vita religiosa, La perfezione della vita spirituale, Contro la dottrina di quanti distolgono dalla vita religiosa , Contra impugnantes Dei cultum et religio - nem, De perfectione spiritualis vitae, Contra pestiferam doctrinam retrahentium homines a religionis ingressu , introd., trad. it., pp. 448. La preghiera cristiana. Il Padre nostro, l’Ave Maria e altre preghiere, introd., trad. it., pp. 128. La Somma contro i Gentili, Summa contra Gentiles vol. 1, Libri I-II , introd., testo latino e trad. it., pp. 78 4; vol. 2, Libro III, testo latino e trad. it., pp. 640; vol. 3, Libro IV, testo latino e trad. it., pp. 464. La Somma Teologica , Summa Theologiae , in 35 volumi, introduzione a ogni sezione, testo latino e trad. it. La Somma Teologica , Summa Theologiae , in 6 volumi, sola traduzione italiana vol. 1, Parte I, pp. 10 40; vol. 2, Parte I-II , pp. 97 6; vol. 3, Parte II-II , qq. 1-79, pp. 61 6 ( esaurito) ; vol. 4, Parte II-II, qq. 80-189, pp. 816; vol. 5, Parte III, pp. 920; vol. 6 , Supplemento, pp. 84 8. La Somma Teologica (edizione 2014) , Summa Theologiae , in 4 volumi, introduzioni, testo latino e trad. it. vol. 1, Prima Parte , pp. 1312 ; vol. 2, Seconda Parte, Prima Sezione , pp. 1264 ; vol. 3, Seconda Parte, Seconda Sezione , pp. 1824 ; vol. 4, Terza Parte , pp. 1216. 416

La virtù della fede, Summa Theologiae II-II, qq. 1-16, introd., trad. it., pp. 248. La virtù della prudenza, Summa Theologiae II-II, qq. 47-56, introd., trad. it., pp. 160. La virtù della speranza, Summa Theologiae II-II, qq. 17-22, introd., trad. it., pp. 112. L’unità dell’intelletto, De unitate intellectus, L’eternità del mondo, De aeternitate mundi, introd., testo latino e trad. it., pp. 240. Le Questioni Disputate , Quaestiones Disputatae vol. 1, La Verità , De Veritate , introd., testo latino e trad. it., qq. I-IX, pp. 968; vol. 2, La Verità , De Veritate , introd., testo latino e trad. it., qq. X-XX, pp. 896 ; vol. 3, La Verità , De Veritate , introd., testo latino e trad. it., qq. XXI-XXIX, pp. 992; vol. 4, L’anima umana , De Anima ; Le creature spirituali , De spiritualibus creaturis , introd., testo latino e trad. it., pp. 8 32; vol. 5, Le virtù, De virtutibus in communi , De caritate , De correctione fraterna , De spe , De virtutibus cardinalibus ;L’unione del Verbo Incarnato, De unione Verbi Incarnati , introd., testo latino e trad. it., pp. 68 8; vol. 6, Il male , De malo , introd., testo latino e trad. it., qq. I-VI, pp. 624; vol. 7, Il male , De malo , testo latino e trad. it., qq. VII-XVI, pp. 7 36; vol. 8, La potenza divina , De potentia Dei , introd., testo latino e trad. it., qq. I- V, pp. 784; vol. 9, La potenza divina , De potentia Dei , testo latino e trad. it., qq. VI-X, pp. 672; vol. 10, Su argomenti vari , Quaestiones quodlibetales , introd., testo latino e trad. it., qq. VII-XI, pp. 520; vol. 11 , Su argomenti vari , Quaestiones quodlibetales , testo latino e trad. it., qq. I-VI, XII , pp. 848 . Logica dell’enunciazione . Commento al libro di Aristotele Peri Hermeneias, Expositio Libri Peryermenias , introd., trad. it., pp. 264. Opuscoli politici : Il governo dei principi, Lettera alla duchessa del Brabante, La dilazione nella compravendita, De Regno ad Regem Cypri , Epistola ad Ducissam Brabantiae , De emptione et venditione ad tempus , introd., trad. it., pp. 464. 417

Opuscoli spirituali: Commenti al Credo, Padre Nostro, Ave Maria, Dieci Comandamenti, Ufficio e Messa per la Festa del Corpus Domini, Le preghiere di san Tommaso, Lettera a uno studente , In Symbolum Apostolorum , In orationem dominicam , In salutationem angelicam , In duo praecepta caritatis et in decem legis praecepta expositio , Officium de Festo Corporis Christi , Piae Preces , Ad Joannem , introd., trad. it., pp. 352 (esaurito). Pagine di filosofia: Filosofia della natura, antropologia, gnoseologia, teologia naturale, etica, politica, pedagogia, De Principiis naturae, testo latino e trad. it., introduzioni e antologia di brani, pp. 224.

ALTRE OPERE SU TOMMASO D’A QUINO edite da ESD

JEAN -P IERRE TORRELL , Amico della verità. Vita e opere di Tommaso d’Aquino ,3a ed. comple - tamente rivista , pp. 624.

BATTISTA MONDIN , Dizionario enciclopedico del pensiero di san Tommaso d’Aquino , 2 a ed ., pp. 764. 418

FILOSOFIA

TESTI C. A. , La logica di Tommaso d’Aquino. Dimostrazione, induzione e metafisica MONDIN B. , Epistemologia e Cosmologia, 2 a ed. BARZAGHI G. , Diario di metafisica, 2a ed. MONDIN B. , Etica e Politica, 2 a ed. MONDIN B. , La metafisica di San Tommaso d’Aquino e i suoi interpreti, 2a ed. MONDIN B., Il problema di Dio, 2 a ed. RUFFINENGO P. P., Onto nòesis, Introduzione alla metafisica per un amico pasticciere MANZI A., La paura dell’uomo contemporaneo GORIUP L., Il rischio è bello MAZZANTI A. M. ( ed. ), Verità e mistero VANNI ROVIGHI S., Filosofia della conoscenza , 2a ed. BERTUZZI G. ( ed. ), L’origine dell’Ordine dei Predicatori e l’Università di Bologna SALVIOLI M., Il Tempo e le Parole CARPI O. L. , Il problema del rapporto fra virtù e felicità nella filosofia morale di Immanuel Kant LOBATO A. , La dignità della persona umana. Privilegio e conquista AA. V V., Dalla Prima alla Seconda Scolastica PIAZZA G. , Il nome di Dio. Una storia della prova ontologica EMILIANI A. , Dio è la mia speranza EMILIANI A. , Una nuova via alla ricerca di Dio PIETROSANTI R., L’anima umana nei testi di San Tommaso AA. V V., Cristianesimo nella postmodernità e paideia cristiana della libertà BOCHENSKI J., Nove lezioni di logica simbolica, 3a ed. BASTI G., Filosofia dell’uomo, 3a ed. EMILIANI A., Ascesa spirituale a Dio SIMON B. M., Esiste una «intuizione» dell’essere? TOMMASO D’A QUINO , L’essere e la partecipazione. Commento al libro di Boezio «De Ebdomadibus» MANFE RDINI T. , Comunicazione ed estetica in Sant’Agostino AA. V V., La nuova evangelizzazione e il personalismo cristiano MANFERDINI T., Essere e verità in Rosmini ROSSIGNOTTI M., Persona e tempo in Berdjaev FIORENTINO E., Guida alla tesi di laurea (esaurito) 419

AA. V V., L’incontro con Dio. Gli ostacoli odierni: materialismo e edonismo EMILIANI A., Da gli enti finiti al superente infinito e personale che conosce e ama LORENZ D. , I fondamenti dell’ontologia tomista STRUMIA A. , Introduzione alla filosofia della scienza (esaurito) BASTI G. , Il rapporto mente-corpo nella filosofia della scienza (esaurito) AA. V V., Etica dell’atto medico BERTUZZI G., La verità in Martin Heidegger LORENZINI M., L’uomo in quanto persona AA. V V., Coscienza morale e responsabilità politica AA. V V., Crisi e risveglio della coscienza morale del nostro tempo AA. V V., Homo loquens (esaurito) TOMMASO D’A QUINO , Pagine di filosofia, 2 a ed. 420

TEOLOGIA

SERAFINI F., Un cardiologo visita Gesù. I miracoli eucaristici alla prova della scienza, 2a ed. MONDIN B. , Storia della Teologia, vol. 4, 2a ed. CHARDON L., La Croce di Gesù. Dove sono provate le più belle verità della teologia mistica e della grazia santificante, 2a ed. BICCHIEGA M., Fertilità umana. Consapevolezza e virtù SERAFINI F., Un cardiologo visita Gesù. I miracoli eucaristici alla prova della scienza CONFERENZA EPISCOPALE TEDESCA , Dio e la dignità dell’uomo CARPIN A. (ed.), Il vangelo della famiglia. La famiglia in prospettiva teologica BRUGUÈS J.-L. , Corso di teologia morale fondamentale, 6 voll. RUFFINI F. , La “Quaestio de unione Verbi incarnati” SALVIOLI M. (ed.), Tomismo creativo BUZI P. , La Chiesa copta. Egitto e Nubia, 2a ed. BERNINI R. , La vita consacrata. Teologia e spiritualità CARPIN A. , Indissolubilità del matrimonio. La tradizione della Chiesa antica TESTI C. A. , Santi pagani nella Terra di Mezzo di Tolkien PIZZORNI R. , Amore e civiltà PUCCETTI R. , I veleni della contraccezione MAGNANINI P.-M ACCAFERRI A. , Analisi grammaticale dell’aramaico biblico MILBANK J. , Il fulcro sospeso, Henri de Lubac e il dibattito intorno al soprannaturale COGGI R. , Trattato di Mariologia. I misteri della fede in Maria, 2a ed. CHIESA ORTODOSSA RUSSA , Fondamenti della dottrina sociale MONDIN B. , L’uomo secondo il disegno di Dio, 2a ed. BARILE R. (ed.), Il rosario. Teologia, storia, spiritualità PASINI G. , Il monachesimo nella Rus’ di Kiev PANE R. , La Chiesa armena. Storia, spiritualità, istituzioni MONDIN B. , La Trinità mistero d’amore, 2a ed. COMMISSIONE TEOLOGICA INTERNAZIONALE , Documenti 1969-2004, 2a ed. DERMINE F. M. , Carismatici, sensitivi e medium, 2a ed. LIVI A. , Filosofia e Teologia BARZAGHI G. , La Somma Teologica in Compendio BOSCHI B. , Due Testamenti, una sola storia OLMI A. (ed.), Il peccato originale tra teologia e scienza BOSCHI B. , Genesi. Commento esegetico e teologico CARPIN A. , Donna e sacro ministero. La tradizione ecclesiale: anacronismo o fedeltà? 421

SPATARU D. , Sacerdoti e diaconesse. La gerarchia ecclesiastica secondo i Padri Cappadoci CARPIN A. , Cipriano di Cartagine. Il vescovo nella Chiesa, la Chiesa nel vescovo COUSIN H.-L ÉMONON J.P. , Le diverse correnti della religione ebraica ABADIE P.-C OUSIN H.-L ÉMONON J.P. , Il monoteismo specificità e originalità della fede ebraica COUSIN H.-L ÉMONON J.P.-M ASSONNET J.-M ÉASSON A. , Come gli ebrei leggevano i testi sacri ABADIE P.-M ASSONNET J. , Il culto nella società giudaica COMBY J.-L ÉMONON J.P.-M ASSONNET J.-R ICHARD F. , La civiltà greco-romana e la civiltà giudaica LÉMONON J.P.-R ICHARD F. , Gli Ebrei e l’Impero Romano ai tempi di Gesù COGGI R. , Ripensando Lutero CARPIN A. , Angeli e demòni nella sintesi patristica di Isidoro di Siviglia CARBONE G. M. , L’uomo immagine e somiglianza di Dio CHARAMSA C. , Davvero Dio soffre? CARPIN A. , La Redenzione in Origene, sant’Anselmo e san Tommaso SUH A. , Le rivelazioni private nella vita della Chiesa BARZAGHI G. , Soliloqui sul Divino AA. V V., Approfondimento concettuale della fede e inculturazione DA CRISPIERO M. , Teologia della sessualità (esaurito) PERINI G. , I Sacramenti: Battesimo Confermazione Eucaristia - II PERINI G. , I Sacramenti e la grazia di Cristo Redentore - I MATTIOLI V. , La difficile sessualità (esaurito) CARPIN A. , L’Eucaristia in Isidoro di Siviglia AA. V V., La coscienza morale e l’evangelizzazione oggi GHERARDINI B. , Santa o Peccatrice? (esaurito) SEMERARO M. , Il Risorto tra noi (esaurito) AA. V V., Le sètte religiose: una sfida pastorale TESTA B. (ed.), La nuova evangelizzazione dell’Europa nel Magistero di Giovanni Paolo II VICARIATO DI ROMA , Prontuario teologico in preparazione agli Ordini e ai Ministeri SPIAZZI R. , Cristianesimo e cultura AA. V V., Il matrimonio e la famiglia CAVALCOLI C. , La buona battaglia BARILE R. , La fatica di uno scriba BIAGI R. , Cristo profeta, sacerdote e re 422

DOMENICANI

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Finito di stampare nel mese di novembre 2019 presso SAB, Budrio, Bologna